欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第013卷

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欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

 第十三卷目錄

 天部紀事

 天部雜錄

乾象典第十三卷

天部紀事编辑

《通鑑前編》:「黃帝有熊氏,命容成作蓋天,以象周天之 形。」

《尚書·堯典》:「帝乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬 授人時。」

《虞書·大禹謨》:益贊于禹曰:「惟德動天,無遠弗屆。滿招 損,謙受益,時乃天道。帝初于歷山,往于田,日號泣于 旻天。于父母,負罪引慝。祗載見瞽瞍,夔夔齋慄,瞽亦 允若。至諴感神,矧茲有苖。」

《史記·殷本紀》:「帝武乙無道,為偶人,謂之天神。與之博, 令人為行。天神不勝,乃僇辱之,為革囊盛血,仰而射 之,命曰射天。」

西伯伐飢國,滅之。紂之臣祖伊聞之而咎周,恐,奔告 紂曰:「天既訖我殷命,假人元龜,無敢知吉。非先王不 相我後人,維王淫虐用自絕。故天棄我,不有安食,不 虞知天性,不迪率典。今我民罔不欲喪,曰:『天曷不降 威,大命胡不至』?今王其奈何?」紂曰:「我生不有命,在天 乎?」祖伊反曰:「紂不可諫矣。」

《晉世家》:唐叔虞者,周武王子而成王弟。初,武王與叔 虞母會時,夢天謂武王曰:「余命女生子,名虞,余與之 唐。」及生子,文在其手,曰虞,故遂因命之曰虞。武王崩, 成王立,唐有亂,周公誅滅唐。成王與叔虞戲,削桐葉 為珪,以與叔虞曰:「以此封若。」史佚因請擇日立叔虞。 成王曰:「『吾與之戲爾』。史佚曰:『天子無戲言,言則史書 之,禮成之,樂歌之』。」於是遂封叔虞於唐。

《列子》:周穆王築臺,號曰「中天之臺」,其高千仞。

《國語》:虢公夢在廟,有神人面白毛虎爪執鉞,立於西 阿。公懼而走,神曰:「無走!」帝命曰:「使晉襲於爾門。」公拜 稽首。覺,召史嚚占之,對曰:「如君之言,則蓐收也,天之 刑神也,天事官成。」官成禍福各以官象成也

《左傳》:楚武王侵隨,使薳章求成焉。隨人使少師董成 王毀軍而納少師。少師歸,請追楚師,隨侯將許之。季 梁止之曰:「天方授楚,楚之羸,其誘我也,君何急焉?」 楚武王荊尸授師,孑焉以伐隨。將齋,入告夫人鄧曼 曰:「『余心蕩』。鄧曼嘆曰:『王祿盡矣,盈而蕩,天之道也。先 君其知之矣。故臨武事,將發大命而蕩王心焉。若師 徒無虧,王薨於行,國之福也』。」王遂行,卒於樠木之下。 《說苑》:齊桓公問管仲曰:「王者何所貴?」對曰:「貴天。」桓公 仰視天,管仲曰:「所謂天者,非謂蒼蒼莽莽之天也,君 人者以百姓為天。」

《左傳》:公子重耳過衛,衛文公不禮焉。出於五鹿,乞食 於野人。野人與之塊,公子怒,欲鞭之。子犯曰:「天賜也。」 稽首受而載之。及鄭,鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰:「臣 聞天之所啟,人弗及也。晉公子有三焉,天其或者將 建諸,君其禮焉。男女同姓,其生不蕃。晉公子,姬出也, 而至於今,一也;離外之患,而天不靖,晉國,殆將啟之, 二也。有三士足以上人,三也。晉、鄭同儕,其過子弟,固 將禮焉,況天之所啟乎?」弗聽。及楚,楚子饗之,子玉請 殺之。楚子曰:「天將興之,誰能廢之?違天必有大咎。」乃 送諸秦。

《國語》:晉文公過五鹿,乞食於野人。野人舉塊以與之, 公子怒,將鞭之。子犯曰:「天賜也。民以土服,又何求焉? 天事必象,十有二年,必獲此土。二三子志之。歲在壽 星及鶉尾,其有此土乎?」天以命矣,復於壽星,必獲諸 侯。天之道也,由是始之。有此,其以戊申乎?所以申土 也。

《左傳》:晉侯賞從亡者,介之推不言祿,祿亦弗及,曰:「竊 人之財猶謂之盜,況食天之功以為己力乎。」

《僖二十》有八年,晉侯與楚人戰于城濮,楚師敗績。晉 侯夢與楚子搏,楚子伏己而盬其腦,是以懼。子犯曰: 「吉。我得天,楚伏其罪,吾且柔之矣。」晉侯上向,故得 天。楚子下向地,故伏其罪。腦所以柔物。子犯審見事 宜,故權言以答夢。

公孫歸父會楚子于宋,宋人使樂嬰齊告急於晉,晉 侯欲救之,伯宗曰:「不可。古人有言曰:『雖鞭之長,不及 馬腹』。天方授楚,未可與爭。雖晉之彊,能違天乎?《諺》曰: 『高下在心,川澤納汙,山藪藏疾,瑾瑜匿瑕。國君含垢』。 天之道也。君其待之。」

晉侯使趙同獻狄俘于周,不敬。劉康公曰:「不及十年, 原叔必有大咎,天奪之魄矣!」

齊侯侵我西鄙,謂諸侯不能也,遂伐曹,入其郛,討其來朝也。季文子曰:「齊侯其不免乎?己則無禮,而討于 有禮者。曰:『女何故行禮?禮以順天,天之道也;己則反 天,而又以討人,難以免矣。《詩》曰:『胡不相畏,不畏于天』。 君子之不虐幼賤,畏于天也。《周頌》曰:『畏天之威,于時 保之。不畏于天,將何能保』』?」

《國語》:宋人殺昭公。趙宣子請師于靈公以伐宋。公曰: 「非晉國之急也。」對曰:「大者天地,其次君臣,所以為明 訓也。今宋人殺其君,是反天地而逆民則也,天必誅 焉。晉為盟主而不修天罰,將懼及焉。」公許之。

《左傳》:楚子伐陸渾之戎,觀兵于周疆。定王使王孫滿 勞楚子,楚子問鼎之大小輕重焉,對曰:「在德不在鼎。 德之休明,雖小重也;其姦回昏亂,雖大輕也。天祚明 德,有所底止。成王定