卷二十 斐然集
卷二十一
卷二十二 
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卷二十一

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復州重修伏羲廟記

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古祭法之義,有報而無祈,非仁與智孰能輿於此哉?德莫盛於五帝,而包犧為首,蓋三千餘歲於茲矣。景陵廟祀,未詳肇始。考聖德之所建,萬世衣被而不能違,則有土有民者亦何時而不可祀耶?昔司馬遙作《本紀》,列黃帝、顓、辛、堯、舜五人焉。其言曰:「孔子所告宰予,儒者或不傳。及《春秋》、《國語》發明五德、係姓章矣。書缺有間,乃時見於他說。」善乎予弟宏之論曰:「判古昔之昏昏,當折衷於仲尼。仲尼繫《易》,歷敘制器致用、兼濟生民者,獨稱羲、農、黃帝、堯、舜氏,蓋以是為五帝也。而顓、辛無聞焉。《太史公》所載,特形容之虛語爾,烏得與羲、農比也。豈遷有見於《尚書》之斷自唐堯,而無見於易之稱首包犧歟?故凡論道議事,一折衷於仲尼,則無失者。置仲尼而取儒者所不傳及它說為據,未有能臻其當也。」然則今以包犧為五帝首,蓋祖諸仲尼爾。謹按包犧,風姓,生於成紀,母日華胥,以木德繼逃邙王,號曰太吳,都於宛丘。河龍負圖,帝乃則之,晝八卦,分三才,通神明之德,類萬物之情,以著開物成務之道。龜為卜,蓍為筮。時方洪荒,人民吱籲,禽獸同居,未知偷理養生。帝始推擇聖賢可共代天工者,得金提、鳥明、視默、紀通、仲起,陽侯,以為輔佐。始有書契,代結繩之政。始建官分職,以龍紀名,布之天下,統民治事。始教民稼穡,用儷皮為禮。始教民作網罟,佃漁;豢馬牛羊豕狗雞,充庖廚,薦神祗。在位百有一十年,群生和洽,各安其性,民到於今蒙賴。日月之實,非虛語也,可謂盛德也哉!是宜載之祀典,昭其報於罔極矣。嗚呼!漢唐而後,道術不明,矣謁並作,學士大夫昧於鬼神之情狀,凡戕敗倫理,耗戰斯人,下俚淫祠,巫祝所託以竊衣食者,則相與推尊祗奉,徼冀福利。至於古光聖帝明王,有功有德,仁人義士,輔世導民,不可忘也,則或堙沒而莫之承,或文具而致其享。郡邑長吏政教不善,感傷和氣,一有水旱蟲火之災,頗汲汲然族緇旅黃,擎跪數拜,謁諸偶像。適會災變自止,因即以為土木之賜,禳禱之效。日滋日迷,正禮大壞。復守焦侯惟正秉心純,撫民惠,在郡三歲,人和年豐。紹興十二年,合宮赦令,詔長吏修繕境內祠廟。侯曰,「莫先於包犧氏矣。」鳩工藏事,肅給告成,有尊報之誠心,無希望之諂意,庶幾於知古道、憫俗失,良二千石也。乃推明帝德之本,列號之正,經史是非,使刻之堅瑉,以示來者。

永州重修學記(甲子春)

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學孰難?莫難於知道德之本,性命之正,幽明之故,死生之說,鬼神之情狀矣。今夫該洽九流,攝貫百氏,或有問焉,其應如響,強記者能之;鋪張事物,陶冶情思,雄奇妙麗,不專一長,工文者能之;蒞官賦政,以吏為師,在邑最邑,在國最國,敏才者能之;善斂散,析秋毫,充府實庫,流錢地上,足心計者能之;揮羽扇,仗將鉞,指縱授略,戰勝攻取,有智勇者能之。是皆秦、漢而後,時所必用,人所鮮能者。試考諸仲尼之教於門弟子,嘗以此品目之矣,而未之認也。仲尼豈不通世務,固使門弟子為椎樸無用之器,以見誚於便儇皎厲之俗哉?葦治其難,則振劣邙裘皋,澄源而流清,安於所易,則耳目鼻口不可相借官,而私意小智僥幸成功,自以為是,不合於道理者眾矣。是故有誌之士,所存必大,所期必遠,譬彼涉海必窮其源,譬彼登山必造其極,凡外營末趨,人所共騖,無與乎我者,一不留於太靈之舍。頗且囂囂然誦《詩》、《書》,親師友,反躬內省,若不皇暇,惟思知所當知而未知者,勉所宜能而未能者,如饑不可不食,渴不可不飲也。昔者誠然寐,今者蘧然覺。天高則著明,動氣必麗焉。地厚則流形,賦生必托焉。經綸酬酢輔相裁成之具,蓋未始出吾宗,無所求而不得,無所處而不當。則豈直智劾一能,才周一事,區區見役於人,交累於物,老身童豁而不悔哉!至於此,必也釋然而笑曰:「鄒、魯垂訓,固不使我為覓舉千祿之用。貧賤富貴命不可易者,又何暇商得喪,較利害,戚戚而不欣欣也。蓋飯疏飲水,敝褐組袍,曳履而歌《商頌》,鼓琴麗思文王,優哉遊哉,聊以卒歲而已矣。」餘囊者假守零陵郡,嘗與士人講此,又時作問目以求起予之益。愛其勤勸者眾,往往固窮,恥為非義。大抵遺風餘韻,自三國以來,人物表見於世,理亦宜然也。紹興十二年六月,予奉祠垂去,官有詔旨,令郡邑修復黌宇。交代羅侯適至,即因舊而增新之,數數致書,述二三子之請,欲餘一言以記本末。夫有天下國家者不可一日而無學。城闕之刺,園蔬之誚,廢毀為異,則建鱉為常。《春秋》之法,凡文章制度克合典禮者,常事也。常事不書。故於首善之化,不敢施讚詞,而於樂泮之觀,不復薦諛語,獨以鄙陋竊聞於先生君子者為青衿申言之:夫道德有本,而非殄彝偷也;性命有正,而非趨空寂也;幽明有故,而非天地之外復有天地也,死生有說,而非受形輪轉、人獸同區也;鬼神有情狀,而非居處、姓氏、言語、主掌之可名可接也。不溺於此而得之,可謂善學也已。必於此求之,適越而北轅歟!曰:吾於此得之,畫餅而療饑歟!

