欽定古今圖書集成/博物彙編/禽蟲典/第114卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百十四卷

欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典

　第一百十四卷目錄

　羊部雜錄

　羊部外編

禽蟲典第一百十四卷

羊部雜錄

《易經大壯九三》：「小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩， 羸其角。」〈本義〉「《羊》剛壯」，喜觸之物，藩籬也。〈大全〉蔡氏曰：《大壯》 三四五爻有《兌》象。兼二爻看，亦有《兌》象。《兌》為羊，羝羊 喜用其角而觸者。「羸」，拘纍纏繞也。進則為四所困，故 以「羝羊羸角」為象。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。〈大全〉四以上， 則「震為大塗」，群羊並驅而前，無羸困之患。

六五，喪羊于易，無悔。〈本義〉卦體以兌，有陽，「羊」象焉，外柔 而內剛者也。獨六五以一柔居中，不能抵觸，雖失其 壯，然亦無所悔矣，故其象如此。《易》作疆場之場。 上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，「無攸利」，艱則吉。〈本義〉壯 終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂 其進也。

《夬》九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。〈本義〉《牽 羊》者，當其前則不進，縱之使前而隨其後，則可以行 矣。〈大全〉鄭氏曰：「羊之性狠，居前而力挽之，則忿而不行， 卻行而使之先，則行矣。」

《歸妹》上六：「女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。」〈大全〉李氏 曰：古者婦助祭，必有箱篚實蘋藻之類。諸侯卿大夫 躬割牲，所以重宗廟之祀。今三上無應，承筐無實，刲 羊無血，是夫婦之禮不成，祭祀無主矣。胡氏曰：「震有 虛筐象，兌羊象。」上與三皆陰虛無應，故有「承筐無實， 刲羊無血之象。」

《說卦》「八《兌》為羊。」〈正義〉《兌》，說也。羊者、順之畜，故「為羊」也。〈大全〉 吳氏曰：「外柔能說草，而中內剛很者羊也。」

《詩經周南羔羊章》：「羔羊之革，羔羊之縫。」

《王風君子于役章》「日之夕矣，羊牛下佸。」

《鄭風·羔裘》章：「羔裘如濡，洵直且侯。」〈注〉「如，濡」，潤澤也。言 此《羔裘》潤澤，毛順而美。

羔裘豹飾，孔武有力。

《唐風羔裘》章：「羔裘豹袪。」

《羔裘》豹裦。〈注〉《羔裘》：君純羔，大夫以豹飾。 《豳風》：「七月章，獻羔祭韭。」〈大全〉鄭氏曰：「獻羔，祭司寒而出 冰。」

朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！ 《小雅伐木》章「既有肥羜，以速諸父。」〈注〉羜，未成羊也。 《賓之初筵》章由醉之言，「俾出童羖。」〈注〉「童羖」，無角之羖 羊，必無之物也。

《大雅抑章》：「彼童而角，實虹小子。」〈注〉不必修德而可以 服人者。是「牛羊之童者。」而求其角也。亦徒潰亂汝而 已。豈可得哉。

《禮記·曲禮》：「效馬效羊者，右牽之。」〈注〉「《效陳獻》也。」以右手 牽之為便。

飾羔、《鴈》者以繢。〈注〉畫布為雲氣，以覆羔與鴈，為相見 之贄也。

凡贄，卿羔。〈注〉「取其群」而不失類且潔素也。

凡祭，士以羊、豕。

《王制》：「大夫無故不殺羊。」

《月令》：「孟春之月，天子食麥與羊。」〈鄭注〉羊，火畜也，時尚寒， 食之以安性也。〈陳注〉「《兌》為羊」，當屬金，而《鄭》云「火畜。」〈疏〉鄭 本《五行傳》言之，以俟知者。

