| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第一百九卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第一百九卷目录
养生部汇考一
礼记〈月令〉
褚氏遗书〈受形 本气 平脉 津润 分体 精血 除疾 审微 辨书 问
子〉
酉阳杂俎〈叩齿〉
天隐子养生书〈序 神仙 易简 渐门 斋戒 安处 存想 坐忘 解
神 后序〉
保生要录〈序 养神气 论起居 论衣服 论饮食 论居处 药枕方 论药
石〉
保生月录〈序 王君河车方 青精先生橓米饮方 龟台王母四童方 彭君麋
角粉方 风后四扇散 夏姬杏金丹 天地父母七精散 南岳真人赤松子〉
养生月录〈四时养生方〉
摄生要录〈喜乐 忿怒 悲哀 思虑 忧愁 惊恐 憎爱 视听 疑惑 谈
笑 津唾 起居 行立 坐卧 洗沐 栉发 大小腑 衣 食 旦暮〉
癸辛杂识〈胎息〉
三才图会〈叩齿集神法 摇天柱法 舌搅漱咽法 摩肾堂法 单关辘轳法
双关辘轳法 托天按顶法 钩扳法〉
人事典第一百九卷
养生部汇考一 编辑
《礼记》
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《月令》
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仲夏之月，是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒， 处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜 欲，定心气。
仲冬之月，是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒， 处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以 待阴阳之所定。
〈注〉此皆与《夏至》同，而有谨之至者。彼言止声色而此言“去”，彼言“节嗜欲”而此言“禁。”盖仲夏之阴犹微，而此时之阴犹盛，阴微则盛阳未至于甚伤，阴盛则微阳当在于善保故也。
《褚氏遗书》
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《受形》
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“男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精， 精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹 血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺 死者必伏；阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰，走兽 溺死者，伏仰皆然。阴阳均至，非男非女之身，精血散 分，骈胎品胎之兆。父少母老，产女必羸；母壮父衰，生 男必弱。”古之良工，首察乎此。补羸女先养血壮脾，补 弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而 婚。此疾外所务之本，不可不察也。
《本气》
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“天地之气，周于一年，人身之气，周于一日。”人身阳气 以子中自左足而上，循左股，左手指左肩、左脑，横过 右脑、右肩、右臂、手指胁足，则又子中矣。阴气以午中 自右手心，通右臂右肩，横过左肩、左臂、左胁、左足、外 肾、右足右胁，则又午中矣。阳气所历，充满周流，阴气 上不过脑，下遗指趾。二气之行，昼夜不息，中外必遍。 “一为痰积壅塞，则疢疾生焉。”疾证医候，统纪浩繁，详 其本源，痰积虚耳。或痰聚上，或积留中，遏气之流，艰 于流转，则上气逆上，下气郁下，脏府失常，形骸受害。 暨乎气本虚弱，运转艰迟，或有不周，血亦偏滞，风湿 寒暑，乘间袭之，所生痰疾，与痰积同。凡人之生热而 汗，产而易，二便顺利，则气之通也。阳“虚不能运阴气， 无阴气以清其阳，则阳独治而为热；阴虚不能运阳 气，无阳气以和其阴，则阴独治而为厥。”脾以养气，肺 以通气，肾以泄气，心以役气。凡脏有五，肝独不与，在 时为春，在常为仁，不养不通，不泄不役，而气常生。心 虚则气入而为荡，肺虚则气入而为喘，肝虚则气入 而目昏，肾虚则气入而腰疼。四虚气入，脾独不与。受 食不化。气将日微。安能有馀以入其虚。呜呼。兹谓气 之名理与。
《平脉》
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脉分两手，手分三部，隔寸尺者，命之曰“‘关”，去肘度人 曰“尺’。关前一寸为寸。左手之寸极上，右手之尺极下。 男子阳顺，自下生上，故极下之地，右手之尺，为受命 之根本，如天地未分，元气浑沌也。既受命矣，万物从 土而出，惟脾为先，故尺上之关为脾。脾土生金，故关 上之寸为肺。肺金生水，故自右手之寸，越左手之尺 为肾。肾水生木，故左手尺上之关为肝；肝木生火，故关上之寸为心。女子阴逆，自上生下，故极上之地，左 手之寸，为受命之根本。既受命矣，万物从土而出，惟 脾为先，故左手寸下之关为脾。脾土生金，故关下之 尺为肺。肺金生水，故左手之尺，越右手之寸为肾。肾 水生木，故右手寸下之关为肝；肝木生火，故关下之 尺为心。”男子右手尺脉常弱，初生微眇之气也；女子 尺脉常彊，心火之位也。非男非女之身，感以妇人，则 男脉应胗；动以男子，则女脉顺指。不察乎此，难与言 医。同化五谷，故胃为脾府，而脉从脾；同气通泄，故大 肠为肺府，而脉从肺；同主精血，故膀胱为肾府，而脉 从肾；同感交合，故小“肠为心府，而脉从心；同以脉为 窍，故胆为肝府，而脉从肝。”澄生当后世传其言而已 尔。初决其秘，发悟后人者，非至神乎？体修长者脉疏， 形侏儒者脉蹙。肥人如沉而正，沉者愈沉；瘦人如浮 而正，浮者愈浮。未烛斯理，曷愈众疾？表里多名，呼吸 定至，抑皆末也。世俗并传，兹得略云尔。
《津润》
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“天地定位而水位乎中，天地通气而水气蒸达，土润 膏滋，云兴雨降而百物生化。”“人肖天地，亦有水焉，在 上为痰，伏皮为血，在下为精，从毛窍出为汗，从腹肠 出为泻，从疮口出为水。”痰尽死，精竭死，汗枯死，泻极 死，水从疮口出不止，干即死。至于血充目则视明，充 耳则听聪，充四支则举动彊，充肌肤则身色白，渍则 黑，去则黄。外热则赤。内热则上蒸喉，或下蒸大肠为 小窍，喉有窍则咳血杀人，肠有窍则便血杀人。便血 犹可止，咳血不易医。喉不停物，毫发必咳。血渗入喉， 愈渗愈咳，愈咳愈渗。饮溲溺则百不一死；服寒凉则 百不一生。血虽阴类，运之者其和阳乎。
