卷二十一

复州重修伏羲庙记

古祭法之义，有报而无祈，非仁与智孰能舆于此哉？德莫盛于五帝，而包牺为首，盖三千馀岁于兹矣。景陵庙祀，未详肇始。考圣德之所建，万世衣被而不能违，则有土有民者亦何时而不可祀耶？昔司马遥作《本纪》，列黄帝、颛、辛、尧、舜五人焉。其言曰：“孔子所告宰予，儒者或不传。及《春秋》、《国语》发明五德、系姓章矣。书缺有间，乃时见于他说。”善乎予弟宏之论曰：“判古昔之昏昏，当折衷于仲尼。仲尼系《易》，历叙制器致用、兼济生民者，独称羲、农、黄帝、尧、舜氏，盖以是为五帝也。而颛、辛无闻焉。《太史公》所载，特形容之虚语尔，乌得与羲、农比也。岂迁有见于《尚书》之断自唐尧，而无见于易之称首包牺欤？故凡论道议事，一折衷于仲尼，则无失者。置仲尼而取儒者所不传及它说为据，未有能臻其当也。”然则今以包牺为五帝首，盖祖诸仲尼尔。谨按包牺，风姓，生于成纪，母日华胥，以木德继逃邙王，号曰太吴，都于宛丘。河龙负图，帝乃则之，昼八卦，分三才，通神明之德，类万物之情，以著开物成务之道。龟为卜，蓍为筮。时方洪荒，人民吱吁，禽兽同居，未知偷理养生。帝始推择圣贤可共代天工者，得金提、鸟明、视默、纪通、仲起，阳侯，以为辅佐。始有书契，代结绳之政。始建官分职，以龙纪名，布之天下，统民治事。始教民稼穑，用俪皮为礼。始教民作网罟，佃渔；豢马牛羊豕狗鸡，充庖厨，荐神祗。在位百有一十年，群生和洽，各安其性，民到于今蒙赖。日月之实，非虚语也，可谓盛德也哉！是宜载之祀典，昭其报于罔极矣。呜呼！汉唐而后，道术不明，矣谒并作，学士大夫昧于鬼神之情状，凡戕败伦理，耗战斯人，下俚淫祠，巫祝所托以窃衣食者，则相与推尊祗奉，徼冀福利。至于古光圣帝明王，有功有德，仁人义士，辅世导民，不可忘也，则或堙没而莫之承，或文具而致其享。郡邑长吏政教不善，感伤和气，一有水旱虫火之灾，颇汲汲然族缁旅黄，擎跪数拜，谒诸偶像。适会灾变自止，因即以为土木之赐，禳祷之效。日滋日迷，正礼大坏。复守焦侯惟正秉心纯，抚民惠，在郡三岁，人和年丰。绍兴十二年，合宫赦令，诏长吏修缮境内祠庙。侯曰，“莫先于包牺氏矣。”鸠工藏事，肃给告成，有尊报之诚心，无希望之谄意，庶几于知古道、悯俗失，良二千石也。乃推明帝德之本，列号之正，经史是非，使刻之坚瑉，以示来者。

永州重修学记（甲子春）

学孰难？莫难于知道德之本，性命之正，幽明之故，死生之说，鬼神之情状矣。今夫该洽九流，摄贯百氏，或有问焉，其应如响，强记者能之；铺张事物，陶冶情思，雄奇妙丽，不专一长，工文者能之；莅官赋政，以吏为师，在邑最邑，在国最国，敏才者能之；善敛散，析秋毫，充府实库，流钱地上，足心计者能之；挥羽扇，仗将钺，指纵授略，战胜攻取，有智勇者能之。是皆秦、汉而后，时所必用，人所鲜能者。试考诸仲尼之教于门弟子，尝以此品目之矣，而未之认也。仲尼岂不通世务，固使门弟子为椎朴无用之器，以见诮于便儇皎厉之俗哉？苇治其难，则振劣邙裘皋，澄源而流清，安于所易，则耳目鼻口不可相借官，而私意小智侥幸成功，自以为是，不合于道理者众矣。是故有志之士，所存必大，所期必远，譬彼涉海必穷其源，譬彼登山必造其极，凡外营末趋，人所共骛，无与乎我者，一不留于太灵之舍。颇且嚣嚣然诵《诗》、《书》，亲师友，反躬内省，若不皇暇，惟思知所当知而未知者，勉所宜能而未能者，如饥不可不食，渴不可不饮也。昔者诚然寐，今者蘧然觉。天高则著明，动气必丽焉。地厚则流形，赋生必托焉。经纶酬酢辅相裁成之具，盖未始出吾宗，无所求而不得，无所处而不当。则岂直智劾一能，才周一事，区区见役于人，交累于物，老身童豁而不悔哉！至于此，必也释然而笑曰：“邹、鲁垂训，固不使我为觅举千禄之用。贫贱富贵命不可易者，又何暇商得丧，较利害，戚戚而不欣欣也。盖饭疏饮水，敝褐组袍，曳履而歌《商颂》，鼓琴丽思文王，优哉游哉，聊以卒岁而已矣。”馀囊者假守零陵郡，尝与士人讲此，又时作问目以求起予之益。爱其勤劝者众，往往固穷，耻为非义。大抵遗风馀韵，自三国以来，人物表见于世，理亦宜然也。绍兴十二年六月，予奉祠垂去，官有诏旨，令郡邑修复黉宇。交代罗侯适至，即因旧而增新之，数数致书，述二三子之请，欲馀一言以记本末。夫有天下国家者不可一日而无学。城阙之刺，园蔬之诮，废毁为异，则建鳖为常。《春秋》之法，凡文章制度克合典礼者，常事也。常事不书。故于首善之化，不敢施赞词，而于乐泮之观，不复荐谀语，独以鄙陋窃闻于先生君子者为青衿申言之：夫道德有本，而非殄彝偷也；性命有正，而非趋空寂也；幽明有故，而非天地之外复有天地也，死生有说，而非受形轮转、人兽同区也；鬼神有情状，而非居处、姓氏、言语、主掌之可名可接也。不溺于此而得之，可谓善学也已。必于此求之，适越而北辕欤！曰：吾于此得之，画饼而疗饥欤！

