太平御覽/0038

 地部二 太平御覽
卷三十八.地部三
地部四 

叙山编辑

《釋名》曰:山頂曰蒙,亦曰巔,亦曰椒。山脊曰岡。山大而高曰嵩,嵩高稱也,今中岳嵩山蓋依此,亦作崧。小而高曰岑,銳而高曰嶠,卑而大曰扈,小而衆曰巋,上大下小曰巘。山有草木曰岵,音戶無草木曰垓。古來切。石戴土曰岨,土戴石曰崔嵬。此因形而名之。山東曰朝陽,山西曰夕陽。隨日照而名之。山足曰麓,山穴曰岫,山邊曰崖。崖之高曰岩,上秀曰峰,陬隅高者曰屺,山坡曰阪。山三襲曰陟,山再成曰莫,一成曰坯。山中絕曰陘,未及上曰翠微。一說山色青縹色曰翠微。山屬曰嶧,言駱繹相連,今魯國有嶧山,絕石相積構連屬成山,蓋謂此也。山狹而高曰巒,小曰嶞。它果反。謂山形長狹者,荊州人謂之蠻。《詩》雲墮山喬岳。土山曰阜,阜,厚也。言其高厚。曲阜曰阿。大阜曰陵,小陵曰丘。山精曰夔,亦曰跂,亦曰雲陽。祭山曰屐懸。角毀反。自山頂曰冢,已下幷出《說文》、《爾雅》、《釋名》。

《易》曰:兼山艮。

又曰:地中有山謙。

又曰:《說卦》曰:山澤通氣。

又曰:艮爲山。

《詩》曰:如南山之壽,不騫不崩。

又曰:節彼南山。

楊乂《易卦序論》云:險而止,山也。險而動,泉也。動靜皆蒙險,故曰山。

《書·禹貢》曰:導岍及岐,至于荊山,逾于河。孔安國注曰:此謂梁山龍門也。壼口雷首,至于太岳,三山在冀州南河之地。太行恒山,至于碣石,入于海。此二山者,連延東北,接碣石而入滄海,百川經此衆山,禹皆治之也,不可勝名,故以滄海山川言之也。西傾朱圉鳥鼠,西傾朱圉在積石以東,鳥鼠謂所出,在隴西,三者雍州之南。至于太華,相首尾而東也。熊耳外方桐柏,至于陪尾,四山相東南,在豫州,洛經熊耳,經外方淮南桐柏,經陪尾,凡此皆先舉施功之山,而後條列所治水于下以相備也。導嶓冢至于荊山,漾山嶓冢山梁州,經荊山,荊山在荊州也。內方,至于大別,內方大別二山名,在荊州,漢所出。岷山之陽,至于衡山。岷山,江所出,在梁州。衡山,江所經,在荊州。

《春秋傳》曰:山有木,工則度之。

《禮記》曰:今夫山,一拳石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。

又曰:天子祭名山大川,五岳視三公。視,視其牲器之數。

又曰:天不愛其道,地不愛其寶,人不愛其情。故山出器車。

又曰:居山不以魚鱉爲禮。

《爾雅》曰:土高有石曰山。

《釋名》云:山,産也,言産萬物。

《說文》曰:山,宣也。宣氣散,生萬物,有石而高。

《春秋元命苞》曰:山者氣之苞,所以含精藏雲,故觸石而出。

《春秋說題辭》曰:山之爲言宣也,含澤布氣,調五神也。

《韓詩外傳》曰:夫山,萬人之所觀仰,材用生焉,寶藏植焉,飛禽萃焉,走獸伏焉,育物群而不倦,有似乎仁人志士,是仁者所以樂山也。

《尚書大傳》曰:孔子曰:「夫山者嵬嵬然,草木生焉,鳥獸蕃焉,財用殖焉,四方皆無與私焉。出雲雨以通乎天地之間,陰陽和合,雨露之澤,萬物以成,百姓以饗。此仁者之樂于山也。」

《國語》曰:禹封九山,山者土之聚也。

《河圖》曰:嶓冢山,上爲狼星。武關山爲地門,上爲天高星,主囹圄。荊山爲地雌,上爲軒轅星。大別山爲地理,天以合地以通。三危山在鳥鼠之西南,上爲天苑星。岐山在昆侖東南,爲地乳,上爲天糜星。汶山之地爲井絡,帝以會昌,神以建福上,上爲天井星。桐柏山爲地穴,鳥鼠同穴山之幹也,上爲掩畢星。熊耳山,地門也,精上爲畢附耳星。

