| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第七卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第七卷目录
身体部汇考二
甯一玉析骨分经〈头 脑 腮门 额 眉 面 頞 鼻 口 唇 目
系 眦 颧 腮 颔 颐 耳 颊 膺 胸 乳 脘 脐 腹 冲 颈 项 背
脊 膂 胂 腰 缺盆 肩 腋 胁 肋 臑 肘 腕 手背 手掌 鱼际 指
甲 臀 髀 股 伏兔 膝 腘 胻 辅骨 腨 踝 跗 足心 足指 牙 齿
龈 舌 咽 喉 厌 肺 心 心包络 肝 胆 脾 胃 小肠 大肠 肛门 肾
膀胱 阴茎 睾丸 阴囊 冲脉 阴中 阴户 皮肤 肌肉 血脉 筋 骨 精
气 津 液 血 脉〉
本草纲目〈乳汁释名 乳汁气味 乳汁主治 发明 人血集解 人血气味
人血主治 人血发明 人精集解 人精气味 人精主治 人汗集解 人汗气味 人
气主治 发明 人魄集解 人魄主治 阴毛主治 人骨释名 人骨主治 人骨发明
人胞释名 人胞修治 人胞气味 人胞主治 人胞发明 胞衣水修治 胞衣水气
味 胞衣水主治 初生脐带释名 脐带主治 人势释名 人势主治 人肉主治 人
肉发明 木乃伊集解 人乳附方 人血附方 人精附方 人毛附方 人骨附方〉
图书编〈人身关要统会 经络考 发明耳闻鼻臭 荣卫相生 荣卫相随 天地
人物气候相应 气血流转分昼夜 周身血气昼夜循环歌〉
身体部总论
管子〈水地篇〉
韩诗外传〈人身阴阳变化〉
宋司马光迃书〈官失〉
图书编〈总论人身阴阳合体 形气总论 人身神气总说 气血总论 相火论
水火互根 人身阴阳气血精神魂魄总说 人身同天地叙 人身心总叙 人身总论〉
人事典第七卷
身体部汇考二
编辑《甯一玉析骨分经》
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《头》
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头为精明之府。顶属督脉。顶之两旁。属足太阳膀胱 经。头角属足少阳胆经。
《脑》
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巅下为脑，脑为髓之海，中属督脉，两旁属足太阳膀 胱经。
《囟门》
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在发际上。上属督脉。
《额》
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额颅在鼻根上。上属足太阳膀胱经。下属足阳明胃 经。
《眉》
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属足太阳膀胱经。
《面》
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面目鼻并属足阳明胃经。面颊至目锐眦。属手太阳 小肠经。面颊至下缝中。属足阳明胃经。
《頞》
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頞，鼻茎也。属足阳明胃经。
《鼻》
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鼻为肺窍，鼻孔属手阳明大肠经。
《口》
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口为脾窍。
《唇》
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唇为飞门。唇内上下。并属足厥阴肝经。唇外上属手 阳明大肠经。下属足阳明胃经。
《目》
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目为肝窍，上下胞属脾，红眦属心，绿睛属肝，白睛属 肺，瞳神属肾。
《系》
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目内深处目系，属足厥阴肝经。
《眦》
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大角为内眦，属足太阳膀胱经。小角为锐眦，属手太 阳小肠经。
《颧》
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颧骨，在鼻两傍，属手太阳小肠经。
《腮》
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颧下为腮，属足阳明胃经。
《颔》
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腮下为颔，属足阳明胃经。
《颐》
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颔下为颐，属足阳明胃经。
《耳》
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耳为肾窍，巅至耳上角，属足太阳膀胱经。“耳后入耳 中，出上角”，属手少阳三焦经。“耳后入耳中”，出目前，至 目锐眦，属足少阳胆经。
《颊》
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耳下曲处为颊。属手阳明大肠经。
《膺》
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“胸上两旁高处为膺。”属足阳明胃经。
《胸》
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两乳间为胸，属任脉
《乳》
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属足阳明。少干：足少阳。
《脘》
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上中下三脘属任脉。
《脐》
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属任脉两旁，属足少阴肾经。
《腹》
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脐上下为腹中。属任脉。两旁属足少阴肾经，小腹属 足厥阴肝经。
《冲》
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冲，气冲也，属足阳明胃经。
《颈》
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头、颈骨
《项》
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颈外，皮肉也。中属督脉。督之两旁，属足太阳膀胱经。 膀之侧，属手少阳三焦经。三焦之前，属手太阳小肠 经；小肠之内，属手阳明大肠经；大肠之内，属足少阳 胆经。胆之内，属足阳明胃经；胃之中，属任脉。
《背》
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胸中之府属足太阳膀胱经。
《脊》
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椎骨为脊，属督脉。
《膂》
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脊两旁为膂。属足太阳膀胱经。
《胂》
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膂内为胂，夹脊肉也。属足太阳膀胱经。
《腰》
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腰为肾府。尻上横骨为腰中，属督脉。两旁属足太阳 膀胱经。
《缺盆》
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膺上横骨为巨骨。巨骨陷中为缺盆。前属足阳明胃 经。后属手阳明大肠经。侧属手太阳小肠经。
《肩》
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《肩颙》。〈肩端两骨间〉属手阳明大肠经。《肩解》。属手太阳小肠 经。《肩交》。属手少阳三焦经。《肩膊》。〈肩后之下〉属足太阳膀胱 经。
《腋》
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肩下曲处为腋。前。属手太阴肺经。中属手少阴心经。
《胁》
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腋下为胁。前属足厥阴肝经，后属足少阳胆经。
《肋》
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胁下为季肋。即软肋也。腹结上下属足太阴脾经。章 门上下属足厥阴肝经。京门上下属足少阳胆经。
《臑》
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对腋为臑。臑内中行，属手厥阴心胞络；前属手太阴 肺经，后属手少阴心经。臑外中行属手少阳三焦经； 前属手阳明大肠经，后属手太阳小肠经。
《肘》
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臑尽处为肘。肘中属手太阴肺经。外廉属手阳明大 肠经。内廉属手少阴心经。肘内侧属手太阳小肠经。 肘中属手厥阴心包络。臂外属手少阳三焦经。
《腕》
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臂骨尽处为腕。腕后属手太阴肺经。腕外侧属手太 阳经。腕外属手少阳三焦经。
《手背》
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属手少阳三焦经。
