卷二十 斐然集
卷二十一
卷二十二 
本作品收录于:《四库全书

卷二十一

编辑

复州重修伏羲庙记

编辑

古祭法之义,有报而无祈,非仁与智孰能舆于此哉?德莫盛于五帝,而包牺为首,盖三千馀岁于兹矣。景陵庙祀,未详肇始。考圣德之所建,万世衣被而不能违,则有土有民者亦何时而不可祀耶?昔司马遥作《本纪》,列黄帝、颛、辛、尧、舜五人焉。其言曰:“孔子所告宰予,儒者或不传。及《春秋》、《国语》发明五德、系姓章矣。书缺有间,乃时见于他说。”善乎予弟宏之论曰:“判古昔之昏昏,当折衷于仲尼。仲尼系《易》,历叙制器致用、兼济生民者,独称羲、农、黄帝、尧、舜氏,盖以是为五帝也。而颛、辛无闻焉。《太史公》所载,特形容之虚语尔,乌得与羲、农比也。岂迁有见于《尚书》之断自唐尧,而无见于易之称首包牺欤?故凡论道议事,一折衷于仲尼,则无失者。置仲尼而取儒者所不传及它说为据,未有能臻其当也。”然则今以包牺为五帝首,盖祖诸仲尼尔。谨按包牺,风姓,生于成纪,母日华胥,以木德继逃邙王,号曰太吴,都于宛丘。河龙负图,帝乃则之,昼八卦,分三才,通神明之德,类万物之情,以著开物成务之道。龟为卜,蓍为筮。时方洪荒,人民吱吁,禽兽同居,未知偷理养生。帝始推择圣贤可共代天工者,得金提、鸟明、视默、纪通、仲起,阳侯,以为辅佐。始有书契,代结绳之政。始建官分职,以龙纪名,布之天下,统民治事。始教民稼穑,用俪皮为礼。始教民作网罟,佃渔;豢马牛羊豕狗鸡,充庖厨,荐神祗。在位百有一十年,群生和洽,各安其性,民到于今蒙赖。日月之实,非虚语也,可谓盛德也哉!是宜载之祀典,昭其报于罔极矣。呜呼!汉唐而后,道术不明,矣谒并作,学士大夫昧于鬼神之情状,凡戕败伦理,耗战斯人,下俚淫祠,巫祝所托以窃衣食者,则相与推尊祗奉,徼冀福利。至于古光圣帝明王,有功有德,仁人义士,辅世导民,不可忘也,则或堙没而莫之承,或文具而致其享。郡邑长吏政教不善,感伤和气,一有水旱虫火之灾,颇汲汲然族缁旅黄,擎跪数拜,谒诸偶像。适会灾变自止,因即以为土木之赐,禳祷之效。日滋日迷,正礼大坏。复守焦侯惟正秉心纯,抚民惠,在郡三岁,人和年丰。绍兴十二年,合宫赦令,诏长吏修缮境内祠庙。侯曰,“莫先于包牺氏矣。”鸠工藏事,肃给告成,有尊报之诚心,无希望之谄意,庶几于知古道、悯俗失,良二千石也。乃推明帝德之本,列号之正,经史是非,使刻之坚瑉,以示来者。

永州重修学记(甲子春)

编辑

学孰难?莫难于知道德之本,性命之正,幽明之故,死生之说,鬼神之情状矣。今夫该洽九流,摄贯百氏,或有问焉,其应如响,强记者能之;铺张事物,陶冶情思,雄奇妙丽,不专一长,工文者能之;莅官赋政,以吏为师,在邑最邑,在国最国,敏才者能之;善敛散,析秋毫,充府实库,流钱地上,足心计者能之;挥羽扇,仗将钺,指纵授略,战胜攻取,有智勇者能之。是皆秦、汉而后,时所必用,人所鲜能者。试考诸仲尼之教于门弟子,尝以此品目之矣,而未之认也。仲尼岂不通世务,固使门弟子为椎朴无用之器,以见诮于便儇皎厉之俗哉?苇治其难,则振劣邙裘皋,澄源而流清,安于所易,则耳目鼻口不可相借官,而私意小智侥幸成功,自以为是,不合于道理者众矣。是故有志之士,所存必大,所期必远,譬彼涉海必穷其源,譬彼登山必造其极,凡外营末趋,人所共骛,无与乎我者,一不留于太灵之舍。颇且嚣嚣然诵《诗》、《书》,亲师友,反躬内省,若不皇暇,惟思知所当知而未知者,勉所宜能而未能者,如饥不可不食,渴不可不饮也。昔者诚然寐,今者蘧然觉。天高则著明,动气必丽焉。地厚则流形,赋生必托焉。经纶酬酢辅相裁成之具,盖未始出吾宗,无所求而不得,无所处而不当。则岂直智劾一能,才周一事,区区见役于人,交累于物,老身童豁而不悔哉!至于此,必也释然而笑曰:“邹、鲁垂训,固不使我为觅举千禄之用。贫贱富贵命不可易者,又何暇商得丧,较利害,戚戚而不欣欣也。盖饭疏饮水,敝褐组袍,曳履而歌《商颂》,鼓琴丽思文王,优哉游哉,聊以卒岁而已矣。”馀囊者假守零陵郡,尝与士人讲此,又时作问目以求起予之益。爱其勤劝者众,往往固穷,耻为非义。大抵遗风馀韵,自三国以来,人物表见于世,理亦宜然也。绍兴十二年六月,予奉祠垂去,官有诏旨,令郡邑修复黉宇。交代罗侯适至,即因旧而增新之,数数致书,述二三子之请,欲馀一言以记本末。夫有天下国家者不可一日而无学。城阙之刺,园蔬之诮,废毁为异,则建鳖为常。《春秋》之法,凡文章制度克合典礼者,常事也。常事不书。故于首善之化,不敢施赞词,而于乐泮之观,不复荐谀语,独以鄙陋窃闻于先生君子者为青衿申言之:夫道德有本,而非殄彝偷也;性命有正,而非趋空寂也;幽明有故,而非天地之外复有天地也,死生有说,而非受形轮转、人兽同区也;鬼神有情状,而非居处、姓氏、言语、主掌之可名可接也。不溺于此而得之,可谓善学也已。必于此求之,适越而北辕欤!曰:吾于此得之,画饼而疗饥欤!