《莊子》曰:函車之獸,分而離山,不免網罟之患。

又曰:山積卑而成高。

《管子》曰:凡天下名山五千三百七十,出鐵之山三千六百有九。上有丹砂者,下有黃金。上有磁石者,下有銅金。上有綠石者,下有鉛錫。上有赭,下有鐵。

《淮南子》曰:牛蹄之涔,無徑尺之鯉,魅父之山無文林,營宇狹小,而不能容巨大也。

《孫卿子》曰:不登高山,不知天之高;不臨深溪,不知地之厚;不聞先王之道,不知學問之大。

《呂氏春秋》曰:何謂九山?會稽、泰山、會稽,今會稽也。泰山,今泰山郡,是爲東岳也。王屋、首山、泰華、岐山、太行、羊腸、孟門。岐山在右扶風美陽縣西北,周家所邑也。太行在河內野王縣北。羊腸,其山盤紆如羊腸狀。在太行晋陽北,孟門太行是。

《說苑》曰:土積成山,則豫章生焉。

又曰:五岳者,何謂也?泰山,東岳也;霍山,南岳也;華山,西岳也;恒山,北岳也;嵩高山,中岳也。五岳何以視三公?能大布雲雨焉,能大斂雲雨焉,觸石而出,膚寸而合,不崇朝而雨天下,施得博大,故視三公也。

《白虎通》曰:東岱山,岱者,言萬物相代于東方。南衡山者,上承景宿,銓德均物,故曰衡也。西華山,華者,獲也,萬物熟成,乃有獲也。北恒山,恒,常也,言萬物伏藏于北方,有常度也。中嵩山,嵩者,高也,言峻大矣,處中以領四方。

《地鏡》曰:入山必齋五十日,牽白犬,抱白鶏,以白鹽一升,山神大喜,芝草异藥寶玉爲出。未到山百步,呼曰林兵,此山之主者名,知之却百邪。

《關令尹喜內傳》曰:五百歲天下名山一開,開時金玉之精涌出。

《晏子春秋》曰:齊大旱,景公召群臣問曰:「天久不雨矣。民且有饑色,吾卜旅在高山廣澤,寡人欲祠靈山,可乎?」晏子曰:「夫靈山以石爲身,以草木爲毛髮。天不雨,發毛將焦,身將熱,獨不欲雨乎?祠之何益。」