《手掌》
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属手厥阴心胞络。
《鱼际》
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属手太阴肺经。
《指》
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手大指内侧属手太阴肺经。食指外侧属手阳明大 肠经。中指内侧属手厥阴心胞络。无名指外侧属手 少阳三焦经。小指内侧属手少阴心经。外属手太阳 小肠经。
《甲》
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十指甲为筋之馀。
《臀》
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尻上横骨为腰，挟腰髋骨两旁为机，机后为臀。属足 太阳膀胱经。
《髀》
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股外为髀。髀外后廉属足太阳膀胱经。髀关属足阳 明胃经。髀阳属足少阳胆经。
《股》
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髀内为股。股内属足厥阴肝经。前廉属足太阴脾经。 后廉属足少阴肾经。
《伏兔》
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髀前膝上起肉。属足阳明胃经。
《膝》
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膝膑中属足阳明胃经。膝内前廉属足太阴脾经。
===足少阴肾经。前廉属足厥阴肝经。
《胻》
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胻，胫骨也。外廉属足阳明胃经。内廉属足太阴脾经。
《辅骨》
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胻外为辅，属足太阳膀胱经。
《腨》
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腨，腓肠也。中属足太阳膀胱经，内属足厥阴肝经。
《踝》
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内外踝骨也。内踝前廉属足太阴脾经。太阴之前，属 足厥阴肝经，太阴之后，属足少阴肾经。外踝前廉属 足少阳胆经，后廉属足太阳膀胱经。
《跗》
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跗，足面也。跗中属足阳明胃经。内属足厥阴肝经。跗 外属足少阳胆经。
《足心》
编辑
属足少阴肾经。
《足指》
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足大指聚毛属足厥阴肝经，内侧属足太阴脾经。中 指外侧属足阳明胃经。小指外侧属足太阳膀胱经。 小指下属足少阴肾经。小指次指之间属足少阳胆 经。
《牙》
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齿后大者，为牙骨之馀。
《齿》
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齿为户门。口前小者为齿。肾之表。
《龈》
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龈，牙床骨也。上属足阳明胃经，下属手阳明大肠经。
《舌》
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舌为心窍，舌胎属心，舌根属脾，舌下属肾。
《咽》
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后喉为咽喉。主纳水谷。通于六府。
《喉》
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喉，肺之脘也。前喉为喉咙。通于五脏。主气出入。前属 足阳明胃经。后属足厥阴肝经。
《厌》
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厌会厌也。为吸门。声音所由出。
《肺》
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肺为五脏华盖，有二十四空行列，分布诸脏清浊之 气，故曰：“肺者相傅之官”，治节出焉。
《心》
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心居肺下鬲上，如未开莲花，中有七孔，以通天真之 气，神之宇也，故曰“君主之官，神明出焉。”
《心包络》
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心包在心下横膜之上，竖膜之下，与心肺相连。
《肝》
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肝左三叶，右四叶，其治在左，其藏在右，肋居肾之上， 宣发阳和之气，魄之官也。故曰：“肝者将军之官，谋虑 出焉。”
《胆》
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胆为清净之府，在肝之短叶间，包精汁三合，故曰：“胆 者中正之官”，决断出焉。
《脾》
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脾广三寸，长五寸，掩于太仓，意之舍也。
《胃》
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胃为水谷之海，大一尺五寸，纡曲屈申，长二尺六寸， 为贲门。故曰：“脾胃者仓廪之官，五味出焉。”
《小肠》
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受盛之府，长三丈二尺，左回叠积十六曲。胃之下口， 小肠上口也，为幽门，在脐上二寸，水谷于是入焉。复 下一寸，为水分穴。小肠下口也，为阑门，至是而沁别 清浊，水液入膀胱，渣滓入大肠。故曰：“小肠者，受盛之 官，化物出焉。”
《大肠》
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大肠为传泄行道之府，长二丈一尺，广四寸，当脐右 回十六曲。故曰：“大肠者，传道之府，变化出焉。”
《肛门》
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魄门也，秽浊所自出。其系上贯于心，下通于肾。心肾 水火相感而精气溢泄，乃化血收精之系也。
《肾》
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有二肾：左为肾属水，右为命门属相火，当脐两旁入 脊膂，与脐平直。故曰：“肾者作强之官，伎巧出焉。”
《膀胱》
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乃津液之府。纵广九寸。居肾之前。大肠之侧。小肠之 下。乃膀胱际也。水液由此渗入之。故曰。膀胱者州都 之官。津液藏焉。气化则能出矣。
《阴茎》
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属足厥阴肝经。
《睾丸》
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“外肾”也。属足厥阴肝经。
===《冲脉》
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冲为血海，又为《十二经》之海。
《阴中》
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即“阴户”之中。属足厥阴肝经。
《阴户》
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即阴门之口。属足厥阴肝经。
《皮肤》
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实为皮。浮为肤，卫气之分也，属肺。
《肌肉》
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白为肌，赤为肉，营血之分也，属脾。
《血脉》
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属心。
《筋》
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属肝。
《骨》
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属肾。
《精》
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两神相搏，合而成形，常先身生，是谓“精。”
《气》
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上焦开发，宣五谷味薰肤充身泽毛，若雾露之溉，是 谓“气。”
《津》
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腠理发泄汗出。
是谓“津。”
《液》
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谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈申，泄泽，补益脑髓，皮 肤泽润于津，是谓“液。”
《血》