祁陽縣學記

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祁陽令呂君堅中修書遣縣學講書周度來言:「縣東有先聖廟,與浮屠氏居為鄰,浮屠氏懷侵奄之計已久,幾廢而他徒者屢矣。賴二三學子力爭而護存之。堅中承乏邑事,惟念教化之本,方欲增葺黌舍,招徠後進。會有詔旨,州縣學盡復置。即諭士勸民,稱力效助。甫再閱月,告成一新。」且敘二三子之意,謂「予嘗守是邦,而記零陵、東安之學矣,斯邑也奚可以無述?」予不得辭,則為之言曰:「建學校者必祖先聖,示道業之有所宗也。天下同知宗孔氏,然自孟子而後,曠千餘載,居仁由義,德業備成,卓然而為斯人之先覺者,不越數君子而已。是誠宜師而學,士大夫鮮克師焉。或且悻悻然曰:孰為數君子,吾知師孔氏而已。予竊惡其說,托是而濟非也。今有人生乎遐方下域,而欲至乎王者之國都,必得知王都之所在者,引而尊之,庶乎其可至焉。弗逮中人之資,豈特下域之比也。孔氏之堂室,豈特王都之遠也,乃從來嘗知者導吾而前,其不迷津而冥途入叢棘而陷大澤也幾希!故欲學孔氏必求深乎孔氏之術,居仁由義,德盛業大者。誌而潛之,講而明之,精而深之,然後孔氏之堂室邇而弗遠,雜邙弗差也。昔者仲尼無位以行其道,則綱紀典籍,垂範來世。雖然,於《易》則繫之而已;於《書》則序之而已;於《詩》則刪之而已;於《禮》、《樂》則正之而已,未嘗作也。年七十,致大夫而老,道必不行矣,乃始筆削魯史之文,作為大典,曰:『吾志在《春秋》。』是則《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》,前聖之所同;而《春秋》,仲尼之所獨也。使仲尼君天下而南向,為公師而北面,所以經斯世,燮大化,致隆平而頌清廟,六五帝而四三王者,不出乎《春秋》之志矣。今也宗孔氏而廢《春秋》,是猶子而叛父,臣而背君,尚稱闕里之門人耶?宗孔氏而不知《春秋》,於是以莊老為真,以瞿曇為妙,以稱貸取息為迓衡之王政,以李斯小篆為道德之微旨,劇秦美新者謂之合變,歷相五代者謂之知道。發於其心,害於其事,與王衍清談之禍異褂邙同轍,亦云酷矣!本大強項穿穴,失所依歸,無指南瞻斗者鄉導乎其前,故顛倒謬亂至此極也!是豈足以為人師邪了彼既撰而無師,吾又師之而不悟,其非所宜師,則亦將顛倒謬亂有甚於彼者矣!和靖先生,侍講尹公受道於河南夫子,聖上尊其德,樂其義,擢從布衣,置之經帷,俾發明《論》、《孟》以啟告,其進與退皆可法也。呂君摳衣服勤尹公左右,實有年數。今以共行學試之政事,則凡聖賢傳付師弟子授受,當為二三子精言而深啟之。使護存廟宇,增葺黌舍,不為虛文美觀。而弦歌之聲,學道愛人之效,有光於武城。異日英材秀民,無待而興,雖中人懦夫猶能敦廉恥,勵風操,可謂曰士。則斯文也,刻諸金石而無愧矣!」

成都施氏義田記

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古明王之治,計口授田,俾人人各給乎衣食,無甚貧甚富之患,貧者不至於無以自存,而富者不至於越制渝度,兼人所養。故井田之法,以義取利,公天下而致和平者也。自秦開阡陌,廢疆理,用智力,雄厚自封殖,斯民則之,交騖於物,欲不極不已。稽考後效,城復於隍,象焚其身,貴賤雖殊,其致一也。唐、虞封建侯邦,其大小以裏斷,見於《禹貢》之書。裏則井地也。周衰,強吞弱,眾奄寡,千八百國並為六七。此六七君,猶未厭於心,肆其詐謀,礪其鋒刃,殺人盈野,流血成川,而贏氏為尤甚。卒之未有不反及其所甚愛者。蓋棄義爭利,利雍則害從之。天虧盈,人好謙,理所必然爾。孟子深原其本以救其末,極言義之不可不務,利之不必圖,而以正經界為仁政之先。誠令有天下國家者皆以義為利,分辨誌定,不至於猜嫌憎疾,奪攘賊殺,而相與安乎交足無求之域,豈不善哉!漢、唐而後,士大夫家能維持累世而不敗者,非以清白傳遺,則亦制其財用,著其禮法,使處長者不敢私,為卑者不敢擅。凡祭祀、燕享、喪婚、交際各有品節,出分出贅之習不入乎其門,而相餐相生之恩浹洽於其族也。今夫一鄉之師,使東家竇、西家厚,行道必譏其頗。況乎一家之聚,伯也羨粱肉,厭紈綺,而叔也糠覈藍縷不免於饑寒,心其謂何?故善推其所為者,由良心而充之。本朝文正范公置義莊於姑蘇,最為縉紳所矜式。自家而國,則文正公先天下之憂而憂,後天下之樂而樂可知已。吾同年兄左史施公楊休家素貧,逮仕受祿,共承甘旨之外,儉節而儲餘,並其室齋送之奩,辛勤積累二十餘載,然後得田六百畝。既資其弟及其從昆季矣,又念經遠之計,復割二頃為義田,遵文正公舊規,刻諸石。而以予早同硯席,知其孝友奮立之艱也,悼為文以記焉。予申言之曰:「聖賢自一衣食、一居處之微,而興澤被四海並育萬物之政者,理義而已矣。貪人鄙夫,損彼益我,謂肥其家,乃隕其宗,不利之究,起於為利。揚休亹蹈善,景行前修,以燕雲來,夫豈苟然哉!嗚呼!不井地,不封建,不足以寢兵措刑,保國而長世。斯道也,安知不有能復之者。有能復之,豈獨士大夫不必置義田而已哉!然范公舊規亦庶幾乎革薄從忠,合族於悠久勿替。引之,則施氏子弟之任也。

