斐然集/卷21

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斐然集 卷二十一

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本作品收錄於：《四庫全書》

卷二十一

復州重修伏羲廟記

古祭法之義，有報而無祈，非仁與智孰能輿於此哉？德莫盛於五帝，而包犧為首，蓋三千餘歲於茲矣。景陵廟祀，未詳肇始。考聖德之所建，萬世衣被而不能違，則有土有民者亦何時而不可祀耶？昔司馬遙作《本紀》，列黃帝、顓、辛、堯、舜五人焉。其言曰：「孔子所告宰予，儒者或不傳。及《春秋》、《國語》發明五德、係姓章矣。書缺有間，乃時見於他說。」善乎予弟宏之論曰：「判古昔之昏昏，當折衷於仲尼。仲尼繫《易》，歷敘制器致用、兼濟生民者，獨稱羲、農、黃帝、堯、舜氏，蓋以是為五帝也。而顓、辛無聞焉。《太史公》所載，特形容之虛語爾，烏得與羲、農比也。豈遷有見於《尚書》之斷自唐堯，而無見於易之稱首包犧歟？故凡論道議事，一折衷於仲尼，則無失者。置仲尼而取儒者所不傳及它說為據，未有能臻其當也。」然則今以包犧為五帝首，蓋祖諸仲尼爾。謹按包犧，風姓，生於成紀，母日華胥，以木德繼逃邙王，號曰太吳，都於宛丘。河龍負圖，帝乃則之，晝八卦，分三才，通神明之德，類萬物之情，以著開物成務之道。龜為卜，蓍為筮。時方洪荒，人民吱籲，禽獸同居，未知偷理養生。帝始推擇聖賢可共代天工者，得金提、鳥明、視默、紀通、仲起，陽侯，以為輔佐。始有書契，代結繩之政。始建官分職，以龍紀名，布之天下，統民治事。始教民稼穡，用儷皮為禮。始教民作網罟，佃漁；豢馬牛羊豕狗雞，充庖廚，薦神祗。在位百有一十年，群生和洽，各安其性，民到於今蒙賴。日月之實，非虛語也，可謂盛德也哉！是宜載之祀典，昭其報於罔極矣。嗚呼！漢唐而後，道術不明，矣謁並作，學士大夫昧於鬼神之情狀，凡戕敗倫理，耗戰斯人，下俚淫祠，巫祝所托以竊衣食者，則相與推尊祗奉，徼冀福利。至於古光聖帝明王，有功有德，仁人義士，輔世導民，不可忘也，則或堙沒而莫之承，或文具而致其享。郡邑長吏政教不善，感傷和氣，一有水旱蟲火之災，頗汲汲然族緇旅黃，擎跪數拜，謁諸偶像。適會災變自止，因即以為土木之賜，禳禱之效。日滋日迷，正禮大壞。復守焦侯惟正秉心純，撫民惠，在郡三歲，人和年豐。紹興十二年，合宮赦令，詔長吏修繕境內祠廟。侯曰，「莫先於包犧氏矣。」鳩工藏事，肅給告成，有尊報之誠心，無希望之諂意，庶幾於知古道、憫俗失，良二千石也。乃推明帝德之本，列號之正，經史是非，使刻之堅瑉，以示來者。

永州重修學記（甲子春）

學孰難？莫難於知道德之本，性命之正，幽明之故，死生之說，鬼神之情狀矣。今夫該洽九流，攝貫百氏，或有問焉，其應如響，強記者能之；鋪張事物，陶冶情思，雄奇妙麗，不專一長，工文者能之；蒞官賦政，以吏為師，在邑最邑，在國最國，敏才者能之；善斂散，析秋毫，充府實庫，流錢地上，足心計者能之；揮羽扇，仗將鉞，指縱授略，戰勝攻取，有智勇者能之。是皆秦、漢而後，時所必用，人所鮮能者。試考諸仲尼之教於門弟子，嘗以此品目之矣，而未之認也。仲尼豈不通世務，固使門弟子為椎樸無用之器，以見誚於便儇皎厲之俗哉？葦治其難，則振劣邙裘皋，澄源而流清，安於所易，則耳目鼻口不可相借官，而私意小智僥幸成功，自以為是，不合於道理者眾矣。是故有誌之士，所存必大，所期必遠，譬彼涉海必窮其源，譬彼登山必造其極，凡外營末趨，人所共騖，無與乎我者，一不留於太靈之舍。頗且囂囂然誦《詩》、《書》，親師友，反躬內省，若不皇暇，惟思知所當知而未知者，勉所宜能而未能者，如饑不可不食，渴不可不飲也。昔者誠然寐，今者蘧然覺。天高則著明，動氣必麗焉。地厚則流形，賦生必托焉。經綸酬酢輔相裁成之具，蓋未始出吾宗，無所求而不得，無所處而不當。則豈直智劾一能，才周一事，區區見役於人，交累於物，老身童豁而不悔哉！至於此，必也釋然而笑曰：「鄒、魯垂訓，固不使我為覓舉千祿之用。貧賤富貴命不可易者，又何暇商得喪，較利害，戚戚而不欣欣也。蓋飯疏飲水，敝褐組袍，曳履而歌《商頌》，鼓琴麗思文王，優哉遊哉，聊以卒歲而已矣。」餘囊者假守零陵郡，嘗與士人講此，又時作問目以求起予之益。愛其勤勸者眾，往往固窮，恥為非義。大抵遺風餘韻，自三國以來，人物表見於世，理亦宜然也。紹興十二年六月，予奉祠垂去，官有詔旨，令郡邑修復黌宇。交代羅侯適至，即因舊而增新之，數數致書，述二三子之請，欲餘一言以記本末。夫有天下國家者不可一日而無學。城闕之刺，園蔬之誚，廢毀為異，則建鱉為常。《春秋》之法，凡文章制度克合典禮者，常事也。常事不書。故於首善之化，不敢施讚詞，而於樂泮之觀，不復薦諛語，獨以鄙陋竊聞於先生君子者為青衿申言之：夫道德有本，而非殄彝偷也；性命有正，而非趨空寂也；幽明有故，而非天地之外復有天地也，死生有說，而非受形輪轉、人獸同區也；鬼神有情狀，而非居處、姓氏、言語、主掌之可名可接也。不溺於此而得之，可謂善學也已。必於此求之，適越而北轅歟！曰：吾於此得之，畫餅而療饑歟！