《分体》
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耳、目、口、鼻、阴、尻，窍也；臂、股、指、趾，肢也；双乳、外肾，关也； 齿、发、爪甲，馀也；枝指、旁趾，附也。养耳力者常饱，养目 力者常瞑，养臂指者常屈伸，养股趾者常步履。夏脏 宜凉，冬脏宜温。背阴肢末，虽夏宜温。胸包心火，虽冬 难热。热作肿而窍塞，血不行而肢废。馀有消长，无疾 痛附。有疾痛无生死。关。有生死疾痛无消长。有消长。 疾痛生死者。疣瘤而已。
《精血》
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饮食五味，养髓骨肉血，肌肤毛发。“男子为阳，阳中必 有阴，阴之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢。 女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血 升，二七而阴血溢。”阳精阴血，皆饮食五谷之实秀也。 方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者彊。 暨其溢也，凡充身肢体手足耳目之馀，虽针芥之沥， “无有不下。凡子肖形父母者，以其精血尝于父母之 身，无所不历也。是以父一肢废，则子一肢不肖其父； 母一目亏，则子一目不肖其母。然雌鸟牝兽，无天癸 而成胎者，何也？鸟兽精血往来尾间也，精未通而御 女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。 阴已痿而思色以降其精，则精不出”内败，小便道涩 而为淋。精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则 愈欲大小便，愈便则愈疼。“女人天癸既至，逾十年无 男子合，则不调。未逾十年思男子合，亦不调。”不调则 旧血不出，新血误行。或渍而入骨，或变而之肿，或虽 合而难子。合男子多，则沥枯虚人，产乳众则血枯杀 人。观其精血，思过半矣。
《除疾》
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除疾之道，极其候证，询其嗜好，察致疾之由来，观时 人之所患，则穷其病之始终矣。穷其病矣，外病疗内， 上病救下，辨病藏之虚实，通病藏之母子，相其老壮， 酌其浅深，以制其剂，而《十全上功》至焉。制剂独味为 上，二味次之，多品为下。酸通骨，甘解毒，苦去热，咸导 下，辛发滞。当验之药未验，切戒急投，大势既去，馀势 “不宜再。药修而肥者饮剂丰，羸而弱者受药减。用药 如用兵，用医如用将。”善用兵者，徒有车之功；善用药 者，姜有桂之效。知其才智，以军付之，用将之道也；知 其方伎，以生付之，用医之道也。世无难治之疾，有不 善治之医；药无难代之品，有不善代之人。民中绝命， 断可识矣。
《审微》
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疾，有误凉而得冷证，有似是而实非，差之毫厘，损其 寿命。《浮栗经二气篇》曰：“诸泻皆为热，诸冷皆为节。热 则先凉藏，冷则先温血。”《腹疾篇》曰：“干痛有时当为虫， 产馀刺痛皆变肿。”《伤寒篇》曰：伤风时疫，湿暑宿痰，作 疟作疹，俱类伤寒。时人多疟，宜防为疟；时人多疹，宜 防作疹。春瘟夏疫，内证先出。中湿中暑，试之苓术，投 之发散剂，吐汗下俱至。此证号“宿痰，失导必肢废。”嗟 乎！病有微而杀人，势有重而易治。精微区别，天下之 良工哉。
《辨书》
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尹彦成问曰：“五运六气，是邪非邪？”曰：“大挠作甲子，隶 首作数，志岁月日时远近耳。故以当年为甲子岁，冬至为甲子月，朔为甲子日，夜半为甲子时，使岁月日 时积一十百千万，亦有条而不紊也。配以五行，位以 五方，皆人所为也。岁月日时，甲子乙丑，次第而及。天 地五行，寒暑风雨，仓卒而变。人婴所气，疾作于身，气 难预期，故疾难预定；气非人为，故疾难人测。推验多 舛，拯救易误，俞扁弗议，淳华未稽，吾未见其是也。”曰： “《素问》之书，成于黄岐，运气之宗，起于《素问》”，将古圣哲 妄邪？曰：尼父删经，三坟尢废，扁鹊卢出，卢医遂多，尚 有黄岐之医籍乎？后书之托名于圣哲也？曰：“然则诸 书不足信邪？”曰：“由汉而上，有说无方”，由汉而下，有方 无说。说不乖理，方不违义，虽出后学，亦是良师。“固知 君子之言，不求贫朽，然于《武成》之策，亦取二三。”曰：“居 今之世，为古之工，亦有道乎？”曰：“师友良医，因言而识 变。观省旧典，假筌以求鱼。博涉知病，多诊识脉，屡用 达药，则何愧于古人。”
《问子》
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建平王妃姬等皆丽而无子，择良家未笄女入御，又 无子。问曰：“求男有道乎？”澄对之曰：“合男女必当其年， 男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至， 必二十而嫁。皆欲阴阳气完实而后交，合则交而孕， 孕而育，育而为子，坚壮彊寿。今未笄之女，天癸始至， 已近男色，阴气蚤泄，未完而伤，未实而动，是以交而 不孕，孕而不育，育而子脆不寿，此王之所以无子也。 然妇人有所产皆女者，有所产皆男者，大王诚能访 求多男妇人，谋置宫府，有男之道也。”王曰：“善。”未再期 生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子之道也。
《酉阳杂俎》
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《叩齿》
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夫学道之人，须鸣天鼓，以召众神也。左相叩，为天钟， 卒遇凶恶不祥叩之。右相叩，为天磬，若经山泽邪僻， 威神大祝，叩之中央。上下相叩，名天鼓。存思念，当道 鸣之。叩之数，三十六，或三十二，或二十七，或二十四， 或十二。
《天隐子养生书》
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《序》