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中焦受气，取汁变化而赤，是谓“血。”
中焦亦并胃中出上焦之后。此所受气者。泌糟粕蒸 津液。化其精微。上注于肺脉。乃化而为血。以奉生身。 故中焦受气取汁变化而赤。
《脉》
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壅遏营气。令无所避。是谓“脉。”
宗气行于经脉中。其脉流布诸经。而营气从之以行。 无所避逆。谓之脉。
《本草纲目》
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《乳汁释名》
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李时珍曰：乳者化之谓，故字从孚，化省文也。方家隐 其名，谓之仙人酒、生人血、白朱砂，种种名色。盖乳乃 阴血所化，生于脾胃，摄于冲任，未受孕则下为月水， 既受孕则留而养胎，已产则赤变为白，上为乳汁，此 造物元微自然之妙也邪术家乃以童女矫揉取乳， 及造反经为乳诸说，巧立名谓，以弄贪愚，此皆妖人 所为，王法所诛，君子当斥之可也。凡入药，并取首生 男儿无病妇人之乳，白而稠者佳。若色黄赤，清而腥 秽如涎者，并不可用。有孕之乳，谓之“忌奶。”小儿饮之， 吐泻成疳鬾之病，最为有毒也。
《乳汁气味》
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甘、咸，平，无毒。大明曰：“凉。”
《乳汁主治》
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《别录》曰：“补五脏，令人肥白悦泽，疗目赤痛多泪，解独 肝、牛肉毒，合浓豉汗服之，神效。”苏恭曰：“和雀屎，去目 中弩肉。”大明曰：“益气，治瘦悴，悦皮肤，润毛发，点眼止 泪。”
《发明》
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陶弘景曰：“汉张苍年老无齿，妻妾百数，常服人乳，故 年百岁馀，身肥如瓠。”《寇宗奭》曰：“人乳汁治目之功多， 何也？人心生血，肝藏血，脾受血则能视，盖水入于经， 其血乃成。”又曰：“上则为乳汁，下则为月水，故知乳汁 则血也。用以点眼，岂不相宜？血为阴，故性冷脏寒。人 如乳饼酥酪之类，不可多食。虽曰牛羊乳，然亦不出” 乎阴阳之造化耳。老人患口疮不能食，但饮人热乳 甚良。李时珍曰：“人乳无定性，其人和平，饮食冲淡，其 乳必平。其人暴躁，饮酒食辛，或有火病，其乳必热。凡 服乳须热饮，若晒曝为粉，入药尤佳。”《南史》载宋何尚 之积年劳病，饮妇人乳而瘥。又言穰城老人年二百 四十岁，惟饮曾孙妇乳也。按：白飞霞《医通》云：“服人乳， 大能益心气，补脑髓，止消渴，治风火证”，养老犹宜。每 用一吸，即以纸塞鼻孔，按唇贴齿而漱，乳与口津相 和，然后以鼻内使气由明堂入脑，方可徐徐咽下。如 此五七吸为一度，不漱而吸，何异饮酪止于肠胃而 已。
《人血集解》
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李时珍曰：“血，犹水也。水谷入于中焦，沁别薰蒸，化其 精微，上注于肺，流溢于中，布散于外，中焦受汁，变化 而赤，行于隧道，以奉生身，是之谓血，命曰营气。血之 与气，异名同类。清者为营，浊者为卫，营行于阴，卫行 于阳，气主煦之，血主濡之，血体属水，以火为用。故曰： ‘气者血之帅也。气升则升，气降则降，气热则行，气寒’” 则凝，火活则红，火死则黑。邪犯阳经则上逆，邪犯阴经则下流。盖人身之血，皆生于脾，摄于心，藏于肝，布 于肺，而施化于肾也。仙家炼之，化为白汁，阴尽阳纯 也。《苌弘》死忠，血化为碧。人血入土，年久为燐，皆精灵 之极也。
《人血气味》
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咸平有毒。
《人血主治》
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陈藏器曰：“羸病人皮肉干枯，身上麸片起。又狂犬咬， 寒热欲发者，并刺血热饮之。”
《人血发明》
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李时珍曰：“肉干麸起，燥病也，不可卒润也。饮人血以 润之，人之血可胜刺乎？”夫润燥治狂犬之药亦伙矣， 奚俟于此耶？始作方者，不仁甚矣，其无后乎？虐兵残 贼，亦有以酒饮人血者，此乃天戮之民，必有其报，不 必责也。诸方用血，惟不悖于理者收附于下。
《人精集解》
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李时珍曰：“营气之粹，化而为精，聚于命门。命门者，精
血之府也。男子二八而精满，一升六合，养而充之，可
得三升；损而丧之，不及一升。谓精为䘒者，精非血不
化也；谓精为宝者，精非气不养也。故血盛则精长，气
聚则精盈。邪术家蛊惑愚人，取童女交媾，饮女精液；
或以己精和其天癸，吞咽服食，呼为铅汞，以为秘方。”
放恣贪淫，甘食秽滓，促其天年。
愚之甚矣，又将谁
尤？按鲍景翔云：“神为气主，神动则气随。气为水母，气
聚则水生。故人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪
生，愧心动则汗生，欲心动则精生。”
《人精气味》
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甘温。
《人精主治》
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陶弘景曰：“和鹰屎灭瘢。”李时珍曰：“涂金疮血出。汤火 疮。”
《人汗集解》
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李时珍曰：汗出于心。在内则为血。在外则为汗。故曰： “夺汗者无血，夺血者无汗。”
《人汗气味》
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咸有毒。
李时珍曰：“饮食食之，令人生疔毒。”
《人气主治》
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李时珍曰：“下元虚冷日，令童男女以时隔衣进气脐 中，甚良。凡人身体骨节痹痛，令人更互呵熨，久久经 络通透。又鼻衄金疮，嘘之能令血断。”
《发明》
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李时珍曰：“医家所谓元气相火，仙家所谓元阳真火， 一也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。故老 人虚人与二七以前少阴同寝，藉其薰蒸，最为有益。 杜甫诗云：‘暖老须燕玉’”，正此意也。但不可行淫，以丧 宝促生耳。近时术家，令童女以气进入鼻窍、脐中、精 门，以通三田，谓之接补，此亦小法，不得其道者，反以 致疾。按：谢承《续汉书》云：“大医史循宿禁中寒疝病发， 求火不得，众人以口更嘘其背，至旦遂愈。”刘敬叔《异 苑》云：“孙家奚奴治虎伤蛇噬垂死者，以气禁之，皆安。” 又葛洪《抱朴子》云：“人在气中，气在人中，天地万物，无 不须气以生。善行气者，内以养身，外以却恶。然行之 有法，从子至巳为生气之时，从午至”亥，为死气之时。 常以生气时鼻中引气，入多出少，闭而数之，从九九、 八八七七六六五五而止，乃微吐之，勿令耳闻，习之 既熟，增至千数，此为胎息。或春食东方青气，夏食南 方赤气，秋食西方白气，冬食北方黑气，四季食中央 黄气，亦大有效。故善行气者，可以避饥渴，可以延年 命，可以行水上，可以“居水中，可以治百病，可以入瘟 疫。以气嘘水，则水逆流，嘘火，则火遥灭，嘘沸汤，则手 可探物，嘘金疮，则血即自止，嘘兵刃，则刺不能入，嘘 箭矢，则矢反自射，嘘犬，则不吠，嘘虎狼，则伏退，嘘蛇 蜂，则不动。”吴越有禁咒行气之法，遇有大疫，可与同 床，不相传染。遇有精魅，或闻声，或现形，掷石放火，以 气禁之，皆自绝。或毒蛇所伤，嘘之即愈。若在百里之 外，遥以我手嘘咒，男左女右，亦可即安。夫气出于无 形，用之其效至此，而况绝谷延年乎？时珍按：此即吾 内养浩然灵气也。符篆家取祖气即此，但彼徒皆气 馁，庸人依仿，安得验哉。
《人魄集解》
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李时珍曰：“此是缢死人，其下有物如麸炭，即时掘取 便得，稍迟则深入矣。不掘则必有再缢之祸。盖人受 阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死；死则魂升 于天，魄降于地。魄属阴，其精沉沦入地，化为此物。亦 犹星陨为石，虎死目光坠地，化为白石，人血入地，为 燐为碧之意也。”
《人魄主治》
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李时珍曰：“镇心，安神魄，定惊怖颠狂。磨水服之。”
《阴毛主治》
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陈藏器曰：“男子阴毛，主蛇咬。以口含二十条咽汁，令毒不入腹。《千金方》云：‘横生逆产，用夫阴毛二七茎烧 研，猪膏和丸大豆大，吞之’。”李时珍曰：“妇人阴毛，主五 淋及阴阳易病。”
《人骨释名》
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李时珍曰：许慎云：骨者，肉之核也。《灵枢经》云：“肾主骨。” 有《骨度篇》，论骨之大小、长短、广狭甚详，见本书。
《人骨主治》
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陈藏器曰：“骨病、接骨、臁疮，并取焚弃者。”
《人骨发明》