祁阳县学记

编辑

祁阳令吕君坚中修书遣县学讲书周度来言:“县东有先圣庙,与浮屠氏居为邻,浮屠氏怀侵奄之计已久,几废而他徒者屡矣。赖二三学子力争而护存之。坚中承乏邑事,惟念教化之本,方欲增葺黉舍,招徕后进。会有诏旨,州县学尽复置。即谕士劝民,称力效助。甫再阅月,告成一新。”且叙二三子之意,谓“予尝守是邦,而记零陵、东安之学矣,斯邑也奚可以无述?”予不得辞,则为之言曰:“建学校者必祖先圣,示道业之有所宗也。天下同知宗孔氏,然自孟子而后,旷千馀载,居仁由义,德业备成,卓然而为斯人之先觉者,不越数君子而已。是诚宜师而学,士大夫鲜克师焉。或且悻悻然曰:孰为数君子,吾知师孔氏而已。予窃恶其说,托是而济非也。今有人生乎遐方下域,而欲至乎王者之国都,必得知王都之所在者,引而尊之,庶乎其可至焉。弗逮中人之资,岂特下域之比也。孔氏之堂室,岂特王都之远也,乃从来尝知者导吾而前,其不迷津而冥途入丛棘而陷大泽也几希!故欲学孔氏必求深乎孔氏之术,居仁由义,德盛业大者。志而潜之,讲而明之,精而深之,然后孔氏之堂室迩而弗远,杂邙弗差也。昔者仲尼无位以行其道,则纲纪典籍,垂范来世。虽然,于《易》则系之而已;于《书》则序之而已;于《诗》则删之而已;于《礼》、《乐》则正之而已,未尝作也。年七十,致大夫而老,道必不行矣,乃始笔削鲁史之文,作为大典,曰:‘吾志在《春秋》。’是则《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》,前圣之所同;而《春秋》,仲尼之所独也。使仲尼君天下而南向,为公师而北面,所以经斯世,燮大化,致隆平而颂清庙,六五帝而四三王者,不出乎《春秋》之志矣。今也宗孔氏而废《春秋》,是犹子而叛父,臣而背君,尚称阙里之门人耶?宗孔氏而不知《春秋》,于是以庄老为真,以瞿昙为妙,以称贷取息为迓衡之王政,以李斯小篆为道德之微旨,剧秦美新者谓之合变,历相五代者谓之知道。发于其心,害于其事,与王衍清谈之祸异褂邙同辙,亦云酷矣!本大强项穿穴,失所依归,无指南瞻斗者乡导乎其前,故颠倒谬乱至此极也!是岂足以为人师邪了彼既撰而无师,吾又师之而不悟,其非所宜师,则亦将颠倒谬乱有甚于彼者矣!和靖先生,侍讲尹公受道于河南夫子,圣上尊其德,乐其义,擢从布衣,置之经帷,俾发明《论》、《孟》以启告,其进与退皆可法也。吕君抠衣服勤尹公左右,实有年数。今以共行学试之政事,则凡圣贤传付师弟子授受,当为二三子精言而深启之。使护存庙宇,增葺黉舍,不为虚文美观。而弦歌之声,学道爱人之效,有光于武城。异日英材秀民,无待而兴,虽中人懦夫犹能敦廉耻,励风操,可谓曰士。则斯文也,刻诸金石而无愧矣!”

成都施氏义田记

编辑

古明王之治,计口授田,俾人人各给乎衣食,无甚贫甚富之患,贫者不至于无以自存,而富者不至于越制渝度,兼人所养。故井田之法,以义取利,公天下而致和平者也。自秦开阡陌,废疆理,用智力,雄厚自封殖,斯民则之,交骛于物,欲不极不已。稽考后效,城复于隍,象焚其身,贵贱虽殊,其致一也。唐、虞封建侯邦,其大小以里断,见于《禹贡》之书。里则井地也。周衰,强吞弱,众奄寡,千八百国并为六七。此六七君,犹未厌于心,肆其诈谋,砺其锋刃,杀人盈野,流血成川,而赢氏为尤甚。卒之未有不反及其所甚爱者。盖弃义争利,利雍则害从之。天亏盈,人好谦,理所必然尔。孟子深原其本以救其末,极言义之不可不务,利之不必图,而以正经界为仁政之先。诚令有天下国家者皆以义为利,分辨志定,不至于猜嫌憎疾,夺攘贼杀,而相与安乎交足无求之域,岂不善哉!汉、唐而后,士大夫家能维持累世而不败者,非以清白传遗,则亦制其财用,著其礼法,使处长者不敢私,为卑者不敢擅。凡祭祀、燕享、丧婚、交际各有品节,出分出赘之习不入乎其门,而相餐相生之恩浃洽于其族也。今夫一乡之师,使东家窦、西家厚,行道必讥其颇。况乎一家之聚,伯也羡粱肉,厌纨绮,而叔也糠核蓝缕不免于饥寒,心其谓何?故善推其所为者,由良心而充之。本朝文正范公置义庄于姑苏,最为缙绅所矜式。自家而国,则文正公先天下之忧而忧,后天下之乐而乐可知已。吾同年兄左史施公杨休家素贫,逮仕受禄,共承甘旨之外,俭节而储馀,并其室斋送之奁,辛勤积累二十馀载,然后得田六百亩。既资其弟及其从昆季矣,又念经远之计,复割二顷为义田,遵文正公旧规,刻诸石。而以予早同砚席,知其孝友奋立之艰也,悼为文以记焉。予申言之曰:“圣贤自一衣食、一居处之微,而兴泽被四海并育万物之政者,理义而已矣。贪人鄙夫,损彼益我,谓肥其家,乃陨其宗,不利之究,起于为利。扬休亹蹈善,景行前修,以燕云来,夫岂苟然哉!呜呼!不井地,不封建,不足以寝兵措刑,保国而长世。斯道也,安知不有能复之者。有能复之,岂独士大夫不必置义田而已哉!然范公旧规亦庶几乎革薄从忠,合族于悠久勿替。引之,则施氏子弟之任也。

