有學集/39

卷三十九编辑

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與族弟君鴻論求免慶壽詩文書编辑

篯後人謙益白君,鴻賢弟秀才足下:昨得書撫教,甚至惠長律六百言,期以明年初度,長筵促席,歌此詩以侑觴。開函狂喜,笑繼以抃,俄而峭然以思,又俄而蹴然以恐,蓋吾為此懼久矣。犬馬之齒,幸而及耄,四方知交,不忘陳人長物,或有稱詩撰文引例而相存者,良欲致詞,祈免而未敢先也。今此言自吾子發之,則吾得間矣。敢藉子為鼛鼓,以申告於介眾,吾子其敬聽之無忽。

今夫人之恒情所欣喜相告者,誦也,祝也;其所掩耳匿避者,罵也,咒也。子之愛我憐我,欲引而致於我者,其必為頌為祝而不為罵且咒也審矣。今吾有質於子,夫有頌必有罵,有祝必有咒,此相待而成也。有因頌而召罵,有因祝而招咒,此相因而假也。若夫即頌而為罵,即祝而為咒,此則非待非因、非降自天,無可解免者也。今吾撫前鞭後,重自循省,求其可頌者而無有也。少竊虛譽長塵,華貫榮進,敗各艱危,苟免無一事可及生人,無一言可書冊府,瀕死不死,偷生得生;絳縣之吏,不記其年;杏壇之杖,久懸其脛;此天地間之不祥人,雄虺之所遺、鵂之所接席者也。人亦有言,臣猶知之,而況於君乎?今我之無可頌也,我猶知之,而子顧不知,我昭而子反聾,無是理也。我知之,子亦知之,而昧目糊心,懵而相頌,子之出於筆舌也則易,而我之恟駭怛悸毛然而當之也,則甚難。韓退之曰:「歡華不盈眼,咎責塞兩儀。」今也歡華則無,咎責滋大,子雖善頌,將若之何?子之頌我,鋪陳排比,駢花而錯繡,吾讀之毛豎骨驚,以為是客嘲之庾詞、頭責之變文也。允矣哉!頌之為罵也夫,安得而不怖哀哉?斯民老而不死,如秋杌樹春則還生,如冬冰魚暖則旋活。昧昧焉、屯屯焉、聽其以大地為圈牢,以人世為巢幕,斯亦已矣。頌讚之不已,又從而祝,延之,申之以眉壽,饗之以鍾鼓。當斯時也,如睡斯魘,如夢斯噩,耳目瞀亂,血脈僨張,三彭啁哳,五神奔竄,雖有善咒者,莫毒於此。奚必出子都之三物,詛熊相於實沈,而後謂之咒與?故曰祝有益也,咒亦有損。知咒之有損,則祝之無益也可知已矣,吾子其所擇焉。子如不忍於罵我也,則如勿頌;子如不忍於咒我也,則如勿祝。以不罵為頌,頌莫禕焉;以無咒為祝,祝莫長焉。吾子而不愛我也則已,子誠愛憐我,猶以是為?

橘中之遺叟,雞窠之老人,矜全之護,惜之養其不材而保其天年,則盍亦祓除其罵咒,使其神安無恐怖乎。誠欲袚除罵咒,則請自祈免頌祝始,在吾子善擇之而已矣。且吾子之祝我也,必將曰:「公侯之子孫,必復其始,請以吾家彭祖為徵。」子知吾祖以雉羨饗帝啟封彭城,不知其遭犬戎之禍,流離西戎,百有餘年,若此之播越也。疏封之後,鴻水滔天,吾祖憂墊溺焉。十日並出,吾祖憂燒灼焉。九嬰封犭希,窫窳檮杌之徒,磨牙交蹠,吾祖憂□扈抵突焉。自是已降,夷羿斟之覆滅,南條牧野之改革,吾祖之閱世,蓋多故矣。己為守藏吏,子官錢府,則固未免於失封也。既而避國王之難,遁跡流沙,則猶犬戎之餘殃也。吾祖自言喪四十九妻,失五十四子,數遭憂患,和氣折傷,榮衛焦苦,恐不度世傳稱。其晚年自悔不壽,恨枕高而唾遠,則雖其受壽永多,八百年之內,享昇平歌,暇豫軒眉,皤腹開口而笑者,固無幾也。今吾之年,吾祖八分之一耳,身遭喪亂刀途血路,一日百死,已不啻吾祖之八百年。向令服水桂、飡雲母,養氣交接,幾及吾祖之老壽;芒芒人世,無窮之愁苦,斯漆園小生所以睥睨冥靈,笑我祖之以久特聞也。而子為我願之乎?