武夷桂籍記

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古者取士雖多術,大要有三:曰德進,曰事舉,曰言揚。兩漢而上,由前之二,而能言者因以顯。唐以來用後之一,而才行者隨以奮。然則奏言取士,雄非得人之本,倘詢之有道,考之右權度,詞楔而義正者不見遺,藝工而理乖者無幸中,則方諸度德量能者,亦不至甚失。故進士科自唐中葉至本朝為最貴。而元德顯功,計安宗社,躋世隆平者,光明碩大,繼武輩出,如二十八宿,經紀乎天次,森羅乎太清。而作為文章,擅名天下之士反不多得,僅晨星寥落相望焉。乃有鼓篋操觚,一趨試席,睨棘闈,出入之密且嚴也,則浩然太息,以為待己輕賤,拂衣去之,終其身。斯人也,視伏光範門三上書,仰首嗚號者,不啻賢矣。曾未思三歲一科,天子先期下詔,申勸舉子,使亹勉焉以待有司之問。將及期,命部使者擇主文官,即其州辟場以程之。其限紓,其法精,其道公,其預選者姓名文字上於宗伯。於其行也,那守設賓筵勘為之駕,歌鹿嗚以遣之。明年春,群試於春官。於是時,主文柄者朝廷益加擇,其預選者士林益稱之曰能矣。天子尚慮其未詳也,親禦廣除,策以經、史、當世之要務,而提衡持監,則又北門、西掖,蘭省、蓬山,一時英彥之極品。奏申夜半,上質明法,駕坐雲帷,臨香案,大臣啟卷讀所對策,臚傳姓名而賜之第,之服。蓋日下昃,君與臣不敢倦。既再拜出,則頒少府金錢憚集期而館處。越旬時,敕太官供具,太常張樂,侍從近臣為獻主,酒中,遣中貴人資御製詩章就賜舉首以下,諭以致身事主之意,益寵光之,然後入吏部籍,而器使加焉。於是取士之禮畢,其文實縟篤如,而或者顧謂俟己輕賤,不亦賢者過之也與!是故進士設科,功業如韓、范,德行如司馬,道學如程、張,文章如廬陵、臨川、南豐、眉山數君子,其究雖殊途,其椒也,皆由此,其選也。科目之貴重於世,夫豈苟然哉!建州七縣,每應書者率四千而贏。崇安固裏弦閭誦,家詩戶書之邑也。白淳化三年,張做始登第,迄今繞六十有四人。以設科之年,應書之數,大略計之,無慮效十百人而得一。豈科目貴則得之艱,亦其理宜歟!嗚呼!此六十四人者,其通塞顯晦,與其賢材稱否,或遠矣不得而知,其近者鄉老先生所見所聞,祖之所逮聞,亦班班可道也。山川英淑之氣,婉嬗磅礴,未嘗間息,則何世而無材。去古雖益遠,出於人心者猶在,我欲仁斯仁至矣,則何材而不可。就後來之秀,以一鄉取友為未足,又尚論焉,於此六十四人是非去取,豈特三行一師而已哉。況明天子留神校序,善養樂育,承學韋布,追琢其章,必有瑰偉傑特,雖習詞藝而詞藝不能局,雖由科舉而科舉不能拘者。是謂奇材遠器,可以主盟斯文,扶持皇極,為聖時之瑞。則斯記也,且將續書又書不一書,蓋與我宋相昭乎永世矣?

建州重修學記

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建州守張侯銖怦來,以書繪示泮宮新成之狀,曰:「天子偃武修文,留神教化,凡摩序之事,已廢缺頹靡者,咸振舉之。仰惟明倫善俗,德意宣渥,銖也既幸於欽承詔旨,而前後三漕使塗公、馬公、范公請於朝,給錢二千萬,聽郡司,委吏屬,敦匠董役,告成藏事。如圖所寫,此侯藩大典也,當書。而君建人也,能為建人書之否乎?」寅曰:「是則不敢辭,其如樸學不文,請改屬能者。」既再三不獲命。乃次比所見聞而言曰:「吾鄉山川奇秀,土狹人貧,讀且耕者十家而五六。三歲,大比於春官,奏名射策,視諸方取數為多。蓋自唐常袞觀察本道,以文藝興勸,而昌黎先生表著歐陽詹之行義,警動役進,至於今而益盛。風移俗易,其來遠矣!本朝學法,無慮數變。元豐中,賜建州學田十頃,增其序宇。崇寧舍選之制隆洽,則又斥大而華侈之。歲在丁未,蕩於內訌。紹興二年,秘閣劉侯子翼來作守,埽土瓶立,累政相因,亦既就緒。甲子五月,巨浸冒城,摧擊漂散,其獲存者獨大成殿爾。自是徐公經其始,馬、范二公圖厥中,而張侯成厥終。起乙丑之春,盡冬十月,為一堂十二齋。閎糜庖庫,成備最後。建教官寓舍,而峙閣其北,以貯御書經緒。雲漢之章與洙、泗之風,昭回薰播,作新多士,樞衣負笈來遊來處者,蒙幸至厚。一時盛觀,震耀甌粵,是可記也。古之學者必有師,師弟子莫嚴於顏氏子之於仲尼。故始入學,必釋奠用幣,春若秋仲月上丁日,必釋奠,大合樂。今學者往往訾病後世,以為無足師也,顧乃大言曰:『吾知師孔子而已。』茫乎泛然,涉波而窺藩,問其潛心請事,就有道而正焉者謂何?則瞠奠置對。豈不忤於事師之名,而歉夫為弟子之實也乎!昔者顏氏子不遷怒,不貳過,不遠復,不違仁,見稱於聖人,以為無能繼之者。而回之自述,則知堅高之難及,而致鑽仰之功,見卓爾之難親,而興瞻忽之欺,師弟子之相期如此。彼於功蓋天下,名載終古,未數數然也,況下此者,寧足道耶?一日問為邦,聖人遂舉四代之美治,兼一王之成法而告之。是所以宰制大物,弛張質文,陶動植於中和,措丞民於禮樂,其事偉矣。自世俗觀之,瓢飲簞食,蕭然陋巷,孜孜克己之人而能與於此,豈且不大有徑庭乎?曾不知理義悅心,則關百聖、俟千載而無疑;權度在我,則稱輕重、揆長短而靡忒。其舍藏之泊爾,用行之粲然,亦直寄焉耳。然則學而成是德,用而見是效,譬夫藝黍稷稻粱者,不生荏菽麻麥之實決也。河出昆侖,則必經營中國而入於大海矣。寅嘗即是以求學者之失,蓋不尚誌而親師,一也。膠陋護舊,憚於擇善,一也。指記誦詞藻為事業,一也。用於舉,幹祿而已矣,一也。不得之,或歎儒冠誤身,棄而他從,一也。既得之,視故習猶兔蹄蟑蛻焉,一也。效官庀職,以柱後、惠文支梧一切,謂政材學術本自異科,一也。進乎此者,知有上達之理矣,乃不探索於《語》、《孟》之微,《易》之幾,《詩》之深,《書》之要,《春秋》之奧,則取遁辭小道,兀焉而宅心,一也。嗚呼!豈無抗誌大盧,淩高厲遠,唏顏苦孔之徒與!誠得其門,造其堂,嚌其蕆,雖謂後世咸無足師,而吾直以仲尼為師,何不可之有。」寅既為侯記學之廢興,又申言此,以告子佩之同志者。侯不以為言之贅也,則請饞之石。

