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欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第007卷

明倫彙編 人事典 第六卷 欽定古今圖書集成
明倫彙編 第七卷
明倫彙編 人事典 第八卷


欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

 第七卷目錄

 身體部彙考二

  甯一玉析骨分經頭 腦 腮門 額 眉 面 頞 鼻 口 脣 目

   系 眥 顴 腮 頷 頤 耳 頰 膺 胸 乳 脘 臍 腹 衝 頸 項 背

   脊 膂 胂 腰 缺盆 肩 腋 脅 肋 臑 肘 腕 手背 手掌 魚際 指

  甲 臀 髀 股 伏兔 膝 膕 胻 輔骨 GJfont 踝 跗 足心 足指 牙 齒

  齦 舌 咽 喉 厭 肺 心 心包絡 肝 膽 脾 胃 小腸 大腸 肛門 腎

   膀胱 陰莖 睪丸 陰囊 衝脈 陰中 陰戶 皮膚 肌肉 血脈 筋 骨 精

   氣 津 液 血 脈

  本草綱目乳汁釋名 乳汁氣味 乳汁主治 發明 人血集解 人血氣味

  人血主治 人血發明 人精集解 人精氣味 人精主治 人汗集解 人汗氣味 人

  氣主治 發明 人魄集解 人魄主治 陰毛主治 人骨釋名 人骨主治 人骨發明

   人胞釋名 人胞修治 人胞氣味 人胞主治 人胞發明 胞衣水修治 胞衣水氣

  味 胞衣水主治 初生臍帶釋名 臍帶主治 人勢釋名 人勢主治 人肉主治 人

  肉發明 木乃伊集解 人乳附方 人血附方 人精附方 人毛附方 人骨附方

  圖書編人身關要統會 經絡考 發明耳聞鼻臭 榮衛相生 榮衛相隨 天地

  人物氣候相應 氣血流轉分晝夜 周身血氣晝夜循環歌

 身體部總論

  管子水地篇

  韓詩外傳人身陰陽變化

  宋司馬光GJfont官失

  圖書編總論人身陰陽合體 形氣總論 人身神氣總說 氣血總論 相火論

  水火互根 人身陰陽氣血精神魂魄總說 人身同天地敘 人身心總敘 人身總論

人事典第七卷

身體部彙考二编辑

《甯一玉·析骨分經》
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《頭》
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頭為精明之府,頂屬督脈頂之,兩旁屬足太陽,膀胱 經頭角屬足少陽膽經。

《腦》
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巔下為腦腦為髓之,海中屬督脈兩旁屬足太陽膀 胱經。

《囟門》
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在髮際上上屬督脈。

《額》
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額顱在鼻根上,上屬足太陽膀胱經,下屬足陽明胃 經。

《眉》
编辑

屬足太陽膀胱經。

《面》
编辑

面目鼻並屬足陽明胃經,面頰至目銳眥屬手太陽 小腸經,面頰至下縫中屬足陽明胃經。

《頞》
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頞鼻莖也,屬足陽明胃經。

《鼻》
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鼻為肺竅,鼻孔屬手陽明大腸經。

《口》
编辑

口為脾竅。

《脣》
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脣為飛門,脣內上下並屬足厥陰肝經,脣外上屬手 陽明大腸經,下屬足陽明胃經。

《目》
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目為肝竅,上下胞屬脾紅眥屬心綠睛,屬肝白睛屬 肺瞳神屬腎。

《系》
编辑

目內深處目系屬足厥陰肝經。

《眥》
编辑

大角為內眥屬足太陽膀胱經,小角為銳眥屬手太 陽小腸經。

《顴》
编辑

顴骨在鼻兩傍屬手太陽小腸經。

《腮》
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顴下為腮屬足陽明胃經。

《頷》
编辑

腮下為頷屬足陽明胃經。

《頤》
编辑

頷下為頤屬足陽明胃經。

《耳》
编辑

耳為腎竅,巔至耳上角屬足太陽膀胱經,耳後入耳 中出上角屬手少陽三焦經,耳後入耳中出目前至 目銳眥屬足少陽膽經。

《頰》
编辑

耳下曲處為頰屬手陽明大腸經。

《膺》
编辑

胸上兩旁高處為膺屬足陽明胃經。

《胸》
编辑

兩乳間為胸屬任脈。

《乳》
编辑

屬足陽明少干足少陽。

《脘》
编辑

上中下三脘屬任脈。

《臍》
编辑

屬任脈兩旁屬足少陰腎經。

《腹》
编辑

臍上下為腹中屬任脈,兩旁屬足少陰腎經,小腹屬 足厥陰肝經。

《衝》
编辑

衝氣衝也屬足陽明胃經。

《頸》
编辑

頭頸骨。

《項》
编辑

頸外皮肉也中屬督脈,督之兩旁屬足太陽膀胱,經 膀之側屬手少陽三焦經,三焦之前屬手太陽小腸 經,小腸之內屬手陽明大腸經,大腸之內屬足少陽 膽經,膽之內屬足陽明胃經。胃之中屬任脈。

《背》
编辑

胸中之府屬足太陽膀胱經。

《脊》
编辑

椎骨為脊屬督脈。

《膂》
编辑

脊兩旁為膂屬足太陽膀胱經。

《胂》
编辑

膂內為胂夾脊肉也屬足太陽膀胱經。

《腰》
编辑

腰為腎府尻上橫骨為腰中屬,督脈兩旁屬足太陽 膀胱經。

《缺盆》
编辑

膺上橫骨為巨骨,巨骨陷中為缺,盆前屬足陽明胃 經,後屬手陽明大腸經,側屬手太陽小腸經。

《肩》
编辑

肩顒肩端兩骨間屬手陽明大腸經,肩解屬手太陽小腸 經,肩交屬手少陽三焦經,肩膊肩後之下屬足太陽膀胱 經。

《腋》
编辑

肩下曲處為腋前屬,手太陰肺經,中屬手少陰心經。

《脅》
编辑

腋下為脅前屬足厥陰肝經後屬足少陽膽經。

《肋》
编辑

脅下為季肋即軟肋也,腹結上下屬足太陰脾經,章 門上下屬足厥陰肝經,京門上下屬足少陽膽經。

《臑》
编辑

對腋為臑臑內中行屬手厥陰心,胞絡前屬手太陰 肺經,後屬手少陰心經,臑外中行屬手少陽三焦經, 前屬手陽明大腸經,後屬手太陽小腸經。

《肘》
编辑

臑盡處為肘肘中屬手太陰肺經,外廉屬手陽明大 腸經,內廉屬手少陰心經,肘內側屬手太陽小腸經, 肘中屬手厥陰心包絡臂外屬手少陽三焦經。

《腕》
编辑

臂骨盡處為腕腕後屬手太陰肺經,腕外側屬手太 陽經,腕外屬手少陽三焦經。

《手背》
编辑

屬手少陽三焦經。

《手掌》
编辑

屬手厥陰心胞絡。

《魚際》
编辑

屬手太陰肺經。

《指》
编辑

手大指內側屬手太陰肺經,食指外側屬手陽明大 腸經,中指內側屬手厥陰心胞絡,無名指外側屬手 少陽三焦經,小指內側屬手少陰心經,外屬手太陽 小腸經。

《甲》
编辑

十指甲為筋之餘。

《臀》
编辑

尻上橫骨為腰挾腰髖骨兩旁為機機後,為臀屬足 太陽膀胱經。

《髀》
编辑

股外為髀髀外,後廉屬足太陽膀胱經,髀關屬足陽 明胃經,髀陽屬足少陽膽經。

《股》
编辑

髀內為股,股內屬足厥陰肝經,前廉屬足太陰脾經, 後廉屬足少陰腎經。

《伏兔》
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髀前膝上起肉屬足陽明胃經。

《膝》
编辑

膝臏中屬足陽明胃經膝內前廉屬足太陰脾經。

===
《膕》
===膝後曲處為膕,膕中屬足太陽膀胱經,膕內後廉屬

足少陰腎經,前廉屬足厥陰肝經。

《胻》
编辑

胻脛骨也,外廉屬足陽明胃經,內廉屬足太陰脾經。

《輔骨》
编辑

胻外為輔屬足太陽膀胱經。

GJfont
编辑

GJfont腓腸也中屬足太陽膀胱經,內屬足厥陰肝經。

《踝》
编辑

內外踝骨也內踝前廉屬足太陰脾經,太陰之前屬 足厥陰肝經,太陰之後屬足少陰腎經,外踝前廉屬 足少陽膽經,後廉屬足太陽膀胱經。

《跗》
编辑

跗足面也跗中屬足陽明胃經,內屬足厥陰肝經跗 外屬足少陽膽經。

《足心》
编辑

屬足少陰腎經。

《足指》
编辑

足大指聚毛屬足厥陰肝經,內側屬足太陰脾經,中 指外側屬足陽明胃經,小指外側屬足太陽膀胱經, 小指下屬足少陰腎經,小指次指之間屬足少陽膽 經。

《牙》
编辑

齒後大者為牙骨之餘。

《齒》
编辑

齒為戶門,口前小者為齒腎之表。

《齦》
编辑

齦牙床骨也,上屬足陽明胃經,下屬手陽明大腸經。

《舌》
编辑

舌為心,竅舌胎屬心舌根屬脾舌下屬腎。

《咽》
编辑

後喉為咽喉主納水谷通於六府。

《喉》
编辑

喉肺之脘也,前喉為喉嚨通於五臟,主氣出入前屬 足陽明胃經,後屬足厥陰肝經。

《厭》
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厭會厭也為吸門聲音所由出。

《肺》
编辑

肺為五臟華蓋有二十四空,行列分布諸臟清濁之 氣,故曰:肺者相傅之官治節出焉。

《心》
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心居肺下鬲上如未開蓮花中,有七孔以通天真之 氣神之宇也,故曰:君主之官神明出焉。

