有學集/24

 卷二十三 有學集
卷二十四
卷二十五 

卷二十四编辑

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杜大將軍七十壽序编辑

上章攝提格之歲,前太傅元侯大將軍弢武杜公春秋七十,窉月廿二日為懸弧之旦,其猶子總戎弘瑽、弘場及諸孫十二人謀相與羅長筵,考鍾鼓,橫金拖玉,稱百年之觴。公方損食降服,獨居深念,湫乎其有墨也,恤恤乎如有所失也,則相與屏營,踧踖前卻而未敢進,裁書布幣,走使數百里,以稱壽之詞請於余。

余惟公歷事五朝,專製九鎮,西鏖河套,南蕩渝州,大小數十百戰,功勞在疆場,勳伐在廟社。迨乎國論參差,用舍錯互,懸車束馬,引身斂手,以坐視夫海宇之糜爛,鍾{ね}之遷移,而公亦已老矣。《記》曰:「七十曰耆。」人生七十,則世故飽更,齒髮危禿,誌意衰落,家人婦子、親知故舊為之息其勞,閔其耄,而祝延其未艾也,於是乎有稱壽之舉,豈非流俗之人所謂吉祥善事者哉?而至於公則不然。公於今日固未可以稱老,亦未足以稱壽也。古之稱壽者,必取喻於山嶽、於松柏。山嶽之峙也,至於配天,人有數山嶽之年而祝延之者乎?松柏之青,青貫四時,歷千載,人又有數松柏之年而祝延之者乎?天祚斯世,必遺老成人以搘危柱傾,曰壽踳,曰元老,曰詢茲黃髮。斯人也,天地之心也,光嶽之氣也,渾淪磅礴,含陰吐陽,非猶夫含齒戴髮、橫目四足之倫,以血氣為盛衰,以年齒為老壯者也。漢之名將,少無如霍去病,老無如趙翁孫。去病少而侍中,貴不省士,出塞士卒饑乏而重車,棄梁肉,驃騎尚穿域蹋鞠。翁孫討西羌時,年七十六矣。建置久長之策,曰「老臣不惜以餘命為陛下明言利害」,何其料敵制勝詳復而周至也!驃騎果勇壯往,一旦絕大幕,徙王庭,而其精華果銳之氣單且折矣。營平老成持重,馴至於誅先零,屯浩,而老謀壯事、為漢家計萬世者,不但已也。史譏去病會有天幸,而功名與其年俱盡。楊雄頌營平中興作武,而功名亦與其年俱永。古稱山西出將,信乎?頻陽、古邽,皆老將也。智老則深,謀老則壯,材老則堅。天之以老壽畀斯人也,而豈徒哉?牧野之役,太公望年九十,秉旄仗鉞,未嘗告老。《大雅之什》曰:「牧野洋洋,檀車煌煌。維師尚父,時維鷹揚。」當此之時,師尚父尚桓桓如虎、如熊、如鷹之□,飛揚逆擊,下平蕪而血毛羽也。有人焉操壺觴,酌旨酒,為之息其勞,閔其耄,又從而頌禱焉,此與夫仰川嶽,撫松柏,酌酒祝延者何異?有不燦然大笑,嗤其狂易者乎?周則師尚父,漢則營平,唐則汾陽,以七十餘應回紇大人之占。天祚斯世,而遺老成人,斯固上天之勞人,斯世之碩果也。亦猶夫流俗之人,七十告老,古稀稱壽,嬉遊征逐,飲食燕樂,衎衎然熙熙然視日蔭而欷歔,撫桑榆而太息者,是豈天所以遺弢武之意,而亦豈斯世之所以仰望弢武者乎?今日之超然燕處,停觴卻賀,湫湫乎恤恤乎有不能舍然者,斯所以為弢武已矣。

余於弢武,異姓昆弟也,衰老不能趨賀,誦《秦風·蒹葭》、《無衣》之詩,穆然遠懷,將遣稚子執榼承飲以往,而敘次斯言以先之。弢武讀而笑曰:「是翁明年亦七十,自不伏老,乃欲以我為前驅乎?雖然,何其言之壯也。傳敕猶子、孫子,敬為翁舉一觴矣。」

錫山趙太史六十序编辑

余讀唐韓、柳二子之論天,深惟其所謂元氣陰陽者,以通於古今人才治亂之故,而推廣其說,以謂人身之所恃者,元氣也;國家之所恃者,人才也。韓子謂果蓏飲食既壞,蟲生之。國家之為果窳也亦大矣。婦寺為其附贅,奸佞為其痿痔,邊陲盜賊為其癰瘍,幸幸衝衝,攻殘敗撓,未有止息,獨恃一二賢人君子枝其食齧,去其攻穴,於是元氣陰陽不至於日薄歲削,而國家用以長久。是故國家之興,必曰「王國克生」,其亡也,必曰「邦家殄瘁」。古今覘國者,未有以易此者也。