仲春之月，天子乃鮮羔開冰。〈注〉「鮮」當為「獻」，聲之誤也。 獻羔，謂祭司寒也。

《內則》：「凡接子生日，大夫少牢。」

《禮器》，「羔豚而祭」，百官皆足。

《玉藻》：「君羔幦虎犆。」〈注〉「君之齊車」，以《羔皮》履軾而緣以 虎皮也。

「唯君有黼裘」，以誓省大裘非古也。〈注〉「黼裘」，以黑羊皮 雜狐白為黼，文以作裘。大裘，黑羔裘也。

羔裘豹飾，緇衣以裼之。

犬羊之裘不裼，〈注〉《犬羊》之裘，庶人所服。裘與人俱賤， 故不裼以為飾也。

《少儀》：「凡膳，告於君子，主人展之以授使者於阼階之 南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。」其禮，少牢 則以羊左肩七箇。

《牛羊之肺》，離而不提心。〈注〉提，猶絕也。心，中央也。牛羊 之肺，雖割離之，而不絕中央少許，使可手絕之以祭 也。

《樂記》從之。「以牛羊之群，則所以贈諸侯也。」

《雜記》：「成廟則釁之，其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人祝之。宰夫北面於碑南，東上。雍人 舉羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門、夾 室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下。」〈注〉《衈》者，未 刲羊割雞之時，先滅耳旁毛以薦神。耳主聰，欲神聽 之也。

《坊記》：「大夫不坐羊。」〈注〉坐羊殺食而坐其皮也。

《周禮·地官》：草人：「凡糞種赤緹，用羊。」

《夏官》：「小子掌祭祀，羞羊、肆、羊殽、肉豆。」〈訂義〉鄭司農曰：「羞， 進也。」鄭鍔曰：「《羊肆》者，肆解牲體而進之也。《羊殽》者，體 解折節而進之也。肉豆者，以羊肉為醯醢之屬，置於 豆中者也。先儒云《羊肆》體薦全烝也。」

凡沈辜，侯禳，飾其牲。〈訂義〉《易》氏曰：「飾其牲，被之以文繡」， 謂羊牲也。

釁邦器及軍器。〈訂義〉鄭鍔曰：「凡物之用釁者，皆謂始成 之時也。器始成則殺牲以血釁焉，小子掌用羊血以 釁也。鄭康成引《雜記》『器成，釁以豭豚，謂此小子之職 所釁者亦用豭豚，不知此職所主者羊，非豭豚也。 凡師田，斬牲，以左右徇陳』。」〈訂義〉鄭鍔曰：「師田有徇陳之 事，誅其不用命者也。不用命者，皆很而不率之人。令 小子斬羊以示之。羊者至很之物。《宋義》曰：『很如羊，強 不可制者皆斬之。此類是也』。」

《儀禮士相見禮》上：「大夫相見以羔，飾之以布，四維之， 結於面，左頭如麛，執之。」〈注〉羔，取其從帥，群而不黨也。 面，前也，繫聯四足，交出背上，於胸前，結之也。如麛，執 之者，秋獻麛有成禮，左執前足，右執後足。

《公食大夫禮》：「鉶芼牛藿，羊苦豕薇，皆有滑。」

《少牢饋食禮》：「司馬刲羊，司士擊豕。」〈注〉引《尚書傳》羊屬 火，豕屬水。疏云：「司馬火官，還使刲，羊屬火故也。」 《春秋說題辭》：「羊者，詳也，詳以改也，合三為生，以養士 也，故羊高三尺。」

古諺「亡羊而補牢」，未為遲也。

「高不絕丘陵」，跛羊遊其巔。

《莊子徐無鬼篇》：「羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。」 《駢拇篇》：「臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚 事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業 不同，其於亡羊均也。」