祁陽縣學記

祁陽令呂君堅中修書遣縣學講書周度來言：「縣東有先聖廟，與浮屠氏居為鄰，浮屠氏懷侵奄之計已久，幾廢而他徒者屢矣。賴二三學子力爭而護存之。堅中承乏邑事，惟念教化之本，方欲增葺黌舍，招徠後進。會有詔旨，州縣學盡復置。即諭士勸民，稱力效助。甫再閱月，告成一新。」且敘二三子之意，謂「予嘗守是邦，而記零陵、東安之學矣，斯邑也奚可以無述？」予不得辭，則為之言曰：「建學校者必祖先聖，示道業之有所宗也。天下同知宗孔氏，然自孟子而後，曠千餘載，居仁由義，德業備成，卓然而為斯人之先覺者，不越數君子而已。是誠宜師而學，士大夫鮮克師焉。或且悻悻然曰：孰為數君子，吾知師孔氏而已。予竊惡其說，托是而濟非也。今有人生乎遐方下域，而欲至乎王者之國都，必得知王都之所在者，引而尊之，庶乎其可至焉。弗逮中人之資，豈特下域之比也。孔氏之堂室，豈特王都之遠也，乃從來嘗知者導吾而前，其不迷津而冥途入叢棘而陷大澤也幾希！故欲學孔氏必求深乎孔氏之術，居仁由義，德盛業大者。誌而潛之，講而明之，精而深之，然後孔氏之堂室邇而弗遠，雜邙弗差也。昔者仲尼無位以行其道，則綱紀典籍，垂範來世。雖然，於《易》則繫之而已；於《書》則序之而已；於《詩》則刪之而已；於《禮》、《樂》則正之而已，未嘗作也。年七十，致大夫而老，道必不行矣，乃始筆削魯史之文，作為大典，曰：『吾志在《春秋》。』是則《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，前聖之所同；而《春秋》，仲尼之所獨也。使仲尼君天下而南向，為公師而北面，所以經斯世，燮大化，致隆平而頌清廟，六五帝而四三王者，不出乎《春秋》之志矣。今也宗孔氏而廢《春秋》，是猶子而叛父，臣而背君，尚稱闕里之門人耶？宗孔氏而不知《春秋》，於是以莊老為真，以瞿曇為妙，以稱貸取息為迓衡之王政，以李斯小篆為道德之微旨，劇秦美新者謂之合變，歷相五代者謂之知道。發於其心，害於其事，與王衍清談之禍異褂邙同轍，亦云酷矣！本大強項穿穴，失所依歸，無指南瞻斗者鄉導乎其前，故顛倒謬亂至此極也！是豈足以為人師邪了彼既撰而無師，吾又師之而不悟，其非所宜師，則亦將顛倒謬亂有甚於彼者矣！和靖先生，侍講尹公受道於河南夫子，聖上尊其德，樂其義，擢從布衣，置之經帷，俾發明《論》、《孟》以啟告，其進與退皆可法也。呂君摳衣服勤尹公左右，實有年數。今以共行學試之政事，則凡聖賢傳付師弟子授受，當為二三子精言而深啟之。使護存廟宇，增葺黌舍，不為虛文美觀。而弦歌之聲，學道愛人之效，有光於武城。異日英材秀民，無待而興，雖中人懦夫猶能敦廉恥，勵風操，可謂曰士。則斯文也，刻諸金石而無愧矣！」

成都施氏義田記

古明王之治，計口授田，俾人人各給乎衣食，無甚貧甚富之患，貧者不至於無以自存，而富者不至於越制渝度，兼人所養。故井田之法，以義取利，公天下而致和平者也。自秦開阡陌，廢疆理，用智力，雄厚自封殖，斯民則之，交騖於物，欲不極不已。稽考後效，城復於隍，象焚其身，貴賤雖殊，其致一也。唐、虞封建侯邦，其大小以裏斷，見於《禹貢》之書。裏則井地也。周衰，強吞弱，眾奄寡，千八百國並為六七。此六七君，猶未厭於心，肆其詐謀，礪其鋒刃，殺人盈野，流血成川，而贏氏為尤甚。卒之未有不反及其所甚愛者。蓋棄義爭利，利雍則害從之。天虧盈，人好謙，理所必然爾。孟子深原其本以救其末，極言義之不可不務，利之不必圖，而以正經界為仁政之先。誠令有天下國家者皆以義為利，分辨誌定，不至於猜嫌憎疾，奪攘賊殺，而相與安乎交足無求之域，豈不善哉！漢、唐而後，士大夫家能維持累世而不敗者，非以清白傳遺，則亦制其財用，著其禮法，使處長者不敢私，為卑者不敢擅。凡祭祀、燕享、喪婚、交際各有品節，出分出贅之習不入乎其門，而相餐相生之恩浹洽於其族也。今夫一鄉之師，使東家竇、西家厚，行道必譏其頗。況乎一家之聚，伯也羨粱肉，厭紈綺，而叔也糠覈藍縷不免於饑寒，心其謂何？故善推其所為者，由良心而充之。本朝文正范公置義莊於姑蘇，最為縉紳所矜式。自家而國，則文正公先天下之憂而憂，後天下之樂而樂可知已。吾同年兄左史施公楊休家素貧，逮仕受祿，共承甘旨之外，儉節而儲餘，並其室齋送之奩，辛勤積累二十餘載，然後得田六百畝。既資其弟及其從昆季矣，又念經遠之計，復割二頃為義田，遵文正公舊規，刻諸石。而以予早同硯席，知其孝友奮立之艱也，悼為文以記焉。予申言之曰：「聖賢自一衣食、一居處之微，而興澤被四海並育萬物之政者，理義而已矣。貪人鄙夫，損彼益我，謂肥其家，乃隕其宗，不利之究，起於為利。揚休亹蹈善，景行前修，以燕雲來，夫豈苟然哉！嗚呼！不井地，不封建，不足以寢兵措刑，保國而長世。斯道也，安知不有能復之者。有能復之，豈獨士大夫不必置義田而已哉！然范公舊規亦庶幾乎革薄從忠，合族於悠久勿替。引之，則施氏子弟之任也。

