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欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第109卷

明倫彙編 人事典 第一百八卷 欽定古今圖書集成
明倫彙編 第一百九卷
明倫彙編 人事典 第一百十卷


欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

 第一百九卷目錄

 養生部彙考一

  禮記月令

  褚氏遺書受形 本氣 平脈 津潤 分體 精血 除疾 審微 辨書 問

  子

  酉陽雜俎叩齒

  天隱子養生書序 神仙 易簡 漸門 齋戒 安處 存想 坐忘 解

  神 後序

  保生要錄序 養神氣 論起居 論衣服 論飲食 論居處 藥枕方 論藥

  石

  保生月錄序 王君河車方 青精先生GJfont米飲方 龜臺王母四童方 彭君麋

  角粉方 風后四扇散 夏姬杏金丹 天地父母七精散 南嶽真人赤松子

  養生月錄四時養生方

  攝生要錄喜樂 忿怒 悲哀 思慮 憂愁 驚恐 憎愛 視聽 疑惑 談

  笑 津唾 起居 行立 坐臥 洗沐 櫛髮 大小腑 衣 食 旦暮

  癸辛雜識胎息

  三才圖會叩齒集神法 搖天柱法 舌攪漱咽法 摩腎堂法 單關轆轤法

  雙關轆轤法 托天按頂法 鉤扳法

人事典第一百九卷

養生部彙考一编辑

《禮記》
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《月令》
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仲夏之月,是月也。日長至,陰陽爭,死生分,君子齊戒, 處必掩身,毋躁,止聲色,毋或進,薄滋味,毋致和,節嗜 欲,定心氣。

仲冬之月,是月也。日短至,陰陽爭,諸生蕩,君子齊戒, 處必掩身,身欲寧,去聲色,禁嗜欲,安形性,事欲靜,以 待陰陽之所定。

此皆與夏至同而有謹之至者。彼言止聲色而此言去,彼言節嗜欲而此言禁,蓋仲夏之陰猶微,而此時之陰猶盛。陰微則盛陽,未至於甚傷。陰盛則微陽,當在於善保故也。

《褚氏遺書》
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《受形》
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男女之合,二情交暢,陰血先至,陽精後衝。血開裹精, 精入為骨而男形成矣。陽精先入,陰血後參,精開裹 血,血入居本而女形成矣。陽氣聚面,故男子面重。溺 死者必伏。陰氣聚背,故女子背重。溺死者必仰。走獸 溺死者伏仰皆然。陰陽均至非男非女之身,精血散 分駢胎,品胎之兆,父少母老,產女必羸。母壯父衰,生 男必弱。古之良工,首察乎此。補羸女先養血壯脾,補 弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁,弱男宜待壯而 婚。此疾外所務之本,不可不察也。

《本氣》
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天地之氣,周於一年。人身之氣,周於一日。人身陽氣 以子中自左足而上循左股,左手指,左肩,左腦,橫過 右腦,右肩,右臂手指,脅、足,則又子中矣。陰氣以午中 自右手心通右臂,右肩橫過左肩,左臂,左脅、左足、外 腎、右足、右脅、則又午中矣。陽氣所歷,充滿周流。陰氣 上不過腦,下遺指趾。二氣之行,晝夜不息。中外必遍, 一為痰積,壅塞則疢疾生焉。疾証醫候,統紀浩繁,詳 其本源,痰積虛耳。或痰聚上,或積留中,遏氣之流,艱 於流轉,則上氣逆上,下氣鬱下,臟府失常,形骸受害, 暨乎氣本虛弱,運轉艱遲,或有不周,血亦偏滯,風濕 寒暑,乘間襲之,所生痰疾與痰積同。凡人之生,熱而 汗,產而易,二便順利,則氣之通也。陽虛不能運陰氣, 無陰氣以清其陽則陽獨,治而為熱。陰虛不能運陽 氣,無陽氣以和其陰則陰獨,治而為厥。脾以養氣,肺 以通氣,腎以泄氣,心以役氣。凡臟有五,肝獨不與。在 時為春,在常為仁,不養不通,不泄不役,而氣常生。心 虛則氣入而為蕩,肺虛則氣入而為喘,肝虛則氣入 而目昏,腎虛則氣入而腰疼,四虛氣入,脾獨不與。受 食不化,氣將日微,安能有餘以入其虛。嗚呼,茲謂氣 之名理與。

《平脈》
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脈分兩手手,分三部,隔寸尺者,命之曰關。去肘度人 曰尺關。前一寸為寸,左手之寸極上,右手之尺極下。 男子陽順,自下生上,故極下之地。右手之尺為受命 之根本,如天地未分,元氣渾沌也。既受命矣,萬物從 土而出,惟脾為先。故尺上之關為脾,脾土生金,故關 上之寸為肺,肺金生水,故自右手之寸越左手之尺 為腎,腎水生木,故左手尺上之關為肝,肝木生火,故關上之寸為心。女子陰逆,自上生下。故極上之地左 手之寸為受命之根本,既受命矣,萬物從土而出,惟 脾為先。故左手寸下之關為脾,脾土生金,故關下之 尺為肺,肺金生水,故左手之尺越右手之寸為腎。腎 水生木,故右手寸下之關為肝,肝木生火,故關下之 尺為心。男子右手尺脈常弱,初生微眇之氣也。女子 尺脈常彊,心火之位也。非男非女之身感以婦人則 男,脈應胗動。以男子則女脈,順指不察乎此,難與言 醫。同化五穀故胃為脾府,而脈從脾,同氣通泄,故大 腸為肺府,而脈從肺,同主精血,故膀胱為腎府。而脈 從腎,同感交合,故小腸為心府。而脈從心,同以脈為 竅,故膽為肝府。而脈從肝,澄生當後世,傳其言而已。 爾初決其祕,發悟後人者,非至神乎。體修長者脈疏, 形侏儒者脈蹙。肥人如沉而正,沉者愈沉。瘦人如浮 而正,浮者愈浮。未燭斯理,曷愈眾疾。表裏多名,呼吸 定,至抑皆末也。世俗並傳,茲得略云爾。

