欽定古今圖書集成/博物彙編/禽蟲典/第114卷

博物彙編 禽蟲典 第一百十三卷 欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百十四卷
博物彙編 禽蟲典 第一百十五卷


考證
欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典

 第一百十四卷目錄

 羊部雜錄

 羊部外編

禽蟲典第一百十四卷

羊部雜錄

編輯

《易經大壯九三》:「小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩, 羸其角。」本義「《羊》剛壯」,喜觸之物,藩籬也。大全蔡氏曰:《大壯》 三四五爻有《兌》象。兼二爻看,亦有《兌》象。《兌》為羊,羝羊 喜用其角而觸者。「羸」,拘纍纏繞也。進則為四所困,故 以「羝羊羸角」為象。

九四,貞吉,悔亡。藩決不羸,壯於大輿之輹。大全四以上, 則「震為大塗」,群羊並驅而前,無羸困之患。

六五,喪羊於易,無悔。本義卦體以兌,有陽,「羊」象焉,外柔 而內剛者也。獨六五以一柔居中,不能抵觸,雖失其 壯,然亦無所悔矣,故其象如此。《易》作疆場之場。 上六,羝羊觸藩,不能退,不能遂,「無攸利」,艱則吉。本義壯 終動極,故觸藩而不能退。然其質本柔,故又不能遂 其進也。

《夬》九四:臀無膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。本義《牽 羊》者,當其前則不進,縱之使前而隨其後,則可以行 矣。大全鄭氏曰:「羊之性狠,居前而力挽之,則忿而不行, 卻行而使之先,則行矣。」

《歸妹》上六:「女承筐無實,士刲羊無血,無攸利。」大全李氏 曰:古者婦助祭,必有箱篚實蘋藻之類。諸侯卿大夫 躬割牲,所以重宗廟之祀。今三上無應,承筐無實,刲 羊無血,是夫婦之禮不成,祭祀無主矣。胡氏曰:「震有 虛筐象,兌羊象。」上與三皆陰虛無應,故有「承筐無實, 刲羊無血之象。」

《說卦》「八《兌》為羊。」正義《兌》,說也。羊者、順之畜,故「為羊」也。大全 吳氏曰:「外柔能說草,而中內剛很者羊也。」

《詩經周南羔羊章》:「羔羊之革,羔羊之縫。」

《王風君子於役章》「日之夕矣,羊牛下佸。」

《鄭風·羔裘》章:「羔裘如濡,洵直且侯。」「如,濡」,潤澤也。言 此《羔裘》潤澤,毛順而美。

羔裘豹飾,孔武有力。

《唐風羔裘》章:「羔裘豹袪。」

《羔裘》豹裦。《羔裘》:君純羔,大夫以豹飾。 《豳風》:「七月章,獻羔祭韭。」大全鄭氏曰:「獻羔,祭司寒而出 冰。」

朋酒斯饗,曰殺羔羊,躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆! 《小雅伐木》章「既有肥羜,以速諸父。」羜,未成羊也。 《賓之初筵》章由醉之言,「俾出童羖。」「童羖」,無角之羖 羊,必無之物也。