余壯而登朝,所師友多海內大人長德。二十年來,摧殘剝落,相繼澌盡,而神州遂有陸沈之禍。晚得交錫山趙太史,先皇帝於甲科射策後,召見清問,拔置翰苑者也。太史強學束脩,道明德立,布衣蔬食,卓然以古人自命,而賢士大夫望其羽儀,以為此邦今之魯衛忠定、忠憲之後,猶有人焉。考人才於今日,斯可為慶幸已矣。太史近方擔簦席帽,詣闕里,謁林廟,訪問俎豆禮器,歸而修端門告成之業。其所以長養元氣陰陽而去其攻穴,固有大於吾之所云者。余幸得托夫契有朱陳之好,將乘小艇、持村醪以介皇覽之觴。遙望梁谿,錫山有光,熊熊有氣,洋洋元氣鬱盤在江鄉百里間,不自知其棹頭雀躍,喜而欲有告也。柳子有言:「天地,大果窳也;陰陽,大草木也。烏置存亡,得喪於其中。」太史誦斯言也,舉太白以浮我,余無所辭於杯史矣。

趙景之宮允六十壽序编辑

萬曆五年丁丑,吾鄉趙文毅公在史局抗論江陵奪情,拜杖譴歸,直聲震天。下迨崇禎丁丑,文毅之孫景之、宮允初登上第,復抗論武陵奪情,禁林諫紙。前輝後光,先後六十年,照耀史冊。景之未幾召用,公望蔚然遭時頷,回翔田里,又十有四年,而春秋已六十矣。

余兒時受先宮保負劍之訓,曰:「孺子如有聞也,必以趙先生為師。」少從景之尊人敘州昆仲遊,服習其餘風緒言。壯而出耀州王文肅之門,其事文毅尤先河也。余於趙氏,祖、子、孫三世矣。州裏之間,欒公之社,翟公之門,菀枯盈虛,呴濕濡沫,未嘗不相共也。朝堂之上,甘陵之部黨,端禮之碑刻,聲氣應求,壇枿屹立,未嘗不相逮也。當景之抗疏時,余甫出請室,飲章蜚語,道路洶湧,未嘗不奮臂扼腕,助其角芒也。今日者,陵谷貿易,井邑遷改,景之已蒼顏素首,為時典刑,為國遺老,余則歸老空門,枵然為陳人長物矣。顧欲執筆伸紙,強顏為稱壽之文,不已傷乎。雖然,古之君子懷賢而念舊者,雖老且退廢,不但已也。遊九京者,或流連於隨會;見虎賁者,或流涕於中郎;而況於文毅之孫乎?況於文毅之孫繩其祖武者乎?吾竊有聞於表記矣。《國風》曰:「我躬不閱,遑恤我後。」終身之仁也。余雖髦老,庸敢不勉?《詩》云:「豐水有芑,武王豈不仕。詒厥孫謀,以燕翼子。」數世之仁也。微景之,其誰與歸?火膏則光,土膏則發,時雨將降,山川出雲。文毅之詒景之也,其為豐芑也遠矣。勿謂久隱畏約,無窮時也。

景之之生辰,在孟冬十月。是月也,日在北陸,占者嫌於無陽。陽氣伏而孳生,動於黃泉之下,以養萬物,故又謂之陽月。所謂日月,陽止者也。余與景之舊官太史,以視災祥,書雲物為職事,於其生辰為壽,作為陽月之詩,以附於疇人瞽史,歌風吹管之末,其亦可以有辭於巫祝矣乎!一歌曰:「斗柄北指兮,雉入虹藏。律中應鍾兮,羽音則長。皇覽揆予兮,七星煌煌。祈年飲蒸兮,息勞築場。酌我春酒兮,吉月之陽。迎彼小春兮,欣欣樂康。」載歌曰:「藏身有楮兮,吹律匪堂。砥室三重兮,塗釁周詳。羅縠爰覆兮,緹縵用張。朔風回飆兮,葭灰不揚。樽酒簋貳兮,及此月良。飲食燕樂兮,其又何傷。」三歌曰:「灰重而輕兮,衡頫而昂。七日來復兮,天心孔明。舊史書雲兮,龍告祥。景至灰除兮,木雨金霜。晨雞喔喔兮,旭日蒼蒼。三歌卒爵兮,壽豈無疆?」三闋以授從子孫保,俾為其婦翁致三祝之辭,而書其副於簡櫝,以告野史。

韓古洲太守八十壽序编辑

歲在旃蒙協洽,雷州太守古洲韓兄春秋八十。余曰:「是吾年家長兄也,是吾吳之佳公子、良二千石、國之老成人也,是閎覽博物之君子、海內收藏、賞鑒專門名家也,盍往為壽乎?」