《漢書五行志》：「離為火，為目。羊上角下蹄，剛而包柔。羊 大目而不精明，視氣毀，故有羊旤。」一曰，暑歲羊多疫 死及為怪，亦是也。

《黃石公安禮章》，「羊質虎皮者辱。」

《易林》「騎㹠逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。 牧羊稻園，聞虎聲喧。」

「教羊牧兔，使魚捕鼠。」任非其人，費日無功。

兩羝三羊，俱之我鄉。留連多難，損其食糧。

三羊俱亡，奔走南行。會暮失跡，不知其藏。

三羖五牂，相隨俱行。

三人俱行，北求《大牂》。

《羔羊》皮革，君子朝服。

刲羊不當，血少無羹。

羊頭兔足，少肉不飽。

「三羊上山，東至平康。黃龍服箱，南至魯陽。完其珮囊， 執綏車中」，行人有慶。

《亡羊》東澤，循隄直北。

「羊驚虎狼，獼猴群走。」無益於僵，為齒所傷。

東行亡羊，失其羝牂。

「爭雞失羊」，「亡其金囊」，利不得長。

群羊百牂，不為威彊。

《說苑修文篇》：「卿以羔為贄。羔者，羊也，羊群而不黨，故 卿以為贄。」

《法言吾子》篇：「羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其 皮之虎也。」

《淵騫》篇：「周之慎、赧，以成周而西傾，秦之惠文昭襄，以 西山而東并，孰愈？」曰：「周也羊，秦也狼。」「然則狼愈歟？」曰： 「羊狼一也。」

《後漢書廣陵思王荊傳》：「當為秋霜，無為檻羊。」〈注〉《檻羊》 受制於人。

《論衡語增篇》：「飲酒用千鍾，用肴宜盡百牛，百觚則宜 用十羊。」

《是應篇》，今府廷畫皋陶觟𧣾，儒者說云：「觟𧣾者，一角 之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有 罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗， 故皋陶敬羊，起坐事之，此則神奇瑞應之類也。」曰「夫 觟𧣾，則復屈軼之語也。羊本二角，觟𧣾一角，體損於 群，不及眾類，何以為奇？鱉三足曰能，龜三足曰賁。」案 能與「賁」，不能神於四足之龜；鱉一角之羊，何能聖於 兩角之禽？

《鹽鐵論》：「今食必趣時，羊淹雞寒。」

晉杜預奏事：「臣前在南，聞魏興西北山有野牛野羊， 牛之大者二千斤，羊之大者數百斤。試令四求，今者 各得一枚，并頭角蹄，按其形，不與中土相似，然是野 獸中所希有《博物志》：「胡蕙，蜀中本無也。洛中人有驅羊入蜀。胡蕙 子著羊毛，蜀人取種，因名羊負來。」

《搜神記》：淮南畢萬曰：「千歲羊肝化為地宰。」

《抱朴子登涉篇》：「山中寅日有自稱虞吏者，虎也；未日 稱主人者，羊也。但知其物名，則不能為害。」

《廣譬篇》：「千羊不能扞獨虎，萬雀不能抵一鷹。」

《古今注》：長安御溝謂之楊溝，謂植高楊於其上也。一 曰羊溝，謂羊善抵觸垣牆，故為溝以隔之，故曰羊溝 也。

《羊躑》躅，花黃，羊食之則死，羊見之則躑躅分散，故名 《羊躑躅》。

《春秋後語》：張儀謂楚王曰：「夫為縱者，無異驅群羊而 攻生虎，虎之與羊不格亦明矣。」

《荊楚歲時記》：「『按董勛問禮俗曰，正月三日為羊』。今三 日不殺羊，亦此義也。」

孫氏《瑞應圖》：「鍾律和調則玉羊」，見。

《續博物志·燕山錄》曰：「煮羊以䶉 兩同，書驅羊者亟鞭其後。後之不鞭，羊之所失也。」 《清異錄》：「馮翊產羊，名曰白沙龍，膏嫩第一。」言飲食者 必推馮翊白沙龍為首。

《物類相感志》：「鑄鐵不銷，以羊頭骨灰投之，乃銷鎔也。」 《後山談叢》：「馬、騾、驢，陽類，起則先前，治用陽藥；羊、牛、駝， 陰類，起則先後，治用陰藥。」故獸醫有二種。