吾祖之後,於唐則有少陽,李太白論之曰:「雖無二十五老者,且有一翁錢少陽。眉如松雪齊四皓,調笑可以安儲皇。君能禮此最下士,九州拭目瞻清光。」由今觀之,玄肅之際,唐天再辟,整頓乾坤,巨手相望,寥寥焉安取少陽一翁於其間哉?以少陽之賢,重以太白之論,不能與天寶諸人分隻字於汗青,吾子顧欲懷油素、佩研削刻畫面目,起我於沈灰槁木之餘,其志亦已荒矣,吾竊願子之善息也。江天孤迥,如在世外,祥誦之餘,清齋遲客,盤無黃雞紫蟹之具,飯有紅蓮白稻之炊,煮葵剪韭,酌醴焚砧,農家之常供也。搗香篩辣,折花傾酒,仙家之風物也。弟勸兄酬,我歌汝和,歡擊瓦缶,醉臥竹根,誠不知夫東海之揚塵,北山之移穀也。子能去子之佔佔者,畫畫者,刳心易貌,而從我遊焉則善矣,去人促迫,語不能了,僅畢其說,以報謝足下,並以為約,謙益再拜。

復李叔則書编辑

竹屋紙窗,中寒強臥,翻李小有《宋遺民傳目錄》,得河濱《序文》至「宋存而中國存,宋亡而中國亡」,撫卷失席曰:「此元經陳亡而書五國之旨也。」其文回翔萌折,纏綿惻愴,吳立夫《桑海錄序》殆未能及。私自歎:向者餐叔則之名,不意其筆力老蒼曲折一至於此,每盱衡以視學者。浹兩月,族孫侍御攜手教及《霧堂全集》至,風林雪被,扶病開卷,感慨則涕泣橫流,賞心則歡抃俱會,幽憂之疾,霍然有喜。既而翻覆芳訊,尋味話言,緬懷豫州知我之言,深惟敬禮後世之托,不辭固陋,作序一篇。生平迂愚,恥以文字媚人,況敢膏唇岐舌,以誑知己。私心結偶,多棖觸,序有未盡,輒復略陳。

僕年四十,始稍知講求古昔,撥棄俗學。門弟子過聽,誦說流傳,遂有虞山之學。郤聞空質,重自慚悔,老歸空門,都不省記。側聞中原士大夫揚何李之後塵,集矢加遺,雖聖秋亦背而咻我。而足下以不朽大業,鄭重質問,滄桑竹素,取決於老耄之一言,此其識見固已超軼時俗而追配古人矣。

夫文章者,天地變化之所為也。天地變化與人心之精華交相擊發,而文章之變不可勝窮。文至於昌黎止矣,陸希聲言:李元賓於退之,所得不同,不可以相上下。叔則謂唐宋之文不盡於八家,此知其變者也。是故論唐文於韓柳之前,未嘗無陳拾遺、燕許、曲江也,未嘗無權禮部李員外李補闕,獨孤常州梁補闕也,未嘗無顏魯公、元容州也。元和以還,與韓柳挾轂而起者,指不可勝屈也。宋初,盧陵未出,未嘗無楊億、王禹偁也。未嘗無穆修、柳開也。廬陵之時,未嘗無石介、尹洙、石曼卿也。眉山之時,未嘗無二劉三孔也。眉山之學流入於金源而有元好問,昌黎之學流入於蒙古而有姚燧。蓋至是文章之變極矣。天地之大也,古今之遠也,文心如此其深,文海如此其廣也。竊竊然戴一二人為巨子,仰而曰李何,俯而曰鍾譚,乘車而入鼠穴?不亦愚而可笑乎?