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天隐子，吾不知何许人。著书八篇，包括妙秘，殆非人 间所能力学。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯 阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。予家君于大 暑中苦痢，诸药不止，以意用干葛，是承祯服疾道风。 惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使《易》而简行，信 哉！自伯阳而来，惟天隐子而已矣。司马承祯序。
《神仙》
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人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅 神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神 仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦折，遂我自 然，勿为邪见所凝滞，则成功也。
《易简》
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《易》曰：“天地之道，易简者也。”天隐子曰：“天地在我首之 上，足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。简者， 神仙之德也。然则以何道求之？”曰：“无求不能知，无道 不能成。凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人 执迷，无所归本，此非言学也。”
《渐门》
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《易》有渐卦，老氏有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必 须渐而进之，安而行之。故设渐门：一曰斋戒，二曰安 处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒？曰澡身 虚心。何谓安处，曰深居静室。何谓存想，曰收心复性。 何谓坐忘，曰遗形忘我。何谓神解？曰万法通神。故习 此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三， 了三则渐次至四了，四则渐次至五，神仙成矣。
《斋戒》
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斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。 盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之 气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血，岂 可去食而求长生？但世人不知休粮服气，道家权宜， 非永绝食粒之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务， 戒乃节约之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。 百味未成熟勿食。五味太多勿食，腐败闭气之物勿 食，此皆宜戒也。手尝磨擦皮肤温热，去冷气，此所谓 “畅外”也。久坐、久立、久劳役，皆宜戒也。此是形骸调理 之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首也夫。
《安处》
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“何谓安处？”曰：“非华堂邃宇，重裀广榻之谓也。在乎南 向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则 阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤 魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病 生焉。所谓居处之室，尚使之然，况天地之气，有亢阳 之攻肌，淫阴之侵体，岂不伤哉。修养之渐，傥法此，即” 安处之道术也。吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风 息即开。吾所居坐，前帘后屏，太明则下帘以和其内 映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多情欲，太多事虑， 岂能安其内外哉？故学道以安处为次。
《存想》
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“存”谓存我之神，“想”谓想我之身。闭目即见自己之目， 收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神， 则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心已逐外走； 终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝内照，奈 何不病且夭邪？是以归根曰静，静曰复命，成性存存， 众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。
《坐忘》
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坐忘者，因存而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？ 有见而不知其见，非忘之义乎？“何谓不行？”曰：“心不动 故。”“何谓不见？”曰：“形都泯故。”或问曰：“何由得心不动？”天 隐子默而不答。又曰：“何由得形都泯？”天隐子瞑而不 视。或问悟道，乃退曰：“道果在我矣，我果何人哉？天隐 子果何人也？”于是彼我两忘，了无所照。
《解神》
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斋戒谓之信解，安处谓之闲解；存想谓之慧解；坐忘 谓之定解，信定闲慧，四门通神谓之“身解。”故神之为 义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久。兼三才 而言谓之《易》，齐万物而言谓之“道德”，本一性而言谓 之“真如。”入四真如，归于无为。故天隐子生乎《易》中，死 乎《易》中。动因万物，静因万物。邪由一性，真由一性。是 以生死动静邪真，吾皆以神而解之。在人谓之“仙”矣， 在天曰“天仙”，在地曰“地仙。”故神仙之道，《五归一门》。