祁阳县学记

祁阳令吕君坚中修书遣县学讲书周度来言：“县东有先圣庙，与浮屠氏居为邻，浮屠氏怀侵奄之计已久，几废而他徒者屡矣。赖二三学子力争而护存之。坚中承乏邑事，惟念教化之本，方欲增葺黉舍，招徕后进。会有诏旨，州县学尽复置。即谕士劝民，称力效助。甫再阅月，告成一新。”且叙二三子之意，谓“予尝守是邦，而记零陵、东安之学矣，斯邑也奚可以无述？”予不得辞，则为之言曰：“建学校者必祖先圣，示道业之有所宗也。天下同知宗孔氏，然自孟子而后，旷千馀载，居仁由义，德业备成，卓然而为斯人之先觉者，不越数君子而已。是诚宜师而学，士大夫鲜克师焉。或且悻悻然曰：孰为数君子，吾知师孔氏而已。予窃恶其说，托是而济非也。今有人生乎遐方下域，而欲至乎王者之国都，必得知王都之所在者，引而尊之，庶乎其可至焉。弗逮中人之资，岂特下域之比也。孔氏之堂室，岂特王都之远也，乃从来尝知者导吾而前，其不迷津而冥途入丛棘而陷大泽也几希！故欲学孔氏必求深乎孔氏之术，居仁由义，德盛业大者。志而潜之，讲而明之，精而深之，然后孔氏之堂室迩而弗远，杂邙弗差也。昔者仲尼无位以行其道，则纲纪典籍，垂范来世。虽然，于《易》则系之而已；于《书》则序之而已；于《诗》则删之而已；于《礼》、《乐》则正之而已，未尝作也。年七十，致大夫而老，道必不行矣，乃始笔削鲁史之文，作为大典，曰：‘吾志在《春秋》。’是则《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，前圣之所同；而《春秋》，仲尼之所独也。使仲尼君天下而南向，为公师而北面，所以经斯世，燮大化，致隆平而颂清庙，六五帝而四三王者，不出乎《春秋》之志矣。今也宗孔氏而废《春秋》，是犹子而叛父，臣而背君，尚称阙里之门人耶？宗孔氏而不知《春秋》，于是以庄老为真，以瞿昙为妙，以称贷取息为迓衡之王政，以李斯小篆为道德之微旨，剧秦美新者谓之合变，历相五代者谓之知道。发于其心，害于其事，与王衍清谈之祸异褂邙同辙，亦云酷矣！本大强项穿穴，失所依归，无指南瞻斗者乡导乎其前，故颠倒谬乱至此极也！是岂足以为人师邪了彼既撰而无师，吾又师之而不悟，其非所宜师，则亦将颠倒谬乱有甚于彼者矣！和靖先生，侍讲尹公受道于河南夫子，圣上尊其德，乐其义，擢从布衣，置之经帷，俾发明《论》、《孟》以启告，其进与退皆可法也。吕君抠衣服勤尹公左右，实有年数。今以共行学试之政事，则凡圣贤传付师弟子授受，当为二三子精言而深启之。使护存庙宇，增葺黉舍，不为虚文美观。而弦歌之声，学道爱人之效，有光于武城。异日英材秀民，无待而兴，虽中人懦夫犹能敦廉耻，励风操，可谓曰士。则斯文也，刻诸金石而无愧矣！”

成都施氏义田记

古明王之治，计口授田，俾人人各给乎衣食，无甚贫甚富之患，贫者不至于无以自存，而富者不至于越制渝度，兼人所养。故井田之法，以义取利，公天下而致和平者也。自秦开阡陌，废疆理，用智力，雄厚自封殖，斯民则之，交骛于物，欲不极不已。稽考后效，城复于隍，象焚其身，贵贱虽殊，其致一也。唐、虞封建侯邦，其大小以里断，见于《禹贡》之书。里则井地也。周衰，强吞弱，众奄寡，千八百国并为六七。此六七君，犹未厌于心，肆其诈谋，砺其锋刃，杀人盈野，流血成川，而赢氏为尤甚。卒之未有不反及其所甚爱者。盖弃义争利，利雍则害从之。天亏盈，人好谦，理所必然尔。孟子深原其本以救其末，极言义之不可不务，利之不必图，而以正经界为仁政之先。诚令有天下国家者皆以义为利，分辨志定，不至于猜嫌憎疾，夺攘贼杀，而相与安乎交足无求之域，岂不善哉！汉、唐而后，士大夫家能维持累世而不败者，非以清白传遗，则亦制其财用，著其礼法，使处长者不敢私，为卑者不敢擅。凡祭祀、燕享、丧婚、交际各有品节，出分出赘之习不入乎其门，而相餐相生之恩浃洽于其族也。今夫一乡之师，使东家窦、西家厚，行道必讥其颇。况乎一家之聚，伯也羡粱肉，厌纨绮，而叔也糠核蓝缕不免于饥寒，心其谓何？故善推其所为者，由良心而充之。本朝文正范公置义庄于姑苏，最为缙绅所矜式。自家而国，则文正公先天下之忧而忧，后天下之乐而乐可知已。吾同年兄左史施公杨休家素贫，逮仕受禄，共承甘旨之外，俭节而储馀，并其室斋送之奁，辛勤积累二十馀载，然后得田六百亩。既资其弟及其从昆季矣，又念经远之计，复割二顷为义田，遵文正公旧规，刻诸石。而以予早同砚席，知其孝友奋立之艰也，悼为文以记焉。予申言之曰：“圣贤自一衣食、一居处之微，而兴泽被四海并育万物之政者，理义而已矣。贪人鄙夫，损彼益我，谓肥其家，乃陨其宗，不利之究，起于为利。扬休亹蹈善，景行前修，以燕云来，夫岂苟然哉！呜呼！不井地，不封建，不足以寝兵措刑，保国而长世。斯道也，安知不有能复之者。有能复之，岂独士大夫不必置义田而已哉！然范公旧规亦庶几乎革薄从忠，合族于悠久勿替。引之，则施氏子弟之任也。