客曰:「稱壽何以致詞?」余曰:「吾讀太史公書記李少君事,竊喜其有似於兄也。少君見武帝,識古銅器,齊桓公十年,陳於柏寢,按其刻果然,以為少君神,數百歲人也。今兄博古強記,鍾鼎之款識,書畫之譜錄,下上數千年,勾稽抉摘,若數甲乙,若倒囊庋,何止如少君,但知數百歲事?少君在武安侯坐中,言九十餘老人與其大父遊射處。老人為兒時,從人父識其處,一座盡驚。今吳中頒白之老,襟裾之士,問從兄遊,從容燕語,輒娓娓言其大父少年時遊冶若何,動止謦咳若何,客移日忘去,有淒惋泣下者。少君言老人大父遊射處,亦何足異也。今一旦號於眾曰,吾兄數百歲人也,彼必不信。試反詰之,吾兄非數百歲人也,何以知柏寢之器如少君?何以知老人大父遊射處如少君?彼又將啞然無以應也。安知兄之八十非即少君之數百歲耶?少君之海上見安期生,食巨棗,大如瓜。兄不將旦暮遇之耶?吾故願以此為兄壽。」

客曰:「然則少君與韓若是班乎?」余曰:「器有古,人亦有古。是二古者,皆有真摐焉。少君匿其年及其生長,常自謂七十,人不知其何時人。少君,人之摐者也。若兄之為佳公子、為良二千石、為老成人,誰不耳而目之,則人之真古者,莫兄若也。以古器喻之,少君摐古也。以鼎彝,中土之鏡藥也;以書畫,吳門之臨榻也。吾兄則周官之宗彝,宣和之秘藏也。少君之自謂七十則摐,兄之行年八十則真。少君使物卻老、以數百歲衒人則摐,兄則康強壽考、以數百歲度世則真。夫如是,安得以少君擬兄?且夫十年以來,文武衣冠,故家遺俗,茫然不可省識矣。公卿之子弟,豐鎬之遺民,如兄者有幾人乎?兄之在斯世也,猶弘璧琬琰之在西序也,猶天球河圖之在東序也,猶山壘著尊犧象之在明堂也。皇天之所惜,邦家之所勣遺,人見為祥,史書為瑞。由此言之,兄今真數百歲人矣,不若絳縣之老人,可以二首六身推定其甲子也。吾所謂真古者,信也。」

客曰:「公學佛之徒也,考古於《內典》,有進於此者乎?」余曰:「然,有之。無價寶衣飲光,截為僧伽黎者,衣之古也。紺青石缽,四天王所奉者,缽之古也。拘留孫佛所付金澡瓶、香爐、七寶印器,什之古也。星宿劫前,黃金修多羅白玉為牒,及迦葉佛時,銀紙金書,此土鍾、張、王、衛未足比者,篆隸之古也。刹刹塵塵,此古不壞,迄於今,猶有守條衣於雞足以侍慈氏者。區區數千百年之古,何足為吾兄道乎?」客曰:「古矣哉!以天竺古先生之古方,斯世之好古者,斯莫可尚也已。」

吳封君七十序编辑

歲在癸巳,太倉封宮相約庵吳先生春秋七十四,方士大夫與宮相遊,及出其門下者,爭援筆為介壽之詞。其大指謂先生南國名儒,昔為封君,今為遺老,望古遙集詠南山而書甲子,約略與晉之淵明相似。

有優先生於淵明者曰:「先生少不競進,長而善息,視淵明束帶折腰,不亦彼勞而此逸乎?先生晚食當肉,徐步當車,視淵明饑驅叩門,不亦彼困而此亨乎?淵明雖曠,亦非不念其子者,顧其詩曰:『雖有五男兒,不好紙與筆。天運苟如此,且進杯中物。』使淵明而有子如先生也,群輔之錄,《孝經》之讚,於其身親見之,何必慨慕古人而頹然?顧景之時,又寧有兒女梨栗之嗟乎?」有人曰:「是固然矣。然杜少陵之譏淵明,以謂『有子賢與愚,何其掛懷抱』,亦未知為淵明者。推淵明之志,惟恐其子之不得蓬髮歷齒,沉冥沒世,故其詩以責子為詞,蓋喜之也,亦幸之也。今先生有子在,日月之際,陵谷既遷,斗杓彌著,征書在門,鋒車遄駕,夫安知淵明之喜,非先生之所憂;而淵明之幸,非先生之所戚乎?」