《后序》
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昔谢自然欲过海求师，蓬莱至海中，或谓自然曰：“蓬 莱隔弱水，三十万里，不可通。天台有司马子微，身居 赤城，名在绛阙，可往从之。”自然乃还，受道于子微，白 日仙去。东坡《水龙吟》词曰：“古来云海茫茫，蓬山绛阙 知何处。人间自有赤城居士，龙蟠凤举，清净无为，坐 忘遗照。”八篇奇语。观此书，则此八篇当是子微所著， 而序乃云《天隐子》。不知何时人。意者不欲自显其名 邪？绍兴壬午从事郎知台州黄宕县主学事劝农胡 琏跋。
《保生要录》
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《序》
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臣闻“松有千年之固，雪无一时之坚。若植松于腐壤， 不期而必蠹；藏雪于阴山，虽累而不消。违其性则坚 者脆，顺其理则促者长。物情既尔，人理岂殊？”然则调 摄之术，又可忽乎？臣窃览前人所撰《保生》之书，往往 拘忌太多，节目太繁，行者难之，在于崇贵尤不易为。 臣少也多病，留心养生，研究有年，编次成帙，为术易 简，乘间可行，先欲固其神气，次欲调其肢体。至于衣 服居处，药饵之方，蔬果禽鱼之性，有益者必录，无补 者不书。古方有误者重明，俗说或乖者必正，目之曰 《保生要录》。虽无裨于闻道，聊有益于卫生。冒昧上献， 伏深战栗。臣蒲处贯叙。
《养神气》
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嵇叔夜云：“服药求汗，或有弗获。愧情一焦，涣然流离。” 情热于中，汗形于外，则知喜怒哀乐，宁不伤人？故心 不挠者神不疲，神不疲则气不乱，气不乱则身泰。
《论起居》
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“养生者形要小劳，无至大疲，故水流则清，滞则污。”养 生之人，欲血脉常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲 至劳，频行不已，然亦稍缓，即是小劳之术也。故“手足 欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手如 拓石法，或双拳筑空，或手臂前后左右轻摆，或头顶 左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相促，细细” 捩如洗手法，或手掌相摩令热，掩目摩面，事间随意 为之，各十数过而已。每日频行，必身轻目明，筋节血 脉调畅，饮食易消，无所壅滞，体中少不佳快，为之即 解。旧引方太烦，崇贵之人不易为也。今此术不择时 节，亦无度数，乘间便作，而见效且速。
夫人夜卧欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名为干沐 浴，卧侧而曲膝，益气力，常时浊唾则吐，清津则咽，常 以舌柱腭，聚清津而咽之，润五脏，悦肌肤，令人长寿 不老。《黄庭经》曰：为玉池，大和官，嗽咽灵液灾不干。又 曰：闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙，频叩齿，令齿 劳，又辟恶。夫人春时暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠 早起，冬欲早眠晏起。早不宜在鸡鸣前，晚不宜在日 旰后。热时欲舒畅，寒时欲收密，此合四气之宜，保身 益寿之道也。
《论衣服》
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臣闻“衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄， 寒时不可极厚，盛热亦必著单卧服，或腹胫已上，覆 被极宜人。冬月绵衣，莫令甚厚，寒则频添数层，如此 则令人不骤寒骤热也。故寒时而热则减，则不伤于 温；热时而寒则加，则不伤于寒。寒热不时，妄自脱著， 则伤于寒热矣。寒欲渐著，热欲渐脱，腰腹下至足胫”， 欲得常温；胸上至头，欲得稍凉。凉不至冻，温不至燥衣为汗湿，即时易之。“熏衣，火气未歇，不可便著。”夫寒 热均平，形神恬静，则疾疚不生，寿年自永。
《论饮食》
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饮食，所以资养人之血气，血则荣华形体，气则荣卫 四肢。精华者为髓为精，其次者为肌为肉。常时不可 待，极饥而方食，极饱而方彻，常欲不饥不饱。青牛道 士云：“凡食太热则伤骨，太冷则伤筋，虽热不得灼唇， 虽冷不得冻齿，冷热相攻而为患。凡食，热胜冷，少胜 多，熟胜生，淡胜咸。凡食汗出，勿令洗面，令人少颜色。” 食饱沐发，作头风。凡所好之物，不可偏耽，耽则伤心 生疾。所恶之物，不可全弃，弃则藏气不均。是以天有 五行，人有五脏，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土， 肺法金，肾法水。酸纳肝，苦纳心，甘纳脾，辛纳肺，咸纳 肾。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土 制水，水制火，火制金，金制木，木制土。故四时无多食， 所制之味，皆能王之脏也。宜食相生之味，助王气也。 五脏不伤，王气增益，饮食合度，寒暑得宜，则诸疾不 生，遐龄自永矣。
《论居处》
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《传》曰：“土厚水深，居之不疾。”故人居处，随其方所，皆欲 土厚水深。土欲坚润而黄，水欲甘美而澄。常居之室， 极令周密，勿有细隙，致风气得入。风者天地之气也， 能生成万物，亦能损人。初入腠理之间，渐至肌肤之 内，内传经脉，达于脏腑，传变尤甚。盛暑不可露卧，自 立春后至立秋前，欲东其首，立秋至立冬前，欲西其 首，常枕药，枕其热。药性太热，则热气冲上，太冷则冷 气伤脑，唯理风平凉者，乃为得宜。
《药枕方》此枕治头风目眩
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蔓荆子八分， 甘菊花八分， 细辛六分， 吴白芷 六分， 芎䓖六分， 白术四分， 通草八分， 防风 八分， 槁本六分， 羚羊角八分， 犀角八分， 黑 豆五合，《拣择令净石上菖蒲》八分