《畫墁錄》：「陶隱居註《本草》：蒲萄，北人多肥健，諒食此物， 卻不知有羊肉麪也。」 《清波雜志》：「英州碧落洞乳羊飲鍾乳澗水，體白如乳， 遇刲方見，然不常有也。」

《雞肋編》：關右塞上有黃羊，無角，色類麞鹿，人取其皮 以為衾褥。有夷人造噆酒，以荻管吸於瓶中。老杜《送 從弟亞赴河西判官》詩云：「黃羊飫不羶，蘆酒還多醉。」 蓋謂此也。

《蠡海集》：「牛共羊居丑未之位，牛色蒼，雖有雜色而蒼 多近於春陽之生氣，故聞死則觳觫；羊色白，雖有雜 色而白多近於秋陰之殺氣，故聞死則不懼。凡草木 經牛噉之，餘必重茂，經羊噉之，餘必悴槁。諺有之曰： 『牛食如澆，羊食如燒』。」信夫是，蓋生殺之氣致然也。 《夢溪筆談》：西戎用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩，以 艾灼羊髀骨視其兆，謂之「死跋焦。」其法兆之上為神 明，近脊處為坐位。坐位者，主位也，近旁處為客位。蓋 西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居 之，謂之「神明」，主人乃坐其旁，以此占主客勝負。又有 先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其 五臟，謂之「生跋焦。」其言極有驗，委細之事。皆能言之。 《生跋》焦土。人尤神之。

《封氏聞見記》：士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛 置酒饌音樂，以展歡宴，謂之「燒尾。」說者云：「新羊所觸， 不相親附，火燒其尾則定。」貞觀中，太宗嘗問朱子奢， 以羊事對。

山家清供，羊作臠寘，沙鍋內除蔥、椒外，有一祕法，只 用搥真杏仁數枚，活火煮之，至骨亦糜爛。每惜此法 不逢。漢時一關內侯，何足道哉！

《食珍錄》：「渾羊設最為珍食，置鵝於羊中，內實粳肉五 味，全熟之。」

《輟畊錄》：「白湛淵先生《續演雅十詩發揮》云：『羯尾大如 斛堅，車載不起。此以不掉滅，彼以不掉死者。西漢有 羯尾，大於身之半，非車載尾，不可行也』。」

《周易稽疑》：「兌為羊。」李鼎祚曰：「羊已見前。此當為羔。庶 不重出。」與震為駹之義一也。

《閩部疏》：「黑羊皮能療杖創」，京師艱得，獨閩中盛產黑 羊，白者曠見耳。八郡獨汀不產羊，每遇祭祀，貴價從 它郡貨之，其餕餘輿隸皆棄而不食，生不知有此味 也。

《帝城景物略》：「十月羊始，市兒取羊後脛之膝之輪骨 曰貝石，置一而一擲之，置者不動，擲之不過，置者乃 擲，置者若動，擲之而過勝負，以生其骨。輪四面兩端： 凹曰真，凸曰詭，勾曰騷，輪曰背，立，曰頂骨。」律其頂岐， 亦曰真，平亦曰詭。蓋真勝詭負，而騷背間頂平再勝， 頂岐三勝也。其勝負也以貝石。

「元亭涉筆氈根羊也。」見《南楚新聞》。

樂郊私語，楚石大師為沙門尊宿，嘗從駕上都，有《漠 北懷古》諸作。余嘗讀其自言「羊可種，不信繭成絲」之 句，疑以為羊可種乎，因以問師，師曰：「大漠迤西，俗能 種羊，此屠羊用其皮肉，惟留骨，以初冬未日埋著地 中，至春陽季月上未日，為吹笳咒語，有子羊從土中 出。凡埋骨一具，可得子羊數隻。此蓋四生胎外之化」 也，亦不足怪，特非中國所有，致生疑耳。後讀浦江吳 立夫《西域種羊皮書褥歌》云：「『波斯國中神夜語，波斯 牧羊俱雜虜。當道剚刀羊可食，土城留種羊脛骨。四 圍築垣聞杵聲，羊子還從脛骨生。青草叢抽臍未斷， 馬蹄踣鐵繞垣行。羊子跳踉卻在草，鼠王如拳。不同 老沃肉筵開塞饌，肥裁皮褥作書林』。寶，南州俠客遇西人，昔得手褥今無倫。君不見木蠶之錦欲盈尺，康 洽年來貧不貧。」此又云「以脛骨種之」，與琦師目見之 者不同也。蓋波斯國別有種法，如吳師所聞耳。 《珍珠船外史》檮杌王建借蜀以上封事，李景為眉山 主簿，其制略曰：「旌其忠藎之心，委以髯鬚之職。」注云： 「《古今注》：羊一名髯鬚主簿。」