武夷桂籍记

古者取士虽多术，大要有三：曰德进，曰事举，曰言扬。两汉而上，由前之二，而能言者因以显。唐以来用后之一，而才行者随以奋。然则奏言取士，雄非得人之本，倘询之有道，考之右权度，词楔而义正者不见遗，艺工而理乖者无幸中，则方诸度德量能者，亦不至甚失。故进士科自唐中叶至本朝为最贵。而元德显功，计安宗社，跻世隆平者，光明硕大，继武辈出，如二十八宿，经纪乎天次，森罗乎太清。而作为文章，擅名天下之士反不多得，仅晨星寥落相望焉。乃有鼓箧操觚，一趋试席，睨棘闱，出入之密且严也，则浩然太息，以为待己轻贱，拂衣去之，终其身。斯人也，视伏光范门三上书，仰首呜号者，不啻贤矣。曾未思三岁一科，天子先期下诏，申劝举子，使亹勉焉以待有司之问。将及期，命部使者择主文官，即其州辟场以程之。其限纾，其法精，其道公，其预选者姓名文字上于宗伯。于其行也，那守设宾筵勘为之驾，歌鹿呜以遣之。明年春，群试于春官。于是时，主文柄者朝廷益加择，其预选者士林益称之曰能矣。天子尚虑其未详也，亲御广除，策以经、史、当世之要务，而提衡持监，则又北门、西掖，兰省、蓬山，一时英彦之极品。奏申夜半，上质明法，驾坐云帷，临香案，大臣启卷读所对策，胪传姓名而赐之第，之服。盖日下昃，君与臣不敢倦。既再拜出，则颁少府金钱惮集期而馆处。越旬时，敕太官供具，太常张乐，侍从近臣为献主，酒中，遣中贵人资御制诗章就赐举首以下，谕以致身事主之意，益宠光之，然后入吏部籍，而器使加焉。于是取士之礼毕，其文实缛笃如，而或者顾谓俟己轻贱，不亦贤者过之也与！是故进士设科，功业如韩、范，德行如司马，道学如程、张，文章如庐陵、临川、南丰、眉山数君子，其究虽殊途，其椒也，皆由此，其选也。科目之贵重于世，夫岂苟然哉！建州七县，每应书者率四千而赢。崇安固里弦闾诵，家诗户书之邑也。白淳化三年，张做始登第，迄今绕六十有四人。以设科之年，应书之数，大略计之，无虑效十百人而得一。岂科目贵则得之艰，亦其理宜欤！呜呼！此六十四人者，其通塞显晦，与其贤材称否，或远矣不得而知，其近者乡老先生所见所闻，祖之所逮闻，亦班班可道也。山川英淑之气，婉嬗磅礴，未尝间息，则何世而无材。去古虽益远，出于人心者犹在，我欲仁斯仁至矣，则何材而不可。就后来之秀，以一乡取友为未足，又尚论焉，于此六十四人是非去取，岂特三行一师而已哉。况明天子留神校序，善养乐育，承学韦布，追琢其章，必有瑰伟杰特，虽习词艺而词艺不能局，虽由科举而科举不能拘者。是谓奇材远器，可以主盟斯文，扶持皇极，为圣时之瑞。则斯记也，且将续书又书不一书，盖与我宋相昭乎永世矣？

建州重修学记

建州守张侯铢怦来，以书绘示泮宫新成之状，曰：“天子偃武修文，留神教化，凡摩序之事，已废缺颓靡者，咸振举之。仰惟明伦善俗，德意宣渥，铢也既幸于钦承诏旨，而前后三漕使涂公、马公、范公请于朝，给钱二千万，听郡司，委吏属，敦匠董役，告成藏事。如图所写，此侯藩大典也，当书。而君建人也，能为建人书之否乎？”寅曰：“是则不敢辞，其如朴学不文，请改属能者。”既再三不获命。乃次比所见闻而言曰：“吾乡山川奇秀，土狭人贫，读且耕者十家而五六。三岁，大比于春官，奏名射策，视诸方取数为多。盖自唐常衮观察本道，以文艺兴劝，而昌黎先生表著欧阳詹之行义，警动役进，至于今而益盛。风移俗易，其来远矣！本朝学法，无虑数变。元丰中，赐建州学田十顷，增其序宇。崇宁舍选之制隆洽，则又斥大而华侈之。岁在丁未，荡于内讧。绍兴二年，秘阁刘侯子翼来作守，埽土瓶立，累政相因，亦既就绪。甲子五月，巨浸冒城，摧击漂散，其获存者独大成殿尔。自是徐公经其始，马、范二公图厥中，而张侯成厥终。起乙丑之春，尽冬十月，为一堂十二斋。闳糜庖库，成备最后。建教官寓舍，而峙阁其北，以贮御书经绪。云汉之章与洙、泗之风，昭回薰播，作新多士，枢衣负笈来游来处者，蒙幸至厚。一时盛观，震耀瓯粤，是可记也。古之学者必有师，师弟子莫严于颜氏子之于仲尼。故始入学，必释奠用币，春若秋仲月上丁日，必释奠，大合乐。今学者往往訾病后世，以为无足师也，顾乃大言曰：‘吾知师孔子而已。’茫乎泛然，涉波而窥藩，问其潜心请事，就有道而正焉者谓何？则瞠奠置对。岂不忤于事师之名，而歉夫为弟子之实也乎！昔者颜氏子不迁怒，不贰过，不远复，不违仁，见称于圣人，以为无能继之者。而回之自述，则知坚高之难及，而致钻仰之功，见卓尔之难亲，而兴瞻忽之欺，师弟子之相期如此。彼于功盖天下，名载终古，未数数然也，况下此者，宁足道耶？一日问为邦，圣人遂举四代之美治，兼一王之成法而告之。是所以宰制大物，弛张质文，陶动植于中和，措丞民于礼乐，其事伟矣。自世俗观之，瓢饮箪食，萧然陋巷，孜孜克己之人而能与于此，岂且不大有径庭乎？曾不知理义悦心，则关百圣、俟千载而无疑；权度在我，则称轻重、揆长短而靡忒。其舍藏之泊尔，用行之粲然，亦直寄焉耳。然则学而成是德，用而见是效，譬夫艺黍稷稻粱者，不生荏菽麻麦之实决也。河出昆仑，则必经营中国而入于大海矣。寅尝即是以求学者之失，盖不尚志而亲师，一也。胶陋护旧，惮于择善，一也。指记诵词藻为事业，一也。用于举，干禄而已矣，一也。不得之，或叹儒冠误身，弃而他从，一也。既得之，视故习犹兔蹄蟑蜕焉，一也。效官庀职，以柱后、惠文支梧一切，谓政材学术本自异科，一也。进乎此者，知有上达之理矣，乃不探索于《语》、《孟》之微，《易》之几，《诗》之深，《书》之要，《春秋》之奥，则取遁辞小道，兀焉而宅心，一也。呜呼！岂无抗志大卢，凌高厉远，唏颜苦孔之徒与！诚得其门，造其堂，哜其蒇，虽谓后世咸无足师，而吾直以仲尼为师，何不可之有。”寅既为侯记学之废兴，又申言此，以告子佩之同志者。侯不以为言之赘也，则请馋之石。