武夷桂籍記

古者取士雖多術，大要有三：曰德進，曰事舉，曰言揚。兩漢而上，由前之二，而能言者因以顯。唐以來用後之一，而才行者隨以奮。然則奏言取士，雄非得人之本，倘詢之有道，考之右權度，詞楔而義正者不見遺，藝工而理乖者無幸中，則方諸度德量能者，亦不至甚失。故進士科自唐中葉至本朝為最貴。而元德顯功，計安宗社，躋世隆平者，光明碩大，繼武輩出，如二十八宿，經紀乎天次，森羅乎太清。而作為文章，擅名天下之士反不多得，僅晨星寥落相望焉。乃有鼓篋操觚，一趨試席，睨棘闈，出入之密且嚴也，則浩然太息，以為待己輕賤，拂衣去之，終其身。斯人也，視伏光範門三上書，仰首嗚號者，不啻賢矣。曾未思三歲一科，天子先期下詔，申勸舉子，使亹勉焉以待有司之問。將及期，命部使者擇主文官，即其州辟場以程之。其限紓，其法精，其道公，其預選者姓名文字上於宗伯。於其行也，那守設賓筵勘為之駕，歌鹿嗚以遣之。明年春，群試於春官。於是時，主文柄者朝廷益加擇，其預選者士林益稱之曰能矣。天子尚慮其未詳也，親禦廣除，策以經、史、當世之要務，而提衡持監，則又北門、西掖，蘭省、蓬山，一時英彥之極品。奏申夜半，上質明法，駕坐雲帷，臨香案，大臣啟卷讀所對策，臚傳姓名而賜之第，之服。蓋日下昃，君與臣不敢倦。既再拜出，則頒少府金錢憚集期而館處。越旬時，敕太官供具，太常張樂，侍從近臣為獻主，酒中，遣中貴人資御製詩章就賜舉首以下，諭以致身事主之意，益寵光之，然後入吏部籍，而器使加焉。於是取士之禮畢，其文實縟篤如，而或者顧謂俟己輕賤，不亦賢者過之也與！是故進士設科，功業如韓、范，德行如司馬，道學如程、張，文章如廬陵、臨川、南豐、眉山數君子，其究雖殊途，其椒也，皆由此，其選也。科目之貴重於世，夫豈苟然哉！建州七縣，每應書者率四千而贏。崇安固裏弦閭誦，家詩戶書之邑也。白淳化三年，張做始登第，迄今繞六十有四人。以設科之年，應書之數，大略計之，無慮效十百人而得一。豈科目貴則得之艱，亦其理宜歟！嗚呼！此六十四人者，其通塞顯晦，與其賢材稱否，或遠矣不得而知，其近者鄉老先生所見所聞，祖之所逮聞，亦班班可道也。山川英淑之氣，婉嬗磅礴，未嘗間息，則何世而無材。去古雖益遠，出於人心者猶在，我欲仁斯仁至矣，則何材而不可。就後來之秀，以一鄉取友為未足，又尚論焉，於此六十四人是非去取，豈特三行一師而已哉。況明天子留神校序，善養樂育，承學韋布，追琢其章，必有瑰偉傑特，雖習詞藝而詞藝不能局，雖由科舉而科舉不能拘者。是謂奇材遠器，可以主盟斯文，扶持皇極，為聖時之瑞。則斯記也，且將續書又書不一書，蓋與我宋相昭乎永世矣？

建州重修學記

建州守張侯銖怦來，以書繪示泮宮新成之狀，曰：「天子偃武修文，留神教化，凡摩序之事，已廢缺頹靡者，咸振舉之。仰惟明倫善俗，德意宣渥，銖也既幸於欽承詔旨，而前後三漕使塗公、馬公、范公請於朝，給錢二千萬，聽郡司，委吏屬，敦匠董役，告成藏事。如圖所寫，此侯藩大典也，當書。而君建人也，能為建人書之否乎？」寅曰：「是則不敢辭，其如樸學不文，請改屬能者。」既再三不獲命。乃次比所見聞而言曰：「吾鄉山川奇秀，土狹人貧，讀且耕者十家而五六。三歲，大比於春官，奏名射策，視諸方取數為多。蓋自唐常袞觀察本道，以文藝興勸，而昌黎先生表著歐陽詹之行義，警動役進，至於今而益盛。風移俗易，其來遠矣！本朝學法，無慮數變。元豐中，賜建州學田十頃，增其序宇。崇寧舍選之制隆洽，則又斥大而華侈之。歲在丁未，蕩於內訌。紹興二年，秘閣劉侯子翼來作守，埽土瓶立，累政相因，亦既就緒。甲子五月，巨浸冒城，摧擊漂散，其獲存者獨大成殿爾。自是徐公經其始，馬、范二公圖厥中，而張侯成厥終。起乙丑之春，盡冬十月，為一堂十二齋。閎糜庖庫，成備最後。建教官寓舍，而峙閣其北，以貯御書經緒。雲漢之章與洙、泗之風，昭回薰播，作新多士，樞衣負笈來遊來處者，蒙幸至厚。一時盛觀，震耀甌粵，是可記也。古之學者必有師，師弟子莫嚴於顏氏子之於仲尼。故始入學，必釋奠用幣，春若秋仲月上丁日，必釋奠，大合樂。今學者往往訾病後世，以為無足師也，顧乃大言曰：『吾知師孔子而已。』茫乎泛然，涉波而窺藩，問其潛心請事，就有道而正焉者謂何？則瞠奠置對。豈不忤於事師之名，而歉夫為弟子之實也乎！昔者顏氏子不遷怒，不貳過，不遠復，不違仁，見稱於聖人，以為無能繼之者。而回之自述，則知堅高之難及，而致鑽仰之功，見卓爾之難親，而興瞻忽之欺，師弟子之相期如此。彼於功蓋天下，名載終古，未數數然也，況下此者，寧足道耶？一日問為邦，聖人遂舉四代之美治，兼一王之成法而告之。是所以宰制大物，弛張質文，陶動植於中和，措丞民於禮樂，其事偉矣。自世俗觀之，瓢飲簞食，蕭然陋巷，孜孜克己之人而能與於此，豈且不大有徑庭乎？曾不知理義悅心，則關百聖、俟千載而無疑；權度在我，則稱輕重、揆長短而靡忒。其舍藏之泊爾，用行之粲然，亦直寄焉耳。然則學而成是德，用而見是效，譬夫藝黍稷稻粱者，不生荏菽麻麥之實決也。河出昆侖，則必經營中國而入於大海矣。寅嘗即是以求學者之失，蓋不尚誌而親師，一也。膠陋護舊，憚於擇善，一也。指記誦詞藻為事業，一也。用於舉，幹祿而已矣，一也。不得之，或歎儒冠誤身，棄而他從，一也。既得之，視故習猶兔蹄蟑蛻焉，一也。效官庀職，以柱後、惠文支梧一切，謂政材學術本自異科，一也。進乎此者，知有上達之理矣，乃不探索於《語》、《孟》之微，《易》之幾，《詩》之深，《書》之要，《春秋》之奧，則取遁辭小道，兀焉而宅心，一也。嗚呼！豈無抗誌大盧，淩高厲遠，唏顏苦孔之徒與！誠得其門，造其堂，嚌其蕆，雖謂後世咸無足師，而吾直以仲尼為師，何不可之有。」寅既為侯記學之廢興，又申言此，以告子佩之同志者。侯不以為言之贅也，則請饞之石。