《山海經》曰:周穆王周曆四荒,名山大川靡不登躋,東升天夫之堂,西宴王母之廬。

《列子傳》曰:共工與顓頊爭天下,怒而觸不周山。

《魏志》曰:明帝起景陽山于芳林園。

《晋書》曰:顧愷之好游會稽。人問山川之美。對曰:「千岩競秀,萬壑爭流。」

《宋書》曰:謝靈運好登山,常著木屐,上山則去前齒,下山則去後齒。

漢書》曰:李廣利刺山而泉涌。

《楚詞》曰:山中兮不可以久留。

古詩曰:上山采蘼蕪,下山逢故夫。

崑崙山编辑

《爾雅》曰:西北之美者,有崑崙之璆琳、琅玕焉。

史記》曰:《禹本紀》言:河出崑崙,其上有澧泉華池。

漢書》曰:張安世《房中歌》詩云:「天馬來兮開遠門,竦余身兮遊崑崙。」

《博物志》曰:崑崙從廣萬一千里,神物集也。出五色雲氣,五色流水,其白水東南流入中國,名爲河也。

《河圖始闔圖》曰:崑崙之山爲地首,上爲握契,滿爲四瀆,橫爲地軸,上爲天鎮,立爲八柱。

《河圖括地象》曰:崑崙之墟,有五城十二樓,河水出焉,四維多玉。

《龍魚河圖》曰:崑崙山,天中柱也。

《紀年》曰:周穆王十七年西征,至崑崙丘,見西王母。

《穆天子傳》曰:天子升于崑崙之丘,以觀黃帝之宮,增封于崑崙山上。

又曰:天子遂宿于崑崙之阿,赤水之陽。

《山海經》曰:周穆王至崑崙之丘,游軒轅之宮,眺鍾山之嶺,勒石西王母之山,紀迹玄圃之上。

又曰:槐江之山,實惟帝之平圃,南望崑崙,其光熊熊。有木焉,其狀如棠,黃華赤實,其味如李而無核,名曰沙棠,食之令人不溺。草之美者,名曰沙棠之實。

又曰:崑崙之墟,方八百里,高萬仞,上有木,木長五尋,大五圍。面有井,以玉爲檻。檻有五門,門有開明獸守之,百神所在。

又曰:崑崙之丘有神,人面虎身文尾,其下有弱水泉。

徐整《長曆》曰:北斗當崑崙上。

《真人關尹內傳》曰:萬億萬歲,有一大水,崑崙飛浮。是時飛仙迎取天王及善民,安之山上也。

《葛仙公傳》曰:崑崙山一曰玄圃台,一曰積石瑤房,一曰閬風台,一曰華蓋,一曰天柱,皆仙人所居。

《列仙傳》曰:赤松子者,神農時雨師也。服水石以教神農,能入火不燒,至崑崙山上,常止西王母石室中,隨風雨上下,炎帝少女追之亦得仙俱去。至高辛時,復爲雨師,今之雨師是也。

又曰:西王母者,神人也。人面蓬頭髮,虎牙豹尾,善嘯,穴居,名西王母,在崑崙山下。

《神仙傳》曰:東郭延者,山陽人。服雲飛散,能夜書。有數十人乘虎豹來迎,比鄰盡見之。與親友辭別而去,雲詣崑崙山。

《神异經》曰:崑崙有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,員周如削,銅柱下有屋,壁方百丈。

《搜神記》曰:崑崙之山,是惟帝之下都,環以炎火山。

《十洲記》曰:昆陵崑崙號曰。昆陵山也。上有金台玉闕,亦元氣之所合,天帝君治處。

《玄元記》曰:崑崙西南山,周回三萬里,巨蛇繞之三周,蛇長九萬里。

《尸子》曰:赤縣州者,實是崑崙之墟,玉紅之草生焉,食其一實而醉,臥三百歲而後寤。

《呂氏春秋》曰:菜之美者,有崑崙之蘋也。

《淮南子》曰:崑崙山上有層城九重,上有木禾,其條五尋。珠樹、玉璇樹、不死樹在其西,沙棠、琅玕在其東,絳樹在其南,瑤樹在其北。

又曰:崑崙之玉瑱,而塵埃不能污也。

《抱樸子》曰:蔡譴者,自雲被謫至崑崙。初,譴還,人問云:「崑崙似何?」答曰:「天不問其高幾裏,要于仰視之,去天過十數里也。」

崔鴻《十六國春秋·前趙錄》曰:東平王劉約癸亥卒,一指猶暖,遂不殯殮,至于甲戌乃蘇。言見劉淵于不周山,經五日,遂復從至崑崙山,三日而復返于不周,見諸王公卿將死者悉在焉。