仲默之言曰:文靡於隋,其法亡於韓愈。今為仲默守祧者,曷不揭仲默之緒言,丹青而表著之曰:文為何文,法為何法?昌黎之所亡者何等?信陽之匡救者何術?病症的確,方藥分明,吾將掩口俯躬,攝齊而從之不暇矣。此之不能而徒禁人之議信陽,如軒轅之台,射者不敢西向,何為也哉?僕既已畏影逃虛舍,然於前塵影事,而猶縷相告者,良慜舉世之人乘舟不知東西,望吾叔則勿與隴人同遊,而曉示之以鬥極也。來教諄復以昌黎、李翱為況,聞命震掉,若墜淵井。循覽大集,大率虛懷樂善,貶損過當,則又伏而深思,以足下學殖富才力強,冥搜博采,出神入天,有能尺尺寸寸從事商討,策騏驥於九阪之途,而閑之以秋駕,至則文苑之郵良矣。而世果有其人?與有其人而不知,則僕之耄昏也已甚矣。或者聊爾言之,不必有其人與?抑或有憑依焉,而姑為之詞,與古之人無是也。昌黎曰:「近李翱從僕學文,頗有所得。」習之曰:「我友韓愈,非茲世之文,古之文也。非茲世之人,古之人也。」古之君子師資相長,名實相副,愈則愈,翱則翱,陵夷谷塹,金銷石泐,而精神在天地間。浮譽虛聲,如腐草熠耀,應時起滅。豈忍以千秋萬年不訾之軀輕相傳麗?又施易以顯目當世哉?

文章途轍,千途萬方,符印古今浩劫不變者,惟真與偽二者而已。偽體茲多,稂莠煩殖,有以獵兔園,拾餖飣,為經術者矣。有以開馬肆,陳芻狗,為理學者矣。有以拾斷爛,黨枯朽,為史筆者矣。有以造木鳶,祈土龍,為經濟者矣。真文必淡,而陳羹醨酒、酸薄腐敗者亦曰淡;真文必質,而盤木焦桐、卷曲枯朽者亦曰質;真文必簡,而斷絲折線、尺幅窘窄者亦曰簡;真文必平,而涔蹄牛蹤、行潦紆餘者亦曰平;真文必變,而飛頭岐尾、乳目臍口者亦曰變。真則朝日夕月,偽則朝華夕槿也。真則精金美玉,偽則瓦礫糞土也。不待比量,而區以別矣。陽鱎之魚不若蓬池之鱠,有口者知之而易牙不知。瓦釜之鳴不若洪鍾之響,有耳者知之,而子野不知。豈有是哉!

明朝之文,祖唐而禰宋,鑿鑿乎統係具在,圖牒可徵,今將詢於介眾,謀之道路,家自立,人各賓屍,而茫然未有適從。《易》曰:「或之者,疑之也。」豈叔則於此,猶有或而疑與?抑亦巽以自下未敢質言,與帝車冥冥鼃紫錯互,叔則不以此時金斷觿決,示鬥極於中流,而又奚待與?伏勝篤老,師丹多忘,斯文未墜,所跂望於達人良厚。唇燥筆乾,意重詞滿,扶病點筆,略約累紙,要以下上今古申導志意,非布席函文,明燈永夕,固未能傾倒百一也。生平恩門良友多在關中,宿草窮塵西望於邑,季心一奇偉男子,生困葦笥,死阨汗簡,老人不死,尚能奮筆,令黃壤生白虹也。山川之間,努力強飯,愛而好我,無金玉爾音。

答山陰徐伯調書编辑

往年獲示大集,茹吐包孕,鯨春麗。欣賞之餘,繼以駭悼,自分齒衰才竭,絲盡灰乾,不復能遠騁高厲,與應龍神馬摩九霄而撫四海,有仰屋竊歎而已。手教累紙,稱歎僕文章媲美古人,致不容口,以為諛言乎?八十餘老人偷生視息,悠悠人世,何以當於高賢,而重煩獎拂以為質言乎?自顧鄙薄,聲聞過情,蹶氣震怖,如雙杵撞胸,撫按不能止。旋觀足下論議,證向今古,一一辨其津涉,覽其潭奧,誠非傭耳。剽目飾梔、言以相誕謾者,敢援古人信於知己之義,略陳其生平所得以告足下。