《心包絡》
编辑

心包在心下橫膜之上豎膜之下與心肺相連。

《肝》
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肝左三葉右四葉其治在左其藏在右,肋居腎之上 宣發陽和之氣魄,之官也故曰肝者將軍之官,謀慮 出焉。

《膽》
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膽為清淨之府,在肝之短葉間包精汁三合。故曰:膽 者中正之官決斷出焉。

《脾》
编辑

脾廣三寸長五寸掩於太倉意之舍也。

《胃》
编辑

胃為水谷之海大一尺五寸,紆曲屈申長二尺六寸, 為賁門。故曰:脾胃者倉廩之官五味出焉。

《小腸》
编辑

受盛之府長三丈二尺,左回疊積十六曲胃,之下口 小腸上口也,為幽門在臍上二寸水谷於是,入焉復 下一寸為水分,穴小腸下口也為闌門,至是而沁別 清濁水液入膀,胱渣滓入大腸。故曰:小腸者受盛之 官化物出焉。

《大腸》
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大腸為傳泄行道,之府長二丈一尺廣四,寸當臍右 迴十六曲,故曰:大腸者傳道之府變化出焉。

《肛門》
编辑

魄門也穢濁所自出其系,上貫于心下通于腎,心腎 水火相感而精氣,溢洩乃化血收精之系也。

《腎》
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有二腎左為腎屬水右,為命門屬相火當臍兩旁入。 脊膂與臍平直故曰腎者作強之官伎巧出焉。

《膀胱》
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乃津液之府縱廣九寸居,腎之前大腸之側小腸之 下乃膀胱際也,水液由此滲入之。故曰:膀胱者州都 之官津液藏焉氣化則能出矣。

《陰莖》
编辑

屬足厥陰肝經。

《睪丸》
编辑

外腎也屬足厥陰肝經。

===
《陰囊》
===屬足厥陰肝經。

《衝脈》
编辑

衝為血海又為十二經之海。

《陰中》
编辑

即陰戶之中屬足厥陰肝經。

《陰戶》
编辑

即陰門之口屬足厥陰肝經。

《皮膚》
编辑

實為皮浮為膚衛氣之分也屬肺。

《肌肉》
编辑

白為肌赤為肉營血之分也屬脾。

《血脈》
编辑

屬心。

《筋》
编辑

屬肝。

《骨》
编辑

屬腎。

《精》
编辑

兩神相搏合而成形,常先身生是謂精。

《氣》
编辑

上焦開發宣五谷味薰,膚充身澤毛若霧露之溉是 謂氣。

《津》
编辑

腠理發洩汗出是謂津。

《液》
编辑

谷入氣滿淖澤注於骨,骨屬屈申洩澤補,益腦髓皮 膚澤潤於津是謂液。

《血》
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中焦受氣取汁變化而赤是謂血。

中焦亦並胃中出上焦之後此,所受氣者泌糟粕蒸 津液化其精微,上注於肺脈乃化,而為血以奉生身 故中焦受氣取,汁變化而赤。

《脈》
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壅遏營氣令無,所避是謂脈。

宗氣行於經脈,中其脈流布諸經而,營氣從之以行 無所避逆謂之脈。

《本草綱目》
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《乳汁釋名》
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李時珍曰乳者,化之謂故字從孚,化省文也方家隱 其名謂之仙,人酒生人血白朱砂,種種名色蓋乳乃 陰血所化生於脾,胃攝於衝任未受,孕則下為月水 既受孕則留而,養胎已產則赤變為,白上為乳汁此 造物元微自然,之妙也邪術家乃,以童女矯揉取乳 及造反經為乳,諸說巧立名謂以,弄貪愚此皆妖人 所為王法所,誅君子當斥之可也。凡入藥並取首生 男兒無病婦,人之乳白而稠者佳,若色黃赤清而腥 穢如涎者並不可用有,孕之乳謂之忌嬭小兒飲之 吐瀉成疳鬾之病,最為有毒也。

《乳汁氣味》
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甘鹹平無毒大明曰涼。

《乳汁主治》
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別錄曰補五臟令人肥,白悅澤療目赤痛,多淚解獨 肝牛肉毒合濃豉汗服之神,效蘇恭曰和雀屎去目 中弩肉大明曰益。氣治瘦悴悅皮膚潤毛髮點眼止 淚。

《發明》
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陶弘景曰漢張蒼年老,無齒妻妾百數常服人乳故 年百歲餘身肥如瓠,寇宗奭曰人乳汁治目,之功多 何也人心生血肝藏血脾,受血則能視蓋水入於經 其血乃成又曰上則為乳。汁下則為月水故知乳汁 則血也用以點眼,豈不相宜血為陰故性,冷臟寒人 如乳餅酥酪之類不可多食。雖曰:牛羊乳然亦不出 乎陰陽之造化耳老,人患口瘡不能食但飲,人熱乳 甚良李時珍。曰:人乳無定性其人和平飲食沖。淡其 乳必平其人暴躁,飲酒食辛或有火病其乳,必熱凡 服乳須熱飲若曬,曝為粉入藥尤,佳南史載宋何尚 之積年勞病飲婦,人乳而瘥又言穰城老。人年二百 四十歲惟飲曾孫,婦乳也按白飛霞醫通云服,人乳 大能益心氣補腦髓止,消渴治風火證養老猶宜每。 用一吸,即以紙塞鼻孔按脣貼齒。而漱乳與口津相 和然後以鼻內,使氣由明堂入腦方可徐。徐嚥下如 此五七吸為,一度不漱而吸何異飲酪止于。腸胃而 已。

《人血集解》
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李時珍曰血猶,水也水穀入於中焦,沁別薰蒸化其 精微上注於,肺流溢於中布散於外中焦。受汁變化 而赤行於,隧道以奉生身是,之謂血命曰營氣血之。 與氣異名同類清者為,營濁者為衛營行於陰衛行。 於陽氣主煦之,血主濡之血體屬水以火為用。故曰: 氣者血之帥也氣,升則升氣降則降,氣熱則行氣寒 則凝火活則紅火,死則黑邪犯陽經則,上逆邪犯陰經則下流蓋人身之血,皆生於脾攝於心藏於肝布 於肺而施化於腎,也仙家煉之化為白汁陰盡陽純。 也萇弘死忠血化為碧人血,入土年久為燐皆精靈 之極也。

《人血氣味》
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鹹平有毒。

《人血主治》
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陳藏器曰羸病人皮,肉乾枯身上麩片起,又狂犬咬 寒熱欲發者並刺血熱飲之。

《人血發明》
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李時珍曰肉乾麩起燥病,也不可卒潤也飲人血以 潤之人之血可,勝刺乎夫潤燥治狂犬,之藥亦夥矣 奚俟於此耶始作方者不。仁甚矣其無後乎虐,兵殘 賊亦有以酒飲人血者,此乃天戮之民必有其報不 必責也諸方,用血惟不悖於理者收附於下。

《人精集解》
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李時珍曰營氣之粹化,而為精聚於命門命門者精 血之府也男子。二八而精滿一升六合養而充之可, 得三升損,而喪之不及一升謂精為,GJfont者精非血不 化也謂精。為寶者精非氣不養也,故血盛則精長氣 聚則精盈邪,術家蠱惑愚人取童女交媾飲,女精液 或以己精和其天。癸吞嚥服食呼為鉛汞,以為祕方 放恣貪淫甘食穢滓。促其天年愚之甚矣,又將誰 尤按鮑景翔云神為氣主神動,則氣隨氣為水母氣 聚則水生,故人之一身貪心動,則津生哀心動則淚 生愧心動則汗,生慾心動則精生。

《人精氣味》
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甘溫。

《人精主治》
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陶弘景曰和鷹屎滅,瘢李時珍曰塗金瘡血出湯火 瘡。

《人汗集解》
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李時珍曰汗出于,心在內則為血在外,則為汗故曰 奪汗者無血奪血者無汗。

《人汗氣味》
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鹹有毒。

李時珍曰飲食,食之令人生疔毒。

《人氣主治》
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李時珍曰下元,虛冷日令童男女以時隔,衣進氣臍 中甚良。凡人身體骨節痺痛令,人更互呵熨久久經 絡通透又鼻,衄金瘡噓之能令血斷。