《大雅抑章》:「彼童而角,實虹小子。」不必修德而可以 服人者。是「牛羊之童者。」而求其角也。亦徒潰亂汝而 已。豈可得哉。

《禮記·曲禮》:「效馬效羊者,右牽之。」「《效陳獻》也。」以右手 牽之為便。

飾羔、《鴈》者以繢。畫布為雲氣,以覆羔與鴈,為相見 之贄也。

凡贄,卿羔。「取其群」而不失類且潔素也。

凡祭,士以羊、豕。

《王制》:「大夫無故不殺羊。」

《月令》:「孟春之月,天子食麥與羊。」鄭注羊,火畜也,時尚寒, 食之以安性也。陳注「《兌》為羊」,當屬金,而《鄭》雲「火畜。」鄭 本《五行傳》言之,以俟知者。

仲春之月,天子乃鮮羔開冰。「鮮」當為「獻」,聲之誤也。 獻羔,謂祭司寒也。

《內則》:「凡接子生日,大夫少牢。」

《禮器》,「羔豚而祭」,百官皆足。

《玉藻》:「君羔幦虎犆。」「君之齊車」,以《羔皮》履軾而緣以 虎皮也。

「唯君有黼裘」,以誓省大裘非古也。「黼裘」,以黑羊皮 雜狐白為黼,文以作裘。大裘,黑羔裘也。

羔裘豹飾,緇衣以裼之。

犬羊之裘不裼,《犬羊》之裘,庶人所服。裘與人俱賤, 故不裼以為飾也。

《少儀》:「凡膳,告於君子,主人展之以授使者於阼階之 南面再拜稽首送。反命,主人又再拜稽首。」其禮,少牢 則以羊左肩七箇。

《牛羊之肺》,離而不提心。提,猶絕也。心,中央也。牛羊 之肺,雖割離之,而不絕中央少許,使可手絕之以祭 也。

《樂記》從之。「以牛羊之群,則所以贈諸侯也。」

《雜記》:「成廟則釁之,其禮:祝、宗人、宰夫、雍人,皆爵弁純衣。雍人拭羊,宗人祝之。宰夫北面於碑南,東上。雍人 舉羊升屋,自中,中屋南面,刲羊血流於前,乃降。門、夾 室皆用雞,先門而後夾室,其衈皆於屋下。」《衈》者,未 刲羊割雞之時,先滅耳旁毛以薦神。耳主聰,欲神聽 之也。

《坊記》:「大夫不坐羊。」坐羊殺食而坐其皮也。

《周禮·地官》:草人:「凡糞種赤緹,用羊。」

《夏官》:「小子掌祭祀,羞羊、肆、羊殽、肉豆。」訂義鄭司農曰:「羞, 進也。」鄭鍔曰:「《羊肆》者,肆解牲體而進之也。《羊殽》者,體 解折節而進之也。肉豆者,以羊肉為醯醢之屬,置於 豆中者也。先儒雲《羊肆》體薦全烝也。」

凡沈辜,侯禳,飾其牲。訂義《易》氏曰:「飾其牲,被之以文繡」, 謂羊牲也。

釁邦器及軍器。訂義鄭鍔曰:「凡物之用釁者,皆謂始成 之時也。器始成則殺牲以血釁焉,小子掌用羊血以 釁也。鄭康成引《雜記》『器成,釁以豭豚,謂此小子之職 所釁者亦用豭豚,不知此職所主者羊,非豭豚也。 凡師田,斬牲,以左右徇陳』。」訂義鄭鍔曰:「師田有徇陳之 事,誅其不用命者也。不用命者,皆很而不率之人。令 小子斬羊以示之。羊者至很之物。《宋義》曰:『很如羊,強 不可制者皆斬之。此類是也』。」

《儀禮士相見禮》上:「大夫相見以羔,飾之以布,四維之, 結於面,左頭如麛,執之。」羔,取其從帥,群而不黨也。 面,前也,繫聯四足,交出背上,於胸前,結之也。如麛,執 之者,秋獻麛有成禮,左執前足,右執後足。

《公食大夫禮》:「鉶芼牛藿,羊苦豕薇,皆有滑。」

《少牢饋食禮》:「司馬刲羊,司士擊豕。」引《尚書傳》羊屬 火,豕屬水。疏云:「司馬火官,還使刲,羊屬火故也。」 《春秋說題辭》:「羊者,詳也,詳以改也,合三為生,以養士 也,故羊高三尺。」

古諺「亡羊而補牢」,未為遲也。

「高不絕丘陵」,跛羊遊其巔。

《莊子徐無鬼篇》:「羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉羶也。」 《駢拇篇》:「臧與穀二人相與牧羊,而俱亡其羊。問臧奚 事,則挾筴讀書;問穀奚事,則博塞以遊。二人者,事業 不同,其於亡羊均也。」