武夷桂籍记

编辑

古者取士虽多术,大要有三:曰德进,曰事举,曰言扬。两汉而上,由前之二,而能言者因以显。唐以来用后之一,而才行者随以奋。然则奏言取士,雄非得人之本,倘询之有道,考之右权度,词楔而义正者不见遗,艺工而理乖者无幸中,则方诸度德量能者,亦不至甚失。故进士科自唐中叶至本朝为最贵。而元德显功,计安宗社,跻世隆平者,光明硕大,继武辈出,如二十八宿,经纪乎天次,森罗乎太清。而作为文章,擅名天下之士反不多得,仅晨星寥落相望焉。乃有鼓箧操觚,一趋试席,睨棘闱,出入之密且严也,则浩然太息,以为待己轻贱,拂衣去之,终其身。斯人也,视伏光范门三上书,仰首呜号者,不啻贤矣。曾未思三岁一科,天子先期下诏,申劝举子,使亹勉焉以待有司之问。将及期,命部使者择主文官,即其州辟场以程之。其限纾,其法精,其道公,其预选者姓名文字上于宗伯。于其行也,那守设宾筵勘为之驾,歌鹿呜以遣之。明年春,群试于春官。于是时,主文柄者朝廷益加择,其预选者士林益称之曰能矣。天子尚虑其未详也,亲御广除,策以经、史、当世之要务,而提衡持监,则又北门、西掖,兰省、蓬山,一时英彦之极品。奏申夜半,上质明法,驾坐云帷,临香案,大臣启卷读所对策,胪传姓名而赐之第,之服。盖日下昃,君与臣不敢倦。既再拜出,则颁少府金钱惮集期而馆处。越旬时,敕太官供具,太常张乐,侍从近臣为献主,酒中,遣中贵人资御制诗章就赐举首以下,谕以致身事主之意,益宠光之,然后入吏部籍,而器使加焉。于是取士之礼毕,其文实缛笃如,而或者顾谓俟己轻贱,不亦贤者过之也与!是故进士设科,功业如韩、范,德行如司马,道学如程、张,文章如庐陵、临川、南丰、眉山数君子,其究虽殊途,其椒也,皆由此,其选也。科目之贵重于世,夫岂苟然哉!建州七县,每应书者率四千而赢。崇安固里弦闾诵,家诗户书之邑也。白淳化三年,张做始登第,迄今绕六十有四人。以设科之年,应书之数,大略计之,无虑效十百人而得一。岂科目贵则得之艰,亦其理宜欤!呜呼!此六十四人者,其通塞显晦,与其贤材称否,或远矣不得而知,其近者乡老先生所见所闻,祖之所逮闻,亦班班可道也。山川英淑之气,婉嬗磅礴,未尝间息,则何世而无材。去古虽益远,出于人心者犹在,我欲仁斯仁至矣,则何材而不可。就后来之秀,以一乡取友为未足,又尚论焉,于此六十四人是非去取,岂特三行一师而已哉。况明天子留神校序,善养乐育,承学韦布,追琢其章,必有瑰伟杰特,虽习词艺而词艺不能局,虽由科举而科举不能拘者。是谓奇材远器,可以主盟斯文,扶持皇极,为圣时之瑞。则斯记也,且将续书又书不一书,盖与我宋相昭乎永世矣?

建州重修学记

编辑

建州守张侯铢怦来,以书绘示泮宫新成之状,曰:“天子偃武修文,留神教化,凡摩序之事,已废缺颓靡者,咸振举之。仰惟明伦善俗,德意宣渥,铢也既幸于钦承诏旨,而前后三漕使涂公、马公、范公请于朝,给钱二千万,听郡司,委吏属,敦匠董役,告成藏事。如图所写,此侯藩大典也,当书。而君建人也,能为建人书之否乎?”寅曰:“是则不敢辞,其如朴学不文,请改属能者。”既再三不获命。乃次比所见闻而言曰:“吾乡山川奇秀,土狭人贫,读且耕者十家而五六。三岁,大比于春官,奏名射策,视诸方取数为多。盖自唐常衮观察本道,以文艺兴劝,而昌黎先生表著欧阳詹之行义,警动役进,至于今而益盛。风移俗易,其来远矣!本朝学法,无虑数变。元丰中,赐建州学田十顷,增其序宇。崇宁舍选之制隆洽,则又斥大而华侈之。岁在丁未,荡于内讧。绍兴二年,秘阁刘侯子翼来作守,埽土瓶立,累政相因,亦既就绪。甲子五月,巨浸冒城,摧击漂散,其获存者独大成殿尔。自是徐公经其始,马、范二公图厥中,而张侯成厥终。起乙丑之春,尽冬十月,为一堂十二斋。闳糜庖库,成备最后。建教官寓舍,而峙阁其北,以贮御书经绪。云汉之章与洙、泗之风,昭回薰播,作新多士,枢衣负笈来游来处者,蒙幸至厚。一时盛观,震耀瓯粤,是可记也。古之学者必有师,师弟子莫严于颜氏子之于仲尼。故始入学,必释奠用币,春若秋仲月上丁日,必释奠,大合乐。今学者往往訾病后世,以为无足师也,顾乃大言曰:‘吾知师孔子而已。’茫乎泛然,涉波而窥藩,问其潜心请事,就有道而正焉者谓何?则瞠奠置对。岂不忤于事师之名,而歉夫为弟子之实也乎!昔者颜氏子不迁怒,不贰过,不远复,不违仁,见称于圣人,以为无能继之者。而回之自述,则知坚高之难及,而致钻仰之功,见卓尔之难亲,而兴瞻忽之欺,师弟子之相期如此。彼于功盖天下,名载终古,未数数然也,况下此者,宁足道耶?一日问为邦,圣人遂举四代之美治,兼一王之成法而告之。是所以宰制大物,弛张质文,陶动植于中和,措丞民于礼乐,其事伟矣。自世俗观之,瓢饮箪食,萧然陋巷,孜孜克己之人而能与于此,岂且不大有径庭乎?曾不知理义悦心,则关百圣、俟千载而无疑;权度在我,则称轻重、揆长短而靡忒。其舍藏之泊尔,用行之粲然,亦直寄焉耳。然则学而成是德,用而见是效,譬夫艺黍稷稻粱者,不生荏菽麻麦之实决也。河出昆仑,则必经营中国而入于大海矣。寅尝即是以求学者之失,盖不尚志而亲师,一也。胶陋护旧,惮于择善,一也。指记诵词藻为事业,一也。用于举,干禄而已矣,一也。不得之,或叹儒冠误身,弃而他从,一也。既得之,视故习犹兔蹄蟑蜕焉,一也。效官庀职,以柱后、惠文支梧一切,谓政材学术本自异科,一也。进乎此者,知有上达之理矣,乃不探索于《语》、《孟》之微,《易》之几,《诗》之深,《书》之要,《春秋》之奥,则取遁辞小道,兀焉而宅心,一也。呜呼!岂无抗志大卢,凌高厉远,唏颜苦孔之徒与!诚得其门,造其堂,哜其蒇,虽谓后世咸无足师,而吾直以仲尼为师,何不可之有。”寅既为侯记学之废兴,又申言此,以告子佩之同志者。侯不以为言之赘也,则请馋之石。