麟齋記（丙寅）

麟龍鳳龜，動物之殊尤者耳。既以靈目之，又稱瑞焉，太平而後見，非若凡物可力致也。今易得莫如龜，而龍也人亦多見之，惟麟與鳳則自周已來未嘗有睹其羽毛色象者。模獲一角獸，為之改元。獸之一角者眾矣，又安知麟之不兩角而糾豢街路也。故史氏曰：「獲一角獸。蓋麟云者。」弗然之詞也。惟鳳亦然。宣帝時，鳳凰婁集，而少府宋疇因譏被貶。不待後世，然後知其為鶡爵矣。孝宜治號中興，然任刑餘，尚法律，不以中車府令為龜監，四三良臣死非其罪，而風俗尤薄，水旱災異見於魏相之奏，決不足以震珍產，劾九苞。又況茂陵多欲奢泰，窮兵四伐，海內虛耗，盜賊半天下，幾與祖龍同轍。麟何為而至哉？故必聖如虞舜，簫韶九奏而後鳳凰來儀。必道如文王，關雎之化成而後麟為之應。不可誣也。由是觀之，史載龍見於某江、某水、某井中，當時以為美談者，殆亦可豢之龍，必非神龍。而九疇所寓，《禹貢》所錫，寧王所寶之大龜，定非卜人朝鑽暮灼，枯腸朽骨之凡龜。蓋物有同類而殊能者，宰予所以興拔萃之歎也。大龜、神龍、真鳳之不浪出審矣！然則魯哀公之時，周公之衰已久，於是而獲麟何也？曰：麟非為魯哀，乃為仲尼耳。仲尼大聖之人也，《春秋》聖治之法也。以大聖之人立聖治之法，雖享帝於郊，未足以方其精神之所感動也。雖升中於天，未足以喻其和氣之所薰蒸也。四靈皆至，然後為宜。曾是一麟，而曰多乎？惟麟為仲尼出，所以仲尼識之。不為魯哀公出，所以魯人不識也。仲尼歷聘七十餘國，無所鉤用。高蹈如耦耕，貴卿如武權，從遊如微生畝，多智如晏嬰，皆不能知也。而麟乃獨知之。謂彼不知者不如一麟，是人而不靈也。烏乎可？謂彼聰明辯達，萬物之靈也，而曾不知孔子，是果麟之弗若也，烏乎不可？麟乎麟乎，得不為靈智之瑞乎！韓退之曰：「麟之形不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然，故雖有麟亦不知其為轔也。」又曰：「麟之為麟，以德不以形。」然說麟之詩者，謂其角端有肉，無事於觸，而其趾不踐生草，其定題也亦必有異焉。此既言其形矣。若其德非神靈智識，何以名之？先懦謂仲尼感而作《春秋》，曰轔出非其時，聖人以自況，此說非也。仲尼述憲乎帝王，詔教乎萬代，豈以身之不遇感而著書，與憤世疾邪者比？正使麟適不出，《春秋》遂不作乎？故知《春秋》非本於麟。蓋經濟無施，而寓於筆削。性命道德莫不中正，禮樂法度莫不備善，俊良賢傑莫不章陟，讒惡慝奸莫不討棄，璣衡七政莫不齊敘，山川動植莫不繁廡，橫目黔首莫不率化，蠻夷戎狄莫不安服，厥誌既定，同符於堯、舜、成、康，為天下寓世太平熙洽蠢，於是麟出而為之祥應。此理昭的柄著，無可疑者。以為未然，則亦未得其門，不嚌其截耳。沙陽張時子發治《春秋》學，以麟名其所居齋，謁餘記之。子發潛心日久，聖人宏規大用，妙意精義，當自得之，予無以進焉。姑為麟說以表其在椒之珍，而篤其下帷之趣云。