《漢書五行志》:「離為火,為目。羊上角下蹄,剛而包柔。羊 大目而不精明,視氣毀,故有羊旤。」一曰,暑歲羊多疫 死及為怪,亦是也。

《黃石公安禮章》,「羊質虎皮者辱。」

《易林》「騎㹠逐羊,不見所望。徑涉虎廬,亡羝失羔。 牧羊稻園,聞虎聲喧。」

「教羊牧兔,使魚捕鼠。」任非其人,費日無功。

兩羝三羊,俱之我鄉。留連多難,損其食糧。

三羊俱亡,奔走南行。會暮失跡,不知其藏。

三羖五牂,相隨俱行。

三人俱行,北求《大牂》。

《羔羊》皮革,君子朝服。

刲羊不當,血少無羹。

羊頭兔足,少肉不飽。

「三羊上山,東至平康。黃龍服箱,南至魯陽。完其珮囊, 執綏車中」,行人有慶。

《亡羊》東澤,循隄直北。

「羊驚虎狼,獼猴群走。」無益於僵,為齒所傷。

東行亡羊,失其羝牂。

「爭雞失羊」,「亡其金囊」,利不得長。

群羊百牂,不為威彊。

《說苑修文篇》:「卿以羔為贄。羔者,羊也,羊群而不黨,故 卿以為贄。」

《法言吾子》篇:「羊質而虎皮,見草而說,見豺而戰,忘其 皮之虎也。」

《淵騫》篇:「周之慎、赧,以成周而西傾,秦之惠文昭襄,以 西山而東並,孰愈?」曰:「周也羊,秦也狼。」「然則狼愈歟?」曰: 「羊狼一也。」

《後漢書廣陵思王荊傳》:「當為秋霜,無為檻羊。」《檻羊》 受制於人。

《論衡語增篇》:「飲酒用千鍾,用肴宜盡百牛,百觚則宜 用十羊。」

《是應篇》,今府廷畫皋陶觟𧣾,儒者說云:「觟𧣾者,一角 之羊也,性知有罪。皋陶治獄,其罪疑者,令羊觸之,有 罪則觸,無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸,助獄為驗, 故皋陶敬羊,起坐事之,此則神奇瑞應之類也。」曰「夫 觟𧣾,則復屈軼之語也。羊本二角,觟𧣾一角,體損於 群,不及眾類,何以為奇?鱉三足曰能,龜三足曰賁。」案 能與「賁」,不能神於四足之龜;鱉一角之羊,何能聖於 兩角之禽?

《鹽鐵論》:「今食必趣時,羊淹雞寒。」

晉杜預奏事:「臣前在南,聞魏興西北山有野牛野羊, 牛之大者二千斤,羊之大者數百斤。試令四求,今者 各得一枚,並頭角蹄,按其形,不與中土相似,然是野 獸中所希有《博物志》:「胡蕙,蜀中本無也。洛中人有驅羊入蜀。胡蕙 子著羊毛,蜀人取種,因名羊負來。」

《搜神記》:淮南畢萬曰:「千歲羊肝化為地宰。」

《抱朴子登涉篇》:「山中寅日有自稱虞吏者,虎也;未日 稱主人者,羊也。但知其物名,則不能為害。」

《廣譬篇》:「千羊不能扞獨虎,萬雀不能抵一鷹。」

《古今注》:長安御溝謂之楊溝,謂植高楊於其上也。一 曰羊溝,謂羊善抵觸垣牆,故為溝以隔之,故曰羊溝 也。

《羊躑》躅,花黃,羊食之則死,羊見之則躑躅分散,故名 《羊躑躅》。

《春秋後語》:張儀謂楚王曰:「夫為縱者,無異驅群羊而 攻生虎,虎之與羊不格亦明矣。」

《荊楚歲時記》:「『按董勛問禮俗曰,正月三日為羊』。今三 日不殺羊,亦此義也。」

孫氏《瑞應圖》:「鍾律和調則玉羊」,見。

《續博物志·燕山錄》曰:「煮羊以䶉 兩同,書驅羊者亟鞭其後。後之不鞭,羊之所失也。」 《清異錄》:「馮翊產羊,名曰白沙龍,膏嫩第一。」言飲食者 必推馮翊白沙龍為首。

《物類相感志》:「鑄鐵不銷,以羊頭骨灰投之,乃銷鎔也。」 《後山談叢》:「馬、騾、驢,陽類,起則先前,治用陽藥;羊、牛、駝, 陰類,起則先後,治用陰藥。」故獸醫有二種。

《畫墁錄》:「陶隱居註《本草》:蒲萄,北人多肥健,諒食此物, 卻不知有羊肉麪也。」 《清波雜志》:「英州碧落洞乳羊飲鍾乳澗水,體白如乳, 遇刲方見,然不常有也。」