僕年十六七時,已好陵獵,為古文。《空同》、《弇山》二集,瀾翻背誦,暗中摸索,能了知某行某紙,搖筆自喜,欲與驅駕,以為莫己若也。為舉子偕李長蘅上公車,長衡見其所作,輒笑曰:「子他日當為李王輩流。」僕駭曰:「李王而外,尚有文章乎?」長蘅為言,唐宋大家與俗學迥別,而略指其所以然,僕為之心動,語未竟而散去。浮湛裏居,又數年與練川諸宿素遊,得聞歸熙甫之緒言與近代剽賊雇賃之病。臨川湯若士寄語相商曰:「本朝勿漫視宋景濂。」於是始覃精研思,刻意學唐宋古文,因以及金元元裕之、虞伯生諸家,少得知古學所從來,與為文之阡陌次第。今所傳《初學集》,皆三十七八已後作也。自嘉靖末年,王李盛行,熙甫遂為所掩沒。萬曆中,臨川能訟言之,而窮老不能大振。

僕以孤生謏聞建立通經汲古之說,以排擊俗學,海內驚訝,以為希有,而不知其郵傳古昔,非敢創獲以嘩世也。然僕之文章自斷不如古人者有四:古人學問自羈貫就傳以往,歲有程,月有要,年未及壯而九經三史七略四部之樞要已總萃於胸中,其有著作叩囊發匱,舉而措之而已耳。余以少失學,腕晚改步,蹭蹬功名,洊臻喪亂,神志荒耗,誦讀遺忘,乃欲上下馳騁,追扳古人,於行墨之間,斯足下所云舉鼎絕臏者乎?其自斷者一也。廬陵眉山以間世傑出之人當聖宋雍熙之會,天下望風畏,如瑞人神士朗出天外,一言一字不輕徇人,人亦不敢曲望其徇也。今所處之地辟如人在井中,雖大呼哀號,猶不能貫行人之耳,況敢仰面而唾人耶?文品卑苶,誰克湔濯,其自斷者二也。往常語文太青曰:「古人之學以古學為基梯,而下之可以。下逮於今,公等之學,以今學為基梯,而上之不能進於古。」太青歎息,以為知言。今以斯言自考吾所欲決排而去之者,今學也。所未能溯沿而從之者,則古學也。今學之梯已去,而古學之梯彌遠,兩楹之間了無據依,不反為太青笑乎?其自斷者三也。人生讀書學問與時而衰者,才力也。歷時而進者,意智也。僕初學為古文,好歐陽公《五代史記》,以為真得太史公血脈。五十餘,係請室為稼軒讀《史記》、《漢書》,深悉其異同曲折,前此皆茫如也。亂後廢業,老歸空門,世間文字,杳如積劫。兩年來,課稚孫讀書,偶翻注疏,《左》、《國》諸書劃然眼開,始知七十年來讀書皆沉埋霾霧中。乃今心朗目舒,自具手眼,如東坡所謂觀書眼如月者。惜乎!老將至而耄及也。以今日讀書之眼覆視少作,如醒時人憶醉語,其自斷者四也。以足下愛我之深,譽我之過,僕不能奏承德音,鄭重策進而厚自貶抑,如前所云云者,亦恃足下知我,以斯言為質而深求文章學問之利病,庶可以自附師資相長之誼云耳。

今更重有屬於足下,《初學》往刻稼軒及諸門人,取盈卷帙,遂至百卷,敢假靈如椽之筆,重加刪定,汰去其蘩芿春駁,而訂其可存者,或什而取一,或什而取五,庶斯文存者,得少稂莠,而向所自斷者,亦藉手以自解於古人,則足下昌歜之嗜,庶乎不虛,而僕果可以自附於知己矣。今之好古學者有叔則、愚山、確庵、孝章、玄恭諸賢,其愛我良不減於足下,刊定之役,互為訂之,其信於後世必也。長夏端居,幸為點筆,以代拭汗,新秋得輟簡見示,幸甚!