右件药细锉成碎末，相拌令均，以生绢囊盛之，欲其气全。次用碧罗袋盛之，如枕样，内药直令紧实，置在盒子中，其盒形亦如枕内药囊，令出盒子唇一寸半。晚来欲枕时，揭去盒盖，不枕即盖之，使药气不散。枕之日久渐低，更入药以实之，或添黑豆令如初。三五月后药气歇，则换之。勿枕旬日或一月，耳中微鸣，是药抽风之验。
《论药石》
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或问曰：夫金石之药，埋之不腐，煮之不烂，用能固气， 可以延年。草木之药，未免腐烂，焉有固驻之功？”答曰： “夫金石之药，其性慓悍，而无津液之润，盛壮时未受 其害，及其衰弱，毒则发焉。夫壮年则气盛而能制石， 滑则能行石，故不发也。及其衰弱则荣卫气涩则不 能行石，弱则不能制石，无所制而行者留积，故人大 患焉。无益而损，何固驻之有？”或问曰：“亦有未虚而石 发者乎？”答曰：“忧恚在心而不能宣，则荣涩滞不能行， 石热结积而不散，随其积聚，发诸痈疮。又有服石之 人，倚石热而纵佚，恃石势而行淫，乃不晓者，以为奇 效，精液焦枯，猛热遂作，洞釜加爨，罕不焦然。”问曰：“金 石之为害若此，农皇何以标之于《本经》？答曰：“大虚积 冷之人，不妨暂服，疾愈而止，则无害矣。”又问云：“石势 慓悍，脏衰则发，今先虚而服石者，岂能制其势力乎？ 且未见其害，何也？”答曰：“初服之时，石势未积，又乘虚 冷之甚，故不发也。”又问曰：“草木自不能久，岂能固人 哉？”答曰：“服之不倦，势力相接，积年之后，必获大益。”夫 攻疗之药，以疾差而见功，固驻之方觉体安而为效。 形神既宁，则寿命日永矣。
《保生月录》
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《序》
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昔巢居士事东海青童君，苦心屈节奉师，溽暑沍寒， 无懈无怠。仅二十年，乃口授八方，使八节制服，以应 八卦。若人未能跨鹤腾霄，优游于乾坤之内，守灏然 之气，容色不改，寿满百年，须服此药。神仙秘妙，不可 轻泄，能久服必登上仙。
☶《艮》卦东北：
《王君河车方》
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紫河车一具，首生并壮盛胞衣是也，挑血筋洗数十 遍，仍以酒洗阴干者，和各药 生地八两，补髓血 牛膝四两，主腰膝 五味三两，主五脏 覆盆子四 两，主阴不足 巴戟二两，欲多世事加一两，女子不 用 诃黎勒三两，主胸中气 鼓子花二两，腻筋骨
苦耽二两，治诸毒药 ；泽泻三两，补男女人虚。
甘菊花三两，去筋风 菖蒲三两，益精神 干漆三 两，去肌肉五脏风炒黄 柏子仁三两，添精用仁 白茯苓三两，安神 黄精二两，补脾胃 苁蓉二两， 助下元，女人不用 石斛二两，壮筋骨 远志二两， 益心力不忘 杏仁四两，炒黄去皮尖，去恶血气 苣胜子四两，延年驻形
一方有云石英三两缩肠。余曰：“不必加此。”
右二十二味，共捣为末，炼蜜如桐子大。酒下或盐汤下。服三料，颜如处子。昔王仙君传与苏林子，“立盟歃血，不尔违太上之科。”
☳《震》卦正东。
《青精先生橓米饮方》
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白粱米一石，南烛汁浸，九蒸九曝干，可有三斗已上， 每日服一匙，饭过一月后服半匙，两月后服三分之 一。尽一剂，则风寒不能侵，须发如青丝，颜如冰玉。若 人服之，役使六丁，天兵侍卫。
☴《巽》卦东南：
《龟台王母四童方》
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辰砂四两，本方原用伏火丹砂六两，一时难得，且未 当轻用 胡麻四两，净，九蒸九曝，炒微黄 天门冬 四两，去心 茯苓六两 茯神六两 黄精六两 桃仁四两，去皮尖
右七味，合为末，炼蜜为丸，捣万馀下，夏月丸服，馀月散服，如桐子大。每二十丸，能服八年，颜如婴童，肌如凝脂。不可漫传，以获天谴。
☲《离》卦正南。
《彭君麋角粉方》
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“每用麋角。”注曰：“麋鹿之大者，角丫叉不齐，白如象牙， 出水泽中，非山兽也。大者二十斤一副，生海边，取用 一两，具解为寸段，去心中黑血色恶物，用米泔浸之， 夏三日，冬十日，一换泔。浸约一月已上，似欲软，即取 出入甑中蒸之，覆以桑白皮，候烂如蒸芋，晒干粉之。 入伏火硫黄一两，以酒调三钱一服。”此方彭祖服之， 得寿成仙。有人于鹄鸣山石洞中得《石刻方》，与此同 也。
☷《坤》卦西南：
《风后四扇散》
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五灵脂三两，延年益命 仙灵皮三两，强筋骨 松 脂二两，去风痫 泽泻二两，强肾 白术二两，益气 力 干姜二两，益气 生地黄五两，补髓血 石菖 蒲三两，益心神 肉桂一两，补不足 云母粉三两， 长肌肥白
右药十物，如法捣洗一万杵，炼蜜为丸，桐子大。每服三四十丸。
☱《兑》卦正西。
《夏姬杏金丹》
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杏子六斗，煮水滚三四沸，放下杏子，以手或棍捶摩， 令皮去大。煮半晌，漉起放盆中，去核清汁，得若干。取 铁锅放糠火上，以羊脂油四斤，擦入釜中，擦之不已， 尽此四斤脂为止。下杏釜中熬之，糠火细细不断，三 四日药成，如金光五彩色。每服一二匙，服之变老成 少，颜色美好。夏姬服之上升。
☰乾卦西北：
《天地父母七精散》
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竹实三两，九蒸九曝，主水气，日精。 地肤子四两，太 阴之精，主肝明目。 黄精四两，戊己之精，主脾脏。 蔓菁子三两，九蒸九晒，主邪鬼，明目。 松脂三两，炼 令熟，主风狂，脾湿。 桃胶四两，五木之精，主鬼忤。 苣胜五两，五谷之精，九曝。
右为末，炼蜜为丸，每服二三十丸，妙不可述。
☵《坎》卦正北：
《南岳真人赤松子》
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枸杞煎丸“枸杞子根三十斤，取皮九蒸九曝，捣为粉， 取根骨清水煎之，添汤煮去楂，熬成膏，和粉为丸桐 子大。”每服三五十丸，寿增无算。
《养生月录》
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《四时养生方》