《雞肋編》:關右塞上有黃羊,無角,色類麞鹿,人取其皮 以為衾褥。有夷人造噆酒,以荻管吸於瓶中。老杜《送 從弟亞赴河西判官》詩云:「黃羊飫不羶,蘆酒還多醉。」 蓋謂此也。

《蠡海集》:「牛共羊居丑未之位,牛色蒼,雖有雜色而蒼 多近於春陽之生氣,故聞死則觳觫;羊色白,雖有雜 色而白多近於秋陰之殺氣,故聞死則不懼。凡草木 經牛噉之,餘必重茂,經羊噉之,餘必悴槁。諺有之曰: 『牛食如澆,羊食如燒』。」信夫是,蓋生殺之氣致然也。 《夢溪筆談》:西戎用羊卜,謂之跋焦,卜師謂之廝乩,以 艾灼羊髀骨視其兆,謂之「死跋焦。」其法兆之上為神 明,近脊處為坐位。坐位者,主位也,近旁處為客位。蓋 西戎之俗,所居正寢,常留中一間以奉鬼神,不敢居 之,謂之「神明」,主人乃坐其旁,以此占主客勝負。又有 先咒粟以食羊,羊食其粟,則自搖其首,乃殺羊視其 五臟,謂之「生跋焦。」其言極有驗,委細之事。皆能言之。 《生跋》焦土。人尤神之。

《封氏聞見記》:士子初登榮進及遷除,朋僚慰賀,必盛 置酒饌音樂,以展歡宴,謂之「燒尾。」說者云:「新羊所觸, 不相親附,火燒其尾則定。」貞觀中,太宗嘗問朱子奢, 以羊事對。

山家清供,羊作臠寘,沙鍋內除蔥、椒外,有一祕法,只 用搥真杏仁數枚,活火煮之,至骨亦糜爛。每惜此法 不逢。漢時一關內侯,何足道哉!

《食珍錄》:「渾羊設最為珍食,置鵝於羊中,內實粳肉五 味,全熟之。」

《輟畊錄》:「白湛淵先生《續演雅十詩發揮》云:『羯尾大如 斛堅,車載不起。此以不掉滅,彼以不掉死者。西漢有 羯尾,大於身之半,非車載尾,不可行也』。」

《周易稽疑》:「兌為羊。」李鼎祚曰:「羊已見前。此當為羔。庶 不重出。」與震為駹之義一也。

《閩部疏》:「黑羊皮能療杖創」,京師艱得,獨閩中盛產黑 羊,白者曠見耳。八郡獨汀不產羊,每遇祭祀,貴價從 它郡貨之,其餕餘輿隸皆棄而不食,生不知有此味 也。

《帝城景物略》:「十月羊始,市兒取羊後脛之膝之輪骨 曰貝石,置一而一擲之,置者不動,擲之不過,置者乃 擲,置者若動,擲之而過勝負,以生其骨。輪四面兩端: 凹曰真,凸曰詭,勾曰騷,輪曰背,立,曰頂骨。」律其頂岐, 亦曰真,平亦曰詭。蓋真勝詭負,而騷背間頂平再勝, 頂岐三勝也。其勝負也以貝石。

「元亭涉筆氈根羊也。」見《南楚新聞》。

樂郊私語,楚石大師為沙門尊宿,嘗從駕上都,有《漠 北懷古》諸作。余嘗讀其自言「羊可種,不信繭成絲」之 句,疑以為羊可種乎,因以問師,師曰:「大漠迤西,俗能 種羊,此屠羊用其皮肉,惟留骨,以初冬未日埋著地 中,至春陽季月上未日,為吹笳咒語,有子羊從土中 出。凡埋骨一具,可得子羊數隻。此蓋四生胎外之化」 也,亦不足怪,特非中國所有,致生疑耳。後讀浦江吳 立夫《西域種羊皮書褥歌》云:「『波斯國中神夜語,波斯 牧羊俱雜虜。當道剚刀羊可食,土城留種羊脛骨。四 圍築垣聞杵聲,羊子還從脛骨生。青草叢抽臍未斷, 馬蹄踣鐵繞垣行。羊子跳踉卻在草,鼠王如拳。不同 老沃肉筵開塞饌,肥裁皮褥作書林』。寶,南州俠客遇西人,昔得手褥今無倫。君不見木蠶之錦欲盈尺,康 洽年來貧不貧。」此又雲「以脛骨種之」,與琦師目見之 者不同也。蓋波斯國別有種法,如吳師所聞耳。 《珍珠船外史》檮杌王建借蜀以上封事,李景為眉山 主簿,其制略曰:「旌其忠藎之心,委以髯鬚之職。」注云: 「《古今注》:羊一名髯鬚主簿。」