虞之人士以其言告於余,余乃言曰:「子徒以淵明之身世比擬先生,亦知先生之避世,固有大焉者乎?夫國土之有淨有穢也,人生之厭穢而懷淨也,自有此世界以來,未之有改也。亂穢而治淨,暴穢而仁淨,殺穢而生淨,□穢而華淨,閏穢而正淨。軒尤之所戰,唐虞之所禪,巢由之所讓,盡此矣。迨乎迦文之教被於震旦,然後知娑婆世界五濁惡世為穢土,從是西方過十萬億佛土極樂世界為淨土,此土眾生厭穢懷淨,淨信修持。得生彼國,見佛聞法,永離八苦、三毒、五濁惡道,此所謂避世之大者也。東晉之末,遠公唱念佛三昧,修淨土之業,結社於廬山,劉遺民、周續之諸賢褰裳而相從者,皆與淵明同志,恥屈異代之人也。嗟夫!金陵六代,代促時薄,棲山隱谷、遺榮而舍祿者,避世之小者也。三界五濁,蹺蛔雜居、息心克念、正定而往生者,避世之大者也。樂天委命,形神懸解,許飲則籃輿而來,聞鍾則攢眉而返,無心而出,倦飛而還,於束帶折腰何有?笑傲非樂,乞食非苦,於饑驅叩門何有?湣念眾生,彼亦人子,於五男兒何有?惟心淨土,來去自如,惟遠公能證明之耳。吾謂淵明避世之大者如此。先生褐衣蔬食,持戒安禪,精研教典,不舍晝夜,自今以往,世壽益富,梵行益修,指婁水為潯陽,即家園為廬阜。飲柴桑之酒,一觴獨進;鼓少文之琴,眾山皆響。晏坐經行,不出戶庭,而東林西土,湧現目前。此方世界穢惡充滿,如海中之一泡,如手中之一葉,俯而觀之,又何足滿其一笑哉?」

六月吉日,為先生初度之辰,敬敘次其言,因宮相以獻於先生,使斯世之人談避世法者,無刺促於此土,而以往生西方為大歸,則自余之壽先生始。

王奉嘗煙客七十壽序编辑

余庚戌二座主皆出太原文肅公之門,次世誼二公,於辰玉先生輩行,而余於煙客奉嘗,則兄弟也。奉嘗又命二子執經余門,蓋余與王氏交四世矣。辛丑歲,奉嘗年七十,門人歸子玄恭、周子孝逸輩請余為祝嘏之文。余老耄,厭生卻賀,囁嚅未敢應。然王氏之為壽,非尋常燕饗而已。君子於是蕆國成焉,占天咫焉,又用以頌豐芑、歌燕喜焉,不可以莫之識也。

文肅事神宗皇帝,當盛明日中,君臣大有為之日,菀枯之集,孽於宮闈,水火之爭,蔓於朝著。公以孤忠赤誠,搘拄宮府,上欲泯伏蒲廷諍之跡,而下不欲暴羽翼保護之心。久之事見言信,身去而國本定。余嘗論次申文定事,謂昔人有言,此陛下家事,東朝之事,神廟與先帝親為證明,豈可動哉?奉嘗藐然孤孫,痛憤謠諑,臚陳本末,丹青炳然,使天下後世通知兩朝慈孝,君父無金玦衣厖之嫌,儲貳無黃台瓜蔓之恐。而文肅日中見斗,值負塗盈車之候,遇雨之吉,已應於生前;張弧之疑,並消於身後,則奉嘗錫類之孝遠矣。所謂蕆國成者此也。《文王》之詩曰:「陳錫哉周,侯文王孫子,本支百世。凡周之士,不顯亦世。」謂文王受命於天,其本支嫡庶,百世為天子諸侯,而周士之有顯德者亦如之。文肅陰翊元良,於本支嫡庶有百世功,其子孫受亦世之報,宜也。自古陰德之食,不報於其滿,而報於其餘。文肅之股肱國本,眉目清流也,而不能免於浮石沉木之口,雖其功成名遂,身致太平,而申旦不寐,未有能舍然者,此則其餘而未滿者也。歲有餘十二日,未盈三歲得一月而置閏,取其餘而未盈也。文肅之餘,在君臣邦國間,其未盈也,則食報於子孫。奉嘗父子,其當之矣。天道不僭其容,以不顯亦世,本支之報,私與太原一家,所謂占天咫者,此也。國家之盛,比隆三代,以有殷方之,神廟禮陟配天多歷年所蓋當祖乙、武丁之世,而文肅在保乂六臣之列,無可疑者。故家遺俗,孟子蓋三歎於易世,而況昭代之孫子乎?孔子曰:「豐水有芑,百世之仁也。」西京之金、張,東京之袁、揚,元氣鬱然,與國終始,士食舊德,班固之所以張兩都也。今觀於王氏之壽宴,其知之矣。升其堂所藏弆而供奉者,神廟之寶章御劄,如藏河雒之圖,而抱鼎河之弓也。禦其賓筵嘉肴旨酒,上尊養牛之殊錫,而郢醪蓬鱠之遺法也。考鍾伐鼓,絲肉遞代,歌鍾二八,清商一部,元臣之所娛賓而送老也。巾車南園,其芍圃則謝家之紅藥,其菊籬則韓公之晚香,泛舟西莊,梧桐之萋谿者,猶在朝陽;而鳴鳳之羽,猶皦於高崗也。千金萬壽,獻酬卒爵,奉嘗拜於前,諸子拜於後,顒顒卬卬,左右奉璋,棫樸之終壽考,而卷阿之矢吉士,頌聲猶洋洋盈耳也。凡百君子與於燕會者,相與念國恩,仰舊德,頌豐芑而歌燕喜,忠孝之心,有不油然而生矣乎?