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李时珍曰：“古人以掩暴骨为仁德，每获阴报，而方伎 之流，心乎利欲，乃收人骨为药饵，仁术固如此乎？且 犬不食犬骨，而人食人骨可乎？父之白骨，惟亲生子， 刺血沥之，即渗入。”又：《酉阳杂俎》云：“荆州一人损胫，张 七政饮以药酒，破肉去骨一片，涂膏而愈。二年复痛， 张曰：‘所取骨寒也’。”寻之尚在床下，以汤洗绵裹收之， 其痛遂止。气之相感如此。孰谓枯骨无知乎。仁者当 悟矣。
《人胞释名》
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李时珍曰：人胞包人如衣，故曰胞衣。方家讳之，别立 诸名焉。《丹书》云：“天地之先，阴阳之祖，乾坤之橐籥，铅 汞之匡廓，胚胎将兆，九九数足，我则乘而载之”，故谓 之河车。其色有红、有绿、有紫，以紫者为良。
《人胞修治》
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吴球曰：紫河车，古方不分男女，近世男用男，女用女。 一云男病用女，女病用男。初生者为佳，次则健壮无 病妇人者亦可取得。以清米泔摆浮，竹器盛，于长流 水中洗去筋膜，再以乳香酒洗过，篾笼盛之，烘干研 末。亦有瓦焙研者，酒煮𢭏烂者，甑蒸𢭏晒者，以蒸者 为佳。董炳云：“今人皆酒煮火焙，及去筋膜”，大误矣。火 焙水煮，其子多不育，惟蒸𢭏和药最良。筋膜乃初结 真气，不可剔去也。
《人胞气味》
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甘咸温无毒。
《人胞主治》
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陈藏器曰：“血气羸瘦，妇人劳损，䵟，面皮黑，腹内诸病 渐瘦者，治净，以五味和之如䭔。”𩠃法与食之。勿令妇 知。吴球曰：“治男女一切虚损劳极。癫痫失志恍惚。安 心养血。益气补精。”
《人胞发明》
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朱震亨曰：“紫河车治虚劳，当以骨蒸药佐之。气虚加 补气药，血虚加补血药，以侧柏叶、乌药叶，俱酒洒，九 蒸九曝，用之为丸，大能补益，名补肾丸。”李时珍曰：“人 胞虽载于陈氏本草，昔人用者犹少，近因丹溪朱氏 言其功，遂为时用。而括苍吴球始创大造丸一方，尤 为世行。其方药味平补，虽无人胞，亦可服饵。其说详” 见本方下。按《隋书》云：琉球国妇人产乳，必食子衣。张 师正《倦游录》云：“八桂獠人产男，以五味煎调胞衣会 亲啖之。”此则诸兽生子，自食其衣之意，非人类也。崔 行功《小儿方》云：“凡胎衣宜藏于天德月德吉方，深埋 紧筑，令儿长寿。若为猪狗食，令儿颠狂。虫蚁食，令儿 疮癣。鸟鹊食，令儿恶死。弃于火中，令儿疮烂。近于社 庙污水、井灶街巷，皆有所禁。”按此亦铜山西崩、洛钟 东应，自然之理也。今复以之蒸煮炮炙，和药𢭏饵，虽 曰以人补人，取其同类；然以人食人，独不犯崔氏之 禁乎？其异于琉球獠人者，亦几希矣！
《胞衣水修治》
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陈藏器曰：“此乃衣埋地下，七八年化为水，澄彻如冰。 南方人以甘草、升麻和诸药，缾盛埋之。三五年后掘 出，取为药也。”
《胞衣水气味》
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辛凉无毒。
《胞衣水主治》
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陈藏器曰：“小儿丹毒，诸热毒，发寒热不歇，狂言妄语， 头上无辜发竖，虚痞等证，天行热病，饮之立效。”李时 珍曰：“反胃久病，饮一锺当有虫出。”
《初生脐带释名》
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李时珍曰：“胎在母腹，脐连于胞，胎息随母，胎出母腹。 脐带既剪，一点真元，属之命门、丹田，脐干自落，如瓜 脱蒂。故脐者人之命蒂也。以其当心肾之中，前直神 阙，后直命门，故谓之脐。脐之为言齐也。”
《脐带主治》
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陈藏器曰：“烧末饮服，止疟。”李时珍曰：“解胎毒傅脐疮。”
《人势释名》
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李时珍曰：“人阴茎，非药物也。”陶九成《辍耕录》载“杭州 沈生犯奸事露，引刀自割，其势流血，经月不合。或令 寻所割势，𢭏粉酒服，不数日而愈。”观此，则下蚕室者， 不可不知此法也。故附于此云。
《人势主治》
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李时珍曰：“下蚕室创口不合。”
《人肉主治》
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《人肉发明》
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李时珍曰：“张杲《医说》言：唐开元中，闽人陈藏器著《本 草拾遗》，载人肉疗羸瘵，闾阎有病此者，多割股。”案陈 氏之先，已有割股割肝者矣，而归咎陈氏，所以罪其 笔之于书，而不立言以破惑也。本草可轻言哉！呜呼！ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，父母虽病笃，岂肯欲 子孙残伤其支体，而自食其骨肉乎？此愚民之见也。 按何孟春《馀冬录》云：江伯儿母病，割胁肉以进，不愈， 祷于神，欲杀子以谢神，母愈，遂杀其三岁子。事闻，太 祖皇帝怒其绝伦灭理，杖而配之。下礼部议曰：“子之 事亲，有病则拜托良医，至于呼天祷神，此恳切至情 不容已者。若卧冰割股，事属后世，乃愚昧之徒，一时 激发，务为诡异，以惊世骇俗，希求旌”表，规避徭役。割 股不已，至于割肝；割肝不已，至于杀子。违道伤生，莫 此为甚。自今遇此，不在旌表之例。呜呼！圣人立教，高 出千古，伟哉如此！又陶九成《辍耕录》载古今乱兵食 人肉，谓之“想肉”，或谓之“两脚羊。”此乃盗贼之无人性 者，不足诛矣。
《木乃伊集解》
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李时珍曰：按：陶九成《辍耕录》云：“天方国有人年七、八 十岁，愿舍身济众者，绝不饮食，惟澡身啖蜜，经月便 溺皆蜜。既死，国人殓以石棺，仍满用蜜浸之，鑴年月 于棺瘗之。俟百年后起封，则成蜜剂。遇人折伤肢体， 服少许立愈。虽彼中亦不多得，亦谓之蜜人。”陶氏所 载如此，不知果有否？姑附卷末，以俟博识。
《人乳附方》
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《服乳歌》： 仙家酒，“仙家酒，两个壶卢盛一斗。五行酿 出真醍醐，不离人间处处有。丹田若是干涸时，咽下 重楼润枯朽。清晨能饮一升馀，返老还童天地久， 虚损劳瘵。”德生丹：用无病妇人乳三酒杯，将磁碟晒 极热，置乳于中，次入麝香末少许，木香末二分，调匀 服后饮浓茶一酒盏，即阳败，次日服接命丹。接命丹 用乳三酒杯，如前晒，碟盛人乳并人胞末一具调服， 服毕面膝俱赤，如醉思睡，只以白粥少少养之。〈集简方〉 虚损风疾“接命丹”治男妇气血衰弱，痰火上升，虚损 之证。又治中风不语，左瘫右痪，手足疼痛，动履不便， 饮食少进诸证。用人乳二杯，香甜白者为佳，以好梨 汁一杯和匀，银石器内顿滚滚每日五更一服。能消 痰补虚，生血延寿。此乃以人补人，其妙无佳。〈摄生众妙方〉 中风不语，舌根强硬：“三年陈酱五合，人乳汁五合，相 和研，以生布绞汁，随时少少与服，良久当语。”〈圣惠方〉 卒不得语，人乳半合，美酒半升，和服。〈范汪方〉
《失音不语》：“人孔竹沥各二升，温服。”〈摘元方〉
月经不通，日饮人乳三合。〈千金方〉
眼热赤肿：人乳半合，古铜钱十文，铜器中磨令变色， 稀稠成煎，瓶收，日点数次。或以乳浸黄连，蒸热洗之。 〈圣惠方〉
初生不尿人乳四合，葱白一寸，煎滚，分作四服，即利。 〈刘涓子鬼遗方〉
初生吐乳：人乳二合，蘧篨篾少许，盐二粟大，同煎沸， 入牛黄米许与服。〈刘涓子鬼遗方〉
痈脓不出，人乳汁和面傅之。比晓脓尽出，不可近手。 〈千金方〉
臁胫生疮：人乳、桐油等分和匀，鹅翎扫涂，神效。〈摘元方〉 啖蛇牛毒牛啖蛇者，毛发向后，其肉杀人。但饮人乳 汁一升即愈。〈金匮要略〉
中牛马毒，人乳饮之良。〈千金方〉
百虫入耳：人乳滴之即出。〈圣惠方〉
《人血附方》
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吐血不止，就用吐出血块，炒黑为末，每服三分，以麦 门冬汤调服。盖血不归元，则积而上逆，以血导血归 元则止矣。〈吴球诸证辨疑〉
衄血不止：《圣济总录》：用白纸一张，接衄血令满，于灯 上烧灰，作一服，新汲水下，勿令病人知儒门事，亲 就用本衄血纸撚蘸点眼内，左点右，右点左，此法大 妙。
金疮内漏：取疮中所出血，以水和服之。〈千金方〉 产乳血晕：取酽醋和产妇血如枣大服之。〈圣惠方〉 小儿赤疵，针父脚中，取血贴之即落。〈千金方〉
小儿疣目：以针决其四边，取患疮脓汁傅之，忌水三 日，即溃落也。〈千金方〉
《人精附方》
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面上黡子：人精和鹰屎白涂之，数日愈。〈千金方〉 身面粉瘤：“人精一合，青竹筒盛，于火上烧，以器承取 汁，密封器中，数上涂之，取效止。”〈肘后方〉
瘰𤻤肿毒：女精汁频频涂之。 汤火伤灼令不痛，易愈无痕。《肘后》用人精鹰屎白，日 日涂之。《千金》用女人精汁，频频涂之。
《人毛附方》
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《阴阳易病》：病后交接，卵肿或缩入腹，绞痛欲死：取妇 人阴毛烧灰饮服，仍以洗阴水饮之。〈圣惠总录〉牛胀欲死，妇人阴毛草裹与食，即愈。〈外台秘要〉
《人骨附方》
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《代杖》烧过人骨为末，空心酒服三钱，受杖不肿不作 疮，久服皮肤亦厚也。〈医林集要〉