羊部外編

《列仙傳》：「葛由者，羌人。周成王時好刻木作羊賣之，一 旦騎羊而入蜀。」

《隴州圖經》：隴州汧源縣有土羊神廟。昔秦始皇開御 道，見二白羊鬥，遣使逐之，至此化為土堆，使者驚而 回。始皇乃幸其所，見二人拜於路隅，始皇問之，答曰： 「臣非人，乃土羊之神也。以君至此，故來相謁。」言訖而 減。始皇遂令立廟，至今祭祀不絕。

《金樓子》修羊公於華山陰，以道干景帝，禮遇之。數歲， 道不可得。有詔問修羊公，語未訖，於床上化為白石 羊，題其脅曰：「修羊公，謝天子。」後置石羊于通靈臺。 《搜神記》：漢齊人梁文好道，其家有神祠，建室三四間， 座上施皁帳，積十數年。後因祀事，帳中忽有人語，自 呼高山君，大能飲食，治病有驗。文奉事甚肅，積數年 得進其帳中。神醉，文乃乞得奉見顏色，謂文曰：「授手 來。」文納手得，持其頤，髯鬚甚長，文漸繞手，卒然引之， 而聞作羊聲。座中驚起，助文引之，乃袁公路家羊也。 失之七八年，不知所在。殺之乃絕。

《神仙傳》：「黃初平者，丹溪人也，年十五，家使牧羊，有道 士見其良謹，便將至金華山石室中，四十餘年不復 念家。其兄初起遍山尋索初平，歷年不得。後見市中 有一道士，初起召問之曰：『吾有弟名初平，因令牧羊， 失之四十餘年，莫知死生所在，願道君為占之』。道士 曰：『金華山中有一牧羊兒，姓黃字初平，是卿弟，非疑』」 初起聞之，即隨道士去求弟，遂得相見。悲喜語畢，問 初平：「羊何在？」曰：「近在山東耳。」初起往視之，不見，但見 白石而還。謂初平曰：「山東無羊也。」初平曰：「羊在耳，兄 但自不見之。」初平與初起俱往看之，初平乃叱曰：「羊 起！」於是白石變為羊數萬頭。

《後漢書左慈傳》：「曹操出近郊，士大夫從者百許人，慈 乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操 怪之，使尋其故，行視諸罏，悉亡其酒脯矣。操懷不喜， 因坐上欲收殺之。慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或 見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。 後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。操知」 不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」 忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往 赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，云「遽如 許」，遂莫知所取焉。

《神仙傳》：「丹陽沈建嘗欲遠行，寄一婢三奴，驢一頭，羊 十口，各與藥一丸，語主人曰：『但累屋，不煩飲食也』。便 去。主人大怪之曰：『此客所寄十五口，不留寸資，當若 之何』？」建去後，主人飲奴婢，奴婢聞食氣皆逆吐不用， 以草飼驢羊，驢羊避去不食，或欲抵觸，主人大驚愕。 百餘日，奴婢體貌光澤，勝食之時，驢羊皆肥如飼，建 「去三年乃還，各以藥一丸與奴婢驢羊，乃飲食如故。」 《幽明錄》：「洛下有一洞穴不測，有一婦欲殺夫，推夫下， 經多時至底，乃得一穴，匍匐行數十里，漸見明曠，郛 郭宮館，金寶為飾，明踰三光，人皆長三丈，被羽衣，如 此九處。至最後訴饑，長人指中庭大柏樹近百圍，下 有一羊，令跪持羊鬚，捋之得一珠，長」人取之，次亦取， 後將令噉，即療饑，乃問詣九處名及求住，答曰：「君不 得停。」還問張華當知。乃復行出交州，還洛問華，華曰： 「九處地仙名九館大羊為螭龍，初一珠食之與天地 等壽，次者延年，後者充饑而已。」