麟齋記(丙寅)

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麟龍鳳龜,動物之殊尤者耳。既以靈目之,又稱瑞焉,太平而後見,非若凡物可力致也。今易得莫如龜,而龍也人亦多見之,惟麟與鳳則自周已來未嘗有睹其羽毛色象者。模獲一角獸,為之改元。獸之一角者眾矣,又安知麟之不兩角而糾豢街路也。故史氏曰:「獲一角獸。蓋麟云者。」弗然之詞也。惟鳳亦然。宣帝時,鳳凰婁集,而少府宋疇因譏被貶。不待後世,然後知其為鶡爵矣。孝宜治號中興,然任刑餘,尚法律,不以中車府令為龜監,四三良臣死非其罪,而風俗尤薄,水旱災異見於魏相之奏,決不足以震珍產,劾九苞。又況茂陵多欲奢泰,窮兵四伐,海內虛耗,盜賊半天下,幾與祖龍同轍。麟何為而至哉?故必聖如虞舜,簫韶九奏而後鳳凰來儀。必道如文王,關雎之化成而後麟為之應。不可誣也。由是觀之,史載龍見於某江、某水、某井中,當時以為美談者,殆亦可豢之龍,必非神龍。而九疇所寓,《禹貢》所錫,寧王所寶之大龜,定非卜人朝鑽暮灼,枯腸朽骨之凡龜。蓋物有同類而殊能者,宰予所以興拔萃之歎也。大龜、神龍、真鳳之不浪出審矣!然則魯哀公之時,周公之衰已久,於是而獲麟何也?曰:麟非為魯哀,乃為仲尼耳。仲尼大聖之人也,《春秋》聖治之法也。以大聖之人立聖治之法,雖享帝於郊,未足以方其精神之所感動也。雖升中於天,未足以喻其和氣之所薰蒸也。四靈皆至,然後為宜。曾是一麟,而曰多乎?惟麟為仲尼出,所以仲尼識之。不為魯哀公出,所以魯人不識也。仲尼歷聘七十餘國,無所鉤用。高蹈如耦耕,貴卿如武權,從遊如微生畝,多智如晏嬰,皆不能知也。而麟乃獨知之。謂彼不知者不如一麟,是人而不靈也。烏乎可?謂彼聰明辯達,萬物之靈也,而曾不知孔子,是果麟之弗若也,烏乎不可?麟乎麟乎,得不為靈智之瑞乎!韓退之曰:「麟之形不類,非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然,故雖有麟亦不知其為轔也。」又曰:「麟之為麟,以德不以形。」然說麟之詩者,謂其角端有肉,無事於觸,而其趾不踐生草,其定題也亦必有異焉。此既言其形矣。若其德非神靈智識,何以名之?先懦謂仲尼感而作《春秋》,曰轔出非其時,聖人以自況,此說非也。仲尼述憲乎帝王,詔教乎萬代,豈以身之不遇感而著書,與憤世疾邪者比?正使麟適不出,《春秋》遂不作乎?故知《春秋》非本於麟。蓋經濟無施,而寓於筆削。性命道德莫不中正,禮樂法度莫不備善,俊良賢傑莫不章陟,讒惡慝奸莫不討棄,璣衡七政莫不齊敘,山川動植莫不繁廡,橫目黔首莫不率化,蠻夷戎狄莫不安服,厥誌既定,同符於堯、舜、成、康,為天下寓世太平熙洽蠢,於是麟出而為之祥應。此理昭的柄著,無可疑者。以為未然,則亦未得其門,不嚌其截耳。沙陽張時子發治《春秋》學,以麟名其所居齋,謁餘記之。子發潛心日久,聖人宏規大用,妙意精義,當自得之,予無以進焉。姑為麟說以表其在椒之珍,而篤其下帷之趣云。