接骨烧过童子骨一两，乳香二钱，喜红绢一方烧灰 为末，热酒调服，先以桐木片札定，立效。〈医林集要〉 臁疮，“烧过人骨碎者，为末掺之。”〈寿域神方〉 折伤死。童子骨煆过香瓜子仁炒干为末。好酒下。止 痛极速。〈扶寿精方〉
《图书编》
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《人身关要统会》
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阴阳： 血为阴，气为阳；腰已上属阳，腰已下属阴。背 为阳，腹为阴。脏为阴，腑为阳；表为阳，里为阴。四肢外 侧为阳，四肢内侧为阴是也。
表里： 表为阳，皮毛凑理经络是也；里为阴，肠腑骨 髓咽喉二便是也。
《荣卫》： 血为荣，气为卫。
《三焦》： 胸为上焦。气之源也；鬲为中焦。血之源也；腹 为下焦。水之源也。
《五脏 属阴》。脏者藏也。心属火、肝属木、脾属土。肺属 金。肾属水是也。
六腑 属阳：腑者府也。胆属土，又属金。小肠属少阳 火。大肠属阳明金。三焦属少阳火。膀胱属太阳水。 《十二经》 手三阴、足三阴、手三阳、足三阳。
《奇经》八脉： 任脉上自人中，当咽直下神阙至阴，为 阴之奇脉；督脉自人中已上，当眉心，贯顶直至脊中， 至尾闾，为阳之奇脉。冲脉自内出于包，上循脊中至 咽喉，会任脉三脉并起而异行，带脉周围于季胁之 下，腰之上如围带之回环；阳𫏋起足之外，跟踝直上 入风池。阴𫏋起足之内跟，循腹直上咽喉。阳维起足 太阳经。则出踝旁金门穴。阴维发足少阴经，别行阴 脉筑宾郗是也。
十二官： 心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官， 治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官， 决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪 之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者， 受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉；三焦 者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉， 气化则能出矣。凡此十二者，不得相失也。
此乃一身之根本关节，百病总不外此。
《经络考》
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肝经之正，别跗上，上至毛际，合于少阳，与别俱行。
《络》之别曰蠡沟，去内踝五寸，走少阳。别者，经胫，上睾，
结于茎。胆经之正，绕髀入毛际，合于厥阴，别入季胁
间，循胸里，属胆，散之，上肝，贯心，以上挟咽，出颐颔中，
散于面，系目，合少阳于外眦。〈或以诸阴别者为正〉络之别曰光
明，去踝五寸，别走厥阴，下络足跗。《心经》之正，别入于
渊液两肋之间，属于心，上走喉咙，出于面，合目内《眦
络》之别曰通里，去腕一寸半，别而上行，循经入于心
中，系舌本，属目系。小肠经之正，指地，别于肩鲜，入腋
走《心系络》之别曰支正，上腕五寸，内注少阴。别者
上走肘，络肩髃。《脾经》之正，上至髀，合于阳明，与别俱
行，上结于咽，贯舌中。络之别曰公孙，去本节之后
一寸，别走阳明，其别者，入络肠胃。大络曰大包，出渊
液下三寸，布胸胁胃经之正，上至髀，入于腹里，属胃，
散之脾，上通于心，上循咽，出于口上额。
《还系》目系
络之别曰丰隆，去踝八寸，别走太阴。别者，循胫骨外
廉，上络头顶，合诸经之气，下络喉嗌。《三焦经》之正，指
天别于巅，入缺盆，下走三焦，散于胸中。《络》之别曰内
关，去腕二寸，出于两肋之间，循经以上，系于心包，络
心系。〈一云外绕臂注胸中〉《心包络经》之正，手心主之别，下渊腋
三寸，入胸中，别属三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳完
骨之下络之别同前三焦曰内关。肺经之正，别入
渊腋少阴之前，入走肺，散之太阳，上出缺盆，循喉
咙，复合阳明络之别，曰列缺，起于腕上分间，并太
阴之经，直入掌中，散入鱼际。《大肠经》之正，从手循膺
乳，别于肩髃，入柱骨，下走大肠，属肺，上循喉咙，出缺
盆；《络》之别曰偏历，去腕三寸，别入太阴。别者，循臂
乘肩髃，上曲颊偏齿。别者，入耳。《肾经》之正，至腘中，别
走太阳，而合上至肾，当十四顾，出属带脉；直者，系舌
本，复出于项，合于太阳；《络》之别曰大锺，当踝后绕
跟，别走太阳。别者，并经上走于心包，下外贯腰脊。《膀
胱经》之正，别入于胸中，其一道，一尻五寸，别入于肛，
属于膀胱，散之肾，循膂当心入散；直者，从膂上出于
项，复属太阳。络之别曰飞扬，走踝七寸，别走少阴。
经有十二，络有十五。馀三络者，是何等络也？然：有阳
络，有阴络，有脾之大络。阳络者，阳𫏋之络也；阴络者，
阴𫏋之络也。故络有十五焉。
径而直者为经，支而横者为络。
经行气，故见色常应于时；络主血，故受邪则变而不 一。然经之常色，如心赤、肺白、肝青、肾黑、脾黄，阴络之绝应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒则凝 沍则青黑，热则燥泽则黄赤，此皆常色。若病则五色 具见寒热，故云“经行气而络主血”，其色常变不同也。
《发明耳闻鼻臭》
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《经》言：“肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。”鼻者，肺 之候而反知香臭，耳者，肾之候而反闻声。其意何也？ 然：肺者，西方金也，金生于巳，巳者南方火，火者心，心 主臭，故令鼻知臭。肾者，北方水也，水生于申，申者西 方金，金者肺，肺主声，故令耳闻声。
五脏藏于中者难知，九窍通于外者易见。即其通于 外，以察其藏于中者，亦易易也。况口之于味，目之于 色，耳之于声，鼻之于臭，喉舌之于声音，尤有易知者 在乎。故“肺气通于鼻，肝气通于目，脾气通于口，心气 通于舌，肾气通于耳，三焦气通于喉”，五脏九窍，合外 内之道也。苟心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而 “不知其味”，果知此义，而握其养德养生之枢焉，则一 以贯之，何病之有？
《荣卫相生》
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“血气者，二五之精也。”始于有形付受之先，以至于有 生长养之后，五内百骸，周流不息，如日月之经天，潮 汐之运海，同此枢机，运行无停，而不少缓也。
血生之谓荣，气守之谓卫。荣性好静，卫性好动，动则 情随。
言阴血之性，随气之情，则体气之道致也。
静则情顺。
言阳气之性，顺血之情，则成血之功效也。
“顺则血生，随则气守，血生则内固，气守则外旺”，故血 向心生，气从肺主，血荣气卫，各得相生之道。人身荣 卫，即天地之乾坤。乾坤者，施天地之德也；荣卫者，施 血气之德也。由是尊卑有位，动静有常，合造化于一 机，而无差矣。
人身之血气，常相随而不相离也，一或窒滞，百病生 焉。然气阳血阴，气行则血行，气止则血止，气有一息 之不运，则血有一息之不行。凡善治病者，若病在于 血，必当调其气，犹可以道达之。故曰“病在血而调气 多顺，病在气而理血多阻也。”所以血为荥，气为卫，荣 虚则不知痛痒，卫虚则不能运动，而养气为尤要焉。
《荣卫相随》
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荥气之行，常与卫气相随，不然，《经》言“人受气于谷，谷 入于胃，乃传与五脏六腑，皆受于气。”其清者为荣，浊 者为卫，荣行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大 会，阴阳相贯，如环无端，故知荣卫相随也。荣者，水谷 之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。
“洒陈” ，犹云“分布。”
故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也。 其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉 之间，熏于盲膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈。 《内经》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血 多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多 血少气，太阴常多气少血，此天之常数，论气血者，须” 详察之。
《天地人物气候相应》
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“经十二，络十五，凡二十七，气血相贯，无有休息。故一 岁阴阳升降，会于立春；一日阴阳晓昏，会于寅时。荣 卫循环，上应天之度数，下应地之分野。”天有宿度，地 有经水，人有经脉。宿谓二十八宿，度谓天之三百六 十五度也。经水者，谓海水、清水、渭水、湖水、沔水、江水、 淮、漯水、河水、漳水、济水也。以其内外经脉，故名之曰 “经水”焉。经脉者，谓手足三阴三阳之脉，所以然者，以 内外参合，人气应之，故言及也。内足阳明，外合海水； 内足大肠，外合清水；内足少阴，外合汝水；内手阳明， 外合江水；内手太阳，外合淮水；内手少阳，外合漯水； 内手太阴，外合河水；内手心主，外合漳水；内手少阴， 外合济水。内外输应，气卫于外，以充“皮肤，血荣于中 以营经络，周一体而无间，应漏水百刻而不违，一日 一夜，一万三千五百息，乃平人之常也。察于阴阳决 死生，虽经络流注，如环之无端，岂能逃于脉之三部 耶？至于草木昆虫，尽皆得气之先，所以虽干枯陈朽， 亦可以调脏腑而治疾病，其气同也。”观人身气血，与 天地气候相应如此，则人与天地万物本同一体，不 信然哉？