《搜神記》：南陽宗定伯夜行，忽逢一鬼，鬼問伯為誰，伯 欺之曰：「吾亦鬼也」，遂為侶，向宛行倦，因相擔，問鬼曰： 「鬼何畏」，曰：「鬼唯不喜唾耳」，欲至宛，便擔鬼著頭上，詣 宛市，鬼化為羊，伯恐其變，遂唾之，因賣得錢千五百， 買者將還繫之，明旦見繩在，時人語曰：「宗定伯賣鬼， 得錢千五百。」

《述異記》：「梓樹之精化為青羊，生百年而紅，五百年而 黃，又五百年而色蒼，又五百年而色白。」

《廣古今五行記》：後周武帝時，敷州義陽寺僧曇歡有 羊數百口，恆遣沙彌及奴放於山谷。後沙彌云：頻有 人來驅逐此羊，歡乃多將手力，自往伺之。後見此人 立於東岸樹下，遙謂歡曰：「汝之畜養豬羊，其罪最甚， 不久自知，何勞護惜。」歡驟馬繞谷，就之而覓，不見，少 時滅，法教資財並送官府，公私牽挽，並皆分散。歡還 俗，貧病而死。

《法苑珠林》：唐貞觀中，魏王府長史韋慶植有女先亡， 韋夫婦痛惜之。後二年，慶植將聚親賓客備食，家人買得羊未殺，夜，慶植妻夢見亡女著青練裙白衫，頭 髮上有一雙玉釵，是平生所服者，來見母，涕泣言：「昔 常用物，不語父母，坐此業報。今受羊身，來償父母命， 明旦當見殺青羊白頭者是。特願慈恩，垂乞性命。」母 驚寤，旦而自往觀，果有青羊，項膊皆白，頭側有兩條 白相當，如玉釵形。母對之悲泣，止家人勿殺，待慶植 至，放送之。俄而植至催食，廚人白言：「夫人不許殺青 羊。」植怒，即令殺之。宰夫懸羊欲殺，賓客數人已至，乃 見懸一女子，容貌端正，訴客曰：「是韋長史女，乞救命。」 客等驚愕，止宰夫。宰夫懼植怒，但見羊鳴，遂殺之。既 而客坐不食，植怪問之，客具以言慶，植悲痛發病，遂 不起。京下士人多知此事。

《廣古今五行記》：「唐總章咸亨中，京師有屠人，積代相 傳為業，因病遂死。乃被眾羊懸之，一如殺羊法。兩羊 捉手，諸羊捉足，一羊持刀刺頸，出血數斗乃死，少頃 還蘇。此人未活之前，家人見繞頸有鮮血，驚共看之， 頸有被刺處，還似刺羊，一邊刀孔小，一邊刀孔大，數 年瘡始合。」

《古今五行記》：唐定州安嘉縣人王珍，曾與寺家造功 德，得絹五百疋，同作人私費十疋。王珍不知，「此人死 後，王家有禮事，買羊，未殺間，其羊頻跪無數，珍已怪 之，夜繫於柱。珍將寢，有人扣房門甚急，看之無所見。 珍復臥，又聞之，起看還無所見。怪之，遂開門臥，未睡， 見一人云：『其日與公同作功德，偷十疋絹私用，公竟 不知，今已作羊』」，公將殺之，叩頭乞命，再三懇苦，言訖 出房門，即變作羊。王珍妹于別所見此人叩頭，一如 珍所見，遂放羊作長生。珍及妹家即斷食肉。珍以咸 亨五年入海運，船上無菜，人皆食肉，珍不食，唯餐空 飯而已。

