钦定古今图书集成/博物汇编/禽虫典/第114卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百十四卷

钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第一百十四卷目录

　羊部杂录

　羊部外编

禽虫典第一百十四卷

羊部杂录

《易经大壮九三》：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩， 羸其角。”〈本义〉“《羊》刚壮”，喜触之物，藩篱也。〈大全〉蔡氏曰：《大壮》 三四五爻有《兑》象。兼二爻看，亦有《兑》象。《兑》为羊，羝羊 喜用其角而触者。“羸”，拘累缠绕也。进则为四所困，故 以“羝羊羸角”为象。

九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。〈大全〉四以上， 则“震为大涂”，群羊并驱而前，无羸困之患。

六五，丧羊于易，无悔。〈本义〉卦体以兑，有阳，“羊”象焉，外柔 而内刚者也。独六五以一柔居中，不能抵触，虽失其 壮，然亦无所悔矣，故其象如此。《易》作疆场之场。 上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，“无攸利”，艰则吉。〈本义〉壮 终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂 其进也。

《夬》九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。〈本义〉《牵 羊》者，当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行 矣。〈大全〉郑氏曰：“羊之性狠，居前而力挽之，则忿而不行， 却行而使之先，则行矣。”

《归妹》上六：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”〈大全〉李氏 曰：古者妇助祭，必有箱篚实𬞟藻之类。诸侯卿大夫 躬割牲，所以重宗庙之祀。今三上无应，承筐无实，刲 羊无血，是夫妇之礼不成，祭祀无主矣。胡氏曰：“震有 虚筐象，兑羊象。”上与三皆阴虚无应，故有“承筐无实， 刲羊无血之象。”

《说卦》“八《兑》为羊。”〈正义〉《兑》，说也。羊者、顺之畜，故“为羊”也。〈大全〉 吴氏曰：“外柔能说草，而中内刚很者羊也。”

《诗经周南羔羊章》：“羔羊之革，羔羊之缝。”

《王风君子于役章》“日之夕矣，羊牛下佸。”

《郑风·羔裘》章：“羔裘如濡，洵直且侯。”〈注〉“如，濡”，润泽也。言 此《羔裘》润泽，毛顺而美。

羔裘豹饰，孔武有力。

《唐风羔裘》章：“羔裘豹袪。”

《羔裘》豹裦。〈注〉《羔裘》：君纯羔，大夫以豹饰。 《豳风》：“七月章，献羔祭韭。”〈大全〉郑氏曰：“献羔，祭司寒而出 冰。”

朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！ 《小雅伐木》章“既有肥羜，以速诸父。”〈注〉羜，未成羊也。 《宾之初筵》章由醉之言，“俾出童羖。”〈注〉“童羖”，无角之羖 羊，必无之物也。

《大雅抑章》：“彼童而角，实虹小子。”〈注〉不必修德而可以 服人者。是“牛羊之童者。”而求其角也。亦徒溃乱汝而 已。岂可得哉。

《礼记·曲礼》：“效马效羊者，右牵之。”〈注〉“《效陈献》也。”以右手 牵之为便。

饰羔、《雁》者以缋。〈注〉画布为云气，以覆羔与雁，为相见 之贽也。

凡贽，卿羔。〈注〉“取其群”而不失类且洁素也。

凡祭，士以羊、豕。

《王制》：“大夫无故不杀羊。”

《月令》：“孟春之月，天子食麦与羊。”〈郑注〉羊，火畜也，时尚寒， 食之以安性也。〈陈注〉“《兑》为羊”，当属金，而《郑》云“火畜。”〈疏〉郑 本《五行传》言之，以俟知者。

仲春之月，天子乃鲜羔开冰。〈注〉“鲜”当为“献”，声之误也。 献羔，谓祭司寒也。

《内则》：“凡接子生日，大夫少牢。”