《津潤》
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天地定位而水位乎中,天地通氣而水氣蒸達。土潤 膏滋,雲興雨降,而百物生化。人肖天地,亦有水焉。在 上為痰,伏皮為血,在下為精,從毛竅出為汗,從腹腸 出為瀉,從瘡口出為水。痰盡,死;精竭,死;汗枯,死;瀉極, 死。水從瘡口出,不止乾即死。至於血充目則視明,充 耳則聽聰,充四支則舉動彊,充肌膚則身色白。漬則 黑,去則黃。外熱則赤,內熱則上蒸喉,或下蒸大腸為 小竅。喉有竅則咳,血殺人腸,有竅則便血,殺人便血 猶可止,咳血不易醫。喉不停物,毫髮必咳。血滲入喉, 愈滲愈咳,愈咳愈滲,飲溲溺則百不一死。服寒涼則 百不一生。血雖陰類,運之者其和陽乎。

《分體》
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耳、目、口、鼻、陰、尻,竅也。臂、股、指趾,肢也。雙乳、外腎,關也。 齒、髮、爪、甲,餘也。枝指、旁趾,附也。養耳力者常飽,養目 力者常瞑。養臂指者常屈伸,養股趾者常步履。夏臟 宜涼,冬臟宜溫。背陰,肢末雖夏宜溫。胸包心火,雖冬 難熱,熱作腫而竅塞,血不行而肢廢,餘有消長,無疾 痛。附有疾痛,無生死。關有生死,疾痛無消長,有消長 疾痛生。死者,疣瘤而已。

《精血》
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飲食五味,養髓、骨、肉、血、肌、膚、毛髮。男子為陽,陽中必 有陰。陰之中數八,故一八而陽精升,二八而陽精溢。 女子為陰,陰中必有陽。陽之中數七,故一七而陰血 升,二七而陰血溢。陽精陰血皆飲食五穀之實秀也。 方其升也,智慮開明,齒牙更始,髮黃者黑,筋弱者彊。 暨其溢也,凡充身肢體手足耳目之餘,雖針芥之瀝 無有不下。凡子肖形父母者,以其精血嘗於父母之 身無所不歷也。是以父一肢廢則子一肢不肖其父。 母一目虧則子一目不肖其母。然雌鳥牝獸,無天癸 而成胎者,何也。鳥獸精血往來尾間也。精未通而御 女,以通其精則五體有不滿之處,異日有難狀之疾。 陰已痿而思色,以降其精則精不出,內敗小便,道澀 而為淋。精已耗而復竭之,則大小便道牽疼。愈疼則 愈欲大小便,愈便則愈疼。女人天癸既至,踰十年無 男子合則不調。未踰十年思男子合亦不調。不調則 舊血不出,新血誤行,或漬而入骨,或變而之腫,或雖 合而難子。合男子多則瀝枯虛,人產乳眾則血枯殺。 人觀其精血,思過半矣。

《除疾》
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除疾之道,極其候,証詢其嗜好,察致疾之由來,觀時 人之所患則窮其病之始終矣。窮其病矣,外病療內, 上病救下,辨病藏之虛實,通病藏之母子,相其老壯, 酌其淺深,以制其劑而十全,上功至焉。制劑獨味為 上,二味次之,多品為下。酸通骨,甘解毒,苦去熱,鹹導 下,辛發滯,當驗之藥。未驗切戒急投,大勢既去,餘勢 不宜再藥。修而肥者,飲劑豐。羸而弱者,受藥減。用藥 如用兵,用醫如用將,善用兵者,徒有車之功。善用藥 者,薑有桂之效。知其才智以,軍付之,用將之道也。知 其方伎,以生付之,用醫之道也。世無難治之疾,有不 善治之醫。藥無難代之品,有不善代之人。民中絕命, 斷可識矣。

《審微》
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疾有誤,涼而得冷。證有似,是而實非。差之毫釐,損其 壽命。《浮栗經·二氣篇》曰:諸瀉皆為熱,諸冷皆為節。熱 則先涼藏,冷則先溫血。《腹疾篇》曰:乾痛有時,當為蟲 產,餘刺痛皆變腫。《傷寒篇》曰:傷風時疫,濕暑宿痰,作 瘧作疹,俱類傷寒。時人多瘧,宜防為瘧。時人多疹,宜 防作疹。春瘟夏疫,內證先出。中濕中暑,試之苓朮,投 之發散,劑吐汗下,俱至此證。號宿痰失導,必肢廢。嗟 乎,病有微而殺人,勢有重而易治。精微區別,天下之 良工哉。

《辨書》
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尹彥成問曰:五運六氣,是邪。非邪。曰:大撓作甲子,隸 首作數,志歲月日時遠近耳,故以當年為甲子歲,冬至為甲子月,朔為甲子日,夜半為甲子時,使歲月日 時積一十百千萬,亦有條而不紊也。配以五行,位以 五方,皆人所為也。歲月日時,甲子乙丑,次第而及。天 地五行,寒暑風雨,倉卒而變。人嬰所氣,疾作於身。氣 難預期,故疾難預定。氣非人為,故疾難人測。推驗多 舛,拯救易誤。俞扁弗議,淳華未稽,吾未見其是也。曰 《素問》之書成於黃岐,運氣之宗起於《素問》,將古聖哲 妄邪曰尼父刪經,三墳尢廢。扁鵲盧出,盧醫遂多。尚 有黃岐之醫籍乎。後書之託名於聖哲也。曰:然則諸 書不足信邪。曰:由漢而上,有說無方。由漢而下,有方 無說。說不乖理,方不違義,雖出後學,亦是良師。固知 君子之言,不求貧朽。然於武成之策,亦取二三。曰:居 今之世,為古之工,亦有道乎。曰:師友良醫,因言而識 變,觀省舊典,假筌以求魚,博涉知病,多診識脈,屢用 達藥,則何愧於古人。