《發明》
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李時珍曰:醫家所謂元氣相火仙家,所謂元陽真火 一也天非,此火不能生物人非此火不能,有生故老 人虛人與二七。以前少陰同寢藉其薰蒸最為有益。 杜甫詩云:暖老須燕玉。正此意也但不可行,淫以喪 寶促生耳近,時術家令童女以氣進入。鼻竅臍中精 門以通三田謂之,接補此亦小法不得其道。者反以 致疾按謝承續漢書,云大醫史循宿禁中寒疝,病發 求火不得眾人以口更噓。其背至旦遂愈劉敬,叔異 苑云孫家奚奴,治虎傷蛇噬垂死者,以氣禁之皆安 又葛洪抱朴子云人,在氣中氣在人中天地萬物無 不須氣,以生善行氣者內以養身,外以卻惡然行之 有法從子至巳為生氣。之時從午至亥為死氣之時 常以生氣時,鼻中引氣入多出少閉而,數之從九九 八八七七六六,五五而止乃微吐之勿,令耳聞習之 既熟增至千數,此為胎息或春食東方青,氣夏食南 方赤氣秋食西方白,氣冬食北方黑氣四季食中,央 黃氣亦大有效。故善行氣者可以避饑渴,可以延年 命可以行水,上可以居水中可以治百,病可以入瘟 疫以氣噓水則水,逆流噓火則火遙滅,噓沸湯則手 可探物噓金瘡,則血即自止噓兵刃則刺。不能入噓 箭矢則矢反自,射噓犬則不吠噓虎狼則。伏退噓蛇 蜂則不動吳越有,禁咒行氣之法遇有,大疫可與同 床不相傳染,遇有精魅或聞聲或現形,擲石放火以 氣禁之皆自,絕或毒蛇所傷噓之即愈若在,百里之 外遙以我手,噓咒男左女右亦可。即安夫氣出於無 形用之其效,至此而況絕穀延年乎。時珍按此即吾 內養浩然靈,氣也符篆家取祖氣即,此但彼徒皆氣 餒庸人依倣安得驗哉。

《人魄集解》
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李時珍曰:此是縊死人其下有物,如麩炭即時掘取 便得稍遲。則深入矣不掘則必,有再縊之禍蓋人受 陰陽二氣。合成形體魂魄聚,則生散則死死則魂升 於天魄降於地魄,屬陰其精沉淪入地。化為此物亦 猶星隕為石虎死,目光墜地化為白。石人血入地為 燐為碧之意也。

《人魄主治》
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李時珍曰鎮心安,神魄定驚怖顛狂磨水服之。

《陰毛主治》
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陳藏器曰:男子陰毛主蛇,咬以口含,二十條嚥汁令毒不入腹千金方云橫生逆,產用夫陰毛二七,莖燒 研豬膏和丸大,豆大吞之。李時珍曰:婦人陰毛主五 淋及陰陽易病。

《人骨釋名》
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李時珍曰:許慎云骨者肉之核也,靈樞經云腎主骨 有骨度篇論骨之大小,長短廣狹甚詳見本書。

《人骨主治》
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陳藏器曰:骨病接骨GJfont,瘡並取焚棄者。

《人骨發明》
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李時珍曰:古人以掩暴骨為仁,德每獲陰報而方伎 之流心乎利欲乃。收人骨為葯餌仁,術固如此乎且 犬不食犬骨,而人食人骨可乎父之白,骨惟親生子 刺血瀝之即滲,入又酉陽雜俎云荊州一人,損脛張 七政飲以葯酒。破肉去骨一片,塗膏而愈二年復痛 張曰所取骨寒也。尋之尚在床下以湯,洗綿裹收之 其痛遂止氣之相,感如此孰謂枯骨無知乎,仁者當 悟矣。

《人胞釋名》
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李時珍曰:人胞包人如衣,故曰胞衣方家諱之,別立 諸名焉丹書云天地,之先陰陽之祖,乾坤之橐籥鉛 汞之匡廓胚胎,將兆九九數足,我則乘而載,之故謂 之河車其色有,紅有綠有紫以紫者為良。

《人胞修治》
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吳球曰紫河車,古方不分男女,近世男用男女用女 一云男病用,女女病用男初,生者為佳次則健壯無 病婦人者亦可取得以,清米泔擺浮竹器盛於,長流 水中洗去筋膜,再以乳香酒洗過篾籠盛之烘乾,研 末亦有瓦焙研者酒煮擣爛者。甑蒸擣曬者以蒸者 為佳董炳云今人,皆酒煮火焙及去筋膜大誤,矣火 焙水煮其子多不,育惟蒸擣和葯最良,筋膜乃初結 真氣不可剔去也。

《人胞氣味》
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甘鹹溫無毒。

《人胞主治》
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陳藏器曰血氣羸瘦,婦人勞損GJfont面皮,黑腹內諸病 漸瘦者治淨,以五味和之如GJfontGJfont法與,食之勿令婦 知吳球曰治男。女一切虛損勞極癲,癇失志恍惚安 心養血益,氣補精。

《人胞發明》
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朱震亨曰:紫河車治虛勞當以骨蒸,葯佐之氣虛加 補氣葯血虛加,補血葯以側柏葉烏,葯葉俱酒灑九 蒸九曝用之,為丸大能補益名,補腎丸李時珍曰人 胞雖載於陳氏。本草昔人用者猶,少近因丹溪朱氏 言其功遂為,時用而括蒼吳球,始創大造丸一方尤 為世行其方藥,味平補雖無人胞亦,可服餌其說詳 見本方下按隋書,云琉球國婦人,產乳必食子衣張 師正倦游錄云八桂獠,人產男以五味煎調胞,衣會 親啖之此,則諸獸生子自食其衣之。意非人類也崔 行功小兒方云凡,胎衣宜藏於天德月德吉方,深埋 緊築令兒,長壽若為豬狗食令兒,顛狂蟲蟻食令兒 瘡癬鳥鵲食令。兒惡死棄于火中令兒瘡,爛近於社 廟污水井GJfont街巷。皆有所禁按此亦銅山西,崩洛鐘 東應自然之理也,今復以之蒸煮炮炙。和藥擣餌雖 曰以人補人取其同,類然以人食人獨不犯。崔氏之 禁乎其異於琉球,獠人者亦幾希矣。

《胞衣水修治》
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陳藏器曰此乃衣埋地,下七八年化為水澄,徹如冰 南方人以甘草升,麻和諸藥缾盛埋之三五年後掘 出取為藥也。

《胞衣水氣味》
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辛涼無毒。

《胞衣水主治》
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陳藏器曰:小兒丹毒,諸熱毒發寒熱不歇,狂言妄語 頭上無辜髮豎虛,痞等証天行熱病飲之立效,李時 珍曰:反胃久病飲一鍾當有蟲出。

《初生臍帶釋名》
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李時珍曰:胎在母腹臍連於胞胎息,隨母胎出母腹 臍帶既剪一點,真元屬之命門丹田臍乾,自落如瓜 脫蔕故臍者人之,命蔕也以其當心腎之中前直神 闕後直命門,故謂之臍臍之為言齊也。

《臍帶主治》
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陳藏器曰:燒末飲服止瘧。李時珍曰:解胎毒傅臍瘡。

《人勢釋名》
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李時珍曰:人陰莖非葯物也,陶九成輟耕錄載杭州 沈生犯姦事,露引刀自割其勢流,血經月不合或令 尋所割勢,擣粉酒服不數日而愈,觀此則下蠶室者 不可不知此法也,故附於此云。

《人勢主治》
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李時珍曰:下蠶室創口不合。

《人肉主治》
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陳藏器曰瘵疾。

《人肉發明》
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李時珍曰:張杲醫說言唐,開元中閩人陳藏器,著本 草拾遺載人肉,療羸瘵閭閻有病此者,多割股案陳 氏之先已有割股,割肝者矣而歸咎,陳氏所以罪其 筆之於書而不立言以,破惑也本草可輕,言哉嗚呼 身體髮膚受之父母,不敢毀傷父母雖病篤豈。肯欲 子孫殘傷其支體而自,食其骨肉乎此愚,民之見也 按何孟春餘冬錄,云江伯兒母病割脅肉。以進不愈 禱於神欲殺子以謝,神母愈遂殺其三,歲子事聞太 祖皇帝怒其絕倫,滅理杖而配之下禮,部議曰子之 事親有病,則拜托良醫至于呼天禱神,此懇切至情 不容已者若臥冰,割股事屬後世乃愚昧,之徒一時 激發務為,詭異以驚世駭俗希求旌表規避徭役,割 股不已,至于割肝割肝不已至于殺子違,道傷生莫 此為甚自今遇此,不在旌表之,例嗚呼聖人立教,高 出千古偉哉如,此又陶九成輟耕錄載古,今亂兵食 人肉謂之想肉,或謂之兩腳羊此乃盜賊之,無人性 者不足誅矣。