麟斋记(丙寅)

编辑

麟龙凤龟,动物之殊尤者耳。既以灵目之,又称瑞焉,太平而后见,非若凡物可力致也。今易得莫如龟,而龙也人亦多见之,惟麟与凤则自周已来未尝有睹其羽毛色象者。模获一角兽,为之改元。兽之一角者众矣,又安知麟之不两角而纠豢街路也。故史氏曰:“获一角兽。盖麟云者。”弗然之词也。惟凤亦然。宣帝时,凤凰娄集,而少府宋畴因讥被贬。不待后世,然后知其为鹖爵矣。孝宜治号中兴,然任刑馀,尚法律,不以中车府令为龟监,四三良臣死非其罪,而风俗尤薄,水旱灾异见于魏相之奏,决不足以震珍产,劾九苞。又况茂陵多欲奢泰,穷兵四伐,海内虚耗,盗贼半天下,几与祖龙同辙。麟何为而至哉?故必圣如虞舜,箫韶九奏而后凤凰来仪。必道如文王,关雎之化成而后麟为之应。不可诬也。由是观之,史载龙见于某江、某水、某井中,当时以为美谈者,殆亦可豢之龙,必非神龙。而九畴所寓,《禹贡》所锡,宁王所宝之大龟,定非卜人朝钻暮灼,枯肠朽骨之凡龟。盖物有同类而殊能者,宰予所以兴拔萃之叹也。大龟、神龙、真凤之不浪出审矣!然则鲁哀公之时,周公之衰已久,于是而获麟何也?曰:麟非为鲁哀,乃为仲尼耳。仲尼大圣之人也,《春秋》圣治之法也。以大圣之人立圣治之法,虽享帝于郊,未足以方其精神之所感动也。虽升中于天,未足以喻其和气之所薰蒸也。四灵皆至,然后为宜。曾是一麟,而曰多乎?惟麟为仲尼出,所以仲尼识之。不为鲁哀公出,所以鲁人不识也。仲尼历聘七十馀国,无所钩用。高蹈如耦耕,贵卿如武权,从游如微生亩,多智如晏婴,皆不能知也。而麟乃独知之。谓彼不知者不如一麟,是人而不灵也。乌乎可?谓彼聪明辩达,万物之灵也,而曾不知孔子,是果麟之弗若也,乌乎不可?麟乎麟乎,得不为灵智之瑞乎!韩退之曰:“麟之形不类,非若马牛犬豕豺狼麋鹿然,故虽有麟亦不知其为辚也。”又曰:“麟之为麟,以德不以形。”然说麟之诗者,谓其角端有肉,无事于触,而其趾不践生草,其定题也亦必有异焉。此既言其形矣。若其德非神灵智识,何以名之?先懦谓仲尼感而作《春秋》,曰辚出非其时,圣人以自况,此说非也。仲尼述宪乎帝王,诏教乎万代,岂以身之不遇感而著书,与愤世疾邪者比?正使麟适不出,《春秋》遂不作乎?故知《春秋》非本于麟。盖经济无施,而寓于笔削。性命道德莫不中正,礼乐法度莫不备善,俊良贤杰莫不章陟,谗恶慝奸莫不讨弃,玑衡七政莫不齐叙,山川动植莫不繁庑,横目黔首莫不率化,蛮夷戎狄莫不安服,厥志既定,同符于尧、舜、成、康,为天下寓世太平熙洽蠢,于是麟出而为之祥应。此理昭的柄著,无可疑者。以为未然,则亦未得其门,不哜其截耳。沙阳张时子发治《春秋》学,以麟名其所居斋,谒馀记之。子发潜心日久,圣人宏规大用,妙意精义,当自得之,予无以进焉。姑为麟说以表其在椒之珍,而笃其下帷之趣云。

