有學集/40

卷四十编辑

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與惟新和尚書编辑

頃者佛日漸冥,法幢欲倒,魔外放恣,教網凌夷。伏聞大和尚座下如來真子覺皇法將契三藏於一乘,半滿無二,會三宗於一鏡,性相交融,古人所謂四依之一,淨土親聞者也。然而韜光自晦,謙不居,棲江浦蕭閒之地,處鐘魚寥寂之鄉,明月一方,演法音於頑石;風幡未動,混伴侶於獵徒,斯豈法運之弘開有時,抑亦眾生之機緣未到歟?

竊惟今日妖邪熾盛,狂瞽交馳,皆以正法不明之故。而三宗之中,急宜提唱者,尤莫先於賢首。蓋自清涼、方山兩家之疏論已不免砧錐相向,而圭峰已後,弘演斯宗,作人天之眼目者寥寥乏人,台家各仞門庭,人以妄判,叛竊之談,互相矛盾。以故魔民盲子緣間乘隙,矯亂披猖,如使華嚴法界豁然中天,高山之旭日常明,帝網之寶珠偏照,善見得而眾疾俱消,末尼出而群生咸給,又何患狂焰之不除,慧燈之不續哉!當仁不讓,舍我其誰?說法為人,忍忘遺囑。蒙雖不敏,志切皈依,所以願隨大眾而頂戴,敢效諸天之啟請者也。

蒙焦芽敗種,誦帚鈍根,逾七殘年,矢心回向,少於《首楞》,薄有宿緣,管窺影掠,妄制《諮決》十篇。敬因友人張子石奉獻法座,伏惟大德,閔其狂愚,賜之筆削,俾得正其繆誤,知所適從。牛羊別方隅之眼,蚊蟲飽溟渤之流,多生積劫,何幸如之,是用齋心企踵翹勤待命。若夫順風立雪,頭面頂禮,咨請參扣,固非可一隅盡也。伏乞慈悲,幸賜攝受,幸甚不備。

與素華禪師编辑

塵土餘生,深荷慈光加被,孟夏奉手書,感嘆無已。年來禍患,如影依形,劫火洞然,業風匝地,重煩佛力,冥感人天,護持瀕死阽危,心堇而獲免。古人有言:「王老師修行無力,為鬼神所窺。」三復斯語,良用自愧。彌天飛錫,仍歸舊隱,恨不能腰包戴笠撒手,因依湖水一方,近可聚首,插草聚沙,機緣有待,聖可比行。私心未愜,頃聞冰山乍泮,陽焰倏消,空花隕滅,難邀空果,此是四天韋將弘護大修行人不願清淨,佛國受此塵染。蒙雖無天眼,靜中頗能覷破。知其佛眼,人能自領受也。

去歲接席,曾談續燈一事,深荷許可。此非獨紫柏老人未了願,力實末法,一萬年中慧命所系。頃見濟雲兩家堅固斗諍,蠻觸交戰,首尾互啖,狂風邪焰長此,安窮所望?大德同體慈悲,爍世外金剛之眼,奮人間董狐之筆,定此公案,勒成一書,庶幾正眼重開,魔軍少息。昔者韓退之論修國史,有天刑人禍之恐,識者鄙之。況乎續禪燈,開末學恆沙,諸佛所共瞻仰?豈復為禍福,動搖死生,誘怵此書功德,比一切注經釋論功德,真算數譬喻所不能及。佛轉法輪波旬不喜知,沮壞此事者必多矣。願以師子無畏力自斷無為。所咻也,《首楞》蒙鈔,三易其稿,今秋輟筆,少有端緒,更加數年研究,補闕正訛,然後就正有道,為流通之計。向有緒言未竟者,則憨大師、性相達大師八識未了之義及交闢光師邪說本末,此三段公案略荷指授。誦帚鈍根,未能記憶,敢乞信筆疏通,伸寫疑義,俾學人得破聾導瞽,因指見月,幸甚幸甚。阿耨達多龍王宮中生出四大河水,廣利四大海,群生豈惜以筆尖餘潤作四河水,救度此焦芽敗穀耶?宗鏡刪訂,非鵝王擇乳,不能具此心眼俟。讎對畢,即當仍歸湖水,因白法老人便郵,附訊法座,軍持相望,敬候德音。

復郎中乾老编辑

餐風味道,積有深懷。立雪吹燈,未遑依止。伏承慈誨,重荷記存,同體大悲,彌深鏤染。竊惟斯世正眼希微,法幢摧倒,今欲折伏魔外,必先昌明正法。孟子曰:「君子反經而已矣。」經正則庶民興,庶民興,斯無邪慝矣。闢諸用藥治病,先扶元氣。闢如發兵討賊,先固根本。今之為法者,不先昌明正法,徒欲以岐口沓舌,支柱盲禪,伐治之不克,又善淦味熏灼,借言和會,倒戈而從之,則亦末矣。台家一燈,實在法座,慈賢兩宗,同所欽挹。