《木乃伊集解》
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李時珍曰按陶九,成輟耕錄云天方國有,人年七八 十歲願捨身濟眾者,絕不飲食惟澡身啖蜜經月,便 溺皆蜜既死國人殮以石棺,仍滿用蜜浸之鑴年月 于棺瘞之俟百年。後起封則成蜜劑遇人折傷肢體 服少許,立愈雖彼中亦不多得亦謂之蜜人。陶氏所 載如此不知果有,否姑附卷末以俟博識。

《人乳附方》
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服乳歌 仙家酒仙家酒兩,箇壺盧盛一斗五行釀 出真醍。醐不離人間處處有丹,田若是乾涸時嚥下 重樓潤枯朽清晨,能飲一升餘返老還童天地久。 虛損勞瘵德生丹用無,病婦人乳三酒杯將,磁碟曬 極熱置,乳於中次入麝香末少許木香末,二分調勻 服後飲濃茶一酒,盞即陽敗次日服接命丹接命丹。 用乳三酒杯如前曬碟盛人,乳并人胞末一具調服, 服畢面膝俱赤如醉思,睡只以白粥少少養之。集簡方 虛損風疾接命丹治男,婦氣血衰弱痰火上升虛損, 之證又治中風不,語左癱右瘓手,足疼痛動履不便 飲食少進諸證用人,乳二杯香甜白者為,佳以好梨 汁一杯,和勻銀石器內頓滾滾每,日五更一服能消 痰補虛生血,延壽此乃以人補人其妙無佳。攝生眾妙方 中風不語舌根強,硬三年陳醬五合人乳汁,五合相 和研以生布絞汁,隨時少少與服良久當語。聖惠方 卒不得語人乳半合美酒半升和服。范汪方

失音不語人孔竹瀝各二升溫服。摘元方

月經不通日飲人乳三合。千金方

眼熱赤腫人乳半合古銅錢十文,銅器中磨令變色 稀稠成煎瓶收日點,數次或以乳浸黃連蒸熱洗之。 聖惠方

初生不尿人乳四合蔥白一寸,煎滾分作四服即利。 劉涓子鬼遺方

初生吐乳人乳二合蘧,篨篾少許鹽二粟大同煎沸 入牛黃米許與服。劉涓子鬼遺方

癰膿不出人乳汁和GJfont傅之,比曉膿盡出不可近手。 千金方

GJfont脛生瘡人乳桐油等分,和勻鵝翎掃塗神效。摘元方 噉蛇牛毒牛噉蛇者毛,髮向後其肉殺人但飲人乳。 汁一升即愈。金匱要略

中牛馬毒人乳飲之良。千金方

百蟲入耳人乳滴之即出。聖惠方

《人血附方》
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吐血不止就用吐出,血塊炒黑為末每服三分以麥。 門冬湯調服蓋血不歸,元則積而上逆以血導血歸 元則止矣。吳球諸証辨疑

衄血不止聖濟總錄用白,紙一張接衄血令滿於燈 上燒灰作一,服新汲水下勿令病人知。儒門事親 就用本衄血紙撚,蘸點眼內左點右右點左,此法大 妙。

金瘡內漏取瘡中所,出血以水和服之。千金方 產乳血暈取釅醋和產婦血如棗大服之。聖惠方 小兒赤疵針父腳中取血貼之即落。千金方

小兒疣目以針決其四邊取患,瘡膿汁傅之忌水三 日即潰落也。千金方

《人精附方》
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面上黶子人精和鷹屎,白塗之數日愈。千金方 身面粉瘤人精一合青竹筒盛於火上燒以器承取 汁密,封器中數上塗之取效止。肘后方

GJfont腫毒女精汁頻頻塗之。 湯火傷灼令不痛易愈,無痕肘後用人精鷹屎白日 日塗之。千金用女人精汁頻頻塗之。

《人毛附方》
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陰陽易病病後交,接卵腫或縮入腹絞,痛欲死取婦 人陰毛燒灰飲服仍以洗陰水飲之。聖惠總錄牛脹欲死婦人陰毛草裹與食即愈。外臺祕要

《人骨附方》
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代杖燒過人骨為,末空心酒服三錢受杖,不腫不作 瘡久服皮膚亦厚也。醫林集要

接骨燒過童子骨一兩乳香,二錢喜紅絹一方燒灰 為末熱酒調服先以,桐木片札定立效。醫林集要 GJfont瘡燒過人骨碎,者為末摻之。壽域神方 折傷死童子骨煆過香瓜子仁,炒乾為末好酒下止 痛極速。扶壽精方

《圖書編》
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《人身關要統會》
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陰陽 血為陰氣為陽腰已,上屬陽腰已下屬陰背 為陽腹,為陰臟為陰腑為陽表為,陽裏為陰四肢外 側為陽四肢內側為陰是也。

表裏 表為陽皮毛湊,理經絡是也裏為,陰腸腑骨 髓咽喉二便是也。

榮衛 血為榮氣為衛。

三焦 胸為上焦氣之源也鬲為中焦,血之源也腹 為下焦水之源也。

五臟 屬陰臟者藏也心,屬火肝屬木脾屬土肺屬 金腎屬水是也。

六腑 屬陽腑者府也膽屬,土又屬金小腸屬少陽 火大腸屬陽明金三焦,屬少陽火膀胱屬太陽水。 十二經 手三陰足三陰手三陽足三陽。

奇經八脈 任脈上自人中當咽直下神闕至陰為 陰之奇,脈督脈自人中已上當眉心,貫頂直至脊中 至尾閭為陽之奇脈,衝脈自內出於包上循脊中至。 咽喉會任脈三脈並起,而異行帶脈周圍,於季脅之 下腰之上如圍帶之,回環陽蹻起足之外跟踝直上。 入風池陰蹻起足之內跟循,腹直上咽喉陽維起足 太陽經則出,踝旁金門穴陰維發足少,陰經別行陰 脈築賓郗是也。

十二官 心者君主之官神明出,焉肺者相傅之官 治節出焉肝者將軍,之官謀慮出焉膽者中,正之官 決斷出焉膻中,者臣使之官喜樂出焉,脾胃者倉廩 之官五味出焉大,腸者傳道之官變化出焉,小腸者 受盛之官化物出焉腎者,作強之官伎巧出焉。三焦 者決瀆之官水道,出焉膀胱者州都之官津,液藏焉 氣化則能出矣凡,此十二者不得相失也。

此乃一身之根本關節百病總不外此。

《經絡考》
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肝經之正別跗上上至毛,際合於少陽與別俱行。 絡之別曰蠡溝去內踝,五寸走少陽別者經脛上睪, 結於莖膽經之正,繞髀入毛際合於,厥陰別入季脅 間循胸裏屬膽散之,上肝貫心以上挾咽出頤頷中, 散於面繫目合少陽於外眥。或以諸陰別者為正絡之別曰光 明去踝五寸別,走厥陰下絡足跗心經之正,別入於 淵液兩肋之間屬於心,上走喉嚨出於面合目內眥 絡之別曰通里去腕一寸,半別而上行循經入於心。 中繫舌本屬,目系小腸經之正指地別。於肩鮮入腋 走心繫。絡之別,曰支正上腕五寸內注少陰別者, 上走肘絡肩GJfont脾經之正上至髀,合於陽明與別俱 行上結於咽貫舌中。絡之別曰:公孫去本節之後 一寸別走陽明其別者,入絡腸胃大,絡曰:大包出淵 液下三寸,布胸脅胃經之正上,至髀入于腹裏屬胃 散之脾上通於心,上循咽出於口上,額還繫目系 絡之別曰豐隆去踝八,寸別走太陰別者循脛骨外 廉上絡頭頂合諸經之氣。下絡喉嗌三焦經,之正指 天別於巔入缺盆下走。三焦散於胸中絡之別,曰內 關去腕二寸出於,兩肋之間循經以上繫,於心包絡。 心系一云外繞臂注胸中心包絡經之正手心主,之別下淵腋 三寸入胸中別屬,三焦出循喉嚨出耳後合,少陽完 骨之下。絡之別同前三焦曰內關肺經,之正別入 淵腋少陰之,前入走肺散之太陽上出缺盆。循喉 嚨復合陽明。絡之別曰列缺起於腕上,分間並太 陰之經直入掌,中散入魚際大腸,經之正從手循膺 乳別於肩GJfont入,柱骨下走大腸屬肺上,循喉嚨出缺 盆。絡之別曰:偏歷去腕三寸別,入太陰別者循臂 乘肩GJfont上曲,頰偏齒別者入耳腎經之正至膕中別 走太陽而合上至,腎當十四顧出屬帶脈直者繫舌 本復出於項合於太陽。絡之別曰:大鍾當踝後繞 跟別走太陽別者,并經上走於心包下外貫,腰脊膀 胱經之正別入,於胸中其一道,一尻五寸別入于肛 屬於膀胱散之腎循膂,當心入散直者從膂,上出于 項復屬太陽。絡之別曰:飛揚走踝七寸,別走少陰 經有十二絡有十五餘,三絡者是何等絡也然有陽, 絡有陰絡有脾之,大絡陽絡者陽蹻,之絡也陰絡者 陰蹻之絡也,故絡有十五焉。