《礼器》，“羔豚而祭”，百官皆足。

《玉藻》：“君羔幦虎犆。”〈注〉“君之齐车”，以《羔皮》履轼而缘以 虎皮也。

“唯君有黼裘”，以誓省大裘非古也。〈注〉“黼裘”，以黑羊皮 杂狐白为黼，文以作裘。大裘，黑羔裘也。

羔裘豹饰，缁衣以裼之。

犬羊之裘不裼，〈注〉《犬羊》之裘，庶人所服。裘与人俱贱， 故不裼以为饰也。

《少仪》：“凡膳，告于君子，主人展之以授使者于阼阶之 南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。”其礼，少牢 则以羊左肩七个。

《牛羊之肺》，离而不提心。〈注〉提，犹绝也。心，中央也。牛羊 之肺，虽割离之，而不绝中央少许，使可手绝之以祭 也。

《乐记》从之。“以牛羊之群，则所以赠诸侯也。”

《杂记》：“成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人祝之。宰夫北面于碑南，东上。雍人 举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门、夹 室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆于屋下。”〈注〉《衈》者，未 刲羊割鸡之时，先灭耳旁毛以荐神。耳主聪，欲神听 之也。

《坊记》：“大夫不坐羊。”〈注〉坐羊杀食而坐其皮也。

《周礼·地官》：草人：“凡粪种赤缇，用羊。”

《夏官》：“小子掌祭祀，羞羊、肆、羊殽、肉豆。”〈订义〉郑司农曰：“羞， 进也。”郑锷曰：“《羊肆》者，肆解牲体而进之也。《羊殽》者，体 解折节而进之也。肉豆者，以羊肉为醯醢之属，置于 豆中者也。先儒云《羊肆》体荐全烝也。”

凡沈辜，侯禳，饰其牲。〈订义〉《易》氏曰：“饰其牲，被之以文绣”， 谓羊牲也。

衅邦器及军器。〈订义〉郑锷曰：“凡物之用衅者，皆谓始成 之时也。器始成则杀牲以血衅焉，小子掌用羊血以 衅也。郑康成引《杂记》‘器成，衅以豭豚，谓此小子之职 所衅者亦用豭豚，不知此职所主者羊，非豭豚也。 凡师田，斩牲，以左右徇陈’。”〈订义〉郑锷曰：“师田有徇陈之 事，诛其不用命者也。不用命者，皆很而不率之人。令 小子斩羊以示之。羊者至很之物。《宋义》曰：‘很如羊，强 不可制者皆斩之。此类是也’。”

《仪礼士相见礼》上：“大夫相见以羔，饰之以布，四维之， 结于面，左头如麛，执之。”〈注〉羔，取其从帅，群而不党也。 面，前也，系联四足，交出背上，于胸前，结之也。如麛，执 之者，秋献麛有成礼，左执前足，右执后足。

《公食大夫礼》：“铏芼牛藿，羊苦豕薇，皆有滑。”

《少牢馈食礼》：“司马刲羊，司士击豕。”〈注〉引《尚书传》羊属 火，豕属水。疏云：“司马火官，还使刲，羊属火故也。” 《春秋说题辞》：“羊者，详也，详以改也，合三为生，以养士 也，故羊高三尺。”

古谚“亡羊而补牢”，未为迟也。

“高不绝丘陵”，跛羊游其巅。

《庄子徐无鬼篇》：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。” 《骈拇篇》：“臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚 事，则挟䇲读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业 不同，其于亡羊均也。”

《汉书五行志》：“离为火，为目。羊上角下蹄，刚而包柔。羊 大目而不精明，视气毁，故有羊祸。”一曰，暑岁羊多疫 死及为怪，亦是也。

《黄石公安礼章》，“羊质虎皮者辱。”

《易林》“骑㹠逐羊，不见所望。径涉虎庐，亡羝失羔。 牧羊稻园，闻虎声喧。”