《問子》
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建平王妃姬等皆麗而無子,擇良家未笄女入御,又 無子。問曰:求男有道乎。澄對之曰:合男女必當其年, 男雖十六而精通,必三十而娶。女雖十四而天癸至, 必二十而嫁。皆欲陰陽氣完實而後交合,則交而孕, 孕而育,育而為子,堅壯彊壽。今未笄之女,天癸始至, 已近男色,陰氣蚤洩,未完而傷,未實而動,是以交而 不孕,孕而不育,育而子脆不壽,此王之所以無子也。 然婦人有所產皆女者,有所產皆男者,大王誠能訪 求多男婦人,謀置宮府,有男之道也。王曰:善,未再期, 生六男。夫老陽遇少陰,老陰遇少陽,亦有子之道也。

《酉陽雜俎》
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《叩齒》
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夫學道之人須鳴天鼓,以召眾神也。左相叩為天鐘, 卒遇凶惡不祥,叩之右相,叩為天磬。若經山澤邪僻 威神大祝,叩之中央,上下相叩,名天鼓。存思念,當道 鳴之,叩之數三十六,或三十二,或二十七,或二十四, 或十二。

《天隱子養生書》
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《序》
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天隱子,吾不知何許人。著書八篇,包括妙祕,殆非人 間所能力學。觀夫修煉形氣,養和心靈,歸根契於伯 陽,遺照齊於莊叟。長生久視,無出是書。予家君於大 暑中苦痢,諸藥不止,以意用乾葛,是承禎服疾道風。 惜乎世人夭促真壽,思欲傳之同志,使易而簡行,信 哉。自伯陽而來,惟天隱子而已矣。司馬承禎序。

《神仙》
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人生時稟得靈氣,精明通悟,學無滯塞則謂之神宅。 神於內,遺照於外,自然異於俗人則謂之神仙。故神 仙亦人也,在於修我靈氣,勿為世俗所淪折,遂我自 然勿為邪見所凝滯則成功也。

《易簡》
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《易》曰:天地之道,易簡者也。天隱子曰:天地在我首之 上,足之下,開目盡見,無假繁巧而言。故曰易簡,簡者, 神仙之德也。然則以何道求之。曰:無求不能知,無道 不能成。凡學神仙,先知易簡。苟言涉奇詭,適足使人 執迷,無所歸本,此非言學也。

《漸門》
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易有漸卦,老氏有漸門。人之修真達性,不能頓悟。必 須漸而進之,安而行之。故設漸門,一曰齋戒,二曰安 處,三曰存想,四曰坐忘,五曰神解。何謂齋戒,曰澡身 虛心。何謂安處,曰深居靜室。何謂存想,曰收心復性。 何謂坐忘,曰遺形忘我。何謂神解,曰萬法通神。故習 此五漸之門者,了一則漸次至二,了二則漸次至三, 了三則漸次至四,了四則漸次至五,神仙成矣。

《齋戒》
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齋戒者,非蔬茹飲食而已。澡身者,非湯浴去垢而已。 蓋其法在節食調中,磨擦暢外者也。夫人稟五行之 氣而食五行之物,而實自胞胎有形也,呼吸精血,豈 可去食而求長生。但世人不知,休糧服氣,道家權宜, 非永絕食粒之謂也。食之有齋戒者,齋乃潔淨之務, 戒乃節約之稱。有飢即食,食勿令飽。此所謂調中也。 百味未成熟,勿食。五味太多,勿食。腐敗閉氣之物,勿 食。此皆宜戒也。手嘗磨擦皮膚溫熱,去冷氣,此所謂 暢外也。久坐、久立、久勞役皆宜戒也。此是形骸調理 之法。形堅則氣全,是以齋戒為漸門之首也夫。

《安處》
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何謂安處。曰非華堂邃宇,重裀廣榻之謂也。在乎南 向而坐,東首而寢。陰陽適中,明暗相半,屋無高,高則 陽盛而明多。屋無卑,卑則陰盛而暗多。故明多則傷 魄,暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰,苟傷明暗則疾病 生焉。所謂居處之室尚使之然,況天地之氣有亢陽 之攻肌,淫陰之侵體,豈不傷哉。修養之漸儻法,此即 安處之道術也。吾所居室,四邊皆窗戶,遇風即闔,風 息即開,吾所居坐前簾後屏,太明則下簾,以和其內 映,太暗則捲簾,以通其外曜。內以安心,外以安目。心目。皆安則身安矣。明暗尚然,況太多情慾,太多事慮, 豈能安其內外哉。故學道以安處為次。

《存想》
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存謂存我之神,想謂想我之身。閉目即見自己之目, 收心即見自己之心,心與目皆不離我身,不傷我神, 則存想之漸也。凡人目終日視他人,故心已逐外走。 終日接他事,故目亦逐外瞻。營營浮光,未嘗內照,奈 何不病。且夭邪是以歸。根曰靜,靜曰復,命成性存,存, 眾妙之門。此存想之漸,學道之功,半矣。

《坐忘》
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坐忘者,因存而忘也。行道而不見其行,非坐之義乎。 有見而不知其見,非忘之義乎。何謂不行,曰心不動 故。何謂不見,曰形都泯故。或問曰:何由得心不動。天 隱子默而不答。又曰:何由得形都泯。天隱子瞑而不 視。或問悟道乃退,曰:道果在我矣,我果何人哉。天隱 子果何人也。於是彼我兩忘,了無所照。

《解神》
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齋戒謂之信解,安處謂之閑解,存想謂之慧解,坐忘 謂之定解,信定閑慧,四門通神,謂之身解。故神之為 義,不行而至,不疾而速。陰陽變通,天地長久,兼三才 而言謂之易,齊萬物而言謂之道德,本一性而言謂 之真。如入四真,如歸於無為。故天隱子生乎易中,死 乎易中。動因萬物,靜因萬物,邪由一性,真由一性,是 以生死、動靜、邪真、吾皆以神而解之,在人謂之仙矣。 在天曰天仙,在地曰地仙,故神仙之道,五歸一門。

《後序》
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昔謝自然欲過海,求師蓬萊,至海中,或謂自然曰:蓬 萊隔弱水三十萬里,不可通。天台有司馬子微,身居 赤城,名在絳闕,可往從之。自然乃還,受道於子微,白 日仙去。東坡《水龍吟詞》曰古來雲海茫茫,蓬山絳闕 知何處。人間自有赤城居士,龍蟠鳳舉,清淨無為,坐 忘。遺照八篇奇語,觀此書,則此八篇當是子微所著 而序乃云天隱子不知何時人意者不欲自顯其名 邪。紹興壬午,從事郎知台州黃宕縣,主學事勸農。胡 璉跋。