會享亭記

太史公敘九流，而陰陽家與其一。至唐呂才乃立論非之。夫此二端各有旨趣。司馬氏蓋取「天地之大經，弗順之無以為綢紀，故曰不可失也。」呂才則摘揉末習，背禮害義之事，正子長所謂拘而多畏，未必然者。今以耳目所睹記，幽明吉凶之效，稽諸《青囊》、《撥沙》諸說，得失參半。則其得者豈皆幸而中邪？或曰：「人之興衰，非智力所能為，其形數氣焰適相值會爾。」或曰，「砥礪之石不孕和壁，培樓之地不生杞梓，是各一道也。」餘遊武彝，自崇安挾溪而南，過芹口，西望有山甚尊，指以同居人。對日，「是名為研山，乃用裏先生弟子華子期學仙之地。墨池丹寵，今尚無恙，《圖經》可考也。」其下則高平范氏舊隱，而先世宅兆在焉。擻諫溪西行五六里，至山麓，見一峰，巍然妥肩而揚衣袂，塚塋所據，在三岡內抱。宛宛間，左右巒陵，起弭拱顧，大勢隆傑，中襟舒夷，百祀喬林，翠紺濃鬱，芹水帶右阜前，注於崇川。予與范氏世交契也，攝齊登隧，修恭會享堂上，周覽泛觀而歎曰：「古稱佳城，不是過矣。」維范氏自太傅公以儒學起家，仕不亨遂，而五子森然為盛時聞人，羽儀省台，步武廊廟，各奮所長，蜚聲騰實。其後來秀諝，嶄嶄輩出，夫豈偶然無所自乎？公雖居方城，著姓五六十年，而孝謹行乎閨門，奉先尊祖之念，奕葉濟美。是故此堂由政和辛卯歲長子秘閣而次，遵用治命建立，直太子少保墓前。而少保寵贈之命，則戊戌歲，右丞初拜疏，恩及祖之彝典也。後二十八年秋七月，秘閣子寅秩元作，將漕甌粵，衣繡故里，復加締葺，以永祠事。子孫繩繩，有舉無墜。嗚呼！盛哉！元作知予，過而下馬，以修堂本末見托紀述。予考諸禮，廟以存神，墓藏體魄。神伸魄死，聖人達之。故古者有廟享，無墓祭，而後世道晦禮失，以寒食拜掃為達孝之典常。先儒因謂禮雖未之有，亦同乎俗而不害於理。此說將以誘夫不知追遠者耳，非經禮也。然則昭榮祖考之道，必區區然俎豆之於丘墟屍祝間，而後為慊歟！是不然。昔者秘閣公宏才正誼，不事權黨、呃窮半世，與餘先君為同年弟兄。先君於其生音問未嘗絕，於其沒也久矣，猶哭之以詩，知其用不究材，垂裕在後也。而元作器業是則是似，數為部刺史，因所臨風俗，注措施設，咸有績譽。其初入閩境建值，人忿公帑吏厚廛征，哄然赴恕。立談之際，去其疾苦，拊而安之。在公夙夜，以首法除弊為急務。會稽官緡錢之委於轉販者，而賕請不行。按致屬部吏之狃於貪戾者，而郡縣知畏。禽幻僧，破妖黨，消黃巾五斗之患於胚胎萌蘖中。浮言莫搖，風采堅重，其功利之所浸博矣。識者以是占范氏餘慶，蓋繁衍未艾，而期元作之顯庸於朝著也。則元作所以為祖考之光，糾合族屬，兔犬拜興，奉酒醴肴肉裕然而無愧者，豈與勢榮俗尚同情而比事哉！故為之害。

復齋記

「性不動而情或遷。遷者善歟？」曰：「因物有遷，古訓非之。安得謂之善？」「然則惡歟？」曰：「見善則遷，聖人所取，安得謂之惡？」夫一言而兩趣，片語而數義，奚適不然，顧用之如何爾。莫至乎道之為名，而曰君子道長，小人道憂。莫中乎極之為道，而皇極、六極皆號之極焉。是故讓一也，不善用，則之、噲希堯、舜而披其身。儉一也，大禹惡衣菲食，孔手無間然，墨翟、禽滑釐勤苦大觳，其行難為，而天下不堪也。子沈子謂子胡子曰：「古之學者目有銘戒，耳有弦誦琴瑟，躬有佩玉之篩，皆所以閑情而忍性，正誌而帥氣度也。作齋房，《詩》於是，書於是，遊息於是，榜之曰復，蓋欲顧名思義也。願遂聞復之說，又將玩其文而既其實焉。」予曰：「復之說是亦不一而足者，可不慎歟？知吾逢仁，汲汲焉反之如不及者，復也。知不善之不可再而再焉者，亦復也。是吾所謂二目而兩趣者也。復其可復，不復其所不可復，斯則真復，而吾所謂善用者也。故孔子曰：『克己復禮為仁。』孟子曰：『湯武反之也。』嗚呼！有能一日用其力於復者乎？累名，則悲權勢之不尤；貪利，則憂貨財之不多。溺於嗜欲，屈於威武，則荒乎其求，栗乎其居。一者為病，方寸外馳，靈台雖存，而神者不守之人也。於復遠矣。雖然，亦豈誠遠也哉？使其幡然致克，視聽言動必禮之循，其用力也如上汲，如還轅，如旋其面目，則向之遠者，一念而近。於此四用，以我命我；於彼四病，以物付物。之人之於仁也，若赤子之趨其親，若旅人之赴其家，惟恐其弗至也。而其道日進，德日升，猶日月之經乎太虛，不攤其次舍也。猶水氣上騰為雲漢，為雨露，播乎萬物而歸乎其元，未始不復也。子沈子，默堂之高弟，而默堂蓋龜山之回、騫也，其授受不差而訓明有素矣。子沈子之潛心也久矣，尚奚待予言？雖然，予方從事於此，請嘗試言之，如向之云云者，不以進所厭妖為，相與終日乾乾，復而不厭，以致切磋之益，不亦可乎！」

觀瀾閣記

水之變態多矣，非其本然也。淵然其淳，油然其平，漻然其清者，水之性也。載而逝，溉而浹，浣而潔，沃而滅者，性之用也。石齟齬之，則激、則蹙焉；風震薄之，則騰、則湧焉，性於是亂，用於是失，非水之正也。故善觀水者愛其澄澹而不愛其渾潰，喜其流衍而不喜其決溢，是故浩浩湯湯，神禹乎之。百川沸騰，周大夫憂之。斯閣瞰兩溪之會，而以安瀾名者，得非意出於此歟？胡子曰：美則美矣，義則未盡。夫水之流也，沄沄然，鱗鱗然，若鯉之跟，若鷺之翻，差差之紋若漾沙，疊疊之勢若層雲，起伏追隨，散漫無垠，斯其浪之形乎！曰波，曰漾，則浪之巨者也。曰濤，曰潮，曰沄，曰瀕，則波之大者。惟瀾之為言，古今未有訓而當其義者。文中子曰：「吹波助瀾，退之南山。」《詩》曰：「微瀾勁水面。」其《進學解》曰，「迥狂瀾於既倒。」是則二子皆從趙岐、顧野王以瀾為波，特有大小之異，而目之曰微者，語雖近而意已遠矣。夫瀾非波也，謂水流動之狀也、流勁之狀，汩汩袞袞，衝融演迤，浩乎其方來，膿然而不窮，惟有源之水為然，蓋未嘗不安也。彼其無源者，雖萬頃之瀦，非有激之，則固安矣。而求其瀾，又不可得。此義也，惟孟子知之，故曰「觀水有術，必觀其瀾。」蓋觀其有源也。不觀其源而徒觀其波，是猶觀人者不考其實，觀道者不要其用，觀政者不稽其心，觀言者不質其事，失之遠矣。夫水之為物，不盈科不行，盈科而後進，則放乎四海。凡喻夫學者不可無本也。君子任重道遠，事業嫵涯。古之祭川者先河而後海，不造乎本而能濟者，末矣。閣上主人倘欲聞本之說，請於孟子焉求之。因易安曰觀，而為之記。