《气血流转分昼夜》
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“周天三百六十五度，太阳一日行一度。”从房至胃十 四宿为阳，主昼，正人身血气行阳二十五度也。从昴 至氐十四宿为阴，主夜，正人身血气行阴二十五度 也。盖人身经络，共长一十六丈。手三阳之脉，从手至 头，长五尺，五六合三丈。手三阴之脉，从手至胸中，长 三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺合二丈一尺。足 三阳之脉，从足至头，长八尺，六八四丈八尺。足三阴 之脉，从足至胸中，长六尺五寸，六六三丈六。足五六 三尺，合三丈九尺。人两足𫏋脉，从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉任脉， 各长四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡脉长 一十六丈二尺也。人一呼脉行三寸，“一吸脉行三寸， 呼吸定息脉六寸，十息脉行六尺，百息脉行六丈，二 百七十息脉行一十六丈二尺，气血周身一度也，漏 水下二刻焉。至明日寅时，周身五十度，脉行八百一 十丈，该一万三千五百息，漏水下百刻焉，日行一十 八舍也。”其始从中焦注手太阴阳明，阳明注足阳明 太阴，太阴注手少阴太阳，太阳注足太阳少阴，少阴 注手厥阴少阳，少阳注足少阳厥阴，厥阴循环注手 太阴，周而复始，循环无端。气主呴之，血主嚅之，脉在 其中为之枢纽也。“春秋分昼夜两停，脉行五十度，合 乎正数也。若冬至之后，昼四十刻，夜六十刻，阴多阳 少，气血凝涩，而脉道迟，止行四十度也。夏至之后，昼 六十刻，夜四十刻，阳多阴少，气血滑利，而脉道疾，反 行六十度也。若天气暴热，脉行亦疾；天气暴寒，脉行 亦迟。故人不能调养，以顺造化之气，则病生而脉变 矣。”
《周身血气昼夜循环歌》
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“人身血气无暂息，动静周流在呼吸。呼行三寸吸亦 然，一息定行六寸的。二百七十息数来，脉行一十六 丈二尺，积此周身一度过，补泻分明知滑涩。试问一 时息几多，千百二十五无一。脉行六十七丈五，四度 周身尚馀刻，更将馀刻为君明。四十五息二丈七，昼 夜循环息几何？”一万三千兼五百，脉行八百一十丈， “度，行五十周身毕。此是平人脉气歌，迟冷数热为难 测。”
身体部总论
编辑《管子》。
《水地篇》
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玉之所贵者，人主藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。 人，水也，男女精气合而水流形。三月如咀，咀者何？曰 “五味。”“五味者何？”曰：“五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主 肝，甘主心。五藏已具而后生肉，脾生膈，肺生骨，肾生 脑，肝生革，心生肉。五肉已具而后发为九窍。脾发为 鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而” 生，生而目视，耳听心虑。目之所以视，非特山陵之见 也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫； 心之所虑，非特知于麤麤也，察于微眇。故修要之精， 是以水集于玉，而九德出焉；凝蹇而为人，而九窍五 虑出焉，此乃其精也。
韩诗外传
编辑《人身阴阳变化》
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“天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。 时得则治，时失则乱。故人生而不具者，五目无见，不 能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见， 七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑 合，而后能言，十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以 阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龆齿，十六而” 精化小通。女七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小 通。是故阳以阴变，阴以阳变，故不肖者精化始具，而 生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不 长也。《诗》曰：“乃如之人兮，怀婚姻也。”大无信也，不知命 也。贤者不然，精气阗溢而后伤时，不可过也。不见道 端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远， 曷云能来？”急时辞也。是故称之日月也。
宋司马光迃书===《官失》===
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迂叟曰世之人不以耳视而目食者鲜矣闻者骇曰 何谓也迂叟曰衣冠所以为容观也称体斯美矣世 人舍其所称闻人所尚而慕之岂非以耳视者乎饮 食之物所以为味也适口斯善矣世人取果饵而刻 镂之朱绿之以为盘案之玩岂非以目食者乎
《图书编》：
编辑《总论人身阴阳合体》
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吾人之生，原阴阳两端，合体而成。其一则父母精气， 妙凝有质，所谓“精气为物”者也。其一则宿世灵魂，知 识变化，所谓“游魂为变”者也。精气之质，涵灵魂而能 运动，是则吾人之身也，显现易见而属之于阳。游魂 之灵，依精气而露知识，是则吾人之心也，晦藏难见， 而属之于阴。交媾之时，一齐俱到，胎完十月，出生世 间，其赤子之初，则阳盛而阴微，心思虽不无，而专以 形用也。故常欣笑而若阳和，亦常开爽而同朝日，又 常活泼而类轻风，此阳之一端，见于有生之后者然 也。及年少长，则阴盛而阳微，虽形体如故，而运用则 专心思矣。故愁戚而欣笑渐减，迷蒙而开爽益稀，滞 泥而活泼非旧，此阴之一端，见于有生之后者然也。 人能以吾之形体而妙用其心知简淡而详明，流动 而中适，则接应在于现前，感通得诸当下，生也而可 望以入圣，殁也而可望以还虚，其人将与造化为徒焉已矣。若人以己之心思而展转于躯壳，想度而迟 疑，晓了而虚泛，则理每从于见得，几多涉于力为，生 也而难望以入圣，殁“也而难冀以还虚，其人将与凡 尘为徒焉已矣。”或曰：“如君之论，是以身为阳而在所 先，以心为阴而在所后，乃古圣贤，则谓身止是形，心 乃是神，形不可与神并，况可以先之乎？”曰：“子恶知所 谓神哉？夫神也者，妙万物而为言者也，亦超万物而 为言者也。阴之与阳，是曰两端，两端即两物也。精气 载心”而为身，是身也固心也，固耳目口鼻四肢百骸 而具备焉者也；灵知宰身而为心，是心也亦身也，亦 耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也。精气之身，显于 昼之所为；心知之身，形于夜之所梦。然梦中之身，即 日中之身，但以属阴，故其气弱，其象微，虽弱且微，而 较之日中之举止，毫发则无殊也。日中之身，即梦中 之身，但以属阳，故其气健，其体充，虽健且充，而较之 梦中举止，毫发亦无殊也。是分之固阴阳互异，合之 则一神所为，所以属阴者则曰阴神，属阳者则曰阳 神。是神也者，浑融乎阴阳之内，交际乎身心之间，而 充溢弥漫乎宇宙乾坤之外，所谓无在而无不在者 也。惟圣人与之合德，故身不徒身，而心以灵乎其身， 心不徒心，而身以妙乎其心，是谓阴阳不测，而为圣 不可知之神人矣。或者憬然悟曰：“孔夫子之从心所 欲不逾矩，孟夫子之存心养性以事天”，是诚阴阳合 德，而神之乎其为心也哉！亦神之乎其为身也哉！
《形气总论》
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夫人之有生也，禀天地之阴阳，假父母之精血，交感 凝结，以为胞胎也。“乾道成男，坤道成女”，始自襁褓，以 至髫龀，迨其成童，与夫壮年，岂易然哉！故“一月之孕， 有白露之称；二月之胚，有桃花之譬。及其三月，先生 右臂则为男，阴包阳也；先生左臂则为女，阳包阴也。 其次肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其胜己者。 肾属水，故五脏由是为阴。其次心生小肠，小肠生大 肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其 己胜者。小肠属火，六腑由是为阳。其次三焦生八脉， 八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八 十系络，系络生一百八十缠络，缠络生三万四千孙 络，孙络生三百六十五骨节，骨节生”三百六十五大 穴，大穴生八万四千毛窍，则耳目口鼻四肢百骸之 身皆僃矣。所谓“四月形象具，五月筋骨成，六月毛发 生”，正谓此也。至七月则游其魂而能动左手，八月游 其魄而能动右手，九月三转身，十月满足，母子分解。 其中有过月生者，心生贵子；不足日月生者，必生贫 薄之人。诞生之后，有“变蒸之热，长其精神，壮其骨髓， 生其意智。三十二日一变蒸，生肾气焉；六十四日二 变蒸，生膀胱之气焉；肾与膀胱属水，其数一也；九十 六日三变蒸，生心气焉；一百二十八日四变蒸，生小 肠之气焉；心与小肠属火，其数二也；一百六十日五 变蒸，生肝气焉；一百九十二日六变蒸，生胆气焉；肝 与胆属水，其数三也。二百二十四日七变蒸，生肺气 焉；二百五十六日八变蒸，生大肠之气焉。肺与大肠 属金，其数四也。二百八十八日九变蒸，生脾气焉；三 百二十日十变蒸，生胃气焉。脾与胃属土，其数五也。 变蒸已毕，一期岁焉，齿生发长，神智有异于前也。”八 岁肾气实，发长齿。更二八肾气盛大，天癸至，精气溢 泻，阴阳和，故能有子。三八肾气均平，筋骨坚强，故真 牙生而长极。四八筋骨隆，肌肉满壮。五八肾气衰，发 堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦发颁白。七八肝气 衰，筋不能动，精少肾藏衰，形体皆极。八八则齿发去， 五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发堕身重，行步不 正而无子。故曰：“齿者骨之馀也，发者血之馀也，爪者 筋之馀也，神者气之馀也。”吁！人身之难得也如此哉！ 方其幼也，有如水面之泡，草头之露，气血未定，易寒 易热，肠胃绵脆，易饥易饱，为母者调摄不得其宜，必 不能免乎吐泻惊疳之病矣。及其长也，嗜欲既开，不 能修养，是以六气迭侵于其外，七情交战于其中，百 忧累其心，万事劳其形。一蜗之气，安能无病焉？小儿 之疮疹，大人之伤寒，尤其甚也。是故圣人不治已病 治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已 成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？