麟斋记（丙寅）

麟龙凤龟，动物之殊尤者耳。既以灵目之，又称瑞焉，太平而后见，非若凡物可力致也。今易得莫如龟，而龙也人亦多见之，惟麟与凤则自周已来未尝有睹其羽毛色象者。模获一角兽，为之改元。兽之一角者众矣，又安知麟之不两角而纠豢街路也。故史氏曰：“获一角兽。盖麟云者。”弗然之词也。惟凤亦然。宣帝时，凤凰娄集，而少府宋畴因讥被贬。不待后世，然后知其为鹖爵矣。孝宜治号中兴，然任刑馀，尚法律，不以中车府令为龟监，四三良臣死非其罪，而风俗尤薄，水旱灾异见于魏相之奏，决不足以震珍产，劾九苞。又况茂陵多欲奢泰，穷兵四伐，海内虚耗，盗贼半天下，几与祖龙同辙。麟何为而至哉？故必圣如虞舜，箫韶九奏而后凤凰来仪。必道如文王，关雎之化成而后麟为之应。不可诬也。由是观之，史载龙见于某江、某水、某井中，当时以为美谈者，殆亦可豢之龙，必非神龙。而九畴所寓，《禹贡》所锡，宁王所宝之大龟，定非卜人朝钻暮灼，枯肠朽骨之凡龟。盖物有同类而殊能者，宰予所以兴拔萃之叹也。大龟、神龙、真凤之不浪出审矣！然则鲁哀公之时，周公之衰已久，于是而获麟何也？曰：麟非为鲁哀，乃为仲尼耳。仲尼大圣之人也，《春秋》圣治之法也。以大圣之人立圣治之法，虽享帝于郊，未足以方其精神之所感动也。虽升中于天，未足以喻其和气之所薰蒸也。四灵皆至，然后为宜。曾是一麟，而曰多乎？惟麟为仲尼出，所以仲尼识之。不为鲁哀公出，所以鲁人不识也。仲尼历聘七十馀国，无所钩用。高蹈如耦耕，贵卿如武权，从游如微生亩，多智如晏婴，皆不能知也。而麟乃独知之。谓彼不知者不如一麟，是人而不灵也。乌乎可？谓彼聪明辩达，万物之灵也，而曾不知孔子，是果麟之弗若也，乌乎不可？麟乎麟乎，得不为灵智之瑞乎！韩退之曰：“麟之形不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然，故虽有麟亦不知其为辚也。”又曰：“麟之为麟，以德不以形。”然说麟之诗者，谓其角端有肉，无事于触，而其趾不践生草，其定题也亦必有异焉。此既言其形矣。若其德非神灵智识，何以名之？先懦谓仲尼感而作《春秋》，曰辚出非其时，圣人以自况，此说非也。仲尼述宪乎帝王，诏教乎万代，岂以身之不遇感而著书，与愤世疾邪者比？正使麟适不出，《春秋》遂不作乎？故知《春秋》非本于麟。盖经济无施，而寓于笔削。性命道德莫不中正，礼乐法度莫不备善，俊良贤杰莫不章陟，谗恶慝奸莫不讨弃，玑衡七政莫不齐叙，山川动植莫不繁庑，横目黔首莫不率化，蛮夷戎狄莫不安服，厥志既定，同符于尧、舜、成、康，为天下寓世太平熙洽蠢，于是麟出而为之祥应。此理昭的柄著，无可疑者。以为未然，则亦未得其门，不哜其截耳。沙阳张时子发治《春秋》学，以麟名其所居斋，谒馀记之。子发潜心日久，圣人宏规大用，妙意精义，当自得之，予无以进焉。姑为麟说以表其在椒之珍，而笃其下帷之趣云。