會享亭記

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太史公敘九流,而陰陽家與其一。至唐呂才乃立論非之。夫此二端各有旨趣。司馬氏蓋取「天地之大經,弗順之無以為綢紀,故曰不可失也。」呂才則摘揉末習,背禮害義之事,正子長所謂拘而多畏,未必然者。今以耳目所睹記,幽明吉凶之效,稽諸《青囊》、《撥沙》諸說,得失參半。則其得者豈皆幸而中邪?或曰:「人之興衰,非智力所能為,其形數氣焰適相值會爾。」或曰,「砥礪之石不孕和壁,培樓之地不生杞梓,是各一道也。」餘遊武彝,自崇安挾溪而南,過芹口,西望有山甚尊,指以同居人。對日,「是名為研山,乃用裏先生弟子華子期學仙之地。墨池丹寵,今尚無恙,《圖經》可考也。」其下則高平范氏舊隱,而先世宅兆在焉。擻諫溪西行五六里,至山麓,見一峰,巍然妥肩而揚衣袂,塚塋所據,在三岡內抱。宛宛間,左右巒陵,起弭拱顧,大勢隆傑,中襟舒夷,百祀喬林,翠紺濃鬱,芹水帶右阜前,注於崇川。予與范氏世交契也,攝齊登隧,修恭會享堂上,周覽泛觀而歎曰:「古稱佳城,不是過矣。」維范氏自太傅公以儒學起家,仕不亨遂,而五子森然為盛時聞人,羽儀省台,步武廊廟,各奮所長,蜚聲騰實。其後來秀諝,嶄嶄輩出,夫豈偶然無所自乎?公雖居方城,著姓五六十年,而孝謹行乎閨門,奉先尊祖之念,奕葉濟美。是故此堂由政和辛卯歲長子秘閣而次,遵用治命建立,直太子少保墓前。而少保寵贈之命,則戊戌歲,右丞初拜疏,恩及祖之彝典也。後二十八年秋七月,秘閣子寅秩元作,將漕甌粵,衣繡故里,復加締葺,以永祠事。子孫繩繩,有舉無墜。嗚呼!盛哉!元作知予,過而下馬,以修堂本末見托紀述。予考諸禮,廟以存神,墓藏體魄。神伸魄死,聖人達之。故古者有廟享,無墓祭,而後世道晦禮失,以寒食拜掃為達孝之典常。先儒因謂禮雖未之有,亦同乎俗而不害於理。此說將以誘夫不知追遠者耳,非經禮也。然則昭榮祖考之道,必區區然俎豆之於丘墟屍祝間,而後為慊歟!是不然。昔者秘閣公宏才正誼,不事權黨、呃窮半世,與餘先君為同年弟兄。先君於其生音問未嘗絕,於其沒也久矣,猶哭之以詩,知其用不究材,垂裕在後也。而元作器業是則是似,數為部刺史,因所臨風俗,注措施設,咸有績譽。其初入閩境建值,人忿公帑吏厚廛征,哄然赴恕。立談之際,去其疾苦,拊而安之。在公夙夜,以首法除弊為急務。會稽官緡錢之委於轉販者,而賕請不行。按致屬部吏之狃於貪戾者,而郡縣知畏。禽幻僧,破妖黨,消黃巾五斗之患於胚胎萌櫱中。浮言莫搖,風采堅重,其功利之所浸博矣。識者以是占范氏餘慶,蓋繁衍未艾,而期元作之顯庸於朝著也。則元作所以為祖考之光,糾合族屬,兔犬拜興,奉酒醴肴肉裕然而無愧者,豈與勢榮俗尚同情而比事哉!故為之害。

復齋記

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「性不動而情或遷。遷者善歟?」曰:「因物有遷,古訓非之。安得謂之善?」「然則惡歟?」曰:「見善則遷,聖人所取,安得謂之惡?」夫一言而兩趣,片語而數義,奚適不然,顧用之如何爾。莫至乎道之為名,而曰君子道長,小人道憂。莫中乎極之為道,而皇極、六極皆號之極焉。是故讓一也,不善用,則之、噲希堯、舜而披其身。儉一也,大禹惡衣菲食,孔手無間然,墨翟、禽滑釐勤苦大觳,其行難為,而天下不堪也。子沈子謂子鬍子曰:「古之學者目有銘戒,耳有弦誦琴瑟,躬有佩玉之篩,皆所以閑情而忍性,正誌而帥氣度也。作齋房,《詩》於是,書於是,遊息於是,榜之曰復,蓋欲顧名思義也。願遂聞復之說,又將玩其文而既其實焉。」予曰:「復之說是亦不一而足者,可不慎歟?知吾逢仁,汲汲焉反之如不及者,復也。知不善之不可再而再焉者,亦復也。是吾所謂二目而兩趣者也。復其可復,不復其所不可復,斯則真復,而吾所謂善用者也。故孔子曰:『克己復禮為仁。』孟子曰:『湯武反之也。』嗚呼!有能一日用其力於復者乎?累名,則悲權勢之不尤;貪利,則憂貨財之不多。溺於嗜欲,屈於威武,則荒乎其求,栗乎其居。一者為病,方寸外馳,靈台雖存,而神者不守之人也。於復遠矣。雖然,亦豈誠遠也哉?使其幡然致克,視聽言動必禮之循,其用力也如上汲,如還轅,如旋其面目,則向之遠者,一念而近。於此四用,以我命我;於彼四病,以物付物。之人之於仁也,若赤子之趨其親,若旅人之赴其家,惟恐其弗至也。而其道日進,德日升,猶日月之經乎太虛,不攤其次舍也。猶水氣上騰為雲漢,為雨露,播乎萬物而歸乎其元,未始不復也。子沈子,默堂之高弟,而默堂蓋龜山之回、騫也,其授受不差而訓明有素矣。子沈子之潛心也久矣,尚奚待予言?雖然,予方從事於此,請嘗試言之,如向之云云者,不以進所厭妖為,相與終日乾乾,復而不厭,以致切磋之益,不亦可乎!」

觀瀾閣記

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水之變態多矣,非其本然也。淵然其淳,油然其平,漻然其清者,水之性也。載而逝,溉而浹,浣而潔,沃而滅者,性之用也。石齟齬之,則激、則蹙焉;風震薄之,則騰、則湧焉,性於是亂,用於是失,非水之正也。故善觀水者愛其澄澹而不愛其渾潰,喜其流衍而不喜其決溢,是故浩浩湯湯,神禹乎之。百川沸騰,周大夫憂之。斯閣瞰兩溪之會,而以安瀾名者,得非意出於此歟?鬍子曰:美則美矣,義則未盡。夫水之流也,沄沄然,鱗鱗然,若鯉之跟,若鷺之翻,差差之紋若漾沙,疊疊之勢若層雲,起伏追隨,散漫無垠,斯其浪之形乎!曰波,曰漾,則浪之巨者也。曰濤,曰潮,曰沄,曰瀕,則波之大者。惟瀾之為言,古今未有訓而當其義者。文中子曰:「吹波助瀾,退之南山。」《詩》曰:「微瀾勁水面。」其《進學解》曰,「迥狂瀾於既倒。」是則二子皆從趙岐、顧野王以瀾為波,特有大小之異,而目之曰微者,語雖近而意已遠矣。夫瀾非波也,謂水流動之狀也、流勁之狀,汩汩袞袞,衝融演迤,浩乎其方來,膿然而不窮,惟有源之水為然,蓋未嘗不安也。彼其無源者,雖萬頃之瀦,非有激之,則固安矣。而求其瀾,又不可得。此義也,惟孟子知之,故曰「觀水有術,必觀其瀾。」蓋觀其有源也。不觀其源而徒觀其波,是猶觀人者不考其實,觀道者不要其用,觀政者不稽其心,觀言者不質其事,失之遠矣。夫水之為物,不盈科不行,盈科而後進,則放乎四海。凡喻夫學者不可無本也。君子任重道遠,事業嫵涯。古之祭川者先河而後海,不造乎本而能濟者,末矣。閣上主人倘欲聞本之說,請於孟子焉求之。因易安曰觀,而為之記。