徑而直者為經支而橫者為絡。

經行氣故見色常應於時,絡主血故受邪則變而不 一然經之,常色如心赤肺白肝青,腎黑脾黃陰絡之絕應其經陽絡之色變,無常隨四時而行也寒則凝 沍則青黑,熱則燥澤則黃赤此皆常色,若病則五色 具見寒熱,故云經行氣而絡主血其色常變不同也。

《發明耳聞鼻臭》
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經言肝主色心主,臭脾主味肺主聲腎主液鼻者肺。 之候而反知香臭耳,者腎之候而反聞聲其意何也, 然肺者西方金也,金生於巳巳者南方火火者,心心 主臭故令鼻。知臭腎者北方水也,水生於申申者西 方金金者肺肺,主聲故令耳聞聲。

五臟藏於中者難,知九竅通於外者易見即其,通於 外以察其藏於,中者亦易易也況口,之於味目之於 色耳之於聲鼻之,於臭喉舌之於聲音尤有易知者 在乎故肺氣通於鼻肝,氣通於目脾氣通。於口心氣 通於舌腎氣通於耳三,焦氣通於喉五臟九,竅合外 內之道也苟心不在焉。則視而不見聽而不,聞食而 不知其味果知此,義而握其養德養,生之樞焉則一 以貫之何病之有。

《榮衛相生》
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血氣者二五之精也始,於有形付受之先以至,於有 生長養之後五內百骸周流,不息如日月之經天潮 汐之運海,同此樞機運行無停而不少緩也。

血生之謂榮氣守之謂衛,榮性好靜衛性好動動則 情隨。

言陰血之性隨氣之情則,體氣之道致也。

靜則情順

言陽氣之性順,血之情則成血之功效也。

順則血生隨則氣守血生,則內固氣守則外旺故血 向心生氣從,肺主血榮氣衛各得,相生之道人身榮 衛即天地之乾,坤乾坤者施天地之德,也榮衛者施 血氣之德也由,是尊卑有位動靜有常合造化於一 機而無差矣。

人身之血氣常相隨而不相離也,一或窒滯百病生 焉然氣陽血陰氣行則,血行氣止則血止氣有一息, 之不運則血有一,息之不行凡善治病者若,病在於 血必當調其氣猶可以,道達之故曰病在血而調氣。 多順病在氣而理血多,阻也所以血為滎氣為衛,榮 虛則不知痛癢衛,虛則不能運動而,養氣為尤要焉。

《榮衛相隨》
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滎氣之行常與衛氣,相隨不然經言人受氣,於穀穀 入於胃乃傳,與五臟六腑皆受於氣其清者為榮濁 者。為衛榮行脈中衛行脈外營周,不息五十而復大 會陰陽相貫如,環無端故知榮衛相隨也。榮者水穀 之精氣也和,調於五臟灑陳於六腑,乃能入於脈也。

灑陳猶云分布

故循脈上下貫五臟絡,六腑也衛者水穀之悍氣,也 其氣慓疾滑利,不能入於脈也故循,皮膚之中分肉 之間熏於盲膜。散於胸腹逆其氣,則病從其氣則愈 內經曰夫人之常數。太陽常多血少氣少陽常少血。 多氣陽明常多氣多血少,陰常少血多氣厥陰常多 血少氣太陰常多氣少,血此天之常數論氣血者須 詳察之。

《天地人物氣候相應》
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經十二絡十五凡二,十七氣血相貫無有休息故一 歲陰陽升,降會於立春一日陰陽曉昏會,於寅時榮 衛循環上應天之度數,下應地之分野天有宿度地 有經水人有經。脈宿謂二十八宿度,謂天之三百六 十五度也經水者謂海水,清水渭水湖水沔水江水 淮漯水河,水漳水濟水也以其內外經脈,故名之曰: 經水焉經脈者謂,手足三陰三陽之,脈所以然者以 內外參合人氣應,之故言及也內足陽明外,合海水 內足大腸外合清水內足。少陰外合汝水內手陽明 外合江水內手太陽,外合淮水內手少陽,外合漯水 內手太陰外,合河水內手心主外合,漳水內手少陰 外合濟水內外輸,應氣衛於外以充皮,膚血榮於中 以營經絡周一體而無,間應漏水百刻而不違一日 一夜一,萬三千五百息乃平人之,常也察於陰陽決 死生雖經絡流注如環,之無端豈能逃於,脈之三部 耶至於草木昆蟲,盡皆得氣之先所以雖乾枯,陳朽 亦可以調臟腑而治疾病。其氣同也觀人身氣血與 天地氣候相應,如此則人與天地萬物本同一體不 信然哉。

《氣血流轉分晝夜》
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周天三百六十五度,太陽一日行一度從房至胃十 四宿為陽主晝正,人身血氣行陽二十五度也,從昴 至氐十四宿為陰,主夜正人身血氣行陰二十五度 也蓋人。身經絡共長一十六丈手,三陽之脈從手至 頭長五尺五六。合三丈手三陰之脈從手,至胸中長 三尺五寸三六一丈八尺。五六三尺合二丈一尺足 三陽之脈從,足至頭長八尺六八四。丈八尺足三陰 之脈從足至胸中長六,尺五寸六六三丈六足五六 三尺合三丈九尺,人兩足蹻脈從足至目長七尺五。寸二七一丈四尺二五一,尺合一丈五尺督脈任脈 各長四尺五寸,二四八尺二五一尺,合九尺凡脈長 一十六丈二尺也,人一呼脈行三寸一吸脈,行三寸 呼吸定息脈六寸十,息脈行六尺百息脈行六丈二 百七十息脈行一十,六丈二尺氣血周,身一度也漏 水下二刻焉至明日寅時周身,五十度脈行八百一 十丈該一,萬三千五百息漏水,下百刻焉日行一十 八舍也其始從中焦注手太,陰陽明陽明注足陽明 太陰太陰。注手少陰太,陽太陽注足太陽少陰,少陰 注手厥陰少陽少陽注足少陽厥,陰厥陰循環注手 太陰周而復始循環無端氣,主呴之血主嚅之脈在 其中為之樞紐也春秋分晝,夜兩停脈行五十度合。 乎正數也若冬,至之後晝四,十刻夜六十,刻陰多陽 少氣血凝。澀而脈道遲止行,四十度也夏至之後晝 六十刻夜,四十刻陽多陰少,氣血滑利而脈道,疾反 行六十度也若天氣暴熱脈,行亦疾天氣暴寒脈行 亦遲故人不能調養以順造化之氣,則病生而脈變 矣。

《周身血氣晝夜循環歌》
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人身血氣無暫息動,靜周流在呼吸呼行三,寸吸亦 然一息定行六寸的二,百七十息數來,脈行一十六 丈二尺積此周身一度過補瀉。分明知滑澀試問一 時息幾多千,百二十五無一脈行六,十七丈五四度 周身尚餘刻更將餘刻,為君明四十五息,二丈七晝 夜循環息幾何一。萬三千兼五百脈,行八百一十丈 度行五十週身畢此是平,人脈氣歌遲冷數熱為難 測。

身體部總論编辑

《管子》

《水地篇》
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玉之所貴者,人主藏以為寶,剖以為符瑞,九德出焉。 人,水也。男女精氣合,而水流形。三月如咀,咀者何。曰 五味。五味者何,曰五藏。酸主脾,鹹主肺,辛主腎,苦主 肝,甘主心。五藏已具,而後生肉。脾生膈,肺生骨,腎生 腦,肝生革,心生肉。五肉已具,而後發為九竅:脾發為 鼻,肝發為目,腎發為耳,肺發為竅,五月而成,十月而 生;生而目視耳聽心慮;目之所以視,非特山陵之見 也,察於荒忽。耳之所聽,非特雷鼓之聞也,察於淑湫。 心之所慮,非特知於麤麤也,察於微眇。故修要之精。 是以水集於玉,而九德出焉。凝蹇而為人,而九竅五 慮出焉。此乃其精也。

《韓詩外傳》编辑

《人身陰陽變化》
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天地有合,則生氣有精矣;陰陽消息,則變化有時矣; 時得則治,時失則亂。故人生而不具者五:目無見,不 能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而後能見; 七月而生齒,而後能食;期年髑就,而後能行;三年腦 合,而後能言;十六精通,而後能施化。陰陽相反,陰以 陽變,陽以陰變。故男、八月生齒,八歲而齠齒,十六而 精化小通。女、七月生齒,七歲而齔齒,十四而精化小 通。是故陽以陰變,陰以陽變。故不肖者、精化始具,而 生氣感動,觸情縱欲,反施化,是以年壽亟夭,而性不 長也。詩曰:乃如之人兮,懷婚姻也,大無信也,不知命 也。賢者不然,精氣闐溢,而後傷時不可過也。不見道 端,乃陳情欲,以歌道義。詩曰:靜女其姝,俟我乎城隅, 愛而不見,搔首踟躕。瞻彼日月,悠悠我思,道之云遠, 曷云能來。急時辭也,是故稱之日月也。