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黄帝曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧 蚤起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而 勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤 肝，夏为寒变，奉长者少。”
凡春三月，男子有患五劳七伤，阴囊消缩，囊下生疮，腰背疼痛，不得俯仰，筋脉痹冷，或时热痒，或时浮肿，难以行步，因风泪出，远视茫然，咳逆上冲，身体痿黄，气胀脐痛，膀胱挛急，小便出血，茎管阴子疼痛，或淋沥赤黄污衣，或梦寐多惊，口干舌强，皆犯七伤，此药主之。
茯苓五钱。食不消加一钱。 菖蒲五钱。患耳加一钱。
《括蒌》四钱。热渴加五钱 。牛膝五钱。腰疼加一钱。
山茱萸五钱，身痒加一钱， 兔丝子五钱，阴痿加一 钱， 巴戟天四钱，阴痿加五分， 细辛四钱，“视茫”加 五分， 续断五钱，有疮加一钱， 防风五钱，风邪加 一钱 山药五钱，阴湿痒加一钱， 天雄三钱，风痒 加五分， 蛇床子四钱，气促加五分， 柏子仁五钱， 气力不足加一钱， 远志五钱，惊悸加一钱， 石斛 五钱，身皮痛加一钱， 杜仲五钱，“肠痛”加一钱， 《苁 容》四钱，“阴痿”加一钱。
右一十八味，各依法制度，捣为细末，炼蜜为丸，如
蚕豆大。每服三丸。加至五七丸。三餐食前服之。服至一月。百病消灭。体气平复。神妙无比。
《黄帝》曰：“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧 蚤起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若 所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋 为痎疟，奉收者少，冬至重病。”
凡夏三月，男子内虚，不能饮食，健忘，悲忧不乐，喜怒无常，四肢浮肿，小便赤黄，清浊淋漓绞痛，膀胱及痛，阴囊湿痒，口渴饮水腹胀，皆犯五劳七伤，宜服“内补茯苓丸。”
茯苓五钱。食不消加一钱。 杜仲五钱。腰痛加一钱。
肉桂三钱，颜色不荣加五分 。山茱萸四钱，湿痒。
加一钱， “附子二钱，有风加五分， 山药五钱，头风 加一钱， 牡丹皮四钱，腹中游风加一钱， 泽泻三 钱，水气加五分， 地黄四钱，虚弱加一钱， 细辛二 钱，目昏加一钱， 石斛四钱，阴湿加一钱， 苁容三 钱，痿黄加一钱， 生姜二钱。”
右一十三味，共为末，炼蜜为丸，如桐子大。每服七丸，日再服。忌房事生冷猪鱼等食。
《黄帝》曰：秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，蚤卧 蚤起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋 气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。 逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
“凡秋三月，当服补肾茯苓丸。” 主治“肾虚五脏内伤，头重足浮，皮肤燥痒，腰脊疼痛，心胃咳逆，口干舌燥，痰涎流溢，恶梦遗精，尿血滴沥，小腹偏急，阴囊湿痒，喘逆上壅，转侧不得，心常惊悸，目视茫茫，饮食无味，日渐羸瘦，医不能治，此方奇效。”
茯苓一两， 防风六钱， 白术一两， 细辛三钱， 山药一两， 泽泻四钱， 《附子炮，便制》五钱， 紫菀 五钱， 独活五钱， 芍药一两， 丹参五钱， 肉桂 五钱， 干姜三钱， 牛膝五钱， 黄芪一两， 苦参 三钱， 山茱萸肉五钱
右为末，蜜丸如桐子大。每服七丸，日再服。
《黄帝》曰：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。蚤卧 晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得， 去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之 道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
凡冬三月，男子五劳七伤，两目迎风泪出，头风项强，回转不得，心腹胀满，上连胸胁，下引腰背，表里彻痛，喘息不得饮食，咳逆，面黄痿瘦，小便淋沥，阴痿不起，临炉不举，足肿腹痛，五心烦热，身背浮肿，盗汗不绝，四肢拘挛，或缓或急，梦寐惊悸，呼吸气短，口干舌燥，状如消渴，急于喜怒，呜咽悲愁，当服茯苓丸。
茯苓、山药、肉桂、山茱萸、巴戟白木牛膝、兔丝子各一 两干姜、细辛、防风、柏子仁泽泻、牡丹皮各五钱，附子 童便煮三次，用一两一个炒。
右为细末，蜜丸桐子大，空心盐汤服七丸，日再服。
《摄生要录》
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《喜乐》
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《淮南子》曰：大喜坠阳，唐柳公度年八十馀，步履轻健， 人求其术，曰：“吾无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常 温耳。”
《忿怒》
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《淮南子》曰：大怒，破阴 清凉。《书》云：“大怒伤目，令人目 暗多怒，百脉不定，鬓发憔焦，筋萎为劳，药力不及，当 食暴嗔，令人神惊，夜梦飞扬。”
《悲哀》
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《书》云：“悲哀太甚，则胞络绝而阳气内动，发则心下溃 溲，数血也。 悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，久 而愈缩，拘挛，两胁痛不举。”
《思虑》
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彭祖曰：“凡人不能无思，当渐渐除之。人身虚无，但有 游气，气息得理，百病不生，道不在烦，但能不思衣食， 不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神 不极，但尔可得延年，谋为过当，饮食不节，养成大患 也。”
《忧愁》
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《书》云：“忧伤，肺气闭塞而不行， 遇事而忧不止，遂成 肺劳，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。 女人忧思 哭泣，令阴阳气结，月水时少时多，内热苦渴，色恶，肌 枯黑。”