伊山向氏有裕堂記

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裕之為義,兼寬容優足而言,見於《易》、《詩》、《書》,而孟子以之。其在《易》者,訓人承父母也。其在《詩》者,訓人友兄弟也。其在《書》者,訓人燕子孫而覃百姓也。若夫出處語默,從容而有餘,浩乎其沛然,則孟子之所以為孟子者也。是道也,弘而後能,故曾子曰:「士不可以不弘毅。」以弘宅心,所謂廣居。以弘養德,所謂大畜。推己及物,所謂放乎四海而準。由邇傅遠,所謂參乎萬世而純。其為寬容優足也至矣。如《易》、《詩》、《書》所載,孟子所處,宜其無施而不可矣。是道也,夫人皆具,而有裕不裕異者,充與不充之故也。夫惟不能擴而充之,於是局為淺局,德為細德,見為小見,行為隘行。雖不勁聲色,罔窺其際,而險微忮狠,氣象自露,如是者,周公目之為儉人。人一也,充則裕,不充則儉,其同源而殊派乃爾,此君子所以貴於學問也。或者析文離字,以衣受身,谷受水,發明裕之說,其為裕也褊矣哉!河內向公宣卿小隱於衡陽之伊山,結茅為堂,置書史其中。茂竹幽蘭,陰鬱前後,春葩秋馥,以時自獻,猿啼近峰,鷗馴曲沼,馬堁車喧,杳然雲水之外。寅與諫院潁川韓璜叔夏自天柱峰南樸被枝筇,歲一再往焉。或商校文義,或把醆賦詩,逍遙襄羊,興盡而後別。蓋五梆先生所謂「談諧無俗調,所說聖人篇。或有數斗酒,閑飲自歡然」者也。宣卿曰:「堂不可無名,請名而記之,庶幾後世知吾三人者,常優遊笑語於此。不但使元伊笛聲穿雲裂石,噴薄窈眇而流傳也。」公前後分部寄,攝帥權,仗部刺史節,威宣惠播,所至有遺愛在人,久而猶未泯。是時公解湖北憲印已七八年,仕途憧憧,獨無履跡,未嘗有戚色慍懷。寅乃取孟子進退綽綽之意,以有裕名其堂。宣卿四世祖,大丞相文簡公也。寅先君子喜宣卿資氣剛正,授以《左氏春秋傳》,且為之言大義。故宣卿學古益力,守義益固,亢宗糾族,樂多賢友,不與惡人言,若《易》、《詩》、《書》所載、孟子所處。宣卿蓋勉焉日有孜孜矣。使其才見用,雖有官守言責,亦且裕如,況無是二者乎?人必富而後誌壽,必貴而後意愜,必據權怙勢而後神肆體胖,則顏回、曾參無乃憂愁憔悴不聊其生耶?二公陋巷一簞,樂以忘憂,曳履而歌,若出金石,蓋與天地同其量矣。方諸衣中被甲,壁後置人,通夕婁徙床,一物不具則不敢出,怒虛舟而怨飄瓦,娼有技而違彥聖,方寸營營不得須臾寧者,其裕不裕何如哉?由是言之,居斯堂而以孟子為師,可謂擇術處仁之美矣。予既記之云爾,又從而歌之曰:「六合無際,此堂廓如。四時行焉,此堂為樞。堂心日休,堂路常坦。堂智閑閑,堂色侃侃。池似黃陂,孰撓澄之。林動清風,執熱者披。往蹇來碩,阿盤獲考。神具聽止,百祿是保。」

邵武重建軍治記

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《國風》載《甘棠》之詩,其序曰:「美召伯也。」釋其事者曰:「召伯之教,明於南國。」後之訓解者,謂「召伯聽訟,不忍勞民使來,故往之郊野,即民而聽焉。及其久也,民歌思之,因愛其樹,相戒以勿翦勿伐,曰此召伯所嘗憩息者也。」世之安此說也久矣。而或者非之,以為「諸侯治國,當有制皮,臨厥臣暨厥民,固將尊而不遠,親而不瀆。今以南面諸侯,爵貴位崇,車旗冕服,禮絕一園,而乃出舍於郊,芘身茨草,筋則勤矣,亦何異夫以乘輿濟人,惠而不知為政者哉?」予嘗喜是言,非識治道知大體者不能至也。不然,路寢之居,塞門之儀,皋應諸門之制,何為載於《春秋》、《論語》、《大雅之什》?而許行、陳相以有倉廩府庫為厲民者,又何見貶於孟子邪?且四境之內,比閭族黨聚矣,使召伯去其朝,說於此棠,則民之趨之,未免裏飯趼足之勞。使召伯即民而屢遷。則其休止固無常處,召南之民東西南北,不應睹一棠而寄懷也。又是詩三章,反復一意,未嘗及聽訟之事,訓解之言,胡得焉?然則詩人之旨必有在,特學者辨之未明爾。今縣邑之地,度袤挈廣,何啻古公侯之邦,雖中下郡,猶或環四五縣,方之儉於百里者蓋已遼絕,而公家庭宇,或庳褊蕞陋,曾不眠豪舉大姓燕私之館,豈事理所宜哉?昭武固東南名壘,扼飛猿峭石,其險足恃。自洪、潭、廣、桂、江、漢、巴屬之。有事於東甌者,道必出比。蓋甌閩之西戶也。是以國朝太平興國四年,革歷代之規,升縣為軍。大守張侯度自故縣移今治,凡西徒五里。前據重岡,後帶鹿水,山川奇秀,民力生業,尚氣而服義,承平既久,儒學之風尤盛。對大廷之問,則有文冠天下者。為言責近臣,則有忠昭一時者。致身丞弼,則有光輔中興者。至於孝義材學,顯晦可紀,皆不乏人。四方之聞有是邦也,蓋欽豔而談之。其入境而問俗也,君子則樂其善,小人則阜共貨。故凡有意乎斯人者,受命作長,不稱為難治。而郡廨再火於建炎、紹興之寇,草創一切,無役基序。十一年,太守左史王公始訪古問舊趾而建置之,餘以百姓未裕,未遑及也。後五年,今太守大夫江侯為政之明年,歲比有秋,內無寇攘,訟獄簡稀,里閭康乂。於是衣冠父老合詞言曰:「未有有州而無聽事之所者,大夫其念之。大夫雖重於興作,其若蕃屏觀瞻,使客臨過,邦人之望何?」侯不得已,令龜襲吉,鳩工會材,措畫規模,一出心匠。僚屬比誌,兵民勸勤,經始於丙寅仲秋之戊申,迄役於丁卯孟春之戊寅,錢以緡計者萬一千有餘,傭以日計者二萬八千有奇。高明靚深,體與名稱,修廊傑閣,衛以戟閎。儉而不削,美而不汰。落成之日,眾大歡會。詠侯之德,寬裕而肅;歌侯之政,簡靜而理;讚侯斯舉,得事之宜。賦役舒徐,下弗敢遲。巍巍崇成,民若不知。以一觀百,宜稱吏師。郡從事謝沉敘廢興本末,道邦入意,來謁不腆之文,才諸堅石,庸示悠緬。予患夫短於才者以因循不振為德,而涼於德者以苛刻促辦為才,於是有當為而不為,不當為而為之者。江侯則異乎此矣。會予經從,目擊輪奐,耳熟謠譽,非借示而傳聞也。迺原古義,訂時措而並書之。