余定陵老史官也,佩文肅琬琰之遺訓,故記斯宴也,亦用史法從事。諸子有志於古學者也,作為歌詩以祝壽,豈亦將取征詩史,恥為巫祝之詞,則余之志,其不孤也矣。

大梁周氏金陵壽燕序编辑

閩之門人陳子輸、徐子延壽、陳子濬撰書幣而來告曰:「我方伯周公元亮保釐八載,入總大憲,大公太夫人寓居金陵,齊眉媲德,逾七開八公便道抵子舍,稱觴上壽,長筵肆設,鋒車在門。大學士晉江黃公已下致詞祝嘏,金章玉軸,照曜堂廡,而夫子未有言焉。公於師門為弁冕,天下莫不聞公之意,謂非得夫子之一言,不足以寵光介壽。惟吾黨小子亦欿然如有失也,敢稽首遙拜以請。」

余旋觀元亮,以公望則鼎呂,以儒行則圭璋,以文筆則琬琰,以是遊光揚聲,顯融其親。當世為人子,無兩。太公太夫人,劬躬燾後,向用五福吉祥善事。當世為人父母,亦無兩。余學佛之徒也。以枯槁灰斷之人,挾荒唐汗漫之說,使之端拜莊語,效南山西池之祝,譬如爰居之鳥,震掉鍾鼓,而責其音中律呂,不已難乎!已而循覽祝嘏之文,夷考頌美之詞,與其所以致祝者,乃喟然而歎曰:「嗟夫!殆亦小之乎,其為言矣。」今夫十年以來,氛祲交作,水於汳,兵於豫,風火於金谿白門,此世人之所謂劫也。大公謝諸暨政,歸隱金陵。元亮奉之,自雒而濰,自濰而廣陵,而復之金陵,室家靜好,燕處超然,福祿鼎來,日月未艾,世人之所為口呿目眙,層累讚歎,而猶恐不及者也。嗟夫!此吾所謂小之乎,其為言也。《釋典》言劫者有小災三,曰「儉」、「病」、「刀」,有大災三,曰「水」、「火」、「風」。減劫之時,饑饉災起,五穀不成,上味隱沒,煎枯骨為大烹,藏粒稗如寶珠,而今之儉災有是乎?又減而疾疫災起,諸惡鬼神損害世間,郡邑空虛,惟少人在,而今之病災有是乎?又減而刀兵災起,刀仗莊嚴,骨肉屠僇,草木瓦石皆化戈刃,而今之刀災有是乎?大三災之作,有情世間,次第壞盡,最後一增減劫器,世間空居者亦盡,七日輪出,河海水竭,天下洞然,梵天灰燼。今之火焰焰已爾,猶未能炎於昆岡,而得謂之劫火乎?二禪俱生,水界起,壞器世間,如水消鹽,一時俱沒。今之水滔滔已爾,猶未能浸於稽天,而得謂之劫水乎?三禪俱生,風界起,吹諸天宮,諸大山王互相拍撞,碎若塵粉。今之風蓬蓬已爾,猶未能決於土囊,而得謂之劫風乎?太公夫婦於此時也,徒禦不驚,眠食如故,歷數州如堂適庭也,閱十年如次。再宿也,世之人乃以為塵沙劫波,驚而相告,其相越豈不遠哉!雖然,小亦劫也。相似三災,亦災也。燎原之火亦火,潰堤之水亦水,鳴條之風亦風也。太公夫婦所以處此者,亦必有道矣。吾聞小三災起,經七年七日七夜,其災方息。有一人合集男女萬人,留為人種。是萬人者,皆持五戒,修十善,具有福德之人也。太公居家為吉人,居官為廉吏,捐千金之產以予二弟,躬自食貧,好行其德。太夫人慈心忍行農力以相之,所修者,人世五常之教也,而於佛之五戒、十善,與夫六度真俗,兼資函蓋相合。此在劫後當為萬人中之一人,而何疑於今日之考祥,與五戒、十善之能度小劫也,六度之能支大劫也。唯心唯識,報如影響,事理之灼然不誣者也。佛言初禪內有覺觀火,外為火燒。二禪內有喜水,外為水漂。三禪內有出入息風,外為風壞。菩薩精修六度,具足般若波羅蜜三千大千世界諸火,同時俱然一吹令滅,□□□□□大風破三千大千世界,如摧腐草,能以一指障風力令不起。太公夫婦慈悲布施,奉六度為津梁,毒流洄淵之中,梯航具矣。刹刹塵塵,此土安隱,龍漢之火,不將為螢爝乎?金藏之水,不將為涓滴乎?毗嵐之風,不將為調刁乎?而區區之妖氛,兵燹塵飛芥揚,又何足動其一瞬與?我故曰太公夫婦,非人世之夫婦也。維摩詰之示妻子,常修梵行者也。大迦葉之九十一劫,人中天上,恒為眷屬者也。今茲之稱壽,以金陵為佛刹,以燕喜為法筵,以碩人吉士為清眾善友,以雅詩樂章為梵唄詩歌,非猶夫人之燕會而已也。桃源中以花開為歲夜摩天,以花合為夜雒陽之銅狄,五百年而一鑄。兜率之銖衣,一百歲而一拂,劫量時分,延促減增,至不一也。箭漏未闌,星河乍改,酒酣樂闋,桑海迢然,世之人芒芒然披朝華攬日,及陳詞致語,稱千金而奉萬年,所謂舟壑夜趨,而昧者不覺也與。吾故曰:「小之乎,其為言也。」以是為太公太夫人壽,斯可矣。