羊部外編

編輯

《列仙傳》:「葛由者,羌人。周成王時好刻木作羊賣之,一 旦騎羊而入蜀。」

《隴州圖經》:隴州汧源縣有土羊神廟。昔秦始皇開御 道,見二白羊鬥,遣使逐之,至此化為土堆,使者驚而 回。始皇乃幸其所,見二人拜於路隅,始皇問之,答曰: 「臣非人,乃土羊之神也。以君至此,故來相謁。」言訖而 減。始皇遂令立廟,至今祭祀不絕。

《金樓子》修羊公於華山陰,以道干景帝,禮遇之。數歲, 道不可得。有詔問修羊公,語未訖,於床上化為白石 羊,題其脅曰:「修羊公,謝天子。」後置石羊於通靈臺。 《搜神記》:漢齊人梁文好道,其家有神祠,建室三四間, 座上施皁帳,積十數年。後因祀事,帳中忽有人語,自 呼高山君,大能飲食,治病有驗。文奉事甚肅,積數年 得進其帳中。神醉,文乃乞得奉見顏色,謂文曰:「授手 來。」文納手得,持其頤,髯鬚甚長,文漸繞手,卒然引之, 而聞作羊聲。座中驚起,助文引之,乃袁公路家羊也。 失之七八年,不知所在。殺之乃絕。

《神仙傳》:「黃初平者,丹溪人也,年十五,家使牧羊,有道 士見其良謹,便將至金華山石室中,四十餘年不復 念家。其兄初起遍山尋索初平,歷年不得。後見市中 有一道士,初起召問之曰:『吾有弟名初平,因令牧羊, 失之四十餘年,莫知死生所在,願道君為占之』。道士 曰:『金華山中有一牧羊兒,姓黃字初平,是卿弟,非疑』」 初起聞之,即隨道士去求弟,遂得相見。悲喜語畢,問 初平:「羊何在?」曰:「近在山東耳。」初起往視之,不見,但見 白石而還。謂初平曰:「山東無羊也。」初平曰:「羊在耳,兄 但自不見之。」初平與初起俱往看之,初平乃叱曰:「羊 起!」於是白石變為羊數萬頭。

《後漢書左慈傳》:「曹操出近郊,士大夫從者百許人,慈 乃為齎酒一升,脯一斤,手自斟酌,百官莫不醉飽。操 怪之,使尋其故,行視諸罏,悉亡其酒脯矣。操懷不喜, 因坐上欲收殺之。慈乃卻入壁中,霍然不知所在。或 見於市者,又捕之,而市人皆變形與慈同,莫知誰是。 後人逢慈於陽城山頭,因復逐之,遂入走羊群。操知」 不可得,乃令就羊中告之曰:「不復相殺,本試君術耳。」 忽有一老羝屈前兩膝,人立而言曰:「遽如許。」即競往 赴之,而群羊數百皆變為羝,並屈前膝人立,雲「遽如 許」,遂莫知所取焉。