会享亭记

太史公叙九流，而阴阳家与其一。至唐吕才乃立论非之。夫此二端各有旨趣。司马氏盖取“天地之大经，弗顺之无以为绸纪，故曰不可失也。”吕才则摘揉末习，背礼害义之事，正子长所谓拘而多畏，未必然者。今以耳目所睹记，幽明吉凶之效，稽诸《青囊》、《拨沙》诸说，得失参半。则其得者岂皆幸而中邪？或曰：“人之兴衰，非智力所能为，其形数气焰适相值会尔。”或曰，“砥砺之石不孕和壁，培楼之地不生杞梓，是各一道也。”馀游武彝，自崇安挟溪而南，过芹口，西望有山甚尊，指以同居人。对日，“是名为研山，乃用里先生弟子华子期学仙之地。墨池丹宠，今尚无恙，《图经》可考也。”其下则高平范氏旧隐，而先世宅兆在焉。擞谏溪西行五六里，至山麓，见一峰，巍然妥肩而扬衣袂，冢茔所据，在三冈内抱。宛宛间，左右峦陵，起弭拱顾，大势隆杰，中襟舒夷，百祀乔林，翠绀浓郁，芹水带右阜前，注于崇川。予与范氏世交契也，摄齐登隧，修恭会享堂上，周览泛观而叹曰：“古称佳城，不是过矣。”维范氏自太傅公以儒学起家，仕不亨遂，而五子森然为盛时闻人，羽仪省台，步武廊庙，各奋所长，蜚声腾实。其后来秀谞，崭崭辈出，夫岂偶然无所自乎？公虽居方城，著姓五六十年，而孝谨行乎闺门，奉先尊祖之念，奕叶济美。是故此堂由政和辛卯岁长子秘阁而次，遵用治命建立，直太子少保墓前。而少保宠赠之命，则戊戌岁，右丞初拜疏，恩及祖之彝典也。后二十八年秋七月，秘阁子寅秩元作，将漕瓯粤，衣绣故里，复加缔葺，以永祠事。子孙绳绳，有举无坠。呜呼！盛哉！元作知予，过而下马，以修堂本末见托纪述。予考诸礼，庙以存神，墓藏体魄。神伸魄死，圣人达之。故古者有庙享，无墓祭，而后世道晦礼失，以寒食拜扫为达孝之典常。先儒因谓礼虽未之有，亦同乎俗而不害于理。此说将以诱夫不知追远者耳，非经礼也。然则昭荣祖考之道，必区区然俎豆之于丘墟尸祝间，而后为慊欤！是不然。昔者秘阁公宏才正谊，不事权党、呃穷半世，与馀先君为同年弟兄。先君于其生音问未尝绝，于其没也久矣，犹哭之以诗，知其用不究材，垂裕在后也。而元作器业是则是似，数为部刺史，因所临风俗，注措施设，咸有绩誉。其初入闽境建值，人忿公帑吏厚廛征，哄然赴恕。立谈之际，去其疾苦，拊而安之。在公夙夜，以首法除弊为急务。会稽官缗钱之委于转贩者，而赇请不行。按致属部吏之狃于贪戾者，而郡县知畏。禽幻僧，破妖党，消黄巾五斗之患于胚胎萌蘖中。浮言莫摇，风采坚重，其功利之所浸博矣。识者以是占范氏馀庆，盖繁衍未艾，而期元作之显庸于朝著也。则元作所以为祖考之光，纠合族属，兔犬拜兴，奉酒醴肴肉裕然而无愧者，岂与势荣俗尚同情而比事哉！故为之害。

复斋记

“性不动而情或迁。迁者善欤？”曰：“因物有迁，古训非之。安得谓之善？”“然则恶欤？”曰：“见善则迁，圣人所取，安得谓之恶？”夫一言而两趣，片语而数义，奚适不然，顾用之如何尔。莫至乎道之为名，而曰君子道长，小人道忧。莫中乎极之为道，而皇极、六极皆号之极焉。是故让一也，不善用，则之、哙希尧、舜而披其身。俭一也，大禹恶衣菲食，孔手无间然，墨翟、禽滑釐勤苦大觳，其行难为，而天下不堪也。子沈子谓子胡子曰：“古之学者目有铭戒，耳有弦诵琴瑟，躬有佩玉之筛，皆所以闲情而忍性，正志而帅气度也。作斋房，《诗》于是，书于是，游息于是，榜之曰复，盖欲顾名思义也。愿遂闻复之说，又将玩其文而既其实焉。”予曰：“复之说是亦不一而足者，可不慎欤？知吾逢仁，汲汲焉反之如不及者，复也。知不善之不可再而再焉者，亦复也。是吾所谓二目而两趣者也。复其可复，不复其所不可复，斯则真复，而吾所谓善用者也。故孔子曰：‘克己复礼为仁。’孟子曰：‘汤武反之也。’呜呼！有能一日用其力于复者乎？累名，则悲权势之不尤；贪利，则忧货财之不多。溺于嗜欲，屈于威武，则荒乎其求，栗乎其居。一者为病，方寸外驰，灵台虽存，而神者不守之人也。于复远矣。虽然，亦岂诚远也哉？使其幡然致克，视听言动必礼之循，其用力也如上汲，如还辕，如旋其面目，则向之远者，一念而近。于此四用，以我命我；于彼四病，以物付物。之人之于仁也，若赤子之趋其亲，若旅人之赴其家，惟恐其弗至也。而其道日进，德日升，犹日月之经乎太虚，不摊其次舍也。犹水气上腾为云汉，为雨露，播乎万物而归乎其元，未始不复也。子沈子，默堂之高弟，而默堂盖龟山之回、骞也，其授受不差而训明有素矣。子沈子之潜心也久矣，尚奚待予言？虽然，予方从事于此，请尝试言之，如向之云云者，不以进所厌妖为，相与终日乾乾，复而不厌，以致切磋之益，不亦可乎！”

观澜阁记

水之变态多矣，非其本然也。渊然其淳，油然其平，漻然其清者，水之性也。载而逝，溉而浃，浣而洁，沃而灭者，性之用也。石龃龉之，则激、则蹙焉；风震薄之，则腾、则涌焉，性于是乱，用于是失，非水之正也。故善观水者爱其澄澹而不爱其浑溃，喜其流衍而不喜其决溢，是故浩浩汤汤，神禹乎之。百川沸腾，周大夫忧之。斯阁瞰两溪之会，而以安澜名者，得非意出于此欤？胡子曰：美则美矣，义则未尽。夫水之流也，沄沄然，鳞鳞然，若鲤之跟，若鹭之翻，差差之纹若漾沙，叠叠之势若层云，起伏追随，散漫无垠，斯其浪之形乎！曰波，曰漾，则浪之巨者也。曰涛，曰潮，曰沄，曰濒，则波之大者。惟澜之为言，古今未有训而当其义者。文中子曰：“吹波助澜，退之南山。”《诗》曰：“微澜劲水面。”其《进学解》曰，“迥狂澜于既倒。”是则二子皆从赵岐、顾野王以澜为波，特有大小之异，而目之曰微者，语虽近而意已远矣。夫澜非波也，谓水流动之状也、流劲之状，汩汩衮衮，冲融演迤，浩乎其方来，脓然而不穷，惟有源之水为然，盖未尝不安也。彼其无源者，虽万顷之潴，非有激之，则固安矣。而求其澜，又不可得。此义也，惟孟子知之，故曰“观水有术，必观其澜。”盖观其有源也。不观其源而徒观其波，是犹观人者不考其实，观道者不要其用，观政者不稽其心，观言者不质其事，失之远矣。夫水之为物，不盈科不行，盈科而后进，则放乎四海。凡喻夫学者不可无本也。君子任重道远，事业妩涯。古之祭川者先河而后海，不造乎本而能济者，末矣。阁上主人倘欲闻本之说，请于孟子焉求之。因易安曰观，而为之记。