《保生要錄》
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《序》
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臣聞松有千年之固,雪無一時之堅。若植松於腐壤, 不期而必蠹。藏雪於陰山,雖累而不消。違其性則堅 者脆,順其理則促者長。物情既爾,人理豈殊。然則調 攝之術又可忽乎。臣竊覽前人所撰保生之書,往往 拘忌太多,節目太繁,行者難之。在於崇貴尤不易為。 臣少也多病,留心養生,研究有年,編次成帙,為術易 簡,乘間可行。先欲固其神氣,次欲調其肢體,至於衣 服、居處、藥餌之方,蔬果禽魚之性,有益者必錄,無補 者不書。古方有誤者重明,俗說或乖者必正。目之曰 保生要錄。雖無裨於聞道,聊有益於衛生,冒昧上獻, 伏深戰慄,臣蒲處貫敘。

《養神氣》
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嵇叔夜云服藥求汗,或有弗獲。愧情一焦,渙然流離。 情熱於中,汗形於外,則知喜怒哀樂,寧不傷人。故心 不撓者神不疲,神不疲則氣不亂,氣不亂則身泰。

《論起居》
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養生者,形要小勞,無至大疲,故水流則清,滯則污。養 生之人,欲血脈常行如水之流。坐不欲至倦,行不欲 至勞,頻行不已,然亦稍緩,即是小勞之術也。故手足 欲時其屈伸,兩臂欲左挽右挽,如挽弓法。或兩手如 拓石法,或雙拳築空,或手臂前後左右輕擺,或頭頂 左右顧,或腰胯左右轉,時俯時仰,或兩手相促,細細 捩如洗手法,或手掌相摩,令熱掩目摩面事間。隨意 為之各十數過而已。每日頻行,必身輕目明,筋節血 脈調暢,飲食易消,無所壅滯。體中少不佳快,為之即 解。舊引方太煩,崇貴之人不易為也。今此術不擇時 節,亦無度數,乘間便作而見效且速。

夫人夜臥,欲自以手摩四肢胸腹十數遍,名為乾沐。 浴臥側而曲膝,益氣力。常時濁唾,則吐清津,則嚥。常 以舌柱齶聚清津而嚥之,潤五臟,悅肌膚,令人長壽 不老。《黃庭經》曰:為玉池,大和官,嗽嚥靈液,災不干。又 曰:閉口屈舌,食胎津,使我遂鍊獲飛仙,頻叩齒令齒 勞又辟惡。夫人春時暑月,欲得晚眠早起。秋欲早眠 早起,冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前,晚不宜在日 旰後。熱時欲舒暢,寒時欲收密。此合四氣之宜,保身 益壽之道也。

《論衣服》
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臣聞衣服厚薄,欲得隨時合度,是以暑月不可全薄, 寒時不可極厚。盛熱亦必著單,臥服或腹脛已上覆 被,極宜人。冬月綿衣莫令甚厚,寒則頻添數層,如此 則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則減,則不傷於 溫。熱時而寒則加,則不傷於寒。寒熱不時,妄自脫著 則傷於寒熱矣。寒欲漸著,熱欲漸脫,腰腹下至足脛 欲得常溫,胸上至頭欲得稍涼。涼不至凍,溫不至燥,衣為汗濕即時易之,熏衣火氣未歇,不可便著。夫寒 熱均平,形神恬靜則疾疚不生,壽年自永。

《論飲食》
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飲食所以資養人之血氣,血則榮華形體,氣則榮衛 四肢。精華者為髓,為精。其次者為肌,為肉。常時不可 待極飢而方食,極飽而方徹。常欲不飢不飽。青牛道 士云:凡食太熱則傷骨,太冷則傷筋。雖熱不得灼脣, 雖冷不得凍齒。冷熱相攻而為患。凡食熱勝冷,少勝 多,熟勝生,淡勝鹹。凡食汗出,勿令洗面,令人少顏色。 食飽沐髮作頭風。凡所好之物,不可偏耽。耽則傷心 生疾。所惡之物不可全棄,棄則藏氣不均。是以天有 五行,人有五臟,食有五味,故肝法木,心法火,脾法土, 肺法金,腎法水,酸納肝,苦納心,甘納脾,辛納肺,鹹納 腎,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土 制水,水制火,火制金,金制木,木制土。故四時無多食, 所制之味皆能王之臟也。宜食相生之味,助王氣也。 五臟不傷,王氣增益。飲食合度,寒暑得宜,則諸疾不 生,遐齡自永矣。

《論居處》
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《傳》曰土厚水深,居之不疾。故人居處,隨其方所皆欲 土厚水深。土欲堅潤而黃,水欲甘美而澄。常居之室 極令周密,勿有細隙致風氣得入。風者,天地之氣也。 能生成萬物,亦能損人。初入腠理之間,漸至肌膚之 內內。傳經脈達於臟腑,傳變尤甚。盛暑不可露臥。自 立春後至立秋前,欲東其首。立秋至立冬前,欲西其 首。常枕藥枕,其熱藥性太熱則熱氣衝上,太冷則冷 氣傷腦,唯理風平涼者,乃為得宜。

《藥枕方》
此枕治頭風目眩
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蔓荊子八分 甘菊花八分 細辛六分 吳白芷 六分 芎藭六分 白朮四分 通草八分 防風 八分 槁本六分 羚羊角八分 犀角八分 黑 豆五合、揀擇令淨,石上菖蒲八分,

右件藥細剉成碎末,相拌令均,以生絹囊盛之,欲其氣全。次用碧羅袋盛之,如枕樣。內藥直令緊實,置在盒子中,其盒形亦如枕。內藥囊令出盒子脣一寸半。晚來欲枕時,揭去盒蓋,不枕即蓋之,使藥氣不散。枕之日久,漸低。更入藥以實之,或添黑豆令如初。三五月後,藥氣歇則換之,勿枕旬日或一月,耳中微鳴,是藥抽風之驗。