《宋·司馬光·GJfont書》===
《官失》
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迂叟曰:世之人不以耳視而目,食者鮮矣聞者駭曰 何謂也迂叟曰衣冠所,以為容觀也稱體斯美。矣世 人捨其所稱聞人所,尚而慕之豈非以耳視者乎。飲 食之物所以為味也適口斯,善矣世人取果餌而刻 鏤之朱綠,之以為盤案,之玩豈非以目食者乎。

《圖書編》编辑

《總論人身陰陽合體》
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吾人之生原陰,陽兩端合體而成其一,則父母精氣 妙凝有質所謂精,氣為物者也其一則宿世,靈魂知 識變化所謂。游魂為變者也,精氣之質涵靈魂而能 運動是則吾人之身也,顯現易見而屬之於陽,游魂 之靈依精氣而露,知識是則吾人之心也。晦藏難見 而屬之於陰交媾之時,一齊俱到胎完十月出。生世 間其,赤子之初則陽盛而陰微,心思雖不無而專,以 形用也故常欣。笑而若陽和亦常開爽,而同朝日又 常活潑而類輕風,此陽之一端見於有生,之後者然 也及年少長,則陰盛而陽微雖形,體如故而運,用則 專心。思矣故愁慼,而欣笑漸減迷蒙而開,爽益稀滯 泥而活潑非,舊此陰之一端見於,有生之後者然也。 人能以吾之形,體而妙用其心知,簡淡而詳明流動。 而中適,則接應在於現前感通,得諸當下生也而可 望。以入聖歿也而可望以,還虛其人將與造化為徒。焉已矣,若人以己之心思而展轉於軀殼,想度而遲 疑,曉了而虛泛,則理每從於,見得幾多涉於力為生 也,而難望以入聖歿也,而難冀以還虛其人,將與凡 塵為徒,焉已矣,或曰:如君之論,是以身為陽而在,所 先以心,為陰而在,所後乃古聖賢,則謂身止是形,心 乃是神形,不可與神並況,可以先之乎,曰:子惡知所, 謂神哉,夫神也者,妙萬物而為言者也,亦超萬物而 為言者也,陰之與陽,是曰:兩端,兩端即兩物也,精氣 載心而為身是身也,固心也,固耳目口鼻四肢百骸, 而具備焉者也,靈知宰身而為心是心也,亦身也,亦 耳目口鼻四肢百骸,而具備焉者也,精氣之身顯於 晝之所,為心知之身形於夜,之所夢然夢中之身,即 日中之身,但以屬陰,故其氣弱其象微雖弱且微,而 較之日中之舉止,毫髮則無殊也,日中之身,即夢中 之身,但以屬陽,故其氣健,其體充雖,健且充,而較之 夢中舉止,毫髮亦無殊也,是分之固陰陽,互異合之, 則一神所為,所以,屬陰者,則曰:陰神屬陽者,則曰:陽 神是神也者,渾融乎陰陽之內,交際乎身心之間,而 充溢瀰漫乎宇宙乾坤之外,所謂無在而無不在者, 也惟聖人與之合德,故身不徒身而心以靈乎其身, 心不徒心,而身以妙乎其心,是謂陰陽不測,而為聖 不可知之神人矣,或者憬然悟,曰:孔夫子之從心所 欲,不踰矩,孟夫子之存心養性,以事天是誠陰陽合, 德而神之乎,其為心也哉,亦神之乎,其為身也哉。

《形氣總論》
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夫人之有生也,稟天地之陰陽,假父母之精血,交感 凝結,以為胞胎也。乾道成男,坤道成女,始自襁褓,以 至髫齔迨其成童與夫,壯年豈易然哉,故一月之孕 有白露之稱,二月之胚有桃花之譬,及其三月,先生 右臂則為男陰包陽也,先生左臂則為女陽包陰也, 其次腎生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,以生其勝己者, 腎屬水,故五臟由是為陰,其次心生小腸,小腸生大 腸,大腸生膽,膽生胃,胃生膀胱,膀胱生三焦,以生其 己勝者。小腸屬火,六腑由是為陽,其次三焦生八脈, 八脈生十二經,十二經生十二絡,十二絡生一百八 十系絡,系絡生一百八十纏絡,纏絡生三萬四千孫 絡,孫絡生三百六十五骨節,骨節生三百六十五大 穴,大穴生八萬四千毛竅,則耳目口鼻四肢百骸之 身,皆GJfont矣,所謂四月形象具,五月筋骨成,六月毛髮 生,正謂此也,至七月,則遊其魂,而能動左手,八月遊 其魄,而能動右手,九月三轉身,十月滿足母子分解, 其中有過月生者,心生貴子,不足日月生者,必生貧 薄之人。誕生之後,有變蒸之熱長其精神,壯其骨髓, 生其意智,三十二日一變,蒸生腎氣焉,六十四日二 變,蒸生膀胱之氣焉,腎與膀胱屬水,其數一也,九十 六日三變,蒸生心氣焉,一百二十八日四變蒸,生小 腸之氣焉,心與小腸屬火,其數二也,一百六十日,五 變蒸,生肝氣焉,一百九十二日六變蒸,生膽氣焉,肝 與膽屬水,其數三也,二百二十四日七變蒸,生肺氣 焉,二百五十六日八變蒸,生大腸之氣焉,肺與大腸 屬金,其數四也,二百八十八日九變蒸,生脾氣焉,三 百二十日十變蒸生胃氣焉,脾與胃屬土,其數五也, 變蒸已畢,一期歲焉,齒生髮,長神智,有異於前也,八 歲腎氣實髮長齒更,二八腎氣盛,大天癸至精氣溢, 瀉陰陽和,故能有子三八腎氣,均平筋骨堅強,故真 牙生而長極,四八筋骨隆肌肉滿壯,五八腎氣衰髮, 墮齒槁,六八陽氣衰竭,於上面焦髮頒白,七八肝氣 衰筋,不能動精少腎藏衰,形體皆極,八八則齒髮去 五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故髮墮身重,行步不 正,而無子故,曰齒者,骨之餘也,髮者,血之餘也,爪者, 筋之餘也,神者氣之餘也,吁人身之難得也,如此哉。 方其幼也,有如水面之泡,草頭之露,氣血未定,易寒 易熱腸胃綿脆易饑,易飽,為母者,調攝不得其宜,必 不能免乎吐瀉驚疳之病矣,及其長也,嗜欲既開不 能修養,是以六氣迭侵於其外,七情交戰於其中,百 憂累其心萬事勞其形,一蝸之氣安能無病焉,小兒 之瘡疹,大人之傷寒尤,其甚也,是故聖人不治已病, 治未病不治已,亂治未亂夫病,已成而後藥之亂已, 成而後治之譬猶渴而穿井鬥而鑄兵,不亦晚乎。

《人身神氣總說》
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天地定位人物,萬殊其主宰流行總只在神與氣也。 粵自伏羲俯仰近遠洞見此理,初畫一奇一偶名:曰 陰陽奇偶各三名,曰乾坤乾坤再索名,曰坎離八卦 陰陽初交名,曰姤復孰知皆神氣之名象哉,何也,天 載聲氣俱無天命於穆不已,此乃人生而靜已,上不 可得而名不可得而象,故謂之先天謂之元神,元氣 者,此也然天地開闢,即有陰陽之別者,陰陽之純 者,陰陽之中陰陽交會之初,陽即神也,陰即 氣也,天地人物咸得陰陽神氣,以有成也,人之成形, 成性生幼壯老,知能言動,神氣全則生神氣,離則死 矣,是故神宰乎心氣充乎,身非神自神氣自氣也,神即氣之靈,氣即神之衛,一而二二而一與生俱生者, 也但有生以後神隨氣,以飛揚凡靈明,識知之運於 思慮者,皆識神用事盡為耳目口體,所役,使而神非 元神矣,故氣隨神以奔軼凡氤氳充溢於四體者,皆 血氣運旋咸徇聲色,名利以經營,而氣亦非元氣焉, 旦晝牿亡幾盡形雖存,而實亡矣抑豈欲氣,神之雙, 修乎孟子,曰先立乎其大者,則其小者,不能奪也,養 神即養氣也,曰其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與 人相近也者,幾希又曰,我善養吾浩然之氣,其為氣 也,至大至剛以直養而無害,則塞乎天地之間,其為 氣也,配義與道養氣非所以養其神乎,有志身心性 命者,真能因姤復之初,交使坎離之既濟,而復乎乾 坤之易簡俾神一,定則氣不妄動氣太和,則神愈清 明乾知坤作心正身修,乾統天坤順承天易,簡理得 成位乎中豈不,為天地間之完人哉。