伊山向氏有裕堂记

裕之为义，兼宽容优足而言，见于《易》、《诗》、《书》，而孟子以之。其在《易》者，训人承父母也。其在《诗》者，训人友兄弟也。其在《书》者，训人燕子孙而覃百姓也。若夫出处语默，从容而有馀，浩乎其沛然，则孟子之所以为孟子者也。是道也，弘而后能，故曾子曰：“士不可以不弘毅。”以弘宅心，所谓广居。以弘养德，所谓大畜。推己及物，所谓放乎四海而准。由迩傅远，所谓参乎万世而纯。其为宽容优足也至矣。如《易》、《诗》、《书》所载，孟子所处，宜其无施而不可矣。是道也，夫人皆具，而有裕不裕异者，充与不充之故也。夫惟不能扩而充之，于是局为浅局，德为细德，见为小见，行为隘行。虽不劲声色，罔窥其际，而险微忮狠，气象自露，如是者，周公目之为俭人。人一也，充则裕，不充则俭，其同源而殊派乃尔，此君子所以贵于学问也。或者析文离字，以衣受身，谷受水，发明裕之说，其为裕也褊矣哉！河内向公宣卿小隐于衡阳之伊山，结茅为堂，置书史其中。茂竹幽兰，阴郁前后，春葩秋馥，以时自献，猿啼近峰，鸥驯曲沼，马堁车喧，杳然云水之外。寅与谏院颍川韩璜叔夏自天柱峰南朴被枝筇，岁一再往焉。或商校文义，或把盏赋诗，逍遥襄羊，兴尽而后别。盖五梆先生所谓“谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然”者也。宣卿曰：“堂不可无名，请名而记之，庶几后世知吾三人者，常优游笑语于此。不但使元伊笛声穿云裂石，喷薄窈眇而流传也。”公前后分部寄，摄帅权，仗部刺史节，威宣惠播，所至有遗爱在人，久而犹未泯。是时公解湖北宪印已七八年，仕途憧憧，独无履迹，未尝有戚色愠怀。寅乃取孟子进退绰绰之意，以有裕名其堂。宣卿四世祖，大丞相文简公也。寅先君子喜宣卿资气刚正，授以《左氏春秋传》，且为之言大义。故宣卿学古益力，守义益固，亢宗纠族，乐多贤友，不与恶人言，若《易》、《诗》、《书》所载、孟子所处。宣卿盖勉焉日有孜孜矣。使其才见用，虽有官守言责，亦且裕如，况无是二者乎？人必富而后志寿，必贵而后意惬，必据权怙势而后神肆体胖，则颜回、曾参无乃忧愁憔悴不聊其生耶？二公陋巷一箪，乐以忘忧，曳履而歌，若出金石，盖与天地同其量矣。方诸衣中被甲，壁后置人，通夕娄徙床，一物不具则不敢出，怒虚舟而怨飘瓦，娼有技而违彦圣，方寸营营不得须臾宁者，其裕不裕何如哉？由是言之，居斯堂而以孟子为师，可谓择术处仁之美矣。予既记之云尔，又从而歌之曰：“六合无际，此堂廓如。四时行焉，此堂为枢。堂心日休，堂路常坦。堂智闲闲，堂色侃侃。池似黄陂，孰挠澄之。林动清风，执热者披。往蹇来硕，阿盘获考。神具听止，百禄是保。”

邵武重建军治记

《国风》载《甘棠》之诗，其序曰：“美召伯也。”释其事者曰：“召伯之教，明于南国。”后之训解者，谓“召伯听讼，不忍劳民使来，故往之郊野，即民而听焉。及其久也，民歌思之，因爱其树，相戒以勿翦勿伐，曰此召伯所尝憩息者也。”世之安此说也久矣。而或者非之，以为“诸侯治国，当有制皮，临厥臣暨厥民，固将尊而不远，亲而不渎。今以南面诸侯，爵贵位崇，车旗冕服，礼绝一园，而乃出舍于郊，芘身茨草，筋则勤矣，亦何异夫以乘舆济人，惠而不知为政者哉？”予尝喜是言，非识治道知大体者不能至也。不然，路寝之居，塞门之仪，皋应诸门之制，何为载于《春秋》、《论语》、《大雅之什》？而许行、陈相以有仓廪府库为厉民者，又何见贬于孟子邪？且四境之内，比闾族党聚矣，使召伯去其朝，说于此棠，则民之趋之，未免里饭趼足之劳。使召伯即民而屡迁。则其休止固无常处，召南之民东西南北，不应睹一棠而寄怀也。又是诗三章，反复一意，未尝及听讼之事，训解之言，胡得焉？然则诗人之旨必有在，特学者辨之未明尔。今县邑之地，度袤挈广，何啻古公侯之邦，虽中下郡，犹或环四五县，方之俭于百里者盖已辽绝，而公家庭宇，或庳褊蕞陋，曾不眠豪举大姓燕私之馆，岂事理所宜哉？昭武固东南名垒，扼飞猿峭石，其险足恃。自洪、潭、广、桂、江、汉、巴属之。有事于东瓯者，道必出比。盖瓯闽之西户也。是以国朝太平兴国四年，革历代之规，升县为军。大守张侯度自故县移今治，凡西徒五里。前据重冈，后带鹿水，山川奇秀，民力生业，尚气而服义，承平既久，儒学之风尤盛。对大廷之问，则有文冠天下者。为言责近臣，则有忠昭一时者。致身丞弼，则有光辅中兴者。至于孝义材学，显晦可纪，皆不乏人。四方之闻有是邦也，盖钦艳而谈之。其入境而问俗也，君子则乐其善，小人则阜共货。故凡有意乎斯人者，受命作长，不称为难治。而郡廨再火于建炎、绍兴之寇，草创一切，无役基序。十一年，太守左史王公始访古问旧趾而建置之，馀以百姓未裕，未遑及也。后五年，今太守大夫江侯为政之明年，岁比有秋，内无寇攘，讼狱简稀，里闾康乂。于是衣冠父老合词言曰：“未有有州而无听事之所者，大夫其念之。大夫虽重于兴作，其若蕃屏观瞻，使客临过，邦人之望何？”侯不得已，令龟袭吉，鸠工会材，措画规模，一出心匠。僚属比志，兵民劝勤，经始于丙寅仲秋之戊申，迄役于丁卯孟春之戊寅，钱以缗计者万一千有馀，佣以日计者二万八千有奇。高明靓深，体与名称，修廊杰阁，卫以戟闳。俭而不削，美而不汰。落成之日，众大欢会。咏侯之德，宽裕而肃；歌侯之政，简静而理；赞侯斯举，得事之宜。赋役舒徐，下弗敢迟。巍巍崇成，民若不知。以一观百，宜称吏师。郡从事谢沉叙废兴本末，道邦入意，来谒不腆之文，才诸坚石，庸示悠缅。予患夫短于才者以因循不振为德，而凉于德者以苛刻促办为才，于是有当为而不为，不当为而为之者。江侯则异乎此矣。会予经从，目击轮奂，耳熟谣誉，非借示而传闻也。迺原古义，订时措而并书之。