復吳江潘力田書编辑

手教盈紙,詳論《實錄辨證》,此鄙人未成之書,亦國史未了之案,考異刊正,實獲我心,何自有操戈入室之嫌。唱此論者,似非通人,吹萬自己,不必又費分疏也。德慶一案,事理甚明,高明既執據堅確,何容固諍。聖祖神武獨斷,變絕終古。雖晚年倦勤,東朝諸王寧敢以開國大事自立斷案,大書簡冊,此非僕之耑愚所敢聞命也。

僕老向空門,荒唐放誕,舊學無多,遺忘殆盡,汗青頭白,邈若多生,何況區區瑣碎文字?《杜詩新解》不欲署名,曾與長孺再三往復,日來翻閱《華嚴》,漏刻不遑,都無間心,理此長語,頃承翰教;拳拳付囑,似有意為疏通證明之者,不直則道不見,請訟言而無誅可乎?僕之箋杜詩,發端於盧德水、程孟陽諸老。云何不遂舉其全?遂有小箋之役,大意耑為刊削,有宋諸人,偽注繆解,煩仍憃駁之文冀少存杜陵面目,偶有詮釋,但據目前文史提撮綱要,寧略無煩,寧疏無漏,深知注杜之難,不敢以削稿自任,置之篋衍,聊代薈蕞而已。長孺授書江村,知其篤志注杜,積有歲年,便元本相付曰:「幸為我遂成之,略為發凡起例,擿抉向來沿襲俗學之誤。」別去數年,來告成事,且請為序。妄意昔年講授,大指尚未遼遠,欣然命筆,極言注詩之難,與所以不敢注杜之本意,其微指具在也。既而以成書見示,見其引事釋文,楦釀雜出,間資嗢噱,令人噴飯,聊用小簽標記,簡別泰甚,長孺大慍,疑吹求貶剝,出及門諸人之手,亦不能不心折而去。

亡何,又以定本來,謂已經次第芟改,同里諸公商榷詳定,醵金授梓,灼然可以懸諸國門矣。乘間竊窺共稿,向所指紕繆者,約略抹去,其削而未盡者,瘡瘢痂蓋尚落落卷帙間。竊自念少學荒落,老眼迷離。諸公皆博雅名家,共訂此書,吾所欲刊削者,未必諸公之所非,而所指削而未盡者,無乃諸公之所是。頭目頓改,心神俱惆,疑信錯互者久之。比得來教,乃啞然而笑曰:信矣,吾所欲刊削者,果未必非,而削而未盡者則誠是矣。心長目短,老將至而耄及之,其不足以與於斯文也亦信矣。又曷怪乎?

然而尚有欲更端於左右者:竊謂士君子凡有撰述,當為千秋萬古計,不當為一時計;當為海內萬口萬目計,不當為一人計。注詩,細事耳,亦必須胸有萬卷,眼無纖塵,任天下函矢交攻砧椎擊摶,了無縫隙,而後可以成一家之言。若猶是,掇拾叢書,丐貸雜學,尋條屈步,捉衿見肘。比其書之成也,旦而一人焉,刺駁則憤而求敵;夕而又一人焉,刺駁則趣而竄改。刺駁頻煩,竄改促數,前陳若此,後車謂何?杜詩非易注之書,注杜非聊爾之事,固不妨慎之又慎,精之又精,終不應草次。裨販冀幸,舉世兩目盡夾而以為予雄也。

今注詩者,動以李善為口實。善注頭陀寺碑,穿穴三藏;注天台賦,消釋三幡,至今法門老宿,未窺其奧。杜詩西方止觀,經之句注者,引李遐叔《左溪大師碑》而未悉其指,云何遐叔文云左溪所傳,止觀為本,祗樹園內曾聞此經,用解止觀,則可矣。所云曾聞此經,聞何經乎?一曰西方之《止觀經》依主釋也,一曰西方《止觀》之經持業釋也。二釋者將安居乎?問者答者兩俱茫然,令李善執簡恐不應如是。然此但粗舉一端耳。注杜之難,正不在此,諸公既共訂此事,必將探珠搜玉,盡美極玄,為少陵重開生面,鄙人所期望者如是足矣,又何容支離攘臂於其間乎?