会享亭记

编辑

太史公叙九流,而阴阳家与其一。至唐吕才乃立论非之。夫此二端各有旨趣。司马氏盖取“天地之大经,弗顺之无以为绸纪,故曰不可失也。”吕才则摘揉末习,背礼害义之事,正子长所谓拘而多畏,未必然者。今以耳目所睹记,幽明吉凶之效,稽诸《青囊》、《拨沙》诸说,得失参半。则其得者岂皆幸而中邪?或曰:“人之兴衰,非智力所能为,其形数气焰适相值会尔。”或曰,“砥砺之石不孕和壁,培楼之地不生杞梓,是各一道也。”馀游武彝,自崇安挟溪而南,过芹口,西望有山甚尊,指以同居人。对日,“是名为研山,乃用里先生弟子华子期学仙之地。墨池丹宠,今尚无恙,《图经》可考也。”其下则高平范氏旧隐,而先世宅兆在焉。擞谏溪西行五六里,至山麓,见一峰,巍然妥肩而扬衣袂,冢茔所据,在三冈内抱。宛宛间,左右峦陵,起弭拱顾,大势隆杰,中襟舒夷,百祀乔林,翠绀浓郁,芹水带右阜前,注于崇川。予与范氏世交契也,摄齐登隧,修恭会享堂上,周览泛观而叹曰:“古称佳城,不是过矣。”维范氏自太傅公以儒学起家,仕不亨遂,而五子森然为盛时闻人,羽仪省台,步武廊庙,各奋所长,蜚声腾实。其后来秀谞,崭崭辈出,夫岂偶然无所自乎?公虽居方城,著姓五六十年,而孝谨行乎闺门,奉先尊祖之念,奕叶济美。是故此堂由政和辛卯岁长子秘阁而次,遵用治命建立,直太子少保墓前。而少保宠赠之命,则戊戌岁,右丞初拜疏,恩及祖之彝典也。后二十八年秋七月,秘阁子寅秩元作,将漕瓯粤,衣绣故里,复加缔葺,以永祠事。子孙绳绳,有举无坠。呜呼!盛哉!元作知予,过而下马,以修堂本末见托纪述。予考诸礼,庙以存神,墓藏体魄。神伸魄死,圣人达之。故古者有庙享,无墓祭,而后世道晦礼失,以寒食拜扫为达孝之典常。先儒因谓礼虽未之有,亦同乎俗而不害于理。此说将以诱夫不知追远者耳,非经礼也。然则昭荣祖考之道,必区区然俎豆之于丘墟尸祝间,而后为慊欤!是不然。昔者秘阁公宏才正谊,不事权党、呃穷半世,与馀先君为同年弟兄。先君于其生音问未尝绝,于其没也久矣,犹哭之以诗,知其用不究材,垂裕在后也。而元作器业是则是似,数为部刺史,因所临风俗,注措施设,咸有绩誉。其初入闽境建值,人忿公帑吏厚廛征,哄然赴恕。立谈之际,去其疾苦,拊而安之。在公夙夜,以首法除弊为急务。会稽官缗钱之委于转贩者,而赇请不行。按致属部吏之狃于贪戾者,而郡县知畏。禽幻僧,破妖党,消黄巾五斗之患于胚胎萌蘖中。浮言莫摇,风采坚重,其功利之所浸博矣。识者以是占范氏馀庆,盖繁衍未艾,而期元作之显庸于朝著也。则元作所以为祖考之光,纠合族属,兔犬拜兴,奉酒醴肴肉裕然而无愧者,岂与势荣俗尚同情而比事哉!故为之害。

复斋记

编辑

“性不动而情或迁。迁者善欤?”曰:“因物有迁,古训非之。安得谓之善?”“然则恶欤?”曰:“见善则迁,圣人所取,安得谓之恶?”夫一言而两趣,片语而数义,奚适不然,顾用之如何尔。莫至乎道之为名,而曰君子道长,小人道忧。莫中乎极之为道,而皇极、六极皆号之极焉。是故让一也,不善用,则之、哙希尧、舜而披其身。俭一也,大禹恶衣菲食,孔手无间然,墨翟、禽滑釐勤苦大觳,其行难为,而天下不堪也。子沈子谓子胡子曰:“古之学者目有铭戒,耳有弦诵琴瑟,躬有佩玉之筛,皆所以闲情而忍性,正志而帅气度也。作斋房,《诗》于是,书于是,游息于是,榜之曰复,盖欲顾名思义也。愿遂闻复之说,又将玩其文而既其实焉。”予曰:“复之说是亦不一而足者,可不慎欤?知吾逢仁,汲汲焉反之如不及者,复也。知不善之不可再而再焉者,亦复也。是吾所谓二目而两趣者也。复其可复,不复其所不可复,斯则真复,而吾所谓善用者也。故孔子曰:‘克己复礼为仁。’孟子曰:‘汤武反之也。’呜呼!有能一日用其力于复者乎?累名,则悲权势之不尤;贪利,则忧货财之不多。溺于嗜欲,屈于威武,则荒乎其求,栗乎其居。一者为病,方寸外驰,灵台虽存,而神者不守之人也。于复远矣。虽然,亦岂诚远也哉?使其幡然致克,视听言动必礼之循,其用力也如上汲,如还辕,如旋其面目,则向之远者,一念而近。于此四用,以我命我;于彼四病,以物付物。之人之于仁也,若赤子之趋其亲,若旅人之赴其家,惟恐其弗至也。而其道日进,德日升,犹日月之经乎太虚,不摊其次舍也。犹水气上腾为云汉,为雨露,播乎万物而归乎其元,未始不复也。子沈子,默堂之高弟,而默堂盖龟山之回、骞也,其授受不差而训明有素矣。子沈子之潜心也久矣,尚奚待予言?虽然,予方从事于此,请尝试言之,如向之云云者,不以进所厌妖为,相与终日乾乾,复而不厌,以致切磋之益,不亦可乎!”

观澜阁记

编辑

水之变态多矣,非其本然也。渊然其淳,油然其平,漻然其清者,水之性也。载而逝,溉而浃,浣而洁,沃而灭者,性之用也。石龃龉之,则激、则蹙焉;风震薄之,则腾、则涌焉,性于是乱,用于是失,非水之正也。故善观水者爱其澄澹而不爱其浑溃,喜其流衍而不喜其决溢,是故浩浩汤汤,神禹乎之。百川沸腾,周大夫忧之。斯阁瞰两溪之会,而以安澜名者,得非意出于此欤?胡子曰:美则美矣,义则未尽。夫水之流也,沄沄然,鳞鳞然,若鲤之跟,若鹭之翻,差差之纹若漾沙,叠叠之势若层云,起伏追随,散漫无垠,斯其浪之形乎!曰波,曰漾,则浪之巨者也。曰涛,曰潮,曰沄,曰濒,则波之大者。惟澜之为言,古今未有训而当其义者。文中子曰:“吹波助澜,退之南山。”《诗》曰:“微澜劲水面。”其《进学解》曰,“迥狂澜于既倒。”是则二子皆从赵岐、顾野王以澜为波,特有大小之异,而目之曰微者,语虽近而意已远矣。夫澜非波也,谓水流动之状也、流劲之状,汩汩衮衮,冲融演迤,浩乎其方来,脓然而不穷,惟有源之水为然,盖未尝不安也。彼其无源者,虽万顷之潴,非有激之,则固安矣。而求其澜,又不可得。此义也,惟孟子知之,故曰“观水有术,必观其澜。”盖观其有源也。不观其源而徒观其波,是犹观人者不考其实,观道者不要其用,观政者不稽其心,观言者不质其事,失之远矣。夫水之为物,不盈科不行,盈科而后进,则放乎四海。凡喻夫学者不可无本也。君子任重道远,事业妩涯。古之祭川者先河而后海,不造乎本而能济者,末矣。阁上主人倘欲闻本之说,请于孟子焉求之。因易安曰观,而为之记。