“教羊牧兔，使鱼捕鼠。”任非其人，费日无功。

两羝三羊，俱之我乡。留连多难，损其食粮。

三羊俱亡，奔走南行。会暮失迹，不知其藏。

三羖五牂，相随俱行。

三人俱行，北求《大牂》。

《羔羊》皮革，君子朝服。

刲羊不当，血少无羹。

羊头兔足，少肉不饱。

“三羊上山，东至平康。黄龙服箱，南至鲁阳。完其珮囊， 执绥车中”，行人有庆。

《亡羊》东泽，循堤直北。

“羊惊虎狼，猕猴群走。”无益于僵，为齿所伤。

东行亡羊，失其羝牂。

“争鸡失羊”，“亡其金囊”，利不得长。

群羊百牂，不为威彊。

《说苑修文篇》：“卿以羔为贽。羔者，羊也，羊群而不党，故 卿以为贽。”

《法言吾子》篇：“羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其 皮之虎也。”

《渊骞》篇：“周之慎、赧，以成周而西倾，秦之惠文昭襄，以 西山而东并，孰愈？”曰：“周也羊，秦也狼。”“然则狼愈欤？”曰： “羊狼一也。”

《后汉书广陵思王荆传》：“当为秋霜，无为槛羊。”〈注〉《槛羊》 受制于人。

《论衡语增篇》：“饮酒用千锺，用肴宜尽百牛，百觚则宜 用十羊。”

《是应篇》，今府廷画皋陶觟𧣾，儒者说云：“觟𧣾者，一角 之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有 罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验， 故皋陶敬羊，起坐事之，此则神奇瑞应之类也。”曰“夫 觟𧣾，则复屈轶之语也。羊本二角，觟𧣾一角，体损于 群，不及众类，何以为奇？鳖三足曰能，龟三足曰贲。”案 能与“贲”，不能神于四足之龟；鳖一角之羊，何能圣于 两角之禽？

《盐铁论》：“今食必趣时，羊淹鸡寒。”

晋杜预奏事：“臣前在南，闻魏兴西北山有野牛野羊， 牛之大者二千斤，羊之大者数百斤。试令四求，今者 各得一枚，并头角蹄，按其形，不与中土相似，然是野 兽中所希有《博物志》：“胡蕙，蜀中本无也。洛中人有驱羊入蜀。胡蕙 子著羊毛，蜀人取种，因名羊负来。”

《搜神记》：淮南毕万曰：“千岁羊肝化为地宰。”

《抱朴子登涉篇》：“山中寅日有自称虞吏者，虎也；未日 称主人者，羊也。但知其物名，则不能为害。”

《广譬篇》：“千羊不能捍独虎，万雀不能抵一鹰。”

《古今注》：长安御沟谓之杨沟，谓植高杨于其上也。一 曰羊沟，谓羊善抵触垣墙，故为沟以隔之，故曰羊沟 也。

《羊踯》躅，花黄，羊食之则死，羊见之则踯躅分散，故名 《羊踯躅》。

《春秋后语》：张仪谓楚王曰：“夫为纵者，无异驱群羊而 攻生虎，虎之与羊不格亦明矣。”

《荆楚岁时记》：“‘按董勋问礼俗曰，正月三日为羊’。今三 日不杀羊，亦此义也。”

孙氏《瑞应图》：“锺律和调则玉羊”，见。

《续博物志·燕山录》曰：“煮羊以䶉 两同，书驱羊者亟鞭其后。后之不鞭，羊之所失也。” 《清异录》：“冯翊产羊，名曰白沙龙，膏嫩第一。”言饮食者 必推冯翊白沙龙为首。

《物类相感志》：“铸铁不销，以羊头骨灰投之，乃销镕也。” 《后山谈丛》：“马、骡、驴，阳类，起则先前，治用阳药；羊、牛、驼， 阴类，起则先后，治用阴药。”故兽医有二种。

《画墁录》：“陶隐居注《本草》：蒲萄，北人多肥健，谅食此物， 却不知有羊肉面也。” 《清波杂志》：“英州碧落洞乳羊饮锺乳涧水，体白如乳， 遇刲方见，然不常有也。”

《鸡肋编》：关右塞上有黄羊，无角，色类麞鹿，人取其皮 以为衾褥。有夷人造噆酒，以荻管吸于瓶中。老杜《送 从弟亚赴河西判官》诗云：“黄羊饫不膻，芦酒还多醉。” 盖谓此也。

《蠡海集》：“牛共羊居丑未之位，牛色苍，虽有杂色而苍 多近于春阳之生气，故闻死则觳觫；羊色白，虽有杂 色而白多近于秋阴之杀气，故闻死则不惧。凡草木 经牛啖之，馀必重茂，经羊啖之，馀必悴槁。谚有之曰： ‘牛食如浇，羊食如烧’。”信夫是，盖生杀之气致然也。 《梦溪笔谈》：西戎用羊卜，谓之跋焦，卜师谓之厮乩，以 艾灼羊髀骨视其兆，谓之“死跋焦。”其法兆之上为神 明，近脊处为坐位。坐位者，主位也，近旁处为客位。盖 西戎之俗，所居正寝，常留中一间以奉鬼神，不敢居 之，谓之“神明”，主人乃坐其旁，以此占主客胜负。又有 先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其 五脏，谓之“生跋焦。”其言极有验，委细之事。皆能言之。 《生跋》焦土。人尤神之。

《封氏闻见记》：士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛 置酒馔音乐，以展欢宴，谓之“烧尾。”说者云：“新羊所触， 不相亲附，火烧其尾则定。”贞观中，太宗尝问朱子奢， 以羊事对。

山家清供，羊作脔寘，沙锅内除葱、椒外，有一秘法，只 用捶真杏仁数枚，活火煮之，至骨亦糜烂。每惜此法 不逢。汉时一关内侯，何足道哉！

《食珍录》：“浑羊设最为珍食，置鹅于羊中，内实粳肉五 味，全熟之。”

《辍畊录》：“白湛渊先生《续演雅十诗发挥》云：‘羯尾大如 斛坚，车载不起。此以不掉灭，彼以不掉死者。西汉有 羯尾，大于身之半，非车载尾，不可行也’。”

《周易稽疑》：“兑为羊。”李鼎祚曰：“羊已见前。此当为羔。庶 不重出。”与震为駹之义一也。

《闽部疏》：“黑羊皮能疗杖创”，京师艰得，独闽中盛产黑 羊，白者旷见耳。八郡独汀不产羊，每遇祭祀，贵价从 它郡货之，其馂馀舆隶皆弃而不食，生不知有此味 也。

《帝城景物略》：“十月羊始，市儿取羊后胫之膝之轮骨 曰贝石，置一而一掷之，置者不动，掷之不过，置者乃 掷，置者若动，掷之而过胜负，以生其骨。轮四面两端： 凹曰真，凸曰诡，勾曰骚，轮曰背，立，曰顶骨。”律其顶岐， 亦曰真，平亦曰诡。盖真胜诡负，而骚背间顶平再胜， 顶岐三胜也。其胜负也以贝石。

“元亭涉笔毡根羊也。”见《南楚新闻》。

乐郊私语，楚石大师为沙门尊宿，尝从驾上都，有《漠 北怀古》诸作。余尝读其自言“羊可种，不信茧成丝”之 句，疑以为羊可种乎，因以问师，师曰：“大漠迤西，俗能 种羊，此屠羊用其皮肉，惟留骨，以初冬未日埋著地 中，至春阳季月上未日，为吹笳咒语，有子羊从土中 出。凡埋骨一具，可得子羊数只。此盖四生胎外之化” 也，亦不足怪，特非中国所有，致生疑耳。后读浦江吴 立夫《西域种羊皮书褥歌》云：“‘波斯国中神夜语，波斯 牧羊俱杂虏。当道剚刀羊可食，土城留种羊胫骨。四 围筑垣闻杵声，羊子还从胫骨生。青草丛抽脐未断， 马蹄踣铁绕垣行。羊子跳踉却在草，鼠王如拳。不同 老沃肉筵开塞馔，肥裁皮褥作书林’。宝，南州侠客遇西人，昔得手褥今无伦。君不见木蚕之锦欲盈尺，康 洽年来贫不贫。”此又云“以胫骨种之”，与琦师目见之 者不同也。盖波斯国别有种法，如吴师所闻耳。 《珍珠船外史》梼杌王建借蜀以上封事，李景为眉山 主簿，其制略曰：“旌其忠荩之心，委以髯须之职。”注云： “《古今注》：羊一名髯须主簿。”

羊部外编

《列仙传》：“葛由者，羌人。周成王时好刻木作羊卖之，一 旦骑羊而入蜀。”

《陇州图经》：陇州汧源县有土羊神庙。昔秦始皇开御 道，见二白羊斗，遣使逐之，至此化为土堆，使者惊而 回。始皇乃幸其所，见二人拜于路隅，始皇问之，答曰： “臣非人，乃土羊之神也。以君至此，故来相谒。”言讫而 减。始皇遂令立庙，至今祭祀不绝。

《金楼子》修羊公于华山阴，以道干景帝，礼遇之。数岁， 道不可得。有诏问修羊公，语未讫，于床上化为白石 羊，题其胁曰：“修羊公，谢天子。”后置石羊于通灵台。 《搜神记》：汉齐人梁文好道，其家有神祠，建室三四间， 座上施皂帐，积十数年。后因祀事，帐中忽有人语，自 呼高山君，大能饮食，治病有验。文奉事甚肃，积数年 得进其帐中。神醉，文乃乞得奉见颜色，谓文曰：“授手 来。”文纳手得，持其颐，髯须甚长，文渐绕手，卒然引之， 而闻作羊声。座中惊起，助文引之，乃袁公路家羊也。 失之七八年，不知所在。杀之乃绝。

《神仙传》：“黄初平者，丹溪人也，年十五，家使牧羊，有道 士见其良谨，便将至金华山石室中，四十馀年不复 念家。其兄初起遍山寻索初平，历年不得。后见市中 有一道士，初起召问之曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊， 失之四十馀年，莫知死生所在，愿道君为占之’。道士 曰：‘金华山中有一牧羊儿，姓黄字初平，是卿弟，非疑’” 初起闻之，即随道士去求弟，遂得相见。悲喜语毕，问 初平：“羊何在？”曰：“近在山东耳。”初起往视之，不见，但见 白石而还。谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，兄 但自不见之。”初平与初起俱往看之，初平乃叱曰：“羊 起！”于是白石变为羊数万头。

《后汉书左慈传》：“曹操出近郊，士大夫从者百许人，慈 乃为赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操 怪之，使寻其故，行视诸罏，悉亡其酒脯矣。操怀不喜， 因坐上欲收杀之。慈乃却入壁中，霍然不知所在。或 见于市者，又捕之，而市人皆变形与慈同，莫知谁是。 后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂入走羊群。操知” 不可得，乃令就羊中告之曰：“不复相杀，本试君术耳。” 忽有一老羝屈前两膝，人立而言曰：“遽如许。”即竞往 赴之，而群羊数百皆变为羝，并屈前膝人立，云“遽如 许”，遂莫知所取焉。

《神仙传》：“丹阳沈建尝欲远行，寄一婢三奴，驴一头，羊 十口，各与药一丸，语主人曰：‘但累屋，不烦饮食也’。便 去。主人大怪之曰：‘此客所寄十五口，不留寸资，当若 之何’？”建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气皆逆吐不用， 以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触，主人大惊愕。 百馀日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲，建 “去三年乃还，各以药一丸与奴婢驴羊，乃饮食如故。” 《幽明录》：“洛下有一洞穴不测，有一妇欲杀夫，推夫下， 经多时至底，乃得一穴，匍匐行数十里，渐见明旷，郛 郭宫馆，金宝为饰，明逾三光，人皆长三丈，被羽衣，如 此九处。至最后诉饥，长人指中庭大柏树近百围，下 有一羊，令跪持羊须，捋之得一珠，长”人取之，次亦取， 后将令啖，即疗饥，乃问诣九处名及求住，答曰：“君不 得停。”还问张华当知。乃复行出交州，还洛问华，华曰： “九处地仙名九馆大羊为螭龙，初一珠食之与天地 等寿，次者延年，后者充饥而已。”

《搜神记》：南阳宗定伯夜行，忽逢一鬼，鬼问伯为谁，伯 欺之曰：“吾亦鬼也”，遂为侣，向宛行倦，因相担，问鬼曰： “鬼何畏”，曰：“鬼唯不喜唾耳”，欲至宛，便担鬼著头上，诣 宛市，鬼化为羊，伯恐其变，遂唾之，因卖得钱千五百， 买者将还系之，明旦见绳在，时人语曰：“宗定伯卖鬼， 得钱千五百。”

《述异记》：“梓树之精化为青羊，生百年而红，五百年而 黄，又五百年而色苍，又五百年而色白。”

《广古今五行记》：后周武帝时，敷州义阳寺僧昙欢有 羊数百口，恒遣沙弥及奴放于山谷。后沙弥云：频有 人来驱逐此羊，欢乃多将手力，自往伺之。后见此人 立于东岸树下，遥谓欢曰：“汝之畜养猪羊，其罪最甚， 不久自知，何劳护惜。”欢骤马绕谷，就之而觅，不见，少 时灭，法教资财并送官府，公私牵挽，并皆分散。欢还 俗，贫病而死。

《法苑珠林》：唐贞观中，魏王府长史韦庆植有女先亡， 韦夫妇痛惜之。后二年，庆植将聚亲宾客备食，家人买得羊未杀，夜，庆植妻梦见亡女著青练裙白衫，头 发上有一双玉钗，是平生所服者，来见母，涕泣言：“昔 常用物，不语父母，坐此业报。今受羊身，来偿父母命， 明旦当见杀青羊白头者是。特愿慈恩，垂乞性命。”母 惊寤，旦而自往观，果有青羊，项膊皆白，头侧有两条 白相当，如玉钗形。母对之悲泣，止家人勿杀，待庆植 至，放送之。俄而植至催食，厨人白言：“夫人不许杀青 羊。”植怒，即令杀之。宰夫悬羊欲杀，宾客数人已至，乃 见悬一女子，容貌端正，诉客曰：“是韦长史女，乞救命。” 客等惊愕，止宰夫。宰夫惧植怒，但见羊鸣，遂杀之。既 而客坐不食，植怪问之，客具以言庆，植悲痛发病，遂 不起。京下士人多知此事。

《广古今五行记》：“唐总章咸亨中，京师有屠人，积代相 传为业，因病遂死。乃被众羊悬之，一如杀羊法。两羊 捉手，诸羊捉足，一羊持刀刺颈，出血数斗乃死，少顷 还苏。此人未活之前，家人见绕颈有鲜血，惊共看之， 颈有被刺处，还似刺羊，一边刀孔小，一边刀孔大，数 年疮始合。”

《古今五行记》：唐定州安嘉县人王珍，曾与寺家造功 德，得绢五百疋，同作人私费十疋。王珍不知，“此人死 后，王家有礼事，买羊，未杀间，其羊频跪无数，珍已怪 之，夜系于柱。珍将寝，有人扣房门甚急，看之无所见。 珍复卧，又闻之，起看还无所见。怪之，遂开门卧，未睡， 见一人云：‘其日与公同作功德，偷十疋绢私用，公竟 不知，今已作羊’”，公将杀之，叩头乞命，再三恳苦，言讫 出房门，即变作羊。王珍妹于别所见此人叩头，一如 珍所见，遂放羊作长生。珍及妹家即断食肉。珍以咸 亨五年入海运，船上无菜，人皆食肉，珍不食，唯餐空 饭而已。

《柳毅传》：仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨， 念乡人有客于泾阳者，遂往告道左，见有妇牧羊曰： “‘妾洞庭龙君小女也’。毅曰：‘吾不知子之牧羊何所用 哉，神祗岂宰杀乎’？女曰：‘非羊也，雨工也’。”“何谓雨工？”曰： “雷霆之类也。”毅复视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而 大小毛角则无别羊焉。

《广异记》：开元末，霍有邻为汲县尉，在州直刺史。刺史 段崇简严酷，下寮畏之。日中后索羊肾，有邻催促，屠 者遑遽，未及杀羊，破肋取肾。其夕，有邻见吏云：“王追。” 有邻随吏见王，王云：“有诉君云：不待杀了，生取其肾， 何至如是耶？”有邻对曰：“‘此是段使君杀羊，初不由己’。 王令取崇简食料为阅毕，谓羊曰：‘汝实合供段使君 食，何得妄诉霍少府’？”驱之使出，令本追吏送归。有邻 还，经一院，云“御史大夫院。”有邻问吏：“此是何官乎？”吏 云：“百司并是，何但于此。”复问：大夫为谁？曰：“狄仁杰也。” 有邻云：“狄公是亡舅，欲得一见。”吏令门者为通。须臾 召入。仁杰起立，见有邻，悲哭毕，问：“汝得放还耶？”呼令 上坐。有佐史过案，仁杰问：“是何案？”云：“李适之得宰相。” 又问：天曹判未？对曰：“诸司并了，已给五年。”仁杰判纸 馀方毕，回谓有邻：“汝来多时，屋室已坏。”令左右：“取两 丸药与之，持归，可研成粉，随坏摩之。”有邻拜辞讫，出 门十馀里，至一大坑，为吏推落，遂活。时炎暑，有邻死， 经七日方活，心虽微暖，而形体多坏。以手中药作粉， 摩所坏处，随药便愈，数日能起。崇简召见，问其事，嗟 叹久之。后月馀，李适之果拜相。

《奇事录》：洛阳人朱化者，以贩羊为业。唐贞元初，西行 抵邠宁回，易其羊。有一人见化谓曰：“君市羊求利，当 求丰赡，君见羊之小者，以为不可易也，殊不知小者 不久而大也。自小而易，及货而大，其利不亦溥乎！易 之大者，其羊必少，易之小者，其羊必多。羊多则利厚 也，羊少则利寡也。”化然之，乃告其人曰：“尔知有小羊， 我当尽易之。”其人数日乃引一羊主至，化遂易得小 羊百十口，大小羊相杂为群。回归洛阳，行至关下，一 夕，所易之小羊，尽化为鬼而走。化大骇，莫测其由。明 复往邠宁，见前言小羊之人，化甚怒，将执之诣官府。 其人曰：“我何罪也？”化曰：“尔以小羊回易我，驱至关下， 尽化为鬼，得非汝用妖术乎？”其人曰：“尔贩卖群羊，以 求厚利，杀害性命，不知纪极，罪已弥天矣。自终不悟， 而反怒我，我即鬼也，当与群羊执尔而戮之。”言讫而 灭。化大惊惧，寻死于邠宁焉。

《酉阳杂俎》：“赡披国有人牧羊千百馀头，有一羊离群， 忽失所在，至暮方归，形色鸣吼异常，群羊异之。明日 遂独行，主因随之入一穴，行五六里，豁然明朗，花木 皆非人间所有。羊于一处食草，草不可识，有果作黄 金色，牧羊人窃一将还，为鬼所夺。又一日复往取此 果至穴，鬼复欲夺，其人急吞之，身遂暴长，头才出，身” 塞于穴，数日化为石也。

裴铏《传奇》：崔炜坠枯井中，跨蛇而去，触一石门，有小 青衣出而笑曰：“玉京子送崔家郎君至矣。”炜乃叩首 求归，女曰：“羊城使者，少顷当来，可以随往。”逡巡，有日 影入照坐中，炜因举首见一穴隐然睹人间天汉，遂 有白羊自空冉冉而下。须臾至座背有一丈夫，衣冠俨然。女酌醴饮使者曰：“崔子欲归番禺，愿为挈往。”使 者唱喏，瞬息出穴，履于平地，遂失使者与羊所在。 《云仙杂记》：茅山野人见一使者，异服牵一白羊，野人 问居何地，曰：“偃盖山。”随至古松下而没，松形果如偃 盖，意使者乃松树精，羊乃茯苓耳。

《广异记》：“长安杨氏宅恒有青衣妇人，不知其所由来， 每上堂直诣诸女曰：‘天使吾与若偕’。女悉惊畏而避 之，不可则言词不逊，所为甚鄙。或裸体而行，左右掩 目，因出外间与男子调戏，猛而交秽，擒捕终不可得。 一日悉取诸女囊中襟衣暴置庭前，女不胜其忿，极 口骂之，遂大肆丑言，发其内事，纎毫必尽，如此十馀” 日，呼神巫以符禁逐之。巫去辄来，悉莫能止，乃徙家 避之。会杨氏所亲自远而至，具为说之。此人素有胆， 使独止其宅。夜张灯自卧。妇人果来，伪留之寝宿，私 匿其所曳绿履，求之不得，狼狈而去。取履视之，则羊 蹄也。以计寻之，至宅东寺中，见长生青羊，而双蹄无 甲，行甚艰蹶。赎而杀之，其怪遂绝。

《逸史》：长安城南曾有僧至日中求食，偶见一女子采 桑树上，问曰：“此侧近何处，有信心可乞饭者。”女子曰： “去此三四里有王家，见设斋次，见和尚来，必喜，可速 去也。”僧随所指往，果见一群僧，方就坐，甚慰。延入斋 讫，主姥异其及时至也，问之，僧具以实告。主人夫妻 皆惊曰：“且与某同往访此。”女子遂俱去，尚在桑树上， 乃村人卢叔伦女也。见翁姥，遂趋下，弃叶笼奔走归 家。二人随后，逐之到所居，父母亦先识之。女子入室， 以床扃户，牢不可启。其母惊问之，曰：“某今日家内设 斋，有僧云小娘子遣来，某作此功德，不曾语人，怪小 娘子知，故来视看，更非何事。”其母推户遣出，女坚不 肯出，又随而骂之，女曰：“某不欲见此老兵，老妪亦岂 有罪过？”母曰：“邻里翁婆省汝，因何故不出？”二人益怪， 厚祈请之。女忽大呼曰：“某年月日贩胡羊，父子三人 今何在？”二人遂趋出，不敢回顾。及去，母问之，答曰：“某 前生曾贩羊，从夏州来，至此翁庄宿，父子三人并为 其害，劫其资货，某前生乃与之作儿，聪黠胜人，渠甚 爱念。十五患病，二十”方卒，前后用医药已过，所劫数 倍。渠又为某每岁亡日作斋，夫妻涕泣，计其泪过三 两石矣。偶因僧问乞饭处，某遂指导之耳，亦是偿债 了矣。翁姥从此更不复作斋也。

《括异记》：有人好食羊头，尝晨出，见一羊头人身，衣冠 甚伟，曰：“吾未位之神也，其属在羊，尔食羊头甚多，故 来取汝。若辍食则已，不然吾将杀汝。”其人惧，不复食 羊。

《云南通志》：“昔有人善吹笛，牧羊于桃树江畔，忽见龙 女迎牧羊者，驱羊随入，其羊皆化为鱼，因号为羊龙 潭。