新州州学御书阁记

皇帝临御之十有二年，至德既孚，聿修文教，首善贤阕，覃及外学，废坠之具，罔不兴振，遴选儒臣，典司训迪。于是长材秀民，自藏于畔者，抠衣鼓箧，来游来居，济济乎衿佩之盛，洋洋乎弦诵之富，而贤能俊杰将不胜用矣。圣心犹以为未也，乃于清闲之燕，自《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《孝经》、《语》、《孟》、《中庸篇》、《左氏传》、《周六官》之籍，悉经宸笔，刊诸琬琰。而以墨本普赐学校。历考前代，留神治要以善养人之君，未有此举，亶乎懿哉。眷兹新昌，百粤陋郡，烟岚蒸渍，瘴气蒙浊，车马舟楫，奏集艰隔。平时士子欲见书籍之善者，其道无由。于是舞流传，矜戴上赐，而未知所以处之也。先是黉宇倾漏，茂草廷堂，饔殓缺供，士散城阙。前郡守臣张棣尝捐布缗，俾加缮修，绳板经端。棣以擢去。教授臣刘德骥疏剔弊本，会计出内，给用有羡，即谨储之。日累月滋，载营载作，蛊坏污莱，革为大壮，荒萌椎鄙，粲为文物。遂建重屋于戟门之上，直大成殿，丌承御书。起十九年之十一月迄（十二）二十年之孟冬，檐宇骞翔。丹碧华烂，雄杰之势，冠压岭海。摄郡事臣黄齐效阳冰书，恭题榜揭。涓良日，率寮宗，藏事奉安，万目咸睹。陈迹遗编，于焉增重。臣德骥以臣寅尝习词命，见属为记。臣寅拜手稽首而言曰：“凡州若县与浮屠、老子之家，各有敕札御书旧矣。学校之有御书，而专以经术诏多士也，乃自皇帝始。今夫锓板贾赀，捐金即得，尚或怠而不观，共肯勤勋抄录，能终卷帙者，固以鲜矣。何况天子之尊，富贵之奉，一日万微，弗敢皇暇，乃能游意笔砚，遍写群经，为灯窸韦布之所难，以激劝人材为急务。而又天纵圣智，妙解书法，跳龙卧虎，不足拟偷。心画所形，显道章德，精能之至，入神出天，如日如星，如云如汉，文明在上，焕饰在下。故使尔诸生虽生遐服，与七十二子追逐乎阙里，而亲炙夫子之文章无以异也。是宜服膺至教，毋善口耳，毋趋利势，力求忠孝大端，见于行事，以不负圣主乐育之化，然后为称。可不勉哉！”

新州竹城记

新昌郡自两汉及南齐皆县置，号曰临允。至萧梁时始升为新州，废于隋而复于唐，本朝因之，既七百年，亦可谓古郡矣。然有城而无郭，无以孜其故。惟城之北曰朝天门者，断墉翼之，归然犹存。读其记，则改和中太守古公革承诏所为，经始之绩未就绪也。城才一里百有十二步耳，仅容州治，列廪狱，馀官廨、民居悉在城外，莫为保障，理不应尔。绍兴二十年，八桂黄齐义卿由肇庆别驾来摄郡符。值狗鼠盗数十辈依山为害，官兵三讨而未克，坊市数惊。最后受谕出降，人犹汹汹。义卿于是有兴筑之意。会真拜郡，乃俾推官朱洵、权令黄熙巡行四周，求古遗迹，相今所宜，标示其处。分委兵马监押赵公傣、巡加诃元，县尉周棋各督所部丁夫，夷凹凸，裨狭虚，基址既坚，取野竹骈植之，瑗袤一千二百八十四丈，再旬而毕，不愆于素。或曰阙土为城，不易之道也，恐其未坚，则有登而筑之者矣。虞其易圮，则有甓而石之者矣。今也望固御于檀乐蔽翳之间，曾是以为可乎？唐大中中，王式为安南都护，始至，无城池，式乃立木栅，堑其外而栽竹焉。是时诏蛮浸强，莫能犯也。孰谓竹不可恃哉？凡物有同类而殊材者，斯竹也，引梢如铖，分枝如棘，既众且多，森如蒺藜。其丛则翏辅致密，望隔表裹，及岁久而愈繁，鸡骛羔豚，不能道也。或者火之，叶毁干存，乃益悍劲。呜呼异哉！昔樊川子目于郊园，赋所见者，有曰“竹林外襄兮十万丈夫，甲刃枞枞兮密陈而环卫。”始以为词人之空言，今施于实用乃如此。物孰不然，在人处之耳！方言刺竹曰芳竹，其音罗德反，盖岭南谓刺竹云然也。工庸告成，竹日盛长，州之人欢喜，晏然若有壁垒之恃，咸曰：后之来者与公同志，本之以德政，重之以备豫，申严戒令，有培勿翦，非特甘棠一召伯之思也。其为斯民之惠，所覃远矣！义卿勤于职业，厚于爱民，兴利补弊甚众，新兴户知之。若推排叮髢以均徭赋，役不及士，既新子城，楼观雉堞，又作南门及竹城，则其最大者也。郡学正麦充等来道耆老之意，恐久而无传，丐馀为之记。馀忧患疹疾，笔力衰乏，不能兼载众美，独取其最大者而书之云尔。