伊山向氏有裕堂記

裕之為義，兼寬容優足而言，見於《易》、《詩》、《書》，而孟子以之。其在《易》者，訓人承父母也。其在《詩》者，訓人友兄弟也。其在《書》者，訓人燕子孫而覃百姓也。若夫出處語默，從容而有餘，浩乎其沛然，則孟子之所以為孟子者也。是道也，弘而後能，故曾子曰：「士不可以不弘毅。」以弘宅心，所謂廣居。以弘養德，所謂大畜。推己及物，所謂放乎四海而準。由邇傅遠，所謂參乎萬世而純。其為寬容優足也至矣。如《易》、《詩》、《書》所載，孟子所處，宜其無施而不可矣。是道也，夫人皆具，而有裕不裕異者，充與不充之故也。夫惟不能擴而充之，於是局為淺局，德為細德，見為小見，行為隘行。雖不勁聲色，罔窺其際，而險微忮狠，氣象自露，如是者，周公目之為儉人。人一也，充則裕，不充則儉，其同源而殊派乃爾，此君子所以貴於學問也。或者析文離字，以衣受身，谷受水，發明裕之說，其為裕也褊矣哉！河內向公宣卿小隱於衡陽之伊山，結茅為堂，置書史其中。茂竹幽蘭，陰鬱前後，春葩秋馥，以時自獻，猿啼近峰，鷗馴曲沼，馬堁車喧，杳然雲水之外。寅與諫院潁川韓璜叔夏自天柱峰南樸被枝筇，歲一再往焉。或商校文義，或把醆賦詩，逍遙襄羊，興盡而後別。蓋五梆先生所謂「談諧無俗調，所說聖人篇。或有數斗酒，閑飲自歡然」者也。宣卿曰：「堂不可無名，請名而記之，庶幾後世知吾三人者，常優遊笑語於此。不但使元伊笛聲穿雲裂石，噴薄窈眇而流傳也。」公前後分部寄，攝帥權，仗部刺史節，威宣惠播，所至有遺愛在人，久而猶未泯。是時公解湖北憲印已七八年，仕途憧憧，獨無履跡，未嘗有戚色慍懷。寅乃取孟子進退綽綽之意，以有裕名其堂。宣卿四世祖，大丞相文簡公也。寅先君子喜宣卿資氣剛正，授以《左氏春秋傳》，且為之言大義。故宣卿學古益力，守義益固，亢宗糾族，樂多賢友，不與惡人言，若《易》、《詩》、《書》所載、孟子所處。宣卿蓋勉焉日有孜孜矣。使其才見用，雖有官守言責，亦且裕如，況無是二者乎？人必富而後誌壽，必貴而後意愜，必據權怙勢而後神肆體胖，則顏回、曾參無乃憂愁憔悴不聊其生耶？二公陋巷一簞，樂以忘憂，曳履而歌，若出金石，蓋與天地同其量矣。方諸衣中被甲，壁後置人，通夕婁徙床，一物不具則不敢出，怒虛舟而怨飄瓦，娼有技而違彥聖，方寸營營不得須臾寧者，其裕不裕何如哉？由是言之，居斯堂而以孟子為師，可謂擇術處仁之美矣。予既記之云爾，又從而歌之曰：「六合無際，此堂廓如。四時行焉，此堂為樞。堂心日休，堂路常坦。堂智閑閑，堂色侃侃。池似黃陂，孰撓澄之。林動清風，執熱者披。往蹇來碩，阿盤獲考。神具聽止，百祿是保。」

邵武重建軍治記

《國風》載《甘棠》之詩，其序曰：「美召伯也。」釋其事者曰：「召伯之教，明於南國。」後之訓解者，謂「召伯聽訟，不忍勞民使來，故往之郊野，即民而聽焉。及其久也，民歌思之，因愛其樹，相戒以勿翦勿伐，曰此召伯所嘗憩息者也。」世之安此說也久矣。而或者非之，以為「諸侯治國，當有制皮，臨厥臣暨厥民，固將尊而不遠，親而不瀆。今以南面諸侯，爵貴位崇，車旗冕服，禮絕一園，而乃出舍於郊，芘身茨草，筋則勤矣，亦何異夫以乘輿濟人，惠而不知為政者哉？」予嘗喜是言，非識治道知大體者不能至也。不然，路寢之居，塞門之儀，皋應諸門之制，何為載於《春秋》、《論語》、《大雅之什》？而許行、陳相以有倉廩府庫為厲民者，又何見貶於孟子邪？且四境之內，比閭族黨聚矣，使召伯去其朝，說於此棠，則民之趨之，未免裏飯趼足之勞。使召伯即民而屢遷。則其休止固無常處，召南之民東西南北，不應睹一棠而寄懷也。又是詩三章，反復一意，未嘗及聽訟之事，訓解之言，胡得焉？然則詩人之旨必有在，特學者辨之未明爾。今縣邑之地，度袤挈廣，何啻古公侯之邦，雖中下郡，猶或環四五縣，方之儉於百里者蓋已遼絕，而公家庭宇，或庳褊蕞陋，曾不眠豪舉大姓燕私之館，豈事理所宜哉？昭武固東南名壘，扼飛猿峭石，其險足恃。自洪、潭、廣、桂、江、漢、巴屬之。有事於東甌者，道必出比。蓋甌閩之西戶也。是以國朝太平興國四年，革歷代之規，升縣為軍。大守張侯度自故縣移今治，凡西徒五里。前據重岡，後帶鹿水，山川奇秀，民力生業，尚氣而服義，承平既久，儒學之風尤盛。對大廷之問，則有文冠天下者。為言責近臣，則有忠昭一時者。致身丞弼，則有光輔中興者。至於孝義材學，顯晦可紀，皆不乏人。四方之聞有是邦也，蓋欽豔而談之。其入境而問俗也，君子則樂其善，小人則阜共貨。故凡有意乎斯人者，受命作長，不稱為難治。而郡廨再火於建炎、紹興之寇，草創一切，無役基序。十一年，太守左史王公始訪古問舊趾而建置之，餘以百姓未裕，未遑及也。後五年，今太守大夫江侯為政之明年，歲比有秋，內無寇攘，訟獄簡稀，里閭康乂。於是衣冠父老合詞言曰：「未有有州而無聽事之所者，大夫其念之。大夫雖重於興作，其若蕃屏觀瞻，使客臨過，邦人之望何？」侯不得已，令龜襲吉，鳩工會材，措畫規模，一出心匠。僚屬比誌，兵民勸勤，經始於丙寅仲秋之戊申，迄役於丁卯孟春之戊寅，錢以緡計者萬一千有餘，傭以日計者二萬八千有奇。高明靚深，體與名稱，修廊傑閣，衛以戟閎。儉而不削，美而不汰。落成之日，眾大歡會。詠侯之德，寬裕而肅；歌侯之政，簡靜而理；讚侯斯舉，得事之宜。賦役舒徐，下弗敢遲。巍巍崇成，民若不知。以一觀百，宜稱吏師。郡從事謝沉敘廢興本末，道邦入意，來謁不腆之文，才諸堅石，庸示悠緬。予患夫短於才者以因循不振為德，而涼於德者以苛刻促辦為才，於是有當為而不為，不當為而為之者。江侯則異乎此矣。會予經從，目擊輪奐，耳熟謠譽，非借示而傳聞也。迺原古義，訂時措而並書之。