《論藥石》
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或問曰夫金石之藥,埋之不腐,煮之不爛,用能固氣, 可以延年。草木之藥未免腐爛焉,有固駐之功。答曰: 夫金石之藥,其性慓悍而無津液之潤,盛壯時未受 其害。及其衰弱,毒則發焉。夫壯年則氣盛而能制,石 滑則能行石,故不發也。及其衰弱,則榮衛氣澀則不 能行石,弱則不能制石,無所制而行者,留積。故人大 患焉。無益而損,何固駐之有。或問曰:亦有未虛而石 發者乎。答曰:憂恚在心而不能宣,則榮澀滯不能行。 石熱結積而不散,隨其積聚,發諸癰瘡。又有服石之 人,倚石熱而縱佚,恃石勢而行淫,乃不曉者以為奇 效。精液焦枯,猛熱遂作。洞釜加爨,罕不焦然。問曰:金 石之為害若此,農皇何以標之於《本經》。答曰:大虛積 冷之人,不妨暫服,疾愈而止,則無害矣。又問云,石勢 慓悍,臟衰則發,今先虛而服石者,豈能制其勢力乎。 且未見其害,何也。答曰:初服之時,石勢未積,又乘虛 冷之,甚故不發也。又問曰:草木自不能久,豈能固,人 哉。答曰:服之不倦,勢力相接,積年之後,必獲大益。夫 攻療之藥以疾,差而見功。固駐之方覺體,安而為效。 形神既寧,則壽命日永矣。

《保生月錄》
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《序》
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昔巢居士事東海青童君,苦心屈節奉師,溽暑沍寒, 無懈無怠。僅二十年,乃口授八方,使八節,制服以應 八卦。若人未能跨鶴騰霄,優游於乾坤之內,守灝然 之氣,容色不改,壽滿百年,須服此藥,神仙祕妙,不可 輕泄。能久服必登上仙。

GJfont,艮卦東北。

《王君河車方》
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紫河車一具,首生併壯盛胞衣是也。挑血筋,洗數十 遍。仍以酒洗,陰乾者,和各藥 生地八兩,補髓血 牛膝四兩,主腰膝 五味三兩,主五臟 覆盆子四 兩,主陰不足 巴戟二兩,欲多世事,加一兩,女子不 用 訶黎勒三兩,主胸中氣 鼓子花二兩,膩筋骨

苦耽二兩,治諸毒藥 澤瀉三兩,補男女人虛

甘菊花三兩,去筋風 菖蒲三兩,益精神 乾漆三 兩,去肌肉五臟,風炒黃 柏子仁三兩,添精用仁 白茯苓三兩,安神 黃精二兩,補脾胃 蓯蓉二兩, 助下元。女人不用 石斛二兩,壯筋骨 遠志二兩, 益心力,不忘 杏仁四兩,炒黃,去皮尖,去惡血氣 苣勝子四兩,延年駐形。

一方有雲:石英三兩,縮腸。余曰不必加此。

右二十二味共搗為末,煉蜜如桐子大,酒下或鹽湯下,服三料,顏如處子。昔王仙君傳與蘇林子,立盟歃血不爾違,太上之科。

GJfont,震卦正東。

《青精先生GJfont米飲方》
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白粱米一石,南燭汁浸,九蒸九曝,乾可有三斗已上。 每日服一匙,飯過一月後,服半匙。兩月後,服三分之 一。盡一劑則風寒不能侵,鬚髮如青絲,顏如冰玉,若 人服之,役使六丁天兵侍衛。

GJfont,巽卦東南。

《龜臺王母四童方》
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辰砂四兩,本方原用伏火丹砂六兩,一時難得,且未 當輕用 胡麻四兩,淨,九蒸九曝,炒微黃 天門冬 四兩,去心 茯苓六兩 茯神六兩 黃精六兩 桃仁四兩,去皮尖

右七味合為末,煉蜜為丸,搗萬餘下。夏月丸服,餘月散服。如桐子大,每二十丸能服八年。顏如嬰童,肌如凝脂,不可漫傳以獲天譴。

GJfont,離卦正南。

《彭君麋角粉方》
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每用麋角,註曰麋,鹿之大者。角丫叉不齊,白如象牙, 出水澤中,非山獸也。大者二十斤一副,生海邊,取用 一兩,具解為寸段,去心中黑血色惡物,用米泔浸之。 夏三日,冬十日一換泔浸,約一月已上,似欲軟,即取 出,入甑中蒸之,覆以桑白皮,候爛如蒸芋,曬乾粉之 入伏火硫黃一兩,以酒調,三錢一服,此方彭祖服之, 得壽成仙。有人於鵠鳴山石洞中得石刻方,與此同 也。

GJfont,坤卦西南。

《風后四扇散》
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五靈脂三兩,延年益命 仙靈皮三兩,強筋骨 松 脂二兩,去風癇 澤瀉二兩,強腎 白朮二兩,益氣 力 乾薑二兩,益氣 生地黃五兩,補髓血 石菖 蒲三兩,益心神 肉桂一兩,補不足 雲母粉三兩 長肌肥白

右藥十物如法搗洗一萬杵,煉蜜為丸,桐子大。每服三四十丸。

GJfont,兌卦正西。

《夏姬杏金丹》
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杏子六斗,煮水,滾三四沸,放下杏子,以手或棍搥摩, 令皮去。大煮半晌,漉起放盆中,去核。清汁得若干,取 鐵鍋放糠火上,以羊脂油四斤擦入釜中,擦之不已, 盡此四斤脂為止。下杏釜中,熬之糠火,細細不斷,三 四日藥成。如金光五彩色。每服一二匙,服之變老成 少,顏色美好。夏姬服之上昇。

GJfont,乾卦西北。

《天地父母七精散》
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竹實三兩,九蒸九曝,主水氣日精 地膚子四兩,太 陰之精,主肝明目 黃精四兩,戊己之精,主脾臟 蔓菁子三兩,九蒸九曬,主邪鬼明目 松脂三兩,鍊 令熟,主風狂脾濕 桃膠四兩,五木之精,主鬼忤 苣勝五兩,五穀之精,九曝。