伊山向氏有裕堂记

编辑

裕之为义,兼宽容优足而言,见于《易》、《诗》、《书》,而孟子以之。其在《易》者,训人承父母也。其在《诗》者,训人友兄弟也。其在《书》者,训人燕子孙而覃百姓也。若夫出处语默,从容而有馀,浩乎其沛然,则孟子之所以为孟子者也。是道也,弘而后能,故曾子曰:“士不可以不弘毅。”以弘宅心,所谓广居。以弘养德,所谓大畜。推己及物,所谓放乎四海而准。由迩傅远,所谓参乎万世而纯。其为宽容优足也至矣。如《易》、《诗》、《书》所载,孟子所处,宜其无施而不可矣。是道也,夫人皆具,而有裕不裕异者,充与不充之故也。夫惟不能扩而充之,于是局为浅局,德为细德,见为小见,行为隘行。虽不劲声色,罔窥其际,而险微忮狠,气象自露,如是者,周公目之为俭人。人一也,充则裕,不充则俭,其同源而殊派乃尔,此君子所以贵于学问也。或者析文离字,以衣受身,谷受水,发明裕之说,其为裕也褊矣哉!河内向公宣卿小隐于衡阳之伊山,结茅为堂,置书史其中。茂竹幽兰,阴郁前后,春葩秋馥,以时自献,猿啼近峰,鸥驯曲沼,马堁车喧,杳然云水之外。寅与谏院颍川韩璜叔夏自天柱峰南朴被枝筇,岁一再往焉。或商校文义,或把盏赋诗,逍遥襄羊,兴尽而后别。盖五梆先生所谓“谈谐无俗调,所说圣人篇。或有数斗酒,闲饮自欢然”者也。宣卿曰:“堂不可无名,请名而记之,庶几后世知吾三人者,常优游笑语于此。不但使元伊笛声穿云裂石,喷薄窈眇而流传也。”公前后分部寄,摄帅权,仗部刺史节,威宣惠播,所至有遗爱在人,久而犹未泯。是时公解湖北宪印已七八年,仕途憧憧,独无履迹,未尝有戚色愠怀。寅乃取孟子进退绰绰之意,以有裕名其堂。宣卿四世祖,大丞相文简公也。寅先君子喜宣卿资气刚正,授以《左氏春秋传》,且为之言大义。故宣卿学古益力,守义益固,亢宗纠族,乐多贤友,不与恶人言,若《易》、《诗》、《书》所载、孟子所处。宣卿盖勉焉日有孜孜矣。使其才见用,虽有官守言责,亦且裕如,况无是二者乎?人必富而后志寿,必贵而后意惬,必据权怙势而后神肆体胖,则颜回、曾参无乃忧愁憔悴不聊其生耶?二公陋巷一箪,乐以忘忧,曳履而歌,若出金石,盖与天地同其量矣。方诸衣中被甲,壁后置人,通夕娄徙床,一物不具则不敢出,怒虚舟而怨飘瓦,娼有技而违彦圣,方寸营营不得须臾宁者,其裕不裕何如哉?由是言之,居斯堂而以孟子为师,可谓择术处仁之美矣。予既记之云尔,又从而歌之曰:“六合无际,此堂廓如。四时行焉,此堂为枢。堂心日休,堂路常坦。堂智闲闲,堂色侃侃。池似黄陂,孰挠澄之。林动清风,执热者披。往蹇来硕,阿盘获考。神具听止,百禄是保。”

邵武重建军治记

编辑

《国风》载《甘棠》之诗,其序曰:“美召伯也。”释其事者曰:“召伯之教,明于南国。”后之训解者,谓“召伯听讼,不忍劳民使来,故往之郊野,即民而听焉。及其久也,民歌思之,因爱其树,相戒以勿翦勿伐,曰此召伯所尝憩息者也。”世之安此说也久矣。而或者非之,以为“诸侯治国,当有制皮,临厥臣暨厥民,固将尊而不远,亲而不渎。今以南面诸侯,爵贵位崇,车旗冕服,礼绝一园,而乃出舍于郊,芘身茨草,筋则勤矣,亦何异夫以乘舆济人,惠而不知为政者哉?”予尝喜是言,非识治道知大体者不能至也。不然,路寝之居,塞门之仪,皋应诸门之制,何为载于《春秋》、《论语》、《大雅之什》?而许行、陈相以有仓廪府库为厉民者,又何见贬于孟子邪?且四境之内,比闾族党聚矣,使召伯去其朝,说于此棠,则民之趋之,未免里饭趼足之劳。使召伯即民而屡迁。则其休止固无常处,召南之民东西南北,不应睹一棠而寄怀也。又是诗三章,反复一意,未尝及听讼之事,训解之言,胡得焉?然则诗人之旨必有在,特学者辨之未明尔。今县邑之地,度袤挈广,何啻古公侯之邦,虽中下郡,犹或环四五县,方之俭于百里者盖已辽绝,而公家庭宇,或庳褊蕞陋,曾不眠豪举大姓燕私之馆,岂事理所宜哉?昭武固东南名垒,扼飞猿峭石,其险足恃。自洪、潭、广、桂、江、汉、巴属之。有事于东瓯者,道必出比。盖瓯闽之西户也。是以国朝太平兴国四年,革历代之规,升县为军。大守张侯度自故县移今治,凡西徒五里。前据重冈,后带鹿水,山川奇秀,民力生业,尚气而服义,承平既久,儒学之风尤盛。对大廷之问,则有文冠天下者。为言责近臣,则有忠昭一时者。致身丞弼,则有光辅中兴者。至于孝义材学,显晦可纪,皆不乏人。四方之闻有是邦也,盖钦艳而谈之。其入境而问俗也,君子则乐其善,小人则阜共货。故凡有意乎斯人者,受命作长,不称为难治。而郡廨再火于建炎、绍兴之寇,草创一切,无役基序。十一年,太守左史王公始访古问旧趾而建置之,馀以百姓未裕,未遑及也。后五年,今太守大夫江侯为政之明年,岁比有秋,内无寇攘,讼狱简稀,里闾康乂。于是衣冠父老合词言曰:“未有有州而无听事之所者,大夫其念之。大夫虽重于兴作,其若蕃屏观瞻,使客临过,邦人之望何?”侯不得已,令龟袭吉,鸠工会材,措画规模,一出心匠。僚属比志,兵民劝勤,经始于丙寅仲秋之戊申,迄役于丁卯孟春之戊寅,钱以缗计者万一千有馀,佣以日计者二万八千有奇。高明靓深,体与名称,修廊杰阁,卫以戟闳。俭而不削,美而不汰。落成之日,众大欢会。咏侯之德,宽裕而肃;歌侯之政,简静而理;赞侯斯举,得事之宜。赋役舒徐,下弗敢迟。巍巍崇成,民若不知。以一观百,宜称吏师。郡从事谢沉叙废兴本末,道邦入意,来谒不腆之文,才诸坚石,庸示悠缅。予患夫短于才者以因循不振为德,而凉于德者以苛刻促办为才,于是有当为而不为,不当为而为之者。江侯则异乎此矣。会予经从,目击轮奂,耳熟谣誉,非借示而传闻也。迺原古义,订时措而并书之。