新州州學御書閣記

皇帝臨御之十有二年，至德既孚，聿修文教，首善賢闋，覃及外學，廢墜之具，罔不興振，遴選儒臣，典司訓迪。於是長材秀民，自藏於畔者，摳衣鼓篋，來遊來居，濟濟乎衿佩之盛，洋洋乎弦誦之富，而賢能俊傑將不勝用矣。聖心猶以為未也，乃於清閑之燕，自《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《孝經》、《語》、《孟》、《中庸篇》、《左氏傳》、《周六官》之籍，悉經宸筆，刊諸琬琰。而以墨本普賜學校。歷考前代，留神治要以善養人之君，未有此舉，亶乎懿哉。眷茲新昌，百粵陋郡，煙嵐蒸漬，瘴氣蒙濁，車馬舟楫，奏集艱隔。平時士子欲見書籍之善者，其道無由。於是舞流傳，矜戴上賜，而未知所以處之也。先是黌宇傾漏，茂草廷堂，饔殮缺供，士散城闕。前郡守臣張棣嘗捐布緡，俾加繕修，繩板經端。棣以擢去。教授臣劉德驥疏剔弊本，會計出內，給用有羨，即謹儲之。日累月滋，載營載作，蠱壞汙萊，革為大壯，荒萌椎鄙，粲為文物。遂建重屋於戟門之上，直大成殿，丌承御書。起十九年之十一月迄（十二）二十年之孟冬，簷宇騫翔。丹碧華爛，雄傑之勢，冠壓嶺海。攝郡事臣黃齊效陽冰書，恭題榜揭。涓良日，率寮宗，藏事奉安，萬目咸睹。陳跡遺編，於焉增重。臣德驥以臣寅嘗習詞命，見屬為記。臣寅拜手稽首而言曰：「凡州若縣與浮屠、老子之家，各有敕劄御書舊矣。學校之有御書，而專以經術詔多士也，乃自皇帝始。今夫鋟板賈貲，捐金即得，尚或怠而不觀，共肯勤勳抄錄，能終卷帙者，固以鮮矣。何況天子之尊，富貴之奉，一日萬微，弗敢皇暇，乃能遊意筆硯，遍寫群經，為燈窸韋布之所難，以激勸人材為急務。而又天縱聖智，妙解書法，跳龍臥虎，不足擬偷。心畫所形，顯道章德，精能之至，入神出天，如日如星，如云如漢，文明在上，煥飾在下。故使爾諸生雖生遐服，與七十二子追逐乎闕里，而親炙夫子之文章無以異也。是宜服膺至教，毋善口耳，毋趨利勢，力求忠孝大端，見於行事，以不負聖主樂育之化，然後為稱。可不勉哉！」

新州竹城記

新昌郡自兩漢及南齊皆縣置，號曰臨允。至蕭梁時始升為新州，廢於隋而復於唐，本朝因之，既七百年，亦可謂古郡矣。然有城而無郭，無以孜其故。惟城之北曰朝天門者，斷墉翼之，歸然猶存。讀其記，則改和中太守古公革承詔所為，經始之績未就緒也。城才一里百有十二步耳，僅容州治，列廩獄，餘官廨、民居悉在城外，莫為保障，理不應爾。紹興二十年，八桂黃齊義卿由肇慶別駕來攝郡符。值狗鼠盜數十輩依山為害，官兵三討而未克，坊市數驚。最後受諭出降，人猶洶洶。義卿於是有興築之意。會真拜郡，乃俾推官朱洵、權令黃熙巡行四周，求古遺跡，相今所宜，標示其處。分委兵馬監押趙公傣、巡加訶元，縣尉周棋各督所部丁夫，夷凹凸，裨狹虛，基址既堅，取野竹駢植之，瑗袤一千二百八十四丈，再旬而畢，不愆於素。或曰闕土為城，不易之道也，恐其未堅，則有登而築之者矣。虞其易圮，則有甓而石之者矣。今也望固禦於檀樂蔽翳之間，曾是以為可乎？唐大中中，王式為安南都護，始至，無城池，式乃立木柵，塹其外而栽竹焉。是時詔蠻浸強，莫能犯也。孰謂竹不可恃哉？凡物有同類而殊材者，斯竹也，引梢如铖，分枝如棘，既眾且多，森如蒺藜。其叢則翏輔致密，望隔表裹，及歲久而愈繁，雞騖羔豚，不能道也。或者火之，葉毀幹存，乃益悍勁。嗚呼異哉！昔樊川子目於郊園，賦所見者，有曰「竹林外襄兮十萬丈夫，甲刃樅樅兮密陳而環衛。」始以為詞人之空言，今施於實用乃如此。物孰不然，在人處之耳！方言刺竹曰芳竹，其音羅德反，蓋嶺南謂刺竹云然也。工庸告成，竹日盛長，州之人歡喜，晏然若有壁壘之恃，咸曰：後之來者與公同志，本之以德政，重之以備豫，申嚴戒令，有培勿翦，非特甘棠一召伯之思也。其為斯民之惠，所覃遠矣！義卿勤於職業，厚於愛民，興利補弊甚眾，新興戶知之。若推排叮髢以均徭賦，役不及士，既新子城，樓觀雉堞，又作南門及竹城，則其最大者也。郡學正麥充等來道耆老之意，恐久而無傳，丐餘為之記。餘憂患疹疾，筆力衰乏，不能兼載眾美，獨取其最大者而書之云爾。