閩書既至,元亮旋過吳門,請之益力,曰:「吾二尊人所不足者,非巫祝之詞也,夫子無以卮言抵我。」余故趣舉胸臆,伸寫其荒唐汗漫之說以詒元亮,俾薦陳於工歌優舞之末。他日錄一通復閩諸子,示如何也。

吳祖洲八十序编辑

大金吾山陰祖洲吳兄謝環衛事,歸臥東山者,凡十有二年,而春秋八十。癸巳歲六月吉日,其懸弧之辰也。兄故名臣胄子,經術大儒,以宿望掌衛,晉秩一品,身雖引退,其聲光氣象,尤映望於鉤陳閣道之間。諸子或領世職,或陟西台,皆雄駿君子,羽儀當世。壽觴既舉,長筵羅列,垂魚繞膝,駟馬在門,耶溪禹穴之間,榮光浮而休氣塞東南候氣者,以為祥異,不徒考鍾鼓、走玉帛、誇燕喜之盛也。余於兄為年家稚弟,以文章氣誼、肩隨兄事者,四十年矣。故推言兄之所以致壽者,以為沃洗之先,可乎?

當兄之副北司也,逆奄枋用,群小嗾興大獄,曲殺海內正人君子。每當收考,片紙刺閨,掌獄者奉為聖書,羅織如不及。兄獨正容危辭,取次縱釋,群小旂知之,刊章削逐,幾陷不測。而兄之從容解救,保善類而扶正氣,則已多矣。謫籍再起,晉領衛事,當操切之世,事英明之主,責任殷重,鐫訶刺促,兄獨傳古誼,引大體,主於蠲除苛細,觿決嫌疑,為國家養仁厚之福。雖其受事未久,而權相鉗網之餘威,緹騎毛舉之積習,掃除蕩滌,中外相慶,其所以存國體,全君德,非聊爾而已也。兄之仁心為質,憂國愛人,太和元氣,醞釀著存,大節所著,卓犖如此。天之報兄以高壽康強逢吉,豈偶然哉!孔子曰:「仁者壽。」《易》曰:「天地之大德曰生。」班氏論戾太子生於兵間,推明助順佑信之說,以為漢武窮兵好殺之應。兄之領環衛,解羅網,於四令為發生,於五常為仁,《易》與孔子之云備矣。滄桑陸改,塵劫飛灰,金貂之七葉猶新,麥丘之三祝未艾。班氏固曰:「壽者,酬也。」天之所以酬兄者也,又何疑焉?人言兄故有仙骨,好修煉龍沙石函,夙昔著名字,當以神仙度世為祝。吾讀《首楞經》,知堅固服餌金石,化道圓成,還入諸趣,而觀音以慈悲加被福,能轉壽如珠雨寶。觀音之慈悲也,《易》與孔子之生也、仁也,皆性壽也。兄之長生度世,取諸此為足矣。何事如曇鸞之訪求仙籍,為菩提流支所唾棄哉!余之所以祝兄者如此。

當兄掌衛進秩,余有文奉贈敘閣衛奇勝之詳識者,謂可續王弇州《錦衣志》之後。今之祝兄,推言其所以致壽者,庶幾班氏論漢武之深旨。又弇州之所未及,兄固精曉經義,不以為頌禱之常詞而置之也。

嘉定金氏壽宴序编辑

余生之年為萬曆壬午,嘉定金子魚先生以是年舉於鄉。既而偕上公車,晚年折輩行與交命。其子爾宗、爾支以執友事余。當是時,二子妙年夾侍,順祥娟好之氣,著見於顏面,余顧而羨之。子魚長德考終,爾宗兄弟鏃礪名行,家風蔚然。未幾爾宗亦卒。爾支值世亂,不應科舉,退而修布衣長者之行。其婦唐孺人裙布操作,饁耕偕隱。丙申正月,五十初度,其子冶文偕三弟舒雁行列,奉觴上壽,征予言以當祝嘏之詞。