今將重理涅鰲反缶,發明頂禪二師所未備。此法門調元之神丹,即末劫伐邪之上劑也。我如來常寂光中,悉知悉見,豈不如往昔?求使時心,在阿難如初日之照東壁乎?願我大德當仁不讓,奮筆而成之。時節因緣,誠哉不可失也。《法華》一經,玄義奧妙,苦於過詳;文句點定,苦於過略;學粗眼小,但別方隅,不有指南,誰為准的要解。以後眾說紛如,玄義不玄,盲人妄判,今當治定,盡為一門,務使百川必東,四河入海。不獨開權顯實,宣揚如來一大事因緣,抑亦智者大師開宗立教之正旨也。以台宗一家言之,亦有兩端:一者法華、雜華。金口演說,分河飲水,諍論煩興。此別彼圓,或攻或守;如蟲二口,共嚙一身;若鎧庵東湖之流,排擊他宗,情隨函矢。謂慈恩一宗,豈容崛起,四海永清之後,則固而比於妄矣。此山家室外之斗,所當寢息者也。慈光傳《止觀正脈》,疏《法華》大旨,何以斥為山外之祖?孤山與四明同學,心觀真妄,畢觀三諦異說,何以歿柚甚?翊ㄒ運拿韉蘢硬俑耆朧遙十諫雪謗,抗抑妙宗,何以抵死不相下?故當判其阡陌,別其涇渭,無俾亡羊長失,訟鹿不休,此山家室中之諍,所當平亭者也。人天眼目,法炬在茲。光教扶宗,伊誰之責?

《金剛經》言:「於此經典,受持誦讀,為人演說。」所云演說者,以口說,以舌說,以講解說,以筆墨說,以塵塵剎剎熾然而說,非但踞曲復病論師座、吮唇播舌而後謂之能演說也。伏祈興大願云,施大法雨,慨然命筆,以涅魑托始,而他經傳次第闡發。古稱四明中興,教觀陪位,九祖豈異人?任在大德荷擔而已矣。昔者佛轉法輪,必資啟請。如蒙鈍劣,不能比跡梵天,亦宜自後於夜義之傳唱乎。伏惟採擇法門幸甚,眾生幸甚。涅骶疏二函,點勘已畢,附歸記室。文字茫十四音議,仰承下問,蒙於音聲,文字茫然無所解,嗣當悉心詳考,少有弋獲,取次奉復。茲固未敢強所不知,草次臆對也。仰恃法乳之愛,率爾狂易,幸惟慈宥,不盡翹企。

答覺浪和尚编辑

蒙以暮年窮子,皈向法門,自分多生,願力現世根器,惟有埽除戲論、綺語習氣,將世間語言文字宣揚正法,庶可俯除宿業,上報佛恩。讀《植聖草中》、《刻經著述》二篇,不覺歡喜贊嘆,踊躍起舞。每思紫柏大師,謂本朝單傳一宗,幾乎滅熄。傳燈未續,是出世一大負。

今世魔外交作,狂瞽橫行,宗師如林,付拂如葦。如公所云:較正五家宗派,判定一書。作錄以繼傳燈,作傳以續僧寶,使綱宗決定,眼目分明,一切僭竊裨販、無所忌憚之徒,如堅冰之入沸湯,不日消殞,則永明之教再見於斯世。諸佛正法眼藏不憂沈沒,無日月黑穴世界中矣。當今之世,非公其誰?當仁不讓,幸為努力。此中關系,直是一藕絲系須彌山,須透出金剛眼睛,猛利用事。是非邪正,陰陽黑白,如定爰書,如照業鏡。較景德、景碳洌其難百倍,其功亦百倍。若謂魔眷眾多,嬈亂可畏,不知諸佛慧命斷續所關定有密跡。力士執那羅延杵侍衛,有欲破壞者,自然頭破八分,碎如微塵。古人舍身為法,亦復何憂何疑懼哉?微誠積願,棖撥湧現,敢以弱毫尺蹄代骨墨皮紙,仰效梵天,殷勤啟請,異日當持鉛提素供,執簡之役於左右,如裴公美所云:不忘圭峰,法乳之恩也。

本師《夢游全集》,空隱師頃從嶺南寄到,即當較刻流通。承示大序,正是函蓋相合,法門中機,應感召良,非偶然也。勿冗奉復,語不倫次,唯座右諒之。

又答覺浪和尚编辑

承示《續燈錄》,緣起凡例精詳楷當,確然為人天眼目,知妙吉祥,乘狻猊已將自口中出矣。近代紫柏海印之外有密藏開公,具金剛眼睛,能爍破四天下。聞其殘編斷墨,詳論禪、講二家諸方尚有遺留者,應一訪求,以資擇法之眼。又本朝宣德間,徑山有《增補續傳燈》一書,詳列大慧以後諸家宗派,此亦宗門要典、諸方未有談及者,亦應訪求。