《惊恐》
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《淮南子》曰：“大怖生狂。” 《书》云：“惊则心无所依，神无所 归，虑无所定，气乃乱矣。大恐伤肾，恐不除则志伤，恍 惚不乐，非长久之道。临危冒险则魂飞，戏狂禽异兽 则神恐。”
《憎爱》
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《淮南子》曰：“好憎者，使人心劳，弗疾去，其志气日耗，所 以不能终其寿。 憎爱损性伤神，心有所憎，不用深憎，常运心于物平等，心有所爱，不用深爱。如觉偏颇， 寻即改正，不然损性伤神。”
《视听》
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孙真人曰：“极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休， 饮酒不已，热餐面食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节， 泣泪过多，刺头出血，迎风追兽，丧明之由。”《书》云：“心之 神发乎目，久视则伤心；肾之精发乎耳，久听则伤肾。”
《疑惑》
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《国史补》云：“李蟠常疑遇毒，锁井而饮，心灵府也，为外 物所中，终身不痊，多疑惑，病之本也。昔有饮广客酒 者，壁有雕弓，影落杯中，客疑蛇也，归而疾作，后饮其 地，始知弓也，遂愈。又僧人入暗室，踏破生茄，疑为物 命，念念不释。夜有扣门索命者，僧约明日荐拔，天明 视之，乃茄也。疑之为害如此。”
《谈笑》
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《书》云：“谈笑以惜精气为本。多笑则肾转腰痛。多笑则 神伤，神伤则悒悒不乐，恍惚不宁。多笑则脏伤，脏伤 则脐腹痛，久为气损。行语令人失气，语多须住乃语。”
《津唾》
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《书》云：“唾者，溢为醴泉，聚流为华池府，散为津液，降为 甘露，溉脏润身，宣通百脉，化养万神，肢节毛发坚固。” 长春 人骨节中有涎，所以转动滑利，中风则涎上 潮，咽喉里响，以药压下，俾归骨节可也。若吐其涎，时 间快意，枯人手足，纵活，亦为废人。小儿惊风，亦不可 吐涎。
《起居》
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《书》云：“起居不节，用力过度，则络脉伤，伤阳则衄，伤阴 则下，甚，劳则喘息汗出，损血秏气。”
《行立》
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《书》云：“久行伤筋，劳于肝；久立伤骨，损于肾。” 《养生》云： “行不疾步，立不至疲，立不背日。” 《真人》云：“夜行常啄 齿，杀鬼邪。” 《书》云：“行汗勿跂床悬脚，久成血痹，足痛 腰疼。” 大雾不宜远行，行宜饮少酒，从御瘴。
《坐卧》
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书云：“久坐伤肉，久卧伤气。坐勿背日，勿当风湿成劳。 坐卧于冢墓之傍，精神自散， 寝不得言语。五脏如 悬磬，不悬不可发声， 卧不可戏，将笔墨画其面。魂 不归体， 卧魇不语，是魂魄外游，为邪所执。宜暗唤， 忌以火照，则神魂不入，乃至死于灯前。魇者本由明 出，不忌火，不宜近唤及急唤，亦恐失神魂也。”隐居云： “卧处须当傍炉歇，烘焙衣衾常损人。”
《洗沐》
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《书》云：“新沐发勿令当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，令人头 风昡闷，及生白屑，发秃面黑，齿痛耳聋。 炊汤经宿， 洗头成癣，洗面无光，作甑哇疮。” 《闭览》云：“目疾切忌 浴，令人目盲。”
《栉发》
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真人曰：“发多栉，去风明目，不死之道也。”又曰：“头发梳， 百度 安乐。”《诗》云：“发是血之馀，一日一次梳，通血脉， 散风湿。”
《大小腑》
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《书》云：“忍尿不便成五淋，膝冷成痹，忍大便成五痔， 努小便，足膝冷，呼气，努大便，腰疼目涩。”
《衣》
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《书》云：“春米汁泮，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生。” 大汗偏脱衣，得偏风，半身不遂，酒醉汗出，脱衣靴鞋 当风取凉，成脚气。《琐碎录》云：“若要安乐，不脱不著。”
《食》
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《书》云：“善养性者，先渴而饮，饮不过多，多则损气，渴则 伤血。先饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则伤胃。”又云： “夜半之食宜戒，申酉前晚食为宜。”
《旦暮》
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书云：“早出含煨生姜少许，避瘴开胃。又旦起空腹，不 用见尸，臭气入鼻，舌白起口臭，欲见宜饮少酒。” 真 人曰：“平明欲起时，下床先左脚一日无灾咎，去邪兼 辟恶。如能七星步，令人长寿乐。 旦无嗔恚，暮无大 醉，勿远行。” 《书》云：“夜行用手掠发，则精邪不敢近。常 啄齿，杀鬼邪。 夜卧，二足屈伸不并，无梦泄，有教入 广者。朝不”可虚，暮不可实。
《癸辛杂识》
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《胎息》