又曰:酒泉太守馬岌上言酒泉即崑崙之體也。周穆王見西王母,樂而忘歸,即在此山,山有石室,王母堂珠璣鏤飾,煥若神宮。

鍾山编辑

《穆天子傳》曰升:自密山以至鍾山,四百六十里,其間盡澤,多怪獸奇魚。

又曰:天子北昇於舂山之上,望四野。郭璞注曰:舂音鍾也。曰:是惟天下之高山。

《山海經》曰:黃帝取密山之玉榮,投之鍾山之陰。以爲玉種。

又曰:鍾山其子曰鼓,此亦神名,名之爲鍾山之子耳,其類皆見《歸藏》《啓筮》也。其狀人面而龍身,帝乃戮之鍾山之東也。

又曰:鍾山之神名曰燭陰,燭,龍也。是燭九陰也。視爲晝,瞑爲夜,吹爲冬,呼爲夏。

《魯女生列傳》曰:鍾山之棗,其大如瓶。

《十洲記》曰:北海外有鍾山,自生千芝及神草。此洲受太玄生符錄,仙家數十萬,耕田種芝草,課計頃畝種稻。

《玄中記》曰:北方有鍾山焉,山有石,首如人首,左目爲日,右目爲月,開左目爲晝,開右目爲夜,開口爲春夏,閉口爲秋冬。

《淮南子》曰:鍾山之玉,灼之以爐炭,三日三夜,其色不變。

《論衡》曰:鍾山之上,以玉抵鵲,彭蠡之濱,以魚食犬。

玉山编辑

《穆天子傳》曰:天子西征來還,乃循黑水至于群玉之山。天子于是取玉板玉器服物,載玉萬侯。雙璧爲玨,半璧爲侯。見《左傳》。

《山海經》曰:玉山是西王母所居。此山多玉石,因以爲名。

《帝王世紀》曰:昆侖之北,玉山之神,人身、虎首、豹尾、蓬頭。

《外國圖》曰:西王母國前弱水中,有玉山白兔。

闞駰《十洲記》曰:赤水西有白玉山,山有西王母堂室。

蓬萊山编辑

《漢書·王莽傳》曰:有奇士,大十圍,自言巨無霸,出于蓬萊山,軺車不能載,三馬不能勝。

又:《武帝紀》曰:太初元年十二月祀后土,東臨渤海,望祀蓬萊。

《十洲記》曰:蓬萊山外別有海,謂之溟海,無風而洪波百丈,有九氣丈人,九天真君宮。

《玄中記》曰:東海之大者,有巨鰲焉,以背負蓬萊山。

《列子》曰:渤海之東有大海,其中有山,一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其上臺觀皆金玉,禽獸皆純縞,珠玕之樹皆聚生,實皆有滋味,食之不老不死,人皆仙聖,一日一夕,飛翔來往。

《山海經》曰:蓬萊山,海中之神山,非有道者不至。

《列仙傳》曰:安期生,琅琊阜鄉人,時人皆言千歲,秦始皇與語,賜金璧數千萬,出阜鄉亭,皆置去,留以赤玉舄一量爲報。曰:「後千歲,求我蓬萊山下。」

又曰:負局先生,語似燕岱間人,吳市中摩鏡,一錢因摩之,輒問主人得無有疾苦,輒出紫赤藥與之,莫不時愈,後上吳山,懸藥下與萬姓。欲去時,語下人曰:「吾欲還蓬萊山。」

《神仙傳》曰:麻姑謂王方平曰:自接侍已來,三見海水變桑田,蓬萊之清淺也。

方丈山编辑

漢書》曰:太液池有方丈、瀛洲,像海中神山焉。

《列仙傳》曰:服閭者,不知何許人。常止莒,往來海邊諸祠中。有三仙人于祠中博,賭瓜,使服閭擔黃瓜十枚,令瞑目,乃止方丈山,在蓬萊山南,時往莒取珍寶賣之。

瀛洲山编辑

《史記封禪書》曰:齊宣王、燕昭王使人求蓬萊、方丈、瀛洲,此三神山,傳在海中,去人不遠,望之如雲中,及至則三山反在水下,欲至則風引船而去,莫能至者。仙人不死藥皆在焉,黃金白玉爲宮闕。

終南山编辑

《書》曰:終南惇物,至于鳥鼠。謂終南、惇物二山,西出至于鳥鼠山。

《詩》曰:終南何有?有條有枚。

漢書》曰:太一山又爲終南山。《五經要義》:太一山在扶風武功縣,則終南、太一不得爲一山明矣。蓋終南,南山之總名;太一,山之別號。

《唐書》曰:盧藏用初隱終南山,後出仕。道士司馬子微歸天臺山,群公祖道,藏用指終南山曰:「此中甚有佳處,何必天臺?」子微笑曰:「以吾觀之,此乃仕宦之捷徑爾。」藏用有慚色。

又曰:文宗開成二年詔曰:「每聞京師舊說,以爲終南山興雲,祈必有雨。若晴霽,雖密雲至地,竟不沾濡,况茲山北面闕庭,自當以時修其望祀,寵數宜及。今聞都無祠宇,終南山未備禮秩,命有司即時建立。

《關中記》曰:終南山一名中南,言在天中,居都之南也。

又曰:終南、太一,左右三十里內名福地。

皇甫謐《高士傳》曰:四皓共入商洛,隱地肺山,以待天下定。漢高祖征之不至,乃深自匿終南山。

《辛氏三秦記》曰:太一在驪山西,去長安二百里,山之秀者也。中有石室,常有一道士,不食五穀,自言太乙之精,齋潔乃得見之,其狀似仙人。山一名地肺,可避洪水。俗雲上有神人乘船行,追之不可及。

《方輿記》曰:東方朔謂天之大阻其終南,多金銀鐵玉石樟檀异類之物,此百工取給,萬姓所仰足也。

《風土記》曰:王莽以皇后有子,通子午道,從杜陵直抵終南。

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