右為末,煉蜜為丸,每服二三十丸,妙不可述。

GJfont,坎卦正北。

《南嶽真人赤松子》
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枸杞煎丸,枸杞子根三十斤,取皮,九蒸九曝,搗為粉。 取根骨,清水煎之,添湯煮,去楂,熬成膏,和粉為丸,桐 子大。每服三五十丸,壽增無算。

《養生月錄》
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《四時養生方》
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黃帝曰:春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮。夜臥 蚤起,廣步於庭。被髮緩形以使志生,生而勿殺,予而 勿奪,賞而勿罰。此春氣之應養生之道也。逆之則傷 肝,夏為寒變,奉長者少。

凡春三月,男子有患,五勞七傷,陰囊消縮,囊下生瘡,腰背疼痛,不得俯仰,筋脈痹冷,或時熱癢,或時浮腫,難以行步,因風淚出,遠視茫然,咳逆上沖,身體痿黃,氣脹臍痛,膀胱攣急,小便出血,莖管陰子疼痛,或淋瀝赤黃污衣,或夢寐多驚,口乾舌強,皆犯七傷。此藥主之。

茯苓五錢,食不消,加一錢 菖蒲五錢,患耳,加一錢

括蔞四錢,熱渴,加五錢 牛膝五錢,腰疼,加一錢

山茱萸五錢,身癢,加一錢 兔絲子五錢,陰痿,加一 錢 巴戟天四錢,陰痿,加五分 細辛四錢,視茫,加 五分 續斷五錢,有瘡,加一錢 防風五錢,風邪,加 一錢 山藥五錢,陰濕癢,加一錢 天雄三錢,風癢, 加五分 蛇床子四錢,氣促,加五分 柏子仁五錢, 氣力不足,加一錢 遠志五錢,驚悸,加一錢 石斛 五錢,身皮痛,加一錢 杜仲五錢,腸痛,加一錢 蓯 容四錢,陰痿,加一錢。

右一十八味各依法製度,搗為細末,煉蜜為丸。如

蠶豆大,每服三丸。加至五七丸,三餐食前服之,服至一月,百病消滅,體氣平復,神妙無比。

黃帝曰:夏三月,此謂蕃秀。天地氣交,萬物華實。夜臥 蚤起,無厭於日。使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若 所愛在外,此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心,秋 為痎瘧,奉收者少,冬至重病。

凡夏三月,男子內虛,不能飲食。健忘,悲憂不樂,喜怒無。常四肢浮腫,小便赤黃,清濁淋漓,絞痛膀胱,及痛陰囊,濕癢,口渴飲水腹脹,皆犯五勞七傷,宜服內補茯苓丸。

茯苓五錢,食不消,加一錢 杜仲五錢,腰痛,加一錢

肉桂三錢,顏色不榮,加五分 山茱萸四錢,濕癢,

加一錢 附子二錢,有風,加五分 山藥五錢,頭風, 加一錢 牡丹皮四錢,腹中遊風,加一錢 澤瀉三 錢,水氣,加五分 地黃四錢,虛弱,加一錢 細辛二 錢,目昏,加一錢 石斛四錢,陰濕,加一錢 蓯容三 錢,痿黃,加一錢 生薑二錢

右一十三味共為末,煉蜜為丸,如桐子大。每服七丸,日再服。忌房事,生冷豬魚等食。

黃帝曰:秋三月,此謂容平。天氣以急,地氣以明。蚤臥 蚤起,與雞俱興。使志安寧,以緩秋刑。收斂神氣,使秋 氣平。無外其志,使肺氣清。此秋氣之應養收之道也。 逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。

凡秋三月當服補腎茯苓丸,主治腎虛。五臟、內傷、頭重、足浮、皮膚燥癢、腰脊疼痛、心胃咳逆、口乾舌燥、痰涎流溢、惡夢、遺精、尿血、滴瀝、小腹偏急、陰囊濕癢、喘逆上壅、轉側不得、心常驚悸、目視茫茫、飲食無味,日漸羸瘦,醫不能治,此方奇效。

茯苓一兩 防風六錢 白朮一兩 細辛三錢 山藥一兩 澤瀉四錢 附子,炮便製五錢 紫菀 五錢 獨活五錢 芍藥一兩 丹參五錢 肉桂 五錢 乾薑三錢 牛膝五錢 黃GJfont一兩 苦參 三錢 山茱萸肉五錢

右為末,蜜丸如桐子大。每服七丸,日再服。

黃帝曰:冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,無擾乎陽。蚤臥 晚起,必待日光。使志若伏若匿,若有私意,若已有得。 去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。此冬氣之應養藏之 道也。逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。

凡冬三月,男子五勞七傷,兩目迎風淚出,頭風項強,迴轉不得。心腹脹滿,上連胸脅,下引腰背,表裏徹痛,喘息不得,飲食咳逆,面黃痿瘦,小便淋瀝,陰痿不起,臨爐不舉,足腫腹痛,五心煩熱,身背浮腫,盜汗不絕,四肢拘攣,或緩或急,夢寐驚悸,呼吸氣短,口乾舌燥,狀如消渴,急於喜怒,嗚咽悲愁,當服茯苓丸。

茯苓、山藥、肉桂、山茱萸、巴戟、白木、牛膝、兔絲子,各一 兩,乾薑、細辛、防風、柏子、仁澤瀉、牡丹皮,各五錢,附子、 童便,煮三次,用一兩一箇炒。

右為細末,蜜丸桐子大。空心鹽湯服七丸,日再服。

《攝生要錄》
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《喜樂》
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《淮南子》曰:大喜墜陽。唐柳公度年八十餘,步履輕健, 人求其術,曰:吾無術,但未嘗以元氣佐喜怒,氣海常 溫耳。

《忿怒》
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《淮南子》曰:大怒破陰。 《清涼書》云大怒傷目,令人目 暗。多怒百脈不定,鬢髮憔焦。筋萎為勞,藥力不及,當 食暴嗔,令人神驚,夜夢飛揚。

《悲哀》
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《書》云悲哀太甚則胞絡絕,而陽氣內動,發則心下潰 溲,數血也。 悲哀動中則傷魂,魂傷則狂妄不精,久 而愈,縮拘攣,兩脅痛不舉。