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东坡云：“养生之方，以胎息为本。”此固不刊之语，更无 可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵滉漭，无卓然 近效。待其兀然自往，恐终无此期。若闭而留之，不过 三五十息，奔突而出，虽有微暖，养下丹田，此一于迂， 决非延世之术。近日沉思，似有所得，盖因看孙真人 《养生门》中调气第五篇，反复寻究，恐是如此。其略曰： “和神之道，当得密室闭户，安床煖席，枕高二寸半，正 身偃卧，瞑目闭气于胸膈间，以鸿毛著鼻上而不动。 经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，则寒暑不 能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。”此一段要诀，且静心细意，字字研究看。既云闭气于胸 膈中，令鼻端鸿毛不动，初学之人，安能持三百息之 久哉？恐是元不闭鼻中气，只以意坚守此气于胸膈 中，令出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤 瓶觜上气，自在出入，无呼吸之重烦，则鸿毛可以不 动。若心不起念，虽过三百息可也。仍须一切依此本 诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘著鼻端，以意守气于 胸中，遇欲吸时，不免“微吸，及其呼时，不免微呼。俱任 其气氤氲缥缈，微微自出。尽气平，则又呼吸如此。出 入元不断，而鸿毛自不动，动亦极微。觉其极微动，则 又加意则勒之，以不动为度。虽云则勒，然终不闭至 数百息。出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输， 而生理备矣。”予悟此元意，甚以为奇。
又记张安道《养生诀》云：“此法比之服药，其力百倍，非 言语所能形容。”其诀大略具于左。
每日以子时后。〈三更三四点至五更以来。〉披衣坐。〈床上拥被坐亦可〉面东或南，盘足坐，叩齿三十六通，握固。〈两拇指掐第三指手文或以四指都握拇指两手拄腰腹间可也〉闭息。〈闭息最是道家要妙先须闭目静虑扫除灭妄想使心源湛然诸念不起自觉出入调匀细微即闭口并鼻不令出气方是工夫〉《内视五脏》，肺白肝青，脾黄心赤，肾黑。〈当先求五脏图或烟萝之类常挂于壁上使日常熟识五脏六腑之形似也〉次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中。〈丹田在脐下三寸是〉待腹满气极。则徐徐出气。〈不得令耳闻声〉候出息匀调。即以舌搅唇齿。内外。漱炼津液。〈有若鼻涕亦须漱炼不可嫌其咸漱炼良久自然甘美此即真气也〉未得咽下，复前法闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送下丹田中。须用意精猛，令津与气谷，谷然有声，径入丹田中。又依前法为之，凡九闭息，三咽津而止，然后以左右手热摩两脚心。〈此涌泉穴上彻顶门气诀之妙〉及脐下腰脊间。皆令热彻。〈徐徐摩之微汗出不妨不可喘〉次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁，左右五七次，梳头百馀梳，散发而卧，熟寝至明。
右其法至简易，惟在长久不废，即有深功。且试行二十日，精神便自不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光，久之不已，去仙不远。但当存闭息，使渐能持久，以脉候之，五至为一息，某近来渐闭得渐久，每一闭一百二十至而开，盖已闭得二十馀息也。又不可强闭多时，使气错乱，或奔突而出，则反为害也，慎之慎之。又须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转。昼日无事，亦时时闭目内观，漱炼津液咽之，摩熨耳面，以助真气。但清净专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学者三：一忿躁；二阴险；三贪欲。道家胎息之法，以元牝为鼻。鼻者，气之所由出入以为息也。佛藏中有《安盘守意经》云：“其法始于调身简息。” 以谓凡出“入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之，至于十，周而复始，则有所系而趋于定，则又数以心随息听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生灭道断，一切三昧无不见。” 前道士陈彦真常教人“令常寄其心，纳之脐中，想心火烈烈然下注丹田，如是坐卧起居不废，行之既久，觉脐腹间如火，则旧疾尽去矣。”
《三才图会》
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《叩齿集神法》
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《叩齿集神》三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。 右法先须闭目，冥心，盘坐，握固静思，然后叩齿集神。 次叉两手向项后，数九声，勿令耳闻，乃移手各掩耳， 以第二指压中指，击弹脑后，左右各二十四次。
《摇天柱法》
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左右手摇天柱各二十四。
右法，“先须握固，乃摇头，左右顾，肩膊随动”，二十四。
《舌搅漱咽法》
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《左》右舌搅上腭三十六，漱三十六，分作三口，如硬物 咽之，然后方得行火。
右法以舌搅口齿并左右颊，待津液生方漱之，至满 口方咽之。
《摩肾堂法》
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“两手摩肾堂三十六”，以数多更妙。
右法“闭气，搓手令热，后摩肾堂”，如数毕，仍收手握固， 再闭气，想用心火下烧丹田，觉热极即止。
《单关辘轳法》
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左右单关辘轳三十六。
右法须俯首摆撼左肩三十六次，右肩亦三十六次。
《双关辘轳法》
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双关辘轳三十六。
右法两肩并摆撼至三十六数，想火自丹田透双关， 入脑户，鼻引清气，后伸两脚。
《托天按顶法》
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两手相搓，当呵五呵，后叉手托天按顶，各九次。
===右法以两手向前扳脚心十二次，乃收足端坐，候口 中津液生，再漱再吞，一如前数，摆肩并身二十四，及 再转辘轳二十四次，想丹田火自下而上，遍烧身体， 想时口鼻皆须闭气，少顷。
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