《柳毅傳》：儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱， 念鄉人有客於涇陽者，遂往告道左，見有婦牧羊曰： 「『妾洞庭龍君小女也』。毅曰：『吾不知子之牧羊何所用 哉，神祗豈宰殺乎』？女曰：『非羊也，雨工也』。」「何謂雨工？」曰： 「雷霆之類也。」毅復視之，則皆矯顧怒步，飲齕甚異，而 大小毛角則無別羊焉。

《廣異記》：開元末，霍有鄰為汲縣尉，在州直刺史。刺史 段崇簡嚴酷，下寮畏之。日中後索羊腎，有鄰催促，屠 者遑遽，未及殺羊，破肋取腎。其夕，有鄰見吏云：「王追。」 有鄰隨吏見王，王云：「有訴君云：不待殺了，生取其腎， 何至如是耶？」有鄰對曰：「『此是段使君殺羊，初不由己』。 王令取崇簡食料為閱畢，謂羊曰：『汝實合供段使君 食，何得妄訴霍少府』？」驅之使出，令本追吏送歸。有鄰 還，經一院，云「御史大夫院。」有鄰問吏：「此是何官乎？」吏 云：「百司並是，何但於此。」復問：大夫為誰？曰：「狄仁傑也。」 有鄰云：「狄公是亡舅，欲得一見。」吏令門者為通。須臾 召入。仁傑起立，見有鄰，悲哭畢，問：「汝得放還耶？」呼令 上坐。有佐史過案，仁傑問：「是何案？」云：「李適之得宰相。」 又問：天曹判未？對曰：「諸司並了，已給五年。」仁傑判紙 餘方畢，回謂有鄰：「汝來多時，屋室已壞。」令左右：「取兩 丸藥與之，持歸，可研成粉，隨壞摩之。」有鄰拜辭訖，出 門十餘里，至一大坑，為吏推落，遂活。時炎暑，有鄰死， 經七日方活，心雖微暖，而形體多壞。以手中藥作粉， 摩所壞處，隨藥便愈，數日能起。崇簡召見，問其事，嗟 嘆久之。後月餘，李適之果拜相。

《奇事錄》：洛陽人朱化者，以販羊為業。唐貞元初，西行 抵邠寧迴，易其羊。有一人見化謂曰：「君市羊求利，當 求豐贍，君見羊之小者，以為不可易也，殊不知小者 不久而大也。自小而易，及貨而大，其利不亦溥乎！易 之大者，其羊必少，易之小者，其羊必多。羊多則利厚 也，羊少則利寡也。」化然之，乃告其人曰：「爾知有小羊， 我當盡易之。」其人數日乃引一羊主至，化遂易得小 羊百十口，大小羊相雜為群。迴歸洛陽，行至關下，一 夕，所易之小羊，盡化為鬼而走。化大駭，莫測其由。明 復往邠寧，見前言小羊之人，化甚怒，將執之詣官府。 其人曰：「我何罪也？」化曰：「爾以小羊迴易我，驅至關下， 盡化為鬼，得非汝用妖術乎？」其人曰：「爾販賣群羊，以 求厚利，殺害性命，不知紀極，罪已彌天矣。自終不悟， 而反怒我，我即鬼也，當與群羊執爾而戮之。」言訖而 滅。化大驚懼，尋死於邠寧焉。

《酉陽雜俎》：「贍披國有人牧羊千百餘頭，有一羊離群， 忽失所在，至暮方歸，形色鳴吼異常，群羊異之。明日 遂獨行，主因隨之入一穴，行五六里，豁然明朗，花木 皆非人間所有。羊於一處食草，草不可識，有果作黃 金色，牧羊人竊一將還，為鬼所奪。又一日復往取此 果至穴，鬼復欲奪，其人急吞之，身遂暴長，頭纔出，身」 塞於穴，數日化為石也。