《思慮》
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彭祖曰凡人不能無思,當漸漸除之。人身虛無,但有 遊氣。氣息得理,百病不生。道不在煩,但能不思衣食, 不思聲色,不思勝負,不思得失,不思榮辱,心不勞,神 不極,但爾可得延年。謀為過當,飲食不節,養成大患 也。

《憂愁》
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《書》云:憂傷肺,氣閉塞而不行。 遇事而憂不止,遂成 肺勞。胸膈逆滿,氣從胸達背,隱痛不已。 女人憂思 哭泣,令陰陽氣結,月水時少時多,內熱苦渴,色惡肌 枯黑。

《驚恐》
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《淮南子》曰:大怖生狂。 《書》云驚則心無所依,神無所 歸,慮無所定,氣乃亂矣。大恐傷腎,恐不除則志傷,恍 惚不樂,非長久之道。臨危冒險則魂飛,戲狂禽異獸 則神恐。

《憎愛》
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《淮南子》曰:好憎者使人心勞,弗疾,去其志氣,日耗所 以,不能終其壽。 憎愛損性傷神,心有所憎,不用深憎,常運心,於物平等。心有所愛,不用深愛,如覺偏頗, 尋即改正,不然損性傷神。

《視聽》
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孫真人曰:極目遠視,夜讀註疏,久居煙火,博奕不休, 飲酒不已,熱餐GJfont食,抄寫多年,雕鏤細巧,房室不節, 泣淚過多,刺頭出血,迎風追獸,喪明之由。《書》云:心之 神發乎目,久視則傷心,腎之精發乎耳,久聽則傷腎。

《疑惑》
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《國史補》云:李蟠常疑遇毒,鎖井而飲。心,靈府也。為外 物所中,終身不痊。多疑惑,病之本也。昔有飲廣客酒 者,壁有雕弓影落盃中,客疑蛇也,歸而疾作。後飲其 地,始知弓也,遂愈。又僧人入暗室,踏破生茄疑為物, 命念念不釋,夜有扣門索命者,僧約明日。薦拔天明 視之,乃茄也。疑之為害如此。

《談笑》
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《書》云:談笑以惜精,氣為本,多笑則腎轉腰痛,多笑則 神傷,神傷則悒悒不樂,恍惚不寧。多笑則臟傷,臟傷 則臍腹痛,久為氣損。行語令人失氣,語多須住,乃語。

《津唾》
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《書》云:唾者,溢為醴泉,聚流為華池。府散為津液,降為 甘露。溉臟潤身,宣通百脈。化養萬神,肢節毛髮,堅固 長春。 人骨節中有涎,所以轉動滑利。中風則涎,上 潮。咽喉裏響,以藥壓下,俾歸骨節,可也。若吐其涎,時 間快意,枯人手足,縱活亦為廢人。小兒驚風,亦不可 吐涎。

《起居》
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《書》云:起居不節,用力過度,則絡脈傷。傷陽則GJfont,傷陰 則下。甚勞則喘息、汗出,損血秏氣。

《行立》
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《書》云:久行傷筋,勞於肝。久立傷骨,損於腎。 《養生》云: 行不疾步,立不至疲,立不背日。 真人云夜行常啄 齒,殺鬼邪。 《書》云:行汗勿跂床懸腳,久成血痹,足痛 腰疼。 大霧不宜遠行行,宜飲少酒,從禦瘴。

《坐臥》
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《書》云:久坐傷肉,久臥傷氣,坐勿背日,勿當風濕成勞。 坐臥於塚墓之傍,精神自散。 寢不得言語,五臟如 懸磬,不懸不可發聲。 臥不可戲,將筆墨畫其面,魂 不歸體。 臥魘不語是魂魄外遊,為邪所執,宜暗喚。 忌以火照,則神魂不入,乃至死於燈前。魘者,本由明 出,不忌火,不宜近喚及急喚,亦恐失神魂也。《隱居》云: 臥處須當,傍爐歇烘,焙衣衾,常損人。

《洗沐》
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《書》云:新沐髮,勿令當風,勿濕縈髻,勿濕頭臥,令人頭 風昡悶及生白屑,髮禿面黑,齒痛耳聾。 炊湯經宿, 洗頭成癬,洗面無光,作甑哇瘡。 《閉覽》云目疾切忌 浴,令人目盲。

《櫛髮》
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真人曰髮多櫛,去風明目,不死之道也。又曰頭髮梳 百度。 《安樂詩》云髮是血之餘,一日一次梳,通血脈, 散風濕。

《大小腑》
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《書》云忍尿不便,成五淋,膝冷成痹。忍大便成五痔, 努小便足膝冷,呼氣努大便,腰疼目澀。

《衣》
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《書》云春米汁泮衣,欲下厚上薄,養陽收陰,繼世長生。 大汗偏脫衣,得偏風,半身不遂。酒醉汗出,脫衣靴鞋, 當風取涼,成腳氣。《瑣碎錄》云:若要安樂,不脫不著。

《食》
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《書》云:善養性者,先渴而飲,飲不過多。多則損氣,渴則 傷血。先飢而食,食不過飽,飽則傷神,飢則傷胃,又云: 夜半之食宜戒,申酉前晚食為宜。

《旦暮》
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《書》云:早出含煨生薑少許,避瘴開胃。又旦起空腹,不 用見屍。臭氣入鼻舌白起,口臭欲見,宜飲少酒。 真 人曰平明欲起時,下床先左腳,一日無災。咎去邪兼 辟惡。如能七星步,令人長壽樂。 旦無嗔恚,暮無大 醉,勿遠行。 《書》云夜行用手掠髮則精邪不敢近,常 啄齒,殺鬼邪。 夜臥二足屈伸不並,無夢泄,有教入 廣者,朝不可虛,暮不可實。