新州州学御书阁记

编辑

皇帝临御之十有二年,至德既孚,聿修文教,首善贤阕,覃及外学,废坠之具,罔不兴振,遴选儒臣,典司训迪。于是长材秀民,自藏于畔者,抠衣鼓箧,来游来居,济济乎衿佩之盛,洋洋乎弦诵之富,而贤能俊杰将不胜用矣。圣心犹以为未也,乃于清闲之燕,自《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《孝经》、《语》、《孟》、《中庸篇》、《左氏传》、《周六官》之籍,悉经宸笔,刊诸琬琰。而以墨本普赐学校。历考前代,留神治要以善养人之君,未有此举,亶乎懿哉。眷兹新昌,百粤陋郡,烟岚蒸渍,瘴气蒙浊,车马舟楫,奏集艰隔。平时士子欲见书籍之善者,其道无由。于是舞流传,矜戴上赐,而未知所以处之也。先是黉宇倾漏,茂草廷堂,饔殓缺供,士散城阙。前郡守臣张棣尝捐布缗,俾加缮修,绳板经端。棣以擢去。教授臣刘德骥疏剔弊本,会计出内,给用有羡,即谨储之。日累月滋,载营载作,蛊坏污莱,革为大壮,荒萌椎鄙,粲为文物。遂建重屋于戟门之上,直大成殿,丌承御书。起十九年之十一月迄(十二)二十年之孟冬,檐宇骞翔。丹碧华烂,雄杰之势,冠压岭海。摄郡事臣黄齐效阳冰书,恭题榜揭。涓良日,率寮宗,藏事奉安,万目咸睹。陈迹遗编,于焉增重。臣德骥以臣寅尝习词命,见属为记。臣寅拜手稽首而言曰:“凡州若县与浮屠、老子之家,各有敕札御书旧矣。学校之有御书,而专以经术诏多士也,乃自皇帝始。今夫锓板贾赀,捐金即得,尚或怠而不观,共肯勤勋抄录,能终卷帙者,固以鲜矣。何况天子之尊,富贵之奉,一日万微,弗敢皇暇,乃能游意笔砚,遍写群经,为灯窸韦布之所难,以激劝人材为急务。而又天纵圣智,妙解书法,跳龙卧虎,不足拟偷。心画所形,显道章德,精能之至,入神出天,如日如星,如云如汉,文明在上,焕饰在下。故使尔诸生虽生遐服,与七十二子追逐乎阙里,而亲炙夫子之文章无以异也。是宜服膺至教,毋善口耳,毋趋利势,力求忠孝大端,见于行事,以不负圣主乐育之化,然后为称。可不勉哉!”

新州竹城记

编辑

新昌郡自两汉及南齐皆县置,号曰临允。至萧梁时始升为新州,废于隋而复于唐,本朝因之,既七百年,亦可谓古郡矣。然有城而无郭,无以孜其故。惟城之北曰朝天门者,断墉翼之,归然犹存。读其记,则改和中太守古公革承诏所为,经始之绩未就绪也。城才一里百有十二步耳,仅容州治,列廪狱,馀官廨、民居悉在城外,莫为保障,理不应尔。绍兴二十年,八桂黄齐义卿由肇庆别驾来摄郡符。值狗鼠盗数十辈依山为害,官兵三讨而未克,坊市数惊。最后受谕出降,人犹汹汹。义卿于是有兴筑之意。会真拜郡,乃俾推官朱洵、权令黄熙巡行四周,求古遗迹,相今所宜,标示其处。分委兵马监押赵公傣、巡加诃元,县尉周棋各督所部丁夫,夷凹凸,裨狭虚,基址既坚,取野竹骈植之,瑗袤一千二百八十四丈,再旬而毕,不愆于素。或曰阙土为城,不易之道也,恐其未坚,则有登而筑之者矣。虞其易圮,则有甓而石之者矣。今也望固御于檀乐蔽翳之间,曾是以为可乎?唐大中中,王式为安南都护,始至,无城池,式乃立木栅,堑其外而栽竹焉。是时诏蛮浸强,莫能犯也。孰谓竹不可恃哉?凡物有同类而殊材者,斯竹也,引梢如铖,分枝如棘,既众且多,森如蒺藜。其丛则翏辅致密,望隔表裹,及岁久而愈繁,鸡骛羔豚,不能道也。或者火之,叶毁干存,乃益悍劲。呜呼异哉!昔樊川子目于郊园,赋所见者,有曰“竹林外襄兮十万丈夫,甲刃枞枞兮密陈而环卫。”始以为词人之空言,今施于实用乃如此。物孰不然,在人处之耳!方言刺竹曰芳竹,其音罗德反,盖岭南谓刺竹云然也。工庸告成,竹日盛长,州之人欢喜,晏然若有壁垒之恃,咸曰:后之来者与公同志,本之以德政,重之以备豫,申严戒令,有培勿翦,非特甘棠一召伯之思也。其为斯民之惠,所覃远矣!义卿勤于职业,厚于爱民,兴利补弊甚众,新兴户知之。若推排叮髢以均徭赋,役不及士,既新子城,楼观雉堞,又作南门及竹城,则其最大者也。郡学正麦充等来道耆老之意,恐久而无传,丐馀为之记。馀忧患疹疾,笔力衰乏,不能兼载众美,独取其最大者而书之云尔。