來教謂愚賤姓氏掛名簡端,不惟長孺,不忘淵源,亦諸公推轂盛意,詞壇文府或推或挽,鵲巢鳩居,實有厚幸。僕所以不願廁名者,捫心撫己,引分自安,不欲抑沒矜慎注杜之初意,非敢倔強執拗,甘自外於眾君子也。

來教申言前序九鼎已冠首簡。斯言也,殆慮僕有後言而執為要質者若是。老夫亦有詞矣。未見成書,先事獎許,失人失言,自當二罪,並案及其見聞,違互編摩,龐雜雖復,兩耳聳,亦自有眼有口,安能糊心敉目,護前遮過,而喑不吐一字耶?

荒村暇日,覆視舊箋,改正錯誤,凡數十條。推廣略例,臚陳近代注杜得失,又二十條,別作一敘,發明本末,里中已殺青繕寫,僕以恥於抗行,止之。今以前序為息壤,而借以監謗,則此序正可作懺悔文,又何能終錮之勿出乎?僕生平癡腸熱血,勇於為人,於長孺之注杜,鄭重披剝,期期不可者,良欲以古義相勖勉,冀其自致不朽耳。

老耄昏忘,有言不信,不得已而求免廁名,少欲自列,而諸公咸不以為然,居然以岐舌相規,以口血相責,匹夫不可奪志,有閔嘿竊歎而已。少年時,觀劉子駿《與揚子雲書》,從取方書入籙,貢之縣官,而子雲答書曰:「君不欲脅之以威,淩之以武,則縊死以從命。」私心竊怪其過當,由今言之,古人矜重著作,不受要迫,可謂子雲老不曉事哉。余生殘劫,道心不堅,稍有棖觸,習氣迸發,兄為我忘年知己,想見老人癡頑、茹物欲吐之狀,傳示茂倫,兄當哄堂一笑也。《東事記略》,東征信史也,人間無別本,幸慎重之。俞本紀錄,作絳雲灰燼,諸候陸續寄上,不能多奉。

答徐禎起書编辑

讀所示古文不數篇,輒拊掌太息,文皆奇麗,志節盤鬱,方寸五嶽,隱然不平。而辨博之學,雄駿之氣,又足以發之眼中之人無此久矣。足下通懷挹損,諄復下問,老學昏耄,未有以相長也。嘗讀李文饒《文論》舉曹子建以氣為主之言,而以兩言疏通之曰:「氣不可以不貫,勢不可以不息。」此兩言者,文章之指歸也。今足下之文雄矣壯矣,關合怪駭,驅濤湧雲,天吳罔象,滅沒行墨,氣之不貫而以編珠貫玉為嫌者則無之矣。若夫言繁理富、奔放諧合、浮漂不歸之病,或時有焉。文饒謂川流迅激,必有洄洑逶迤,觀之者不厭。李謂文章如千兵萬馬,風恬雨霽,寂無人聲,皆善息之說也。欲有以進於足下,其必取諸此矣。古人有言:辭尚體要,規必圓,矩必方。此天則也。要之,必歸於簡質。

古今之文,雄渾激射,累千百言,如一氣回復者,太史公之後唯蘇子瞻耳。子瞻之文,固未有偭背規矩,流宕而忘返者也。子瞻評李方叔之文,微傷於冗,後當稍收斂之,今未可也。方叔之文,正如川之方增,當極其所至,霜降水落,自見涯涘。然不可不知也。此言當取以獻足下,然所謂如川方增、當極其所至者,謂其當爬搔洗濯,日磨月礱,以馴至於霜降,水落物候,窮而天根露焉,非謂夫縱放奔軼,騁不介之馬於峻阪,任其顛躓而自愉快也。陸士衡曰:「考殿最於錙銖,定去留於毫芒。」又曰:「苟傷廉而愆義,亦雖愛而必捐。」知乎此則子瞻之於方叔所謂當極其所至者,亦應時發藥,非診治之通方也。豐山之鍾知霜則鳴,豐城之劍入水則化。足下之文,霜水之遇近迫矣。亦在乎善候之而已。若欲僕尺寸隱括,句櫛而字辱之,則無論拙匠代斫,自惜其指亦懼以楮業之工,雕刻混沌,而反為元氣賊也。