羅漢閣記

邵陽西偏縣曰新化，敕額禪寺是為承熙。有大比丘智京，其號明覺，承嗣普融，紹臨濟，三返，致書武夷居士，具道，承乏餘十載，所行解淺薄，有愧負荷。推是殿堂供養諸佛，梵唄香燈，齋魚粥板，雲寮海會，來者安隱，內外四維，室居器用，罔不備具。方丈之職，如涵月水，如應撞鍾，以是因緣，心未厭滿，乃建崇屋，延貯五百大阿羅漢。信士楊弗、曾衢、劉璩、楊甫、羊桌僉議營沏，儒衣蘇林全山舍材。紹興癸酉仲春上休，鳩工經始，明年七月十有五日，百役告成，所費緡錢溢三萬。高明宏深，升以飛梁，下敞三門，翼以行廡，受任衲子，與來賓客，幽討棲集，各有其處。仰而瞻焉，巍巍耽耽，譬如海岸，迦陵伽林滿月，大樹穹然彌覆。又如毗盧華藏，莊嚴僧祗，蓮界所化現事。以是幻故，三磨缽提，龕屏盤陀，奇肖岩谷，寶香所薰，結成雲蓋。幢旖鬘網，蔽虧空色。簷鈴風鐸，擊觸妙響。彼工師眾，非得定慧，特由善巧，疑於神變。彼五百像雖則木偶，如喜如怒，如美如醜，如恭如肆，如悲如智，如入三昧，如相諭授，如泊無思，如默有應，如語未發，如視久諦，如數十輩，同作一念，如方寸地，起百千想，如以所執，表示法度，如得無漏，過於辟支，聲聞獨覺，如未涅盤，希慕三世。大乘諸佛，承上有云，華嚴莊殿，得住虛者，才以百數，豈如此間，舉眼即見。山僧老矣，形劬心耗，誠不自料，克果勝緣，願求證明，用語言施。」居士辭曰：「如來嘗說，我滅度後，有能尊信興隆像教，種種嚴奉，是人獲福，應不可說。而達摩師譏訶梁武寫經，度人造寺無算，人天小果，有漏之因，如影非實，並無功德。今爾所作，是佛非祖，是祖非佛，於意云何？」明覺答曰：「如智京見，亦佛佛智，亦祖祖法。一寓萬一，是大圓鏡，於比鏡中，無窮邊際，一毛端相，現出承熙。羅漢傑閣，事理真如，不相留礙。倘遇彌勒，彈指開門，善財童子隨引而入，則此閣中，乃是如來秘密藏海。少林一派，從茲流出。」爾時居士忻然笑曰：「我異於是。予欲無言。」以請之勤，悉載來語，謂之閣記，亦云可哉！

新州重修廳記（丙子春）

古者臨人之所居通曰堂，顧以高庳為上下之等爾。世遠俗移，物名更變，其用亦異。於是官居之臨人者通曰廳，而燕息之寢，閑曠之屋，乃以堂為名。夫所謂廳者，義取於處是而聽也。陸德明釋為治官處，顧野王釋為客廚。以自唐而後命名之意孜之，則顧說有所未喻，而陸說得矣。治官聽事，必正位顯明。然後賓客寮寀進退侍衛，離坐離立，從容不隘，震風淩兩，無飄濡覆壓之患。凡臨官所，皆當若是。又況環地數百里，分民而治，二千石之尊重，反可坐敝陋傾壞之下而不加葺乎？新昌州廳，建瓶無歲月之志，棟橈梁脫，隨楹支拄，行而仰矚焉，岌岌乎惟恐武之不布也。因循引久，蓋有不得已者矣。簽書英州判官劉君奉檄攝符，至之三月，慨然歎曰：「歲幸豐稔，苟憚改作，他時勞民費財，當不啻倍蓰於今日。」乃命出木四山，僦工鄰邑，涓日庀徒，撤而新之。珍材輻湊，斤削雷動。民知君非厲己而營其私也。眾工所恃以戊屋之之用者，咸勸趨焉。無何，大廈潭潭，高明靜深，稱手男邦君之居。入公門而望之，見簷宇之張而端序之直，形勢之騫而丹暖之煥，嚴畏祗肅，已生於中。則瞻使君之威容，賦掾屬之職事，一嚬一笑，人知向方，一號一令，下有懼烯，又當何如哉？君謂予曰：「向者興廢已漫然無傳，今若不加紀述，此廳雖大壯，會有復修之日，豈可使後人亦昧昧於稽孜耶？」予既美君之舉，因為之言曰：「仲尼立教，甚重民力。為民上者，必時視民之所勤。民勤於力，則功築罕；民勤於財，則貢賦少，民勤於食，則百事廢。是故《春秋》於城邑門觀台囿之作，失其時制，靡不書之。若夫不可不修，如魯之泮宮，則於之示儀範，昭孝道，修其刑政，以廣德心，折獄而慮囚，遣師而受凱，皆有國之急務也。是故聖人取頌聲之揄揚，而舍筆削之刺譏，以垂訓戒，俾後之有官君子識輕重先後緩急之事。今劉君質直好義，治尚安靜，廷無留獄，事不付曹，既得百姓之歡心，又於民無所勤。時革故起弊，一新公堂，不以己之暫至，而於此即為經久之慮，可謂仁人之事，循吏之績矣。是皆可書者，故為之書。」是役也，始於紹興二十五年之仲冬，逮明年某月某日落成。若夫工役費用之數，則有籍存，不復道也。君名藻，字廷潔，始興人，以文學中紹興二年進士科，今通籍朝列云。