新州州學御書閣記

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皇帝臨御之十有二年,至德既孚,聿修文教,首善賢闋,覃及外學,廢墜之具,罔不興振,遴選儒臣,典司訓迪。於是長材秀民,自藏於畔者,摳衣鼓篋,來遊來居,濟濟乎衿佩之盛,洋洋乎弦誦之富,而賢能俊傑將不勝用矣。聖心猶以為未也,乃於清閑之燕,自《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《孝經》、《語》、《孟》、《中庸篇》、《左氏傳》、《周六官》之籍,悉經宸筆,刊諸琬琰。而以墨本普賜學校。歷考前代,留神治要以善養人之君,未有此舉,亶乎懿哉。眷茲新昌,百粵陋郡,煙嵐蒸漬,瘴氣蒙濁,車馬舟楫,奏集艱隔。平時士子欲見書籍之善者,其道無由。於是舞流傳,矜戴上賜,而未知所以處之也。先是黌宇傾漏,茂草廷堂,饔殮缺供,士散城闕。前郡守臣張棣嘗捐布緡,俾加繕修,繩板經端。棣以擢去。教授臣劉德驥疏剔弊本,會計出內,給用有羨,即謹儲之。日累月滋,載營載作,蠱壞汙萊,革為大壯,荒萌椎鄙,粲為文物。遂建重屋於戟門之上,直大成殿,丌承御書。起十九年之十一月迄(十二)二十年之孟冬,簷宇騫翔。丹碧華爛,雄傑之勢,冠壓嶺海。攝郡事臣黃齊效陽冰書,恭題榜揭。涓良日,率寮宗,藏事奉安,萬目咸睹。陳跡遺編,於焉增重。臣德驥以臣寅嘗習詞命,見屬為記。臣寅拜手稽首而言曰:「凡州若縣與浮屠、老子之家,各有敕劄御書舊矣。學校之有御書,而專以經術詔多士也,乃自皇帝始。今夫鋟板賈貲,捐金即得,尚或怠而不觀,共肯勤勳抄錄,能終卷帙者,固以鮮矣。何況天子之尊,富貴之奉,一日萬微,弗敢皇暇,乃能遊意筆硯,遍寫群經,為燈窸韋布之所難,以激勸人材為急務。而又天縱聖智,妙解書法,跳龍臥虎,不足擬偷。心畫所形,顯道章德,精能之至,入神出天,如日如星,如雲如漢,文明在上,煥飾在下。故使爾諸生雖生遐服,與七十二子追逐乎闕里,而親炙夫子之文章無以異也。是宜服膺至教,毋善口耳,毋趨利勢,力求忠孝大端,見於行事,以不負聖主樂育之化,然後為稱。可不勉哉!」

新州竹城記

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新昌郡自兩漢及南齊皆縣置,號曰臨允。至蕭梁時始升為新州,廢於隋而復於唐,本朝因之,既七百年,亦可謂古郡矣。然有城而無郭,無以孜其故。惟城之北曰朝天門者,斷墉翼之,歸然猶存。讀其記,則改和中太守古公革承詔所為,經始之績未就緒也。城才一里百有十二步耳,僅容州治,列廩獄,餘官廨、民居悉在城外,莫為保障,理不應爾。紹興二十年,八桂黃齊義卿由肇慶別駕來攝郡符。值狗鼠盜數十輩依山為害,官兵三討而未克,坊市數驚。最後受諭出降,人猶洶洶。義卿於是有興築之意。會真拜郡,乃俾推官朱洵、權令黃熙巡行四周,求古遺跡,相今所宜,標示其處。分委兵馬監押趙公傣、巡加訶元,縣尉周棋各督所部丁夫,夷凹凸,裨狹虛,基址既堅,取野竹駢植之,瑗袤一千二百八十四丈,再旬而畢,不愆於素。或曰闕土為城,不易之道也,恐其未堅,則有登而築之者矣。虞其易圮,則有甓而石之者矣。今也望固禦於檀樂蔽翳之間,曾是以為可乎?唐大中中,王式為安南都護,始至,無城池,式乃立木柵,塹其外而栽竹焉。是時詔蠻浸強,莫能犯也。孰謂竹不可恃哉?凡物有同類而殊材者,斯竹也,引梢如鋮,分枝如棘,既眾且多,森如蒺藜。其叢則翏輔緻密,望隔表裹,及歲久而愈繁,雞騖羔豚,不能道也。或者火之,葉毀幹存,乃益悍勁。嗚呼異哉!昔樊川子目於郊園,賦所見者,有曰「竹林外襄兮十萬丈夫,甲刃樅樅兮密陳而環衛。」始以為詞人之空言,今施於實用乃如此。物孰不然,在人處之耳!方言刺竹曰芳竹,其音羅德反,蓋嶺南謂刺竹云然也。工庸告成,竹日盛長,州之人歡喜,晏然若有壁壘之恃,咸曰:後之來者與公同志,本之以德政,重之以備豫,申嚴戒令,有培勿翦,非特甘棠一召伯之思也。其為斯民之惠,所覃遠矣!義卿勤於職業,厚於愛民,興利補弊甚眾,新興戶知之。若推排叮髢以均徭賦,役不及士,既新子城,樓觀雉堞,又作南門及竹城,則其最大者也。郡學正麥充等來道耆老之意,恐久而無傳,丐餘為之記。餘憂患疹疾,筆力衰乏,不能兼載眾美,獨取其最大者而書之云爾。