《神仙傳》:「丹陽沈建嘗欲遠行,寄一婢三奴,驢一頭,羊 十口,各與藥一丸,語主人曰:『但累屋,不煩飲食也』。便 去。主人大怪之曰:『此客所寄十五口,不留寸資,當若 之何』?」建去後,主人飲奴婢,奴婢聞食氣皆逆吐不用, 以草飼驢羊,驢羊避去不食,或欲抵觸,主人大驚愕。 百餘日,奴婢體貌光澤,勝食之時,驢羊皆肥如飼,建 「去三年乃還,各以藥一丸與奴婢驢羊,乃飲食如故。」 《幽明錄》:「洛下有一洞穴不測,有一婦欲殺夫,推夫下, 經多時至底,乃得一穴,匍匐行數十里,漸見明曠,郛 郭宮館,金寶為飾,明踰三光,人皆長三丈,被羽衣,如 此九處。至最後訴饑,長人指中庭大柏樹近百圍,下 有一羊,令跪持羊鬚,捋之得一珠,長」人取之,次亦取, 後將令噉,即療饑,乃問詣九處名及求住,答曰:「君不 得停。」還問張華當知。乃復行出交州,還洛問華,華曰: 「九處地仙名九館大羊為螭龍,初一珠食之與天地 等壽,次者延年,後者充饑而已。」

《搜神記》:南陽宗定伯夜行,忽逢一鬼,鬼問伯為誰,伯 欺之曰:「吾亦鬼也」,遂為侶,向宛行倦,因相擔,問鬼曰: 「鬼何畏」,曰:「鬼唯不喜唾耳」,欲至宛,便擔鬼著頭上,詣 宛市,鬼化為羊,伯恐其變,遂唾之,因賣得錢千五百, 買者將還繫之,明旦見繩在,時人語曰:「宗定伯賣鬼, 得錢千五百。」

《述異記》:「梓樹之精化為青羊,生百年而紅,五百年而 黃,又五百年而色蒼,又五百年而色白。」

《廣古今五行記》:後周武帝時,敷州義陽寺僧曇歡有 羊數百口,恆遣沙彌及奴放於山谷。後沙彌云:頻有 人來驅逐此羊,歡乃多將手力,自往伺之。後見此人 立於東岸樹下,遙謂歡曰:「汝之畜養豬羊,其罪最甚, 不久自知,何勞護惜。」歡驟馬繞谷,就之而覓,不見,少 時滅,法教資財並送官府,公私牽挽,並皆分散。歡還 俗,貧病而死。

《法苑珠林》:唐貞觀中,魏王府長史韋慶植有女先亡, 韋夫婦痛惜之。後二年,慶植將聚親賓客備食,家人買得羊未殺,夜,慶植妻夢見亡女著青練裙白衫,頭 髮上有一雙玉釵,是平生所服者,來見母,涕泣言:「昔 常用物,不語父母,坐此業報。今受羊身,來償父母命, 明旦當見殺青羊白頭者是。特願慈恩,垂乞性命。」母 驚寤,旦而自往觀,果有青羊,項膊皆白,頭側有兩條 白相當,如玉釵形。母對之悲泣,止家人勿殺,待慶植 至,放送之。俄而植至催食,廚人白言:「夫人不許殺青 羊。」植怒,即令殺之。宰夫懸羊欲殺,賓客數人已至,乃 見懸一女子,容貌端正,訴客曰:「是韋長史女,乞救命。」 客等驚愕,止宰夫。宰夫懼植怒,但見羊鳴,遂殺之。既 而客坐不食,植怪問之,客具以言慶,植悲痛發病,遂 不起。京下士人多知此事。

《廣古今五行記》:「唐總章咸亨中,京師有屠人,積代相 傳為業,因病遂死。乃被眾羊懸之,一如殺羊法。兩羊 捉手,諸羊捉足,一羊持刀刺頸,出血數斗乃死,少頃 還蘇。此人未活之前,家人見繞頸有鮮血,驚共看之, 頸有被刺處,還似刺羊,一邊刀孔小,一邊刀孔大,數 年瘡始合。」

《古今五行記》:唐定州安嘉縣人王珍,曾與寺家造功 德,得絹五百疋,同作人私費十疋。王珍不知,「此人死 後,王家有禮事,買羊,未殺間,其羊頻跪無數,珍已怪 之,夜繫於柱。珍將寢,有人扣房門甚急,看之無所見。 珍復臥,又聞之,起看還無所見。怪之,遂開門臥,未睡, 見一人云:『其日與公同作功德,偷十疋絹私用,公竟 不知,今已作羊』」,公將殺之,叩頭乞命,再三懇苦,言訖 出房門,即變作羊。王珍妹於別所見此人叩頭,一如 珍所見,遂放羊作長生。珍及妹家即斷食肉。珍以咸 亨五年入海運,船上無菜,人皆食肉,珍不食,唯餐空 飯而已。