與方爾止编辑

謙益白爾止世兄足下:頃見足下《酬遵王詩》,次章頗似何將軍《園林》第十,因思此詩云「幽意忽不樂,歸期無柰何」兩句突兀而起,即兩句截斷云「出門流水住,回首白雲多」,此一輪勢也。次一轉云「自笑燈前舞,惟憐醉後歌」,次又轉云「祗應與朋好,風雨好來過」,八句之內,勢變多端,尺寸之間,移形換步,正所謂波瀾獨老成也。此老不容易,放筆如此,足下深於杜者,聊復拈此以相歎賞古人詩,暮年必大進。詩不大進,必日落,雖欲不進,不可得也。欲求進,必自能變始,不變則不能進。陸平原曰:「其為物也多姿,其為變也屢遷。」又曰:「謝朝華於已披,啟夕秀於未振。」皆善變之說也。近代思變杜者,以單薄膚淺為中唐,五言律中兩聯不對,謂之近古,此求變而轉下者也。唐人如岑嘉州、王右丞、錢考功,皆與杜老爭勝毫芒,晚唐則陸魯望、皮襲美,金源則元裕之風指穠厚,皆能橫截眾流。

足下論詩,以杜、白為第宅,亦不妨以諸家為苑囿也。每愛足下詩,能於酬應中輸寫性情,是以迥絕時流。既於此中得意,放手滑馬,逸不能止,三周華不注,其亦將往而思返乎?金剛筏喻最重棄舍,學道之人謂當於生處熟,熟處生,故曰:「百尋竿上轉身難。」又曰:「欲窮千里目,更上一層樓。」能棄能舍,則能變矣。足下今以晚年若能舍詩入道,可用此言為筏喻也。送序中既以此事推足下,見足下論詩,眼明心細,知不以業成自滿,聊復布次相谘決耳。耳聾畫字,不便往復,伸紙代口,勿以為笑。

與王煙客書编辑

荒村殘臘,風雪拒戶。紙窗竹屋,佛火青熒。瑤華遠存,重以饋歲。佳肴珍果,盈筐溢笥。春風滿座,椒盤鬱然。淵明省扣門乞食之詞,少陵無稚子恒饑之感。古人老不得志,輒退思東阡西陌、雞豚同社之樂。殘生頹景,百里相望,不意得之於門下,不能不慨然太息也。老病日增,身世相棄,畏近城市,自竄於荒江墟落之間。人世聲華,取次隔絕,莊生所謂恝然仁者去之,畫然智者去之,亦庶幾空谷逃虛之人矣。而仁兄留心長物,耿耿胸臆間,長言讕語,每相薦樽,斷編齧翰,手自披錄。昔人破琴輟弦,希風千古,不揆衰朽,坐而得之。舊學荒落,老筆叢殘,每思傾囊倒庋,自獻左右,少𢠢嗜芰《采葑》之思,周章摒擋,慚懼而止。每以自愧,又以自傷也。衰殘窮蹇,歸心法門,辟如旅人,窮路迫思,鄉井衣珠,茫然□歸無計。

來教以導師見推,良為蹐,每思今世不乏聰利上根,卻有一種影客慧浮動六根門頭,習禪則染禪,習靜則染靜,習教則染教。邪師肓宗,又從而影掠鉤牽,引狂趨偽,染神克骨。如仁兄皈依大乘,心安如海,此非獨靈根宿習,亦向來善友薰習,扣擊於聞穀諸師,已得真正種智故也。《首楞》一鈔,稿已五削,《般若》二本,幸而先成。以二經教義最為精奧,《心經》則賢首略疏,全通法界;《金剛》則慈氏頌偈,親授僧法。近代大老箋注猶多遺落本源,少有管窺,每思就正,亦以此中牛毛麟角,可與微言者,良鮮也。向者,村舟暫出,未奉報章。寒疾少間,專力奉復,馳神函丈,不盡翹仰。