《人身神气总说》
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天地定位，人物万殊，其主宰流行，总只在神与气也。
粤自伏羲，俯仰近远，洞见此理，初画一奇一偶，名曰
阴阳，奇偶各三名曰乾坤，乾坤再索名曰坎离八卦
阴阳初交，名曰《姤复》。孰知皆神气之名象哉？何也？天
载声气俱无，天命于穆不已。此乃人生而静已上，不
可得而名，不可得而象，故谓之“先天”，谓之“元神”元气
者，此也。然天地开辟，即有阴阳之别。
者，阴阳之纯。
者阴阳之中。
阴阳交会之初，阳即神也，阴即
气也，天地人物，咸得阴阳神气以有成也。人之成形
成性，生幼壮老，知能言动，神气全则生，神气离则死
矣。是故神宰乎心，气充乎身，非神自神，气自气也。神即气之灵，气即神之卫，一而二，二而一，与生俱生者
也。但有生以后，神随气以飞扬，凡灵明识知之运于
思虑者，皆识神用事，尽为耳目口体所役使，而神非
元神矣。故气随神以奔轶。凡氤氲充溢于四体者，皆
血气运旋，咸徇声色名利以经营，而气亦非元气焉。
旦昼牿亡几尽，形虽存而实亡矣。抑岂欲气神之双
修乎？《孟子》曰：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”养
神即养气也。曰：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与
人相近也者几希。”又曰：“我善养吾浩然之气。”其为气
也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为
气也，配义与道。养气非所以养其神乎？有志身心性
命者，真能因《姤复》之初交，使坎离之既济，而复乎干
坤之易简。俾神一定则气不妄动，气太和则神愈清
明。干知坤作，心正身修，乾统天，坤顺承天，“《易》简理得、
成位乎中”，岂不为天地间之完人哉。
《气血总论》
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“人受天地之气以生。天之阳气为气，地之阴气为血， 故气常有馀，血常不足。”何以言之？天地为万物父母。 天，大也，为阳而运于地之外；地居天之中，为阴，天之 大气举之。日，实也，亦属阳，而运于月之外。月，缺也，属 阴，禀日之光以为光者也。“人身之阴气，其消长视月 之盈缺。故人之生也，男子十六岁而精通，女子十四” 岁而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷以养，阴 气始成，而可与阳气为配，以能成人而为人之父母。 古人必近三十二十而后嫁娶，可见阴气之难于成， 而古人之善于摄养也。《礼记》注曰：“惟五十然后养”，阴 者有以加。《内经》曰：“年至四十，阴气自半而起居衰矣。” 又曰：“男子六十四岁而精绝，女子四”十九岁而经断。 夫以阴阳之成，止供给得三十年之视听言动，已先 亏矣。人之情欲无涯，此难成易亏之阴气，若何而可 以纵欲也？《经》曰：“阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。 故阳道实，阴道虚。”非吾之过论也。或曰：“仰观俯察乎 天地日月，既若是之不同，何寒暑温凉之见于四时 者，又如此之相等而无降杀也。”曰：“动极复静，静极复 动，犹人之嘘吸也。寒者吸之极，气之沉也。热者嘘之 极，气之浮也。温者嘘之微，气之升也。凉者吸之微，气 之降也。一嘘一吸，所乘之机，有以使之，宜其相等而 无降杀。”此以流行之用而言，前以大小虚实言者，盖 其对待之体也。或曰：“‘远取诸天地日月，近取诸男女 之身’。曰有馀，曰不足，吾知之矣。人在气交之中，令欲 顺阴阳之理，而为摄养之法，如何则可？”曰：“主闭藏者， 肾也；司疏泄者，肝也。二脏皆有相火，而其系上属于 心，心，君也，为物所感，则易于动，心动则相火翕然而 随，虽不交会，亦暗流而渗漏矣。所以圣贤只是教人 收心养性，其旨深矣。”
《相火论》
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太极，动而生阳，静而生阴，阳动而变阴，静而合而生 水火木金土，各一其性。惟火有二：曰君火，人火也；曰 相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也。故凡动皆 属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君。以位 而言，生而虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。 天主生物，故恒于动。人有此生，亦恒于动。其所以恒 于动者，皆相火之为也。见于天者，出于龙雷，则木之 气；出于海，则水之气也。具于人者，寄于肝肾二部。肝 属木而肾属水也。胆者肝之腑。膀胱者肾之腑；心包 络者，肾之配。三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴 而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。 天之火虽出于木，而皆本乎地，故雷非伏，龙非蛰，海 非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也飞也波 也，动而为火者也。肝肾之阴悉具相火，人而同乎天 也。或曰：相火天人之所同何东垣以为元气之贼。又 曰：火与元气不两立，一胜则一负。然则如之何而可 以使无胜负也？曰：“周子曰：‘神发知矣，五性感物而万 事出’”，是有知之后，五者之性，为物所感，不能不动。谓 之动者，即《内经》五火也。相火易起五性，厥阳之火，相 煽则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真 阴，阴虚则病，阴绝则死。君火之气，经以暑与温言之； 相火之气，经以火言之。盖表其暴悍酷烈，有甚于君 火者也。故曰：“相火者，元气之贼。”周子又曰：“圣人定之 以中”正仁义而主静，朱子曰：“必使道心常为一身之 主，而人心每听命焉。”此善处乎火者。人心听命于道 心，而又能主之以静。彼五火之动皆中节，相火惟有 补助造化，以为生生不息之运用耳，何贼之有？
《水火互根》
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“水火之气，一燥一湿，水湿极而生木，火燥极而生金。 人物始生，亦精与气聚而为之耳。精湿而气燥，精沉 而气浮，故精为貌而气为声。精之盛者湿之极，故为 木为肝为视，气之盛者燥之极，故为金为肺，为听。”《大 扺》，“貌与视属精，故精衰而目暗；言与听属气，故气塞 而耳聋。”阴阳交合之初，水火有互根之妙，善养德养 身者，常使其相交而不相离焉，斯已矣
《人身阴阳气血精神魂魄总说》
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天地间一气而已矣。一气屈伸升降而为阴阳，知天 地阴阳不相离，斯可以论人身之造化矣。彼阳气本 在上也，冬至一阳生于地，而阳起于阴，《坤》之复也；阴 气本在下也，夏至一阴生于天，而阴起于阳，《干》之《姤》 也。人孰不云“水阴而火阳”也？然天一生，水本阳也，乃 成于地，六而属阴，是水本天，其成则地，故生于上而 性必润下者，自上而下行也。地二生火，本阴也，乃成 于天，七而属阳，是火本乎地，其成则天，故生于下而 性必炎上者，自下而上行也。日，阳魂也，其体则阴丽 乎阳而为离，故《易卦》火在天上即日也；月，阴魄也，其 体则阳陷于阴而成坎，《易卦》水在地中，实一阳在五 阴中也。所以干下坤上，则天地交而为泰，反是则为 否；坎上离下，则水火交而既济，反是则不交为未济。 观天地日月水火，莫非阴阳之气，而吾人效法乾坤， 效此法此焉耳。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”程子谓：“阴阳 亦是形而下者，元来只此便是道，道岂远人哉？”所以 阴阳之气，交相摩荡，生生不测，万化从此出焉。故人 之生也，负阴抱阳，一身之中，气血、精神魂魄，浑然毕 具。《礼运》言“人者，阴阳之交，鬼神之会”是也。凡气也、魂 也、神也，皆阳之属也；精也、血也、魄也，皆阴之属也。统 一身之骨肉肌体，谓之血；统一身之呼吸温煖，谓之 气。然血之始生，由气而化，而血之流贯滋养，亦由气 而行，故总为阴阳之气也。《易》谓“天地絪缊，万物化醇。” 絪缊化醇，非魂之原欤？男女构精，万物化生。构精化 生，非魄之始欤？子产谓：人始化曰魄，既生魄，阳曰魂。 此自受形之初言也。《易》曰：“精气为物，游魂为变。”此自 人生以后言也。《书》曰：“帝乃徂落。”徂言魂之升，落言魄 之降也。孔子曰：“神也者，气之盛也。魄也者，鬼之盛也。” 又曰：“众生必死，死必归土，是谓之鬼。