罗汉阁记

编辑

邵阳西偏县曰新化,敕额禅寺是为承熙。有大比丘智京,其号明觉,承嗣普融,绍临济,三返,致书武夷居士,具道,承乏馀十载,所行解浅薄,有愧负荷。推是殿堂供养诸佛,梵呗香灯,斋鱼粥板,云寮海会,来者安隐,内外四维,室居器用,罔不备具。方丈之职,如涵月水,如应撞锺,以是因缘,心未厌满,乃建崇屋,延贮五百大阿罗汉。信士杨弗、曾衢、刘璩、杨甫、羊桌佥议营沏,儒衣苏林全山舍材。绍兴癸酉仲春上休,鸠工经始,明年七月十有五日,百役告成,所费缗钱溢三万。高明宏深,升以飞梁,下敞三门,翼以行庑,受任衲子,与来宾客,幽讨栖集,各有其处。仰而瞻焉,巍巍耽耽,譬如海岸,迦陵伽林满月,大树穹然弥覆。又如毗卢华藏,庄严僧祗,莲界所化现事。以是幻故,三磨钵提,龛屏盘陀,奇肖岩谷,宝香所薰,结成云盖。幢旖鬘网,蔽亏空色。檐铃风铎,击触妙响。彼工师众,非得定慧,特由善巧,疑于神变。彼五百像虽则木偶,如喜如怒,如美如丑,如恭如肆,如悲如智,如入三昧,如相谕授,如泊无思,如默有应,如语未发,如视久谛,如数十辈,同作一念,如方寸地,起百千想,如以所执,表示法度,如得无漏,过于辟支,声闻独觉,如未涅盘,希慕三世。大乘诸佛,承上有云,华严庄殿,得住虚者,才以百数,岂如此间,举眼即见。山僧老矣,形劬心耗,诚不自料,克果胜缘,愿求证明,用语言施。”居士辞曰:“如来尝说,我灭度后,有能尊信兴隆像教,种种严奉,是人获福,应不可说。而达摩师讥诃梁武写经,度人造寺无算,人天小果,有漏之因,如影非实,并无功德。今尔所作,是佛非祖,是祖非佛,于意云何?”明觉答曰:“如智京见,亦佛佛智,亦祖祖法。一寓万一,是大圆镜,于比镜中,无穷边际,一毛端相,现出承熙。罗汉杰阁,事理真如,不相留碍。倘遇弥勒,弹指开门,善财童子随引而入,则此阁中,乃是如来秘密藏海。少林一派,从兹流出。”尔时居士忻然笑曰:“我异于是。予欲无言。”以请之勤,悉载来语,谓之阁记,亦云可哉!

新州重修厅记(丙子春)

编辑

古者临人之所居通曰堂,顾以高庳为上下之等尔。世远俗移,物名更变,其用亦异。于是官居之临人者通曰厅,而燕息之寝,闲旷之屋,乃以堂为名。夫所谓厅者,义取于处是而听也。陆德明释为治官处,顾野王释为客厨。以自唐而后命名之意孜之,则顾说有所未喻,而陆说得矣。治官听事,必正位显明。然后宾客寮采进退侍卫,离坐离立,从容不隘,震风凌两,无飘濡覆压之患。凡临官所,皆当若是。又况环地数百里,分民而治,二千石之尊重,反可坐敝陋倾坏之下而不加葺乎?新昌州厅,建瓶无岁月之志,栋桡梁脱,随楹支拄,行而仰瞩焉,岌岌乎惟恐武之不布也。因循引久,盖有不得已者矣。签书英州判官刘君奉檄摄符,至之三月,慨然叹曰:“岁幸丰稔,苟惮改作,他时劳民费财,当不啻倍蓰于今日。”乃命出木四山,僦工邻邑,涓日庀徒,撤而新之。珍材辐凑,斤削雷动。民知君非厉己而营其私也。众工所恃以戊屋之之用者,咸劝趋焉。无何,大厦潭潭,高明静深,称手男邦君之居。入公门而望之,见檐宇之张而端序之直,形势之骞而丹暖之焕,严畏祗肃,已生于中。则瞻使君之威容,赋掾属之职事,一嚬一笑,人知向方,一号一令,下有惧烯,又当何如哉?君谓予曰:“向者兴废已漫然无传,今若不加纪述,此厅虽大壮,会有复修之日,岂可使后人亦昧昧于稽孜耶?”予既美君之举,因为之言曰:“仲尼立教,甚重民力。为民上者,必时视民之所勤。民勤于力,则功筑罕;民勤于财,则贡赋少,民勤于食,则百事废。是故《春秋》于城邑门观台囿之作,失其时制,靡不书之。若夫不可不修,如鲁之泮宫,则于之示仪范,昭孝道,修其刑政,以广德心,折狱而虑囚,遣师而受凯,皆有国之急务也。是故圣人取颂声之揄扬,而舍笔削之刺讥,以垂训戒,俾后之有官君子识轻重先后缓急之事。今刘君质直好义,治尚安静,廷无留狱,事不付曹,既得百姓之欢心,又于民无所勤。时革故起弊,一新公堂,不以己之暂至,而于此即为经久之虑,可谓仁人之事,循吏之绩矣。是皆可书者,故为之书。”是役也,始于绍兴二十五年之仲冬,逮明年某月某日落成。若夫工役费用之数,则有籍存,不复道也。君名藻,字廷洁,始兴人,以文学中绍兴二年进士科,今通籍朝列云。