復遵王書编辑

昨得手書,循覽再三,深喜足下好學深思,助我良多,而惜余實固不足以承之也。僕少壯失學,熟爛空同、弇山之書。中年奉教孟陽諸老,始知改轅易向。

孟陽論詩,自初、盛唐及錢、劉、元、白諸家,無不析骨刻髓,尚未能及六朝以上。晚始放而之劍川遺山。余之津涉,實與之相上下。久之思溯流而上,窮風雅聲律之由致,而世事身事,迫脅淩奪,宛晚侵尋,有志未逮,此自考之公案也。

四十年來,希風接響之流,湯臨川亦從六朝起手,晚而效香山、眉山。袁氏兄弟則從眉山起手,眼明手快,能一洗近代窠臼。眉山之學,實根本六經,又貫穿兩漢諸史,演迤弘奧,故能淩獵千古。然坡老論詩,亦頗多匠心矯俗,不可為典要之語。若少陵論太白詩,比論於庾、鮑、陰鏗。又云:「何劉沈謝力未工,才兼鮑照愁絕倒。」稱量古人尺寸銖兩,不失針芒,此等細心苦心,恐坡老尚有未到處。偶讀謝康樂詩云:「連岩覺路塞,密竹使徑迷。來人志新術,去子惑故蹊。」子美今體,撮為兩句云:「過客徑須迷出入,居人不自解東西。」此詩家采銅縮銀,攢簇烹煉之法也。今人注杜,輟云某句出某書,便是印板死水,不堪把玩矣。

袁小修嘗論坡詩云:「他詩來龍甚遠,一章一句,不是他來脈處。」余心師其語,故於聲句之外,頗寓比物托興之旨,庾辭讔語,往往有之。今一一為足下拈出,便不值半文錢矣。王老師修行無力,被鬼神覷破,只得向土地前也下一分齊,此可為噴飯一笑也。居恒妄想願得一明眼人為我代下注腳,發皇心曲,以俟百世。今不意近得之於足下,然探符取代,登台觀莒,人固不可與微言,則亦戛戛乎難之矣。少暇當抵掌盡之。近來典故盡於絳雲一炬三案之事,詳看三朝要典,得其案則斷易定,如知病便可定藥也。

與遵王書编辑

來教論吾詩,深相推挹,所謂愛而忘其醜也。然足下好學深思,虛己求宗,必非謟曲以相抵者,政恐愛我之過。於生平問學,尚未委曲悉本末。近有答山陰徐伯調、河濱李叔則二書,頗約略言之,足下試覽之,而知吾學之所不至,與今之老而不能竟其所至者,可以為鑒,亦可以為勸也。

甲申亂後,不復讀書。近歸心內典,又不復讀外書。昔學舊聞,遺失略盡,如何蕃舉幡事?柳文皆云「遮道叫閽」,則此語容有之,但不記所自出耳。李叔則謂吾文近來好用佛語。叔則不知余學殖日落間,資內典,為談助,而以為好用佛語,此所謂何不食肉糜耳。然「響言」二字出《晉•天文志》,叔則謂用《法苑珠林》,又未克謂金條脫出自莊周也。記問之難如此,聊及之以供一哂耳。

古人論詩,研究體源,鍾記室謂李陵出於《楚辭》,陳王出於《國風》,劉楨出於《古詩》,王粲出於李陵,莫不應若宮商,辨如蒼素。獨孤及謂沈宋既沒,崔司勳、王右丞崛起。開寶之間,得其門而入皇甫,補闕數人而已。今之論古詩者,曹、劉、陸、謝能一一知其體源否?論盛唐者,祖禰李杜二家,亦知司勳右丞。開寶間,別有流派否?僕中年學詩,聞先生長者緒言,頗知撥棄俗學,未克窮究聲律,精研《風》、《雅》。溯流而下,自韓、劉、皮、陸,以訖於宋之廬陵、眉山,金之遺山而已,知盡能索矣。更溯而下之,掘其流而揚其波,殆將往而不返,非所望於高明也。元白二公,往復論詩,司空表聖《與李生書》,皆作者之津涉,後人之針藥也。留心揀擇,但見其上,勿泛濫末流為有識所笑。

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