骨肉毙于下，阴 为野土，其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，百物之精 神之著也。”此自人死以后言也。盖自父母将受胎之 先，已有絪缊化醇者，为托魂之原。故父母孕胎之际， 斯有构精化生者，为成魄之本。是人在胞中，精气结 成胚胎，既已成魄，而渐能活动，即谓之魂。及形既生 矣，精气为物，凡人一身之骨骸皆是也。神发知矣，“游 魂为变”，凡一身之思为皆是也。虽曰魂阳魄阴，魂动 魄静，魂主经营，魄主纳受，而人皆赖魄为之主持。彼 二氏或指魂为觉明，或指魄为胎光，以为生人之本。 其实阴阳各有灵，魂魄自相守也。盖魂为阳之灵，即 知来之神；魄为阴之灵，即藏往之智。故人有善记，有 善悟，有神智俱全者，此也。然又有精神云者，岂魂魄 之外，别有一种精与神乎？而亦有不可混者。观医家 谓“心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意”，而总名之 为神，其源亦自上古，传之至今，非臆说也。尝以此反 求诸身，而默识天地之造化矣。是故心为离火，而神 发于上，肾为坎水，而精沉于下；兑金为水母，而精魄 即金水浑涵，清明内莹，而水其金之液乎。少阴金生 太阴水，故肾水旺则耳目聪明，而魄强者，精为之也。 苟精竭则魄亏而形毙矣。震木为火母，而神魂即木 火通融，辉光外照，而火其木之焰乎？少阳木生太阳 火，故离火静则血液充足，而魂安者，神为之也。苟神 劳则魂亏而气散矣。正医家所谓子能令母虚，子能 令母实之义也。抑岂神魂精魄，两不相关耶？盖即耳 目之睹计聪明，可见魄为魂之藏，而精中固有神也。 即思虑之透悟明觉，可见魂为魄之著，而神中自有 精也。试观肺虽阴而统夫气，右肾乃火所自起，非水 中之火欤？肝虽阳而统夫血，心中真液生焉，非火中 之水欤？《易》曰：“水火不相射。”即此亦可以默会。惟忿惩 则火降，欲窒则水升，而洗心退藏于密，圣人吃紧教 人，斯其至矣。是故精之神谓之魂，神之精谓之魄。魂 非神魂不足以御精，魄非精魄不足以凝神。精神魂 魄合则生，精神魂魄离则死。生则神为主而阳以统 夫阴，死则鬼为主而阴以摄夫阳。此生死鬼神之大 较也。奈何人之生也，营营逐逐，祇求声色臭味之欲， 以为耳目口体之娱，役神以养其骨骸，驱魂以奉其 血肉，纵使罗百物之精，以强伯有之魂，其形虽生，已 为未死之鬼矣。人尽人道，岂有他哉？矢志竭才，养吾 浩然之气，全吾圆虚不测之神，自有与天地日月鬼 神合者矣。所以圣人神魂全而精魄化，故尧舜知他 几千年，其心至今在众人精魄盛而神魂亡，醉梦生 死，与草木同腐朽死之日，民无得称焉者，岂独齐景 公为然哉？噫是神也，运精气而精气不能为之囿，寓 魂魄而魂魄不能为之拘，周流于天地人物，浩然莫 测其端，出入于有无生死，杳然莫窥其际，要之各在 当人之身也。《邵子》谓天之神栖于日，又谓日入地中， 构精之象也。人之神虽栖于目，然将寐在脾，熟寐在 肾，将寤在肝，正寤在心，果能构会精神于形气之交， 则天地交而水火既济，非难事矣。虽然神无二也，但 求神于精气魂魄之间，终不免认心之精神以为圣， 而危微亦可以无辨矣。《易》曰：“神无方也。”又曰：“阴阳不测之谓神”，于此“神而明之，则存乎其人。”
《人身同天地叙》
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“七尺之躯，何可与天地论小大？百年之身，何可与天 地论修短？”况此身特躯壳耳，于此身之骨骸、脏腑、经 络、血脉，纵能精究而深研之，不过医之小道也，何必 一一准诸天地哉？吁！此皆自小其身者也。惟自小其 身，故经营七尺之内，与蝼蚁同嗜欲；醉梦百年之间， 与蜉蝣共旦暮。可哀孰甚也！不知天地非大，人身非 小也，万古非长，百年非短也，所以上下同流者，自有 在也。盖阴阳五行，在天地人一也。观一岁十二月，一 日十二时，人身之呼吸，与天地通者，果何物乎？《孟子》 谓“夭寿不贰，修身以俟之”，所以立命也。自此身之外， 更何命可立？何心性可存而养也？彼世之愚不肖者 无论巳，间有贤哲之士，计其生平，虑非不周，知非不 溥，言非不详，行非不锐，日夕殚精耗神，游魂梦景，独 于此身漫不加之意焉。其于本末内外，轻重缓急，且 莫之辨，又安望其赞化育、参天地，浩然塞两间，炯然 照百代哉？试览此编，人身与天地相同，果强合之，抑 亦造化自然也。惩七年之病者，必求三年之艾，当毋 忽于此云。
《人身心总叙》
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人之所以为人者，形与性而已矣。天地之塞吾其体， 天地之帅吾其性，形性岂二之哉？孔子曰：“仁者人也。” 孟子曰：“形色，天性也。”所以《大学》一言以蔽之曰：一是 皆以修身为本，则是身也。本之为心意知，而非有也； 达之家国天下，而非无也；具之为骨骸脏腑，而非显 也；宰之为精神魂魄，而非隐也；呼吸与天地相通，气 脉与寒暑昼夜相运旋，所以谓“人身小天地”，而知修 身为本，即知之至也。孔门无逾颜、曾，颜之四勿，曾之 三，省舍视听、言动、容貌词气，性安在哉？信乎，养德养 身非二事，良医良相非二道。奈何人人具此七尺之 躯，卑之则为众欲所攻，高之又以四大为幻，欲通天 下国家为一身，而于一身之骨骸血脉且莫之辨，一 身之寒暑燥湿且莫之调摄也，又乌在其为不朽，而 与天地参乎？
《人身总论》
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学问之道，崇德安身，其要也。然气和则身安，神存则 德邃，似乎二之矣。孰知气充乎体，赖神以宰之，养其 气，正以存其神，而身之安也，其德之所由崇乎？但先 儒谓“人以外物奉身，事事要好，只自家一个身与心， 却不要好。”以愚观之，岂特不要好而已哉？凡人于身 外之物，莫不知之详，处之当，自以为智，自以为能也。 及反诸一身，其精神血气骨骸脉理，茫然莫之省焉， 尚可以为智且能乎？夫人生长寿，止百年耳。百年之 外，骨骸且莫之保也，况外物乎？胡为乎百年之中，昼 焉憧憧于营为，夜焉扰扰于梦寐，身心不获一息自 安，而形神两脱不自觉也。试肯反而思之，宁不自哀 乎哉？盖人身之造化，即天地之造化也。天地之大，不 外阴阳五行焉耳。而人之为人，亦同此阴阳，同此五 行也。果能安身以崇德，则人与天地，可并立而为三 矣。试自人之形体言之，外而四肢百骸，内而五脏六 腑，岂判然不相关乎？“心火，肾水，肝木，肺金，脾土，此人 身之五行也。故五藏虽在内也，然肺养皮毛，心养血 脉，脾养肌肉，肝养筋膜，肾养骨髓，内外本相贯也”，亦 非五行各一其属而不相涉也。肺主声也，入心为言， 入肝为呼，入脾为歌，入肾为呻吟，自入则为泣矣；肝 主色也，入肺为白，入心为赤，入脾为黄，入肾为黑，自 入则为青矣。心主臭也，入肝为臊臭，入肺为腥臭，入 脾为香臭，入肾为腐臭，自入为焦臭矣；脾主味也，入 心为“苦，入肝为酸，入肺为辛，入肾为咸，自入则为甘 矣；肾主液”也，“入心为汗，入肝为泪，入肺为涕，入脾为 涎，自入则为唾”矣。惟其自相贯通，是以内外自无间 隔。“肝窍于目而辨五色，肺窍于鼻而别五香，心窍于 舌而知五味，脾窍于口而纳五谷，肾窍于耳而通五 声。故一岁之间，肝主春而其脉弦，象甲乙”木也；心主 夏而其脉钩，象丙丁火也；肺主秋而其脉毛，象庚辛 金也；肾主冬而其脉石，象壬癸水也。脾虽旺于长夏， 而主乎四季，弦钩毛石，一以脾胃为本，象戊己土也。 五行相生，循环无端，在天时为十二月，在地支为十 二位，在人身为十二经，曾何间乎？非特一岁为然，即 一昼夜日经二十八宿，周天三百六十五度，而人身 经脉与之相运旋而不停焉。如子注胆，丑注肝，寅注 肺，卯注大肠，辰注胃，已注脾，午注心，未注小肠，申注 膀胱，酉注肾，戌注心包，亥注三焦，周而复始，候脉者， 候此而已。一岁春以肝为主，一日子以胆为主。天地 人身，一气周流，合此为平，太过则数，不及则迟。惟人 身违天地“之冲和，而百病生焉者，又岂特一日为然， 呼吸何其速也？呼出心与肺，吸入肾与肝。呼为阳而 应乎天，吸为阴而应乎地”，一呼一吸，与天地阴阳相 贯彻也。是故五行相生相克，要不出乎阴阳二者而
已。自顶至踵，凡骨节皮毛，脏腑经络，其所以相流通彼以气血分阴阳者，谓气为卫，卫行脉外；血为营，营 行脉中。“气血盛则脉盛，气血衰则脉衰；气血和则脉 平，气血乱则脉病；气血热则脉数，气血寒则脉迟”，是 亦不知脉与气血一也。不然，任督二脉，为一身阴阳 之海，元气之会，虽欲二之，不可得也。又有以魂魄分 阴阳者，气之呼吸为魂，耳目精明为魄，魄主纳受，魂 主经营，故魄属阴，魂属阳也。然精气为物，游魂为变， 亦自有不可得而离者，离之则非人矣。或又以“脏为 神气所藏，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏 精与志”，而谓之“七神”者，然神岂有七乎？盖人心之神， 乘气机以出入，虽曰神统于心，气统于肾，其实神臧 气中，犹天气下降于地；气载乎神，犹地道顺承乎天。 故乾统天，坤顺承天。乾坤合，斯万物由之以化生，神 气合，斯万化由之以运用。而《坤》道无成，以代有终，则 又总归之《干》也。气载乎神，而人身非神以为之主乎？ 所以谓五行一阴阳，阴阳一太极，夫固三才合一之 道。韩持国问精住气住神住之说，明道总归之求于 心者，此也。故曰：“养德”养生非二事，而安身正所以崇 其德也。否则神不足以宰气，喜怒哀乐失其节而戕 于中，寒暑燥湿失其调而攻于外，五色适以害吾目， 五声适以害吾耳，五香五味适以害吾口与鼻，而百 凡思虑适以乱吾之心矣。心乱则神疲，神昏则气衰， 精血枯竭，神气两离，形且不能保矣，“又何德之足云？” 即是观之，人之元神完具，而和气冲融于一身，常与 阴阳五行相为贯彻，则天地合德，殆有不以生死为 存亡者矣。非谓德盛则人可长生不死也，神本生生 不息，即朝闻道可以夕死，即三不朽而“太上以德”之 谓也。呜呼！世之人孰不欲其身之安，使百病不相侵 乎？然未有不致中和“以养其德而能安其身者。有志 之士，孰不欲其德之修，使百行之皆全乎？然未有不 能燮理阴阳以养其身而能修其德者。”信乎养德、养 生、安身、崇德非二事也，但养其小者为小人，养其大 者为大人，志学者其明之。
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