罗汉阁记

邵阳西偏县曰新化，敕额禅寺是为承熙。有大比丘智京，其号明觉，承嗣普融，绍临济，三返，致书武夷居士，具道，承乏馀十载，所行解浅薄，有愧负荷。推是殿堂供养诸佛，梵呗香灯，斋鱼粥板，云寮海会，来者安隐，内外四维，室居器用，罔不备具。方丈之职，如涵月水，如应撞锺，以是因缘，心未厌满，乃建崇屋，延贮五百大阿罗汉。信士杨弗、曾衢、刘璩、杨甫、羊桌佥议营沏，儒衣苏林全山舍材。绍兴癸酉仲春上休，鸠工经始，明年七月十有五日，百役告成，所费缗钱溢三万。高明宏深，升以飞梁，下敞三门，翼以行庑，受任衲子，与来宾客，幽讨栖集，各有其处。仰而瞻焉，巍巍耽耽，譬如海岸，迦陵伽林满月，大树穹然弥覆。又如毗卢华藏，庄严僧祗，莲界所化现事。以是幻故，三磨钵提，龛屏盘陀，奇肖岩谷，宝香所薰，结成云盖。幢旖鬘网，蔽亏空色。檐铃风铎，击触妙响。彼工师众，非得定慧，特由善巧，疑于神变。彼五百像虽则木偶，如喜如怒，如美如丑，如恭如肆，如悲如智，如入三昧，如相谕授，如泊无思，如默有应，如语未发，如视久谛，如数十辈，同作一念，如方寸地，起百千想，如以所执，表示法度，如得无漏，过于辟支，声闻独觉，如未涅盘，希慕三世。大乘诸佛，承上有云，华严庄殿，得住虚者，才以百数，岂如此间，举眼即见。山僧老矣，形劬心耗，诚不自料，克果胜缘，愿求证明，用语言施。”居士辞曰：“如来尝说，我灭度后，有能尊信兴隆像教，种种严奉，是人获福，应不可说。而达摩师讥诃梁武写经，度人造寺无算，人天小果，有漏之因，如影非实，并无功德。今尔所作，是佛非祖，是祖非佛，于意云何？”明觉答曰：“如智京见，亦佛佛智，亦祖祖法。一寓万一，是大圆镜，于比镜中，无穷边际，一毛端相，现出承熙。罗汉杰阁，事理真如，不相留碍。倘遇弥勒，弹指开门，善财童子随引而入，则此阁中，乃是如来秘密藏海。少林一派，从兹流出。”尔时居士忻然笑曰：“我异于是。予欲无言。”以请之勤，悉载来语，谓之阁记，亦云可哉！

新州重修厅记（丙子春）

古者临人之所居通曰堂，顾以高庳为上下之等尔。世远俗移，物名更变，其用亦异。于是官居之临人者通曰厅，而燕息之寝，闲旷之屋，乃以堂为名。夫所谓厅者，义取于处是而听也。陆德明释为治官处，顾野王释为客厨。以自唐而后命名之意孜之，则顾说有所未喻，而陆说得矣。治官听事，必正位显明。然后宾客寮采进退侍卫，离坐离立，从容不隘，震风凌两，无飘濡覆压之患。凡临官所，皆当若是。又况环地数百里，分民而治，二千石之尊重，反可坐敝陋倾坏之下而不加葺乎？新昌州厅，建瓶无岁月之志，栋桡梁脱，随楹支拄，行而仰瞩焉，岌岌乎惟恐武之不布也。因循引久，盖有不得已者矣。签书英州判官刘君奉檄摄符，至之三月，慨然叹曰：“岁幸丰稔，苟惮改作，他时劳民费财，当不啻倍蓰于今日。”乃命出木四山，僦工邻邑，涓日庀徒，撤而新之。珍材辐凑，斤削雷动。民知君非厉己而营其私也。众工所恃以戊屋之之用者，咸劝趋焉。无何，大厦潭潭，高明静深，称手男邦君之居。入公门而望之，见檐宇之张而端序之直，形势之骞而丹暖之焕，严畏祗肃，已生于中。则瞻使君之威容，赋掾属之职事，一嚬一笑，人知向方，一号一令，下有惧烯，又当何如哉？君谓予曰：“向者兴废已漫然无传，今若不加纪述，此厅虽大壮，会有复修之日，岂可使后人亦昧昧于稽孜耶？”予既美君之举，因为之言曰：“仲尼立教，甚重民力。为民上者，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少，民勤于食，则百事废。是故《春秋》于城邑门观台囿之作，失其时制，靡不书之。若夫不可不修，如鲁之泮宫，则于之示仪范，昭孝道，修其刑政，以广德心，折狱而虑囚，遣师而受凯，皆有国之急务也。是故圣人取颂声之揄扬，而舍笔削之刺讥，以垂训戒，俾后之有官君子识轻重先后缓急之事。今刘君质直好义，治尚安静，廷无留狱，事不付曹，既得百姓之欢心，又于民无所勤。时革故起弊，一新公堂，不以己之暂至，而于此即为经久之虑，可谓仁人之事，循吏之绩矣。是皆可书者，故为之书。”是役也，始于绍兴二十五年之仲冬，逮明年某月某日落成。若夫工役费用之数，则有籍存，不复道也。君名藻，字廷洁，始兴人，以文学中绍兴二年进士科，今通籍朝列云。

斐然集/卷21

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