若近日流通諸錄,朱紫不別,烏焉二寫,不獨嚴統之為訛繆,和尚秉大法矩然,大法燈首當於此處照破塵沙,劫中諸佛諸祖共當灌頂証明,應不惜師子全力也。憨大師《夢游集》仗靈隱棲壑二公,得窺全寶。而書生陳方侯於作字頃感動出家,是因緣尤為奇特,比與廣額屠兒,放下屠刀便云:「我是賢劫一佛。」有何異邪?因思屠兒多生用屠刀殺人,我輩多生用筆管殺人,我輩之筆管即屠兒之屠刀也。屠兒瞥眼能放下屠刀,我輩多生不能放下筆管?視彼嶺表,諸生豈不可笑可愧?又當知殺活一機,放拈不一,拈起時筆管即是屠刀,放下時屠刀亦成筆管。今欲流通大師全集,廣募眾緣,仰求老和尚拈起筆管,即以屠刀而為說法,使現在世間屠兒、書生不改各人面孔,人人作賢劫一佛,不亦快乎?扇頭佳什,次韻奉和,落句有「燕石題評」一語,亦是老書生把屠刀也。老和尚得無以切泥鈍置之乎?揮汗崖疲放筆一笑。

寄內衡法師書编辑

恭聞大德繼紹新兩公之後,樹法幢於武林,慈恩一宇,遂如驪珠獨耀,桂輪孤朗,益希風望塵,為日已久。頃過湖上,方擬摳衣咨請,而侍者已先期渡江。遙望法筵,如在天外,謹遣一介,焚香再拜,通姓名於左右,且少有啟請焉。益以西垂之歲,歸心法門,既不能勤修六度,又不能了悟一心,多生結習在聲名文句中,只好借此一路回向真乘,庶幾就路還家,不斷佛種。

竊念爾許時世魔強法弱,宗熾教微。台、賢、慈恩三家,不絕如線。而時師之明教者又往往崇今薄古,沿流失源,如清涼所謂勝負氣高,是非情厚,上古妙義用而不言,先賢小疵,廣申破斥者,昧昧思之,竊心恫焉。良不自揆,思以凡心淺智討論經論之異同,和會宗門之鬥諍,庶幾使諸聖玄旨如日中天,大師微言不墜於地。而根器暗劣,學問單疏,屈步失足,水母無眼,如然螢火,以照須彌;如持牛毛,以蘸海水;心誠知其非任,然終不能以但已也。且如《金剛》一經,慈氏以補處菩薩著頌,無著、天親以地上地前菩薩造論,圭峰纂疏科文則依天親釋義,兼採無著,不獨稟承青龍大雲諸古師,實佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹殺,各豎新義,不但無著牽羊,且使慈氏退舍,可乎?不可乎?又如《首楞》一經,長水遠溯玄贊,近師宗鏡,旁魄搜羅,實百代心匠之祖。今人沈溺晚近,互相師習,不曰會解云何,則曰正脈云何。談及古人,師承宗旨,便如理會科鬥時事,晉之籍談,數典忘祖,君子譏之,而況於佛典乎?蒙於二經疏解,僭有鈔略。《般若》則以偈論為大宗,《首楞》則以長水為綱要。自茲以往,諸宗異說,皆為制浞眥艸仍},撮其要領。辛勤數年,略具草稿,擔囊負笈,願就正於有道,而惜其不相值也。惟識因明老願研求,如入暗室,不見手掌。承聞合響之後,更有述義,舊疏新章,咸歸智鏡,請以暇日,刳心誦習,終當重趼,布發而請諮決也。瑜伽師地論實為惟識之宗,天親撮其要義,造惟識三十頌。

今驟閱瑜伽,文海浩汗,不知天親所撮以造頌者,何處標文,何處約義?又古來判教,大率以瑜伽屬相宗,中論屬性宗,相先性後,似有淺深差別。今考《瑜伽論釋》曰:「龍猛採集大乘無相空教造中論等,由是眾生復著空見。無著菩薩証法,光定事大慈尊,請說此論,理無不窮,事無不盡」云云。則又似中論先而瑜伽後。相未必淺,性未必深也。此皆承學所未了,更有疑義數則,具如別楮望於紙尾,一一批示。如來說法度人,不擇聾盲喑啞,定不以為狂為瞽而置記不答也。湖上尚有旬日淹留,翹勤頂禮,佇俟來教,馮楮可勝瞻仰。

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