《氣血總論》
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人受天地之氣,以生天之陽氣為氣地之陰氣為血, 故氣常有餘血常不足何,以言之天地為萬物父,母 天大也為陽而,運於地之外地居天之中,為陰天之 大氣舉之日實,也亦屬陽而運於月之,外月缺也屬 陰,稟日之光以為光者也,人身之陰氣其消,長視月 之盈缺故人之,生也男子十六歲而,精通女子十四 歲而經行是有,形之後猶有待於乳哺水,穀以養陰 氣始成而可與,陽氣為配以能成人而,為人之父母 古人必近三十,二十而後嫁娶可見陰,氣之難於成 而古人之善,於攝養也,禮記注曰惟五十然,後養陰 者有以加內經曰年至四,十陰氣自半而,起居衰矣 又曰男子六十四歲而,精絕女子四十九歲而經斷, 夫以陰陽之成止供給得,三十年之視聽言動已先 虧矣人之情慾無涯此難,成易虧之陰氣若何而,可 以縱欲也經曰陽者,天氣也主外陰者地,氣也主內 故陽道實陰道虛非,吾之過論也或曰仰觀,俯察乎 天地日月既若是之,不同何寒暑溫涼之見,於四時 者又如此之相等,而無降殺也曰,動極復靜靜,極復 動猶人之噓吸也,寒者吸之極氣之,沉也熱者噓之 極氣之浮也,溫者噓之微氣之升也,涼者吸之微氣 之降也一噓一,吸所乘之機有以使之,宜其相等而 無降殺此以流,行之用而言前以大小虛,實言者蓋 其對待之體也,或曰遠取諸天地,日月,近取諸男女 之身曰有餘曰不,足吾知之矣人,在氣交之中,令欲 順陰陽之理而為攝,養之法如何則可曰主,閉藏者 腎也司疏泄,者肝也二臟皆,有相火而其系上屬,於 心心君也為,物所感則易,於動心動則,相火翕然而 隨雖不交會亦暗流而滲漏,矣所以聖賢只是教人 收心養性其旨深矣。

《相火論》
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太極動而生陽靜,而生陰陽動而變陰靜而,合而生 水火木金土各一,其性惟火有二曰君,火人火也曰 相火天火也火內,陰而外陽主乎動者也,故凡動皆 屬火以名而言,形氣相生配於五行,故謂之君以位 而言生而虛,無守位稟命因其動,而可見故謂之相 天主生物故,恆於動人有此生,亦恆於動其,所以恆 於動者,皆相火之為也見,於天者出於,龍雷則木之 氣出,於海則水之氣也具於,人者寄於肝腎,二部肝 屬木而腎屬水也,膽者肝之腑膀胱者腎,之腑心包 絡者腎之配,三焦以焦言而下,焦司肝,腎之分皆陰 而下者也天非,此火不能生物人,非此火不能有生 天之火雖出於木而皆,本乎地故雷非伏,龍非蟄海 非附於地則不能,鳴不能飛不能波也,鳴也飛也波 也動而為火者,也肝腎之陰悉具相,火人而同乎天 也或曰相火天人之所,同何東垣以為元氣,之賊又 曰火與元氣不兩,立一勝則一負然則如,之何而可 以使無勝負也曰,周子曰神發知矣五性,感物而萬 事出是有知之後五,者之性為物所感,不能不動謂 之動,者即內經五,火也相火易起五,性厥陽之火相 煽則妄動矣,火起於妄變化莫測,無時不有煎熬真 陰陰虛則病陰,絕則死君火之氣經,以暑,與溫言之 相火之氣經,以火言之蓋,表其暴悍,酷烈,有甚於君 火者也故,曰相火者元氣之賊周子又曰,聖人定之 以中正仁義而主靜,朱子曰必使道心,常為一身,之 主而人心每聽命焉此善,處乎火者人心聽,命於道 心而又能主之以靜彼五,火之動皆中節相,火惟有 補助造化以為生生不,息之運用耳何賊之有。

《水火互根》
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水火之氣一燥一濕,水濕極而生木火燥,極而生金 人物始生亦精與氣聚,而為之耳精濕而氣燥精沉 而氣,浮故精為貌而氣為,聲精之盛者濕之,極故為 木為肝為視氣之盛,者燥之極故為金,為肺為聽大 扺貌與視屬精故精,衰而目暗言與聽屬,氣故氣塞 而耳聾陰陽交合之初,水火有互根之妙善養德養 身者常使其相交而不相離焉斯已矣。

《人身陰陽氣血精神魂魄總說》
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天地間一氣,而已矣一氣屈伸升降而為陰,陽知天 地陰陽不相離斯可以論,人身之造化矣彼陽氣本 在上也冬至一陽生於地而陽,起於陰坤之復也,陰 氣本在下也夏至一,陰生於天而陰起於陽,乾之姤 也人孰不云水陰,而火陽也然天一生水本陽也,乃 成於地六而屬陰是水本天其成,則地故生於上而 性必潤下者,自上而下行也,地二生火本陰也,乃成 於天七而屬陽,是火本乎地其成,則天故生於下而 性必炎上者自下而上行,也日陽魂也其體則陰,麗 乎陽而為離故易卦火,在天上即日也月陰魄,也其 體則陽陷於陰而成坎易卦,水在地中實,一陽在五 陰中也所以乾下坤上,則天地交而為泰反是,則為 否坎上離下則水火,交而既濟反是則不交為,未濟 觀天地日月水火莫非,陰陽之氣而吾人效,法乾坤 效此法此焉耳易曰,一陰一陽之謂道,程子謂陰陽 亦是形而下者元,來只此便是道道,豈遠人哉,所以 陰陽之氣交相摩,蕩生生不測萬化從此出焉,故人 之生也,負陰抱陽一身之中,氣血精神,魂魄渾然,畢 具禮運言人者,陰陽之交鬼神之會是也,凡氣也,魂 也,神也,皆陽之屬也,精也,血也,魄也,皆陰之屬也,統 一身之骨肉肌體,謂之血統一,身之呼吸,溫煖謂之 氣,然血之始,生由氣而化而,血之流貫滋養,亦由氣 而行故,總為陰陽之氣也,易謂天地絪縕,萬物化醇 絪縕化,醇,非魂之原歟男,女搆精萬物化,生搆精化 生非魄之始,歟子產謂人始化,曰魄既生魄陽,曰魂 此自受形之初言也,易曰:精氣為物遊魂為變此,自 人生以後言也,書曰,帝乃徂落徂言魂之升,落言魄 之降也,孔子曰,神也者,氣之盛也,魄也者,鬼之盛也, 又曰,眾生必死死必歸土是謂之鬼,骨肉斃於下,陰 為野土,其氣發揚於,上為昭明焄蒿,悽愴百物之精, 神之著也,此自人死以,後言也,蓋自父母將受胎之, 先已有絪縕化醇者,為託魂之原,故父母孕胎之際, 斯有搆精化生者,為成魄之本是人,在胞中精氣,結 成胚胎,既已成魄而漸能活動,即謂之魂,及形既生, 矣精氣為,物凡人一身之骨骸皆是也,神發知矣,遊 魂為變凡一身,之思為皆是也,雖曰魂陽魄陰魂,動 魄靜魂主,經營魄主納受而人皆賴魄為之,主持彼 二氏或指魂為覺明或,指魄為胎光以為生人之本。 其實陰陽各有靈魂,魄自相守也蓋魂為,陽之靈即 知來之神魄為陰之靈,即藏往之智故人有,善記有 善悟有神智俱全者此,也然又有精神云者豈魂魄 之外,別有一種精與神乎,而亦有不可混者,觀醫家 謂心藏神腎,藏精肝藏魂肺藏魄脾,藏意而總名之, 為神其源亦自上,古傳之至今非臆,說也嘗以此反 求諸身而,默識天地之造化矣是故,心為離火而神 發於上腎為坎水而精,沉於下兌金為水母,而精魄 即金水渾涵清明,內瑩而水其金,之液乎少,陰金生 太陰水故腎水旺則,耳目聰明而魄強,者精為之也。 苟精竭則魄,虧而形斃矣震木為,火母而神魂即木, 火通融輝,光外照而火其木之焰,乎少陽木生太,陽 火故離火靜則血液充足,而魂安者神為之,也苟神 勞則魂虧而氣散矣正,醫家所謂子能令母虛,子能 令母實之義也抑,豈神魂精魄兩不相,關耶蓋即,耳 目之睹計聰明,可見魄為魂之藏,而精中固有神也 即思慮之透悟明覺可見魂,為魄之著而神中自有 精也試,觀肺雖陰而統夫,氣右腎乃火所自,起非水 中之火歟肝雖陽而統夫血,心中真液生焉非火中, 之水歟易曰水火不相,射即此亦可以默會惟,忿懲 則火降慾窒則水升,而洗心退藏於密聖人,喫緊教 人斯其至矣是故精,之神謂之魂神之,精謂之魄魂 非神魂不足以,御精魄非精魄不足,以凝神精神魂 魄合則生精,神魂魄離則死生則,神為主而陽以統 夫陰死則鬼,為主而陰以攝夫陽此,生死鬼神之大 較也奈何人,之生也營營逐逐祇求聲,色臭味之慾 以為耳目口體,之娛役神以養其,骨骸驅魂以奉其 血肉縱使,羅百物之精以強伯有,之魂其形雖生已 為,未死之鬼矣人盡人道豈有他,哉矢志竭才養,吾 浩然之氣全吾圓虛不,測之神自有與天地,日月鬼 神合者矣所以聖人神,魂全而精魄化故堯,舜知他 幾千年其心至今,在眾人精魄盛而神,魂亡醉夢生 死與草木同腐朽,死之日民無得稱焉者,豈獨齊景 公為然哉噫是,神也運精氣而精氣,不能為之囿寓 魂魄而魂魄,不能為之拘,周流於天地,人物浩然莫 測其端出入於,有無生死杳然莫,窺其際要之,各在 當人之身也,邵子謂天之神棲,於日又謂日,入地中 搆精之象也人之,神雖棲於目然,將寐在脾,熟寐在 腎將寤在肝正,寤在心果能搆,會精神,於形,氣之交 則天地交而水火,既濟非難事,矣雖然神,無二也但 求神於精氣魂魄,之間終不,免認心之精,神以為聖 而危微亦可以無,辨矣易,曰,神無方也,又曰陰陽不。測之謂神於此神而明之則存乎其人