《癸辛雜識》
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《胎息》
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東坡云養生之方以胎息為本,此固不刊之語,更無 可議。但以氣若不閉,任其出入則渺綿滉漭,無卓然 近效。待其兀然自往,恐終無此期。若閉而留之不過 三五十息奔,突而出,雖有微暖,養下丹田,此一於迂 決,非延世之術。近日沉思似有所得,蓋因看《孫真人》 養生門中調氣第五篇,反復尋究,恐是如此。其略曰: 和神之道,當得密室,閉戶安床,煖席枕高二寸半,正 身偃臥,瞑目閉氣於胸膈間,以鴻毛著鼻上而不動, 經三百息,耳無所聞,目無所見,心無所思,則寒暑不 能侵,蜂蠆不能毒,壽三百六十歲。此鄰於真人也。此一段要訣且靜心細意,字字研究。看既云閉氣於胸 膈中,令鼻端鴻毛不動,初學之人安能持三百息之 久哉。恐是元不閉鼻中氣,只以意堅守此氣於胸膈 中,令出入息似動不動,氤氳縹緲,如香爐蓋上煙,湯 瓶觜上氣,自在出入,無呼吸之重煩,則鴻毛可以不 動。若心不起念,雖過三百息可也。仍須一切依此本 訣,臥而為之,仍須真以鴻毛粘著鼻端,以意守氣於 胸中,遇欲吸時不免微吸,及其呼時不免微呼,俱任 其氣氤氳縹緲,微微自出,盡氣平則又呼吸,如此出 入,元不斷而鴻毛自不動,動亦極微,覺其極微,動則 又加,意則勒之以不動為度。雖云則勒,然終不閉,至 數百息,出者多則內守充盛,血脈流通,上下相灌,輸 而生理備矣。予悟此元意,甚以為奇。

又記張安道養生訣,云此法比之服藥,其力百倍,非 言語所能形容。其訣大略,具於左。

每日以子時後,三更三四點至五更以來披衣坐,床上擁被坐亦可面東或南,盤足坐。叩齒三十六通,握固兩拇指掐第三指手文或以四指都握拇指兩手拄腰腹間可也閉息,閉息最是道家要妙,先須閉目靜慮,掃除滅妄想使心源,湛然諸念不起,自覺出入調勻,細微即閉口并鼻,不令出氣,方是工夫。內視五臟。肺白、肝青,脾黃、心赤、腎黑。當先求五臟圖或煙蘿之類,常掛於壁上,使日常熟識五臟六腑之形似也。次想心為炎火,光明洞徹,入下丹田中。丹田在臍下三寸是待腹滿氣極,則徐徐出氣。不得令耳聞聲。候出息勻調,即以舌攪脣齒,內外漱,煉津液。有若鼻涕,亦須漱煉,不可嫌其鹹。漱煉良久,自然甘美,此即真氣也。未得嚥下,復前法閉息內觀,納心丹田,調息漱津,皆依前法。如此者三,津液滿口,即低頭嚥下,以氣送下丹田中。須用意精猛,令津與氣谷谷然有聲,徑入丹田中,又依前法為之。凡九閉息,三嚥津而止。然後以左右手熱摩兩腳心,此涌泉穴上徹頂門氣訣之妙。及臍下腰脊間皆令熱徹。徐徐摩之,微汗出不妨,不可喘。次以兩手摩熨眼面耳項,皆令極熱。仍按捏鼻梁,左右五七次,梳頭百餘梳,散髮而臥,熟寢至明。

右其法至簡易,惟在長久不廢,即有深功,且試行二十日,精神便自不同,覺臍下實熱,腰腳輕快,面目有光,久之不已,去僊不遠。但當存閉息使漸能持久,以脈候之五至為一息。某近來漸閉得漸久,每一閉一百二十,至而開蓋,已閉得二十餘息也。又不可強閉多時,使氣錯亂,或奔突而出,則反為害也。慎之慎之。又須常節晚食,令腹中寬虛,氣得回轉。晝日無,事亦時時閉目內觀,漱煉津液,嚥之摩熨耳面,以助真氣。但清淨專一即易見功矣。神僊至術,有不可學者三,一忿躁,二陰險,三貪慾。道家胎息之法,以元牝為鼻。鼻者,氣之所由,出入以為息也。佛藏中有《安盤守意經》,云其法始於調身,簡息以謂凡出入鼻中而有聲者,風也。雖無聲而結滯不通者,喘也。雖無聲亦不結滯而猶粗悍不細者,氣也。去是三者,乃謂之息。然後自鼻端至臍下一二數之,至於十周。而復始則有所繫而趨於定,則又數以心,隨息聽其出入,如是反復,調和一定而不亂,則生滅道斷,一切三昧,無不見前。道士陳彥真常教人令常寄其心,納之臍中。想心火烈烈然,下注丹田,如是坐臥起居,不廢行之既久,覺臍腹間如火,則舊疾盡去矣。

《三才圖會》
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《叩齒集神法》
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叩齒集神三十六,兩手抱崑崙,雙手擊天鼓二十四, 右法先須閉目冥心,盤坐握固,靜思,然後叩齒集神, 次叉兩手向項後,數九聲,勿令耳聞。乃移手各掩耳, 以第二指壓中指,擊彈腦後,左右各二十四次。

《搖天柱法》
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左右手搖天柱各二十四。

右法先須握固,乃搖頭左右顧,肩膊隨動二十四。

《舌攪漱咽法》
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左右舌攪上齶三十六,漱三十六,分作三口,如硬物 嚥之,然後方得行火。

右法以舌攪口齒,并左右頰,待津液生方漱之,至滿 口方嚥之。

《摩腎堂法》
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兩手摩腎堂三十六,以數多更妙。

右法閉氣搓手,令熱後摩腎堂如數,畢仍收手。握固 再閉氣,想用心火下燒丹田,覺熱極即止。

《單關轆轤法》
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左右單關轆轤三十六。

右法須俯首,擺撼左肩三十六次,右肩亦三十六次。

《雙關轆轤法》
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雙關轆轤三十六。

右法兩肩並擺,撼至三十六數,想火自丹田透雙關 入腦戶,鼻引清氣,後伸兩腳。

《托天按頂法》
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兩手相搓,當呵五呵,後叉手托天,按頂各九次。

===
《鉤扳法》
===以兩手如鉤,向前扳雙腳心十二,再收足端坐。

右法以兩手向前,扳腳心十二次,乃收足端坐,候口 中津液生,再漱再吞。一如前數,擺肩并身二十四,及 再轉轆轤二十四次。想丹田火自下而上,遍燒身體。 想時口鼻皆須閉氣少頃。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。