余嘗讀韓子之文,敘其交於北平三世者,眉目話言,歷歷可以想見。余之交於金氏亦三世矣,以子魚當高山深林,以二子當鸞停鵠峙,以諸孫當瑤環瑜珥之家兒,則庶幾近之。韓子年未耄老,未四十年而哭北平之三世,以為悵恨。今爾支年才五十,規言矩行,巋然長德,室有晤言之婦,家有競爽之子,蘭醿如故,箕裘日新。今茲初度之日,東都之遺老,西園之故人,相與越阡度陌,酌酒上壽。余既耄老,尤獲以紀群舊交,為登堂燕喜之客,視韓子之俯仰歎息者為何如也?斯亦可以進一觴也已。昔者孟子論商周之際,以為故家遺俗,流風善政,猶有存者。而班氏之賦西都則曰:「國藉十世之基,家承百年之業,士食舊德之名氏,農服先疇之畎畝。」蓋故家舊德與國家運會相終始,論世者為之盱衡太息久矣。唯金氏遠有代序,條葉被澤,保世滋大,馴至於今日,而詩書禮樂、冠裳文物之餘風,猶有存者。長筵既設,壽觴斯舉,客賦既醉,主稱未稀,伐木之速諸父也,大田之來婦子也,假樂之燕及朋友也,欣欣焉衎衎焉,洗爵奠斝,獻酬卒事,與於斯燕者,莫不修容正顏,以觀儒雅之會。周餘黎民,屏營徬徨,當饗而歎,有泣下者,夫然後而知孟子、班氏之論為不徒也已。

余嘗奉教於嘉定之君子,郵傳震川之緒言,以生辰為壽之詞為非古。今於金氏之壽宴,推本其世德,而因以追溯國家三百年故家喬木、鎬京豐水之盛事,則亦庶幾學古之道。諸君子如可作,不吾廢也。是為序。

鄭士敬孝廉六十壽序编辑

自萬曆末造迄今五十年,吳中士大夫相率薄文藻,厲名行,蘊義生風,壇枿相望。吳人為之諺曰:「前有文張,後有鄭楊。」吳人士有名章徹多矣。諺獨云云者,龍宗有鱗鳳,集有角翼,亦標舉其眉目云爾。十年已來,諸君子墓草載陳,藏血已碧,惟鄭君士敬如魯靈光,巋然獨存,斯則霜林之清喬,儉歲之嘉穗也。今年清和之月,士敬六十初度,及門之士相與酌旨酒,治脩脯,修承平故事,具衣冠以稱觴,而乞言於余。

余觀士敬束脩鏃礪,蔚為國寶。退而屏居,教授洗心,讀《易》俯仰,於天人理亂,陰陽消息之際,隱几抱膝,不知老之將至,則余之為士敬壽者,誠無出於《易》矣。《易》之《需》:「乾下坎上,乾健而遇坎,險需而不躁,故乾不陷於坎也。」士敬之為人也,忠信以進德,修辭立誠以居業,終日乾乾之君子也。乾而遇坎,故需坎而不陷,故有孚而亨吉。觀其象,玩其占,士敬當之矣。初九之需於郊也,其當崇禎之盛,觀光用賓之時邪?乾可以上進矣,而不進,坎在前也。郊去坎雖遠,違於國邑矣,汲汲乎其習於坎也。《同人》之上九亦曰:「於郊,無悔。」不若於野之亨也。密雲不雨,自我西郊,陰陽不能相謀。身之與世,其皆有密雲之象乎?當辟門開窗之日,母老顧養,不聽徵辟。《需》之初九,士敬以之。九二之「需於沙」也,曰「小有言」,則南遷,捏軛謠諑,憂讒之時也。九三之「需於泥」也,六四之「需於血」也,則井邑更改,儉德辟難之時也。馴至於九五乾坎之會,得中,泥血之險旋釋。君子居此,何所為哉?則惟有需於酒食,以待三陽之進而已矣,故曰:「需,須也。」君子以飲食燕樂。夫飲食宴樂,而豈君子之所有事也哉?則今日之為士敬壽者可知已矣。乾自需郊以往,漸而近於坎,小近則小傷,大近則大傷。致寇則焚如突如,需血則其血玄黃,出而自穴,則後緡之自竇也。以敬慎持之,以順德從之,三不以恃健而玩坎,四不以據險而拒乾,恤恤乎湫乎攸乎,敬慎小心,傾否返吉之道也。坎之入於需也,曰「失道而凶」,曰「求出未得」,曰「終[C0]功」,以祈乎尊酒簋貳之際,難矣。需之免於坎也,請以為士敬壽五,為需主庀酒食,以待陽來飲食,以養陽象。坎宴樂以養陽象,乾陰陽和笑語,獲燕飲之間,油油祈祈有雲上於天之象焉。鴻漸於磐,飲食衎衎,漸之於幹而磐也,猶需之於血而酒食也。日昃之離,不鼓缶而歌,過日中昃欲有需焉。其將能乎?需之異於離也,請以為士敬壽。雲之上於天也,必待其族而雨。君子之飲食也,必待其類聚而宴樂。今之魚魚雅雅,舒雁行列進而稱壽。士敬者,殷民周士,聲氣合,猶需之待族而雨也。上六之爻「有不速之客三人來,敬之終吉」,傳曰:「人三為眾。」又曰:「莫三人而迷。」需既極矣,三客不待召而自來。雲上於天,客召於敬,求賢才以濟難,皆不速之義也。