《人身同天地敘》
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七尺之軀何,可與天地論小大,百年之身,何可與天 地論修短況此身,特軀殼耳,於此身之骨骸臟腑經 絡血脈縱,能精究而深研之不,過醫之小道也何必 一一準諸天地哉吁,此皆自小其身,者也惟自小其, 身故經營七尺之,內與螻蟻同嗜慾醉,夢百年之間 與蜉蝣共,旦暮可哀孰甚也,不知天地非大,人身非 小也萬古非長百,年非短也所以上下,同流者,自有 在也蓋陰陽五行,在天地人一也觀,一歲十,二月一 日十二時人身之呼,吸與天地通者果何,物乎孟子 謂夭壽不貳,修身以俟之所,以立命也自此,身之外 更何命可立何心,性可存而養也彼世之愚不肖者 無論巳間有賢,哲之士計其生平,慮非不周知,非不 溥言非不詳行非,不銳日夕殫精,耗神遊魂夢景,獨 於此身漫不加之意,焉其於本末內,外輕重緩,急且 莫之辨又安望其贊,化育參天地浩然塞兩間炯然 照百代哉試覽此編人身與天,地相同果強合之抑 亦造化自然也懲七年之,病者必求三年之艾,當毋 忽於此云。

《人身心總敘》
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人之所以為,人者形與性而已矣天,地之塞吾其體 天地,之帥吾其性形性豈二,之哉孔子,曰仁者人也 孟子曰形色天,性也所以大學一言,以蔽之曰一是 皆以修身為本,則是身也本之為心,意知而非有也 達之家國天下而非,無也具之為骨骸臟腑,而非顯 也宰之為精神,魂魄而非隱也呼吸,與天地相通,氣 脈與寒暑晝夜,相運旋所以謂人身,小天地而,知修 身為本即知之至,也孔門無踰顏曾顏,之四勿曾之 三省舍視聽言,動容貌詞氣性安在哉,信乎養德養 身非二事,良醫良相非二道奈,何人人具此七尺之, 軀卑之則為,眾欲所攻高,之又以四大為幻,欲通天 下國家為一,身而於一身之骨骸,血脈且莫之辨,一 身之寒暑燥濕且莫,之調攝也又烏在,其為不朽而 與天地參乎。

《人身總論》
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學問之道崇,德安身其要也然氣和,則身安神存則 德邃似,乎二之矣孰知氣充,乎體賴神以宰,之養其 氣正以存其神而,身之安也其德之所由,崇乎但先 儒謂人,以外物奉身事事要,好只自家一個,身與心 卻不要好以,愚觀之豈特不要好而,已哉凡人於身 外,之物莫不知之詳處,之當自以為智自,以為能也 及反諸一身,其精神血氣骨骸脈,理茫然莫之省焉 尚可以為智且能,乎夫人生長壽止百,年耳百年之 外骨骸且莫,之保也況外物乎胡,為乎百年之中晝, 焉憧憧於營為夜焉,擾擾於夢寐身心不,獲一息自 安而形神兩脫不自,覺也試肯反而思之,寧不自哀 乎哉蓋人身之,造化即天地之造,化也天地之大不, 外陰陽五行焉耳而,人之為人亦同此,陰陽同此五 行也果能安身以,崇德則人與天地,可並立,而為三 矣試自人之形體,言之外而四肢百骸,內而五,臟六 腑豈判然,不相關乎心火腎,水肝木肺金,脾土此人 身之五行也故五,藏雖在內也,然肺養皮毛心養血, 脈脾養肌肉肝,養筋膜腎養骨,髓內外本,相貫也亦 非五行各一,其屬而不相涉也,肺主聲也入心為,言 入肝為呼入脾,為歌入腎為呻吟,自入則為泣矣,肝 主色也入肺為,白入心為赤入,脾為黃入腎為,黑自 入則為青矣,心主臭也入肝,為臊臭入肺為腥,臭入 脾為香臭入腎,為腐臭自入,為焦臭矣脾主,味也入 心為苦入肝,為酸入肺為辛入腎為,鹹自入,則為甘 矣腎主液也入心,為汗入肝為淚入,肺為涕入脾為 涎,自入則為唾矣惟其,自相貫通是以內,外自無間 隔肝竅于目,而辨五色肺,竅于鼻而別五香心竅,于 舌而知五味脾,竅於口而納五穀腎,竅於耳,而通五 聲故一歲之,間肝主春而其脈弦象甲,乙木也心主 夏而其脈鉤,象丙丁火也肺主,秋而其脈,毛象庚辛 金也腎主冬,而其脈石象壬癸,水也脾雖旺於長,夏 而主乎四季弦,鉤毛石一以脾胃,為本象戊己,土也 五行相生循環,無端在天時為十,二月在地支,為十 二位在人身為十二,經曾何間乎非,特一歲為然即 一晝夜日經二十八,宿周天三,百六十五度而,人身 經脈與之相運旋,而不停焉如子注膽,丑注肝寅注 肺卯注大,腸辰注胃已,注脾午注心未注小,腸申注 膀胱酉注腎戌,注心包亥注三焦周而,復始候脈者 候此而已一歲春以,肝為主一日子以,膽為主,天地 人身一氣,周流合此為平太過,則數不及則,遲惟人 身違天,地之沖和而百病生,焉者又豈特一,日為然 呼吸何,其速也呼,出心與肺吸入腎與肝,呼為,陽而 應乎天吸,為陰而應乎地,一呼一吸與天,地陰陽相 貫徹也是故五行相,生相剋要,不出乎陰陽二者,而 已自頂至踵凡,骨節皮毛臟腑經絡,其所以相流通,者不過精津,涕唾血液而其所以,運行之者非氣乎 彼以氣血分陰,陽者謂氣為衛衛行脈外,血為營營 行脈中氣血盛則脈盛。氣血衰則脈衰氣血和,則脈 平氣血亂則脈病氣血熱則,脈數氣血寒則脈遲是 亦不知脈與氣血一,也不然任督二脈為,一身陰陽 之海元氣之會,雖欲二之不可得也又,有以魂魄分 陰陽者氣之呼吸為魂耳。目精明為魄魄主納受,魂 主經營故魄屬陰魂屬陽也,然精氣為物游魂為變 亦自有不可得,而離者離之則非人矣或又以。臟為 神氣所藏肝藏魂肺,藏魄心藏神脾藏意與,智腎藏 精與志,而謂之七神者然神豈有七乎,蓋人心之神 乘氣機以出,入雖曰神統於心氣統於,腎其實神臧 氣中猶。天氣下降於地,氣載乎神,猶地道順承,乎天 故乾統天坤,順承天乾坤合斯萬物由,之以化生神 氣合斯萬化由之,以運用而坤道無,成以代有終則 又總歸之乾,也氣載乎神而人身,非神以為之主乎 所以謂五行,一陰陽陰陽一太極夫,固三才合一之 道韓持國問精住,氣住神住之說明道總,歸之求於 心者此也故曰:養德養生非二事而安身正,所以崇 其德也否,則神不足以宰氣喜怒哀樂失,其節而戕 於中寒暑燥濕失,其調而攻於外五色,適以害吾目 五聲適以害吾耳五香,五味適以害吾口與鼻而百。 凡思慮適,以亂吾之心矣心,亂則神疲神,昏則氣衰 精血枯竭神氣兩,離形且不能保,矣又何德之足云: 即是觀之人之,元神完具而和,氣沖融於一身常與, 陰陽五行相,為貫徹則天地,合德殆有不以,生死為 存亡者矣非謂德盛則,人可長生不死也神本生生。 不息即朝聞道,可以夕死即三不,朽而太上以德之, 謂也嗚呼世之人孰不欲,其身之安使百病不,相侵 乎然未有。不致中和以養其,德而能安其身者有,志 之士孰不欲其,德之修使百行之皆,全乎然未有不 能燮理陰陽以養其身,而能修其德者信,乎養德養 生安身崇德非二事也,但養其小者為小人,養其大 者為大人志學者其明之。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。