裴鉶《傳奇》：崔煒墜枯井中，跨蛇而去，觸一石門，有小 青衣出而笑曰：「玉京子送崔家郎君至矣。」煒乃叩首 求歸，女曰：「羊城使者，少頃當來，可以隨往。」逡巡，有日 影入照坐中，煒因舉首見一穴隱然睹人間天漢，遂 有白羊自空冉冉而下。須臾至座背有一丈夫，衣冠儼然。女酌醴飲使者曰：「崔子欲歸番禺，願為挈往。」使 者唱喏，瞬息出穴，履於平地，遂失使者與羊所在。 《雲仙雜記》：茅山野人見一使者，異服牽一白羊，野人 問居何地，曰：「偃蓋山。」隨至古松下而沒，松形果如偃 蓋，意使者乃松樹精，羊乃茯苓耳。

《廣異記》：「長安楊氏宅恆有青衣婦人，不知其所由來， 每上堂直詣諸女曰：『天使吾與若偕』。女悉驚畏而避 之，不可則言詞不遜，所為甚鄙。或裸體而行，左右掩 目，因出外間與男子調戲，猛而交穢，擒捕終不可得。 一日悉取諸女囊中襟衣暴置庭前，女不勝其忿，極 口罵之，遂大肆醜言，發其內事，纎毫必盡，如此十餘」 日，呼神巫以符禁逐之。巫去輒來，悉莫能止，乃徙家 避之。會楊氏所親自遠而至，具為說之。此人素有膽， 使獨止其宅。夜張燈自臥。婦人果來，偽留之寢宿，私 匿其所曳綠履，求之不得，狼狽而去。取履視之，則羊 蹄也。以計尋之，至宅東寺中，見長生青羊，而雙蹄無 甲，行甚艱蹶。贖而殺之，其怪遂絕。

《逸史》：長安城南曾有僧至日中求食，偶見一女子採 桑樹上，問曰：「此側近何處，有信心可乞飯者。」女子曰： 「去此三四里有王家，見設齋次，見和尚來，必喜，可速 去也。」僧隨所指往，果見一群僧，方就坐，甚慰。延入齋 訖，主姥異其及時至也，問之，僧具以實告。主人夫妻 皆驚曰：「且與某同往訪此。」女子遂俱去，尚在桑樹上， 乃村人盧叔倫女也。見翁姥，遂趨下，棄葉籠奔走歸 家。二人隨後，逐之到所居，父母亦先識之。女子入室， 以床扃戶，牢不可啟。其母驚問之，曰：「某今日家內設 齋，有僧云小娘子遣來，某作此功德，不曾語人，怪小 娘子知，故來視看，更非何事。」其母推戶遣出，女堅不 肯出，又隨而罵之，女曰：「某不欲見此老兵，老嫗亦豈 有罪過？」母曰：「鄰里翁婆省汝，因何故不出？」二人益怪， 厚祈請之。女忽大呼曰：「某年月日販胡羊，父子三人 今何在？」二人遂趨出，不敢迴顧。及去，母問之，答曰：「某 前生曾販羊，從夏州來，至此翁莊宿，父子三人並為 其害，劫其資貨，某前生乃與之作兒，聰黠勝人，渠甚 愛念。十五患病，二十」方卒，前後用醫藥已過，所劫數 倍。渠又為某每歲亡日作齋，夫妻涕泣，計其淚過三 兩石矣。偶因僧問乞飯處，某遂指導之耳，亦是償債 了矣。翁姥從此更不復作齋也。

《括異記》：有人好食羊頭，嘗晨出，見一羊頭人身，衣冠 甚偉，曰：「吾未位之神也，其屬在羊，爾食羊頭甚多，故 來取汝。若輟食則已，不然吾將殺汝。」其人懼，不復食 羊。

《雲南通志》：「昔有人善吹笛，牧羊於桃樹江畔，忽見龍 女迎牧羊者，驅羊隨入，其羊皆化為魚，因號為羊龍 潭。