或曰:「士敬有丈夫子五,雄駿剛健,亦三人之象也。觀頤觀養,王用饗於岐山,酒食貞吉之道備焉。困之困於酒食也,未濟之飲食需首也,需之所不與也,請以是為士敬壽。」世之君子與於鄭氏之燕者,玩乾坎之占,歷沙泥之險,於旅酬卒爵之時,深思夫危平易傾,亦要無咎之旨,亦將當饗而歎,愾然於余言矣乎。或有進曰:「需之終,利涉大川,往有功也。」需乎需乎,其將需吉而終乎?抑亦往而有功乎?余老矣,士敬以伐木之客我,不敢當也。需之不與知,敢知其往於其生辰為壽也,姑與之飲酒。

王兆吉六十序编辑

吾丈王君兆吉以名家碩儒射策發科,筮仕銓司,名行茂著,國恤解綬,賁於丘園,鴻漸用儀,休有譽處。先是鄉人夢遊記君子華嚴大典,積有密因,當廣闡揚,撈濟末劫。於是邀石林長老、諸上善人作華嚴會,書寫誦持。歲有程要,見聞隨喜,歙然從風矣。閼逢敦牂嘉平之月甲子,一周裏之士友將往致祝,而請余為其詞。

余維古之人,進不得行其志於天下,則退而為善於鄉。夫以世法善其鄉,君子尤勸為之,而況於以佛法唱導者乎?佛說我滅度後,能竊為一人說《法華經》,乃至一句,當知是人,則如來使如來所遣行如來事。夫以契經一句,又竊為人說其福德無量如是,而況於九處十會,四萬五千餘偈,公然廣說,勸人持誦,破微塵,出經卷,饒益眾生,豈非如來與華嚴法會中遣來作使,告報異生者乎?此地業因弘多,智眼滅熄,髑髏盛糞之魔民,依虞山為窟穴,繼之以黃頭之邪宗,紫姑之廁鬼,蛇神狐妖,更互梟亂,鼓聾導盲,牽挽墮坑落塹而莫能止也。君外修儒行,內灊種智,佛實使之,以標正人天,推折愚誣。鄉人之夢,正夢也。雜華之因,正因也。用此地之因緣,救此地之淪墜,從地倒者,還從地起。此我佛善巧方便也。一切眾生皆念生地,佛亦以報生地恩,故多住舍菩提,而君之因緣能不種於此地乎?吾聞菩薩住檀波羅蜜慈悲,利益眾生,若在一村一縣,乃至一管一國,是諸所攝眾生未來,還為眷屬,皆生其國,是諸施主,即於有因緣之國,亦成正覺。君今行此地,現長者居士身,以華嚴法界攝受此地眾生。此經為圓滿教,一法才起,皆有眷屬隨生,以是因緣報生地恩。徹果該因,即報即理,無可疑也。嗟夫!以世眼觀之,君以精強弘濟之才,當棟撓軸折之世,甫仕而已,未衰而退,為可歎也。以佛眼觀之,假衰退之機緣,弘如線之末法,為如來使行如來事,天之任君也大矣。其成君也遠矣。然則君今日之稱壽也,不已遼乎?方山長者作《華嚴論》明淨土權實,指第九第十是實淨土,故知維摩惟心,淨土即華嚴法界,十佛刹塵,蓮花國佛土也。此世界村落聚居,一牛鳴地,三界五濁隨境設化,安知善財詢友,隨順南行,覺城東際,古佛廟前,沃田海岸,不即在此地乎?安知彌勒寶華樓閣,無量莊嚴彈,指開閉,不即在此樓閣中乎?

君於稱壽之日,康強逢吉,諦思積劫因緣,然燈炷香,念佛念法。爾時香雲花雨,放光動地,華藏世界海,刹那湧現。攝此土有緣,眾生盡作微塵數蓮花眷屬,區區世壽,一息一瞬,四百生滅,又何足以云乎?諸士友合十指爪曰:「善哉!自今以往,生辰為壽,皆用清淨因緣,回向華嚴法界,不復以世間燕飲征逐相娛樂也。請自夫子之壽兆吉始。」

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