羅漢閣記

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邵陽西偏縣曰新化,敕額禪寺是為承熙。有大比丘智京,其號明覺,承嗣普融,紹臨濟,三返,致書武夷居士,具道,承乏餘十載,所行解淺薄,有愧負荷。推是殿堂供養諸佛,梵唄香燈,齋魚粥板,雲寮海會,來者安隱,內外四維,室居器用,罔不備具。方丈之職,如涵月水,如應撞鍾,以是因緣,心未厭滿,乃建崇屋,延貯五百大阿羅漢。信士楊弗、曾衢、劉璩、楊甫、羊桌僉議營沏,儒衣蘇林全山舍材。紹興癸酉仲春上休,鳩工經始,明年七月十有五日,百役告成,所費緡錢溢三萬。高明宏深,升以飛梁,下敞三門,翼以行廡,受任衲子,與來賓客,幽討棲集,各有其處。仰而瞻焉,巍巍耽耽,譬如海岸,迦陵伽林滿月,大樹穹然彌覆。又如毗盧華藏,莊嚴僧祗,蓮界所化現事。以是幻故,三磨缽提,龕屏盤陀,奇肖岩谷,寶香所薰,結成雲蓋。幢旖鬘網,蔽虧空色。簷鈴風鐸,擊觸妙響。彼工師眾,非得定慧,特由善巧,疑於神變。彼五百像雖則木偶,如喜如怒,如美如醜,如恭如肆,如悲如智,如入三昧,如相諭授,如泊無思,如默有應,如語未發,如視久諦,如數十輩,同作一念,如方寸地,起百千想,如以所執,表示法度,如得無漏,過於辟支,聲聞獨覺,如未涅盤,希慕三世。大乘諸佛,承上有云,華嚴莊殿,得住虛者,才以百數,豈如此間,舉眼即見。山僧老矣,形劬心耗,誠不自料,克果勝緣,願求證明,用語言施。」居士辭曰:「如來嘗說,我滅度後,有能尊信興隆像教,種種嚴奉,是人獲福,應不可說。而達摩師譏訶梁武寫經,度人造寺無算,人天小果,有漏之因,如影非實,並無功德。今爾所作,是佛非祖,是祖非佛,於意云何?」明覺答曰:「如智京見,亦佛佛智,亦祖祖法。一寓萬一,是大圓鏡,於比鏡中,無窮邊際,一毛端相,現出承熙。羅漢傑閣,事理真如,不相留礙。倘遇彌勒,彈指開門,善財童子隨引而入,則此閣中,乃是如來秘密藏海。少林一派,從茲流出。」爾時居士忻然笑曰:「我異於是。予欲無言。」以請之勤,悉載來語,謂之閣記,亦云可哉!

新州重修廳記(丙子春)

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古者臨人之所居通曰堂,顧以高庳為上下之等爾。世遠俗移,物名更變,其用亦異。於是官居之臨人者通曰廳,而燕息之寢,閑曠之屋,乃以堂為名。夫所謂廳者,義取於處是而聽也。陸德明釋為治官處,顧野王釋為客廚。以自唐而後命名之意孜之,則顧說有所未喻,而陸說得矣。治官聽事,必正位顯明。然後賓客寮寀進退侍衛,離坐離立,從容不隘,震風淩兩,無飄濡覆壓之患。凡臨官所,皆當若是。又況環地數百里,分民而治,二千石之尊重,反可坐敝陋傾壞之下而不加葺乎?新昌州廳,建瓶無歲月之志,棟橈梁脫,隨楹支拄,行而仰矚焉,岌岌乎惟恐武之不布也。因循引久,蓋有不得已者矣。簽書英州判官劉君奉檄攝符,至之三月,慨然歎曰:「歲幸豐稔,苟憚改作,他時勞民費財,當不啻倍蓰於今日。」乃命出木四山,僦工鄰邑,涓日庀徒,撤而新之。珍材輻湊,斤削雷動。民知君非厲己而營其私也。眾工所恃以戊屋之之用者,咸勸趨焉。無何,大廈潭潭,高明靜深,稱手男邦君之居。入公門而望之,見簷宇之張而端序之直,形勢之騫而丹暖之煥,嚴畏祗肅,已生於中。則瞻使君之威容,賦掾屬之職事,一嚬一笑,人知向方,一號一令,下有懼烯,又當何如哉?君謂予曰:「向者興廢已漫然無傳,今若不加紀述,此廳雖大壯,會有復修之日,豈可使後人亦昧昧於稽孜耶?」予既美君之舉,因為之言曰:「仲尼立教,甚重民力。為民上者,必時視民之所勤。民勤於力,則功築罕;民勤於財,則貢賦少,民勤於食,則百事廢。是故《春秋》於城邑門觀台囿之作,失其時制,靡不書之。若夫不可不修,如魯之泮宮,則於之示儀範,昭孝道,修其刑政,以廣德心,折獄而慮囚,遣師而受凱,皆有國之急務也。是故聖人取頌聲之揄揚,而舍筆削之刺譏,以垂訓戒,俾後之有官君子識輕重先後緩急之事。今劉君質直好義,治尚安靜,廷無留獄,事不付曹,既得百姓之歡心,又於民無所勤。時革故起弊,一新公堂,不以己之暫至,而於此即為經久之慮,可謂仁人之事,循吏之績矣。是皆可書者,故為之書。」是役也,始於紹興二十五年之仲冬,逮明年某月某日落成。若夫工役費用之數,則有籍存,不復道也。君名藻,字廷潔,始興人,以文學中紹興二年進士科,今通籍朝列云。