《柳毅傳》:儀鳳中,有儒生柳毅者,應舉下第,將還湘濱, 念鄉人有客於涇陽者,遂往告道左,見有婦牧羊曰: 「『妾洞庭龍君小女也』。毅曰:『吾不知子之牧羊何所用 哉,神祗豈宰殺乎』?女曰:『非羊也,雨工也』。」「何謂雨工?」曰: 「雷霆之類也。」毅復視之,則皆矯顧怒步,飲齕甚異,而 大小毛角則無別羊焉。

《廣異記》:開元末,霍有鄰為汲縣尉,在州直刺史。刺史 段崇簡嚴酷,下寮畏之。日中後索羊腎,有鄰催促,屠 者遑遽,未及殺羊,破肋取腎。其夕,有鄰見吏云:「王追。」 有鄰隨吏見王,王云:「有訴君云:不待殺了,生取其腎, 何至如是耶?」有鄰對曰:「『此是段使君殺羊,初不由己』。 王令取崇簡食料為閱畢,謂羊曰:『汝實合供段使君 食,何得妄訴霍少府』?」驅之使出,令本追吏送歸。有鄰 還,經一院,雲「御史大夫院。」有鄰問吏:「此是何官乎?」吏 云:「百司並是,何但於此。」復問:大夫為誰?曰:「狄仁傑也。」 有鄰云:「狄公是亡舅,欲得一見。」吏令門者為通。須臾 召入。仁傑起立,見有鄰,悲哭畢,問:「汝得放還耶?」呼令 上坐。有佐史過案,仁傑問:「是何案?」云:「李適之得宰相。」 又問:天曹判未?對曰:「諸司並了,已給五年。」仁傑判紙 餘方畢,回謂有鄰:「汝來多時,屋室已壞。」令左右:「取兩 丸藥與之,持歸,可研成粉,隨壞摩之。」有鄰拜辭訖,出 門十餘里,至一大坑,為吏推落,遂活。時炎暑,有鄰死, 經七日方活,心雖微暖,而形體多壞。以手中藥作粉, 摩所壞處,隨藥便愈,數日能起。崇簡召見,問其事,嗟 嘆久之。後月餘,李適之果拜相。

《奇事錄》:洛陽人朱化者,以販羊為業。唐貞元初,西行 抵邠寧迴,易其羊。有一人見化謂曰:「君市羊求利,當 求豐贍,君見羊之小者,以為不可易也,殊不知小者 不久而大也。自小而易,及貨而大,其利不亦溥乎!易 之大者,其羊必少,易之小者,其羊必多。羊多則利厚 也,羊少則利寡也。」化然之,乃告其人曰:「爾知有小羊, 我當盡易之。」其人數日乃引一羊主至,化遂易得小 羊百十口,大小羊相雜為群。迴歸洛陽,行至關下,一 夕,所易之小羊,盡化為鬼而走。化大駭,莫測其由。明 復往邠寧,見前言小羊之人,化甚怒,將執之詣官府。 其人曰:「我何罪也?」化曰:「爾以小羊迴易我,驅至關下, 盡化為鬼,得非汝用妖術乎?」其人曰:「爾販賣群羊,以 求厚利,殺害性命,不知紀極,罪已彌天矣。自終不悟, 而反怒我,我即鬼也,當與群羊執爾而戮之。」言訖而 滅。化大驚懼,尋死於邠寧焉。

《酉陽雜俎》:「贍披國有人牧羊千百餘頭,有一羊離群, 忽失所在,至暮方歸,形色鳴吼異常,群羊異之。明日 遂獨行,主因隨之入一穴,行五六里,豁然明朗,花木 皆非人間所有。羊於一處食草,草不可識,有果作黃 金色,牧羊人竊一將還,為鬼所奪。又一日復往取此 果至穴,鬼復欲奪,其人急吞之,身遂暴長,頭纔出,身」 塞於穴,數日化為石也。

裴鉶《傳奇》:崔煒墜枯井中,跨蛇而去,觸一石門,有小 青衣出而笑曰:「玉京子送崔家郎君至矣。」煒乃叩首 求歸,女曰:「羊城使者,少頃當來,可以隨往。」逡巡,有日 影入照坐中,煒因舉首見一穴隱然睹人間天漢,遂 有白羊自空冉冉而下。須臾至座背有一丈夫,衣冠儼然。女酌醴飲使者曰:「崔子欲歸番禺,願為挈往。」使 者唱喏,瞬息出穴,履於平地,遂失使者與羊所在。 《雲仙雜記》:茅山野人見一使者,異服牽一白羊,野人 問居何地,曰:「偃蓋山。」隨至古松下而沒,松形果如偃 蓋,意使者乃松樹精,羊乃茯苓耳。

《廣異記》:「長安楊氏宅恆有青衣婦人,不知其所由來, 每上堂直詣諸女曰:『天使吾與若偕』。女悉驚畏而避 之,不可則言詞不遜,所為甚鄙。或裸體而行,左右掩 目,因出外間與男子調戲,猛而交穢,擒捕終不可得。 一日悉取諸女囊中襟衣暴置庭前,女不勝其忿,極 口罵之,遂大肆醜言,發其內事,纎毫必盡,如此十餘」 日,呼神巫以符禁逐之。巫去輒來,悉莫能止,乃徙家 避之。會楊氏所親自遠而至,具為說之。此人素有膽, 使獨止其宅。夜張燈自臥。婦人果來,偽留之寢宿,私 匿其所曳綠履,求之不得,狼狽而去。取履視之,則羊 蹄也。以計尋之,至宅東寺中,見長生青羊,而雙蹄無 甲,行甚艱蹶。贖而殺之,其怪遂絕。

《逸史》:長安城南曾有僧至日中求食,偶見一女子採 桑樹上,問曰:「此側近何處,有信心可乞飯者。」女子曰: 「去此三四里有王家,見設齋次,見和尚來,必喜,可速 去也。」僧隨所指往,果見一群僧,方就坐,甚慰。延入齋 訖,主姥異其及時至也,問之,僧具以實告。主人夫妻 皆驚曰:「且與某同往訪此。」女子遂俱去,尚在桑樹上, 乃村人盧叔倫女也。見翁姥,遂趨下,棄葉籠奔走歸 家。二人隨後,逐之到所居,父母亦先識之。女子入室, 以床扃戶,牢不可啟。其母驚問之,曰:「某今日家內設 齋,有僧雲小娘子遣來,某作此功德,不曾語人,怪小 娘子知,故來視看,更非何事。」其母推戶遣出,女堅不 肯出,又隨而罵之,女曰:「某不欲見此老兵,老嫗亦豈 有罪過?」母曰:「鄰里翁婆省汝,因何故不出?」二人益怪, 厚祈請之。女忽大呼曰:「某年月日販胡羊,父子三人 今何在?」二人遂趨出,不敢迴顧。及去,母問之,答曰:「某 前生曾販羊,從夏州來,至此翁莊宿,父子三人並為 其害,劫其資貨,某前生乃與之作兒,聰黠勝人,渠甚 愛念。十五患病,二十」方卒,前後用醫藥已過,所劫數 倍。渠又為某每歲亡日作齋,夫妻涕泣,計其淚過三 兩石矣。偶因僧問乞飯處,某遂指導之耳,亦是償債 了矣。翁姥從此更不復作齋也。

《括異記》:有人好食羊頭,嘗晨出,見一羊頭人身,衣冠 甚偉,曰:「吾未位之神也,其屬在羊,爾食羊頭甚多,故 來取汝。若輟食則已,不然吾將殺汝。」其人懼,不復食 羊。

《雲南通志》:「昔有人善吹笛,牧羊於桃樹江畔,忽見龍 女迎牧羊者,驅羊隨入,其羊皆化為魚,因號為羊龍 潭。

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

Public domainPublic domainfalsefalse

本作品原文沒有標點。標點是人工智能程序古詩文斷句 v2.1創建,並且經由維基文庫用戶編輯改善的。本站用戶之編輯以知識共享 署名-相同方式共享 4.0協議(CC BY-SA 4.0)發佈。

歡迎各位持續修正標點,請勿複製與本站版權協議不兼容的標點創作。

Public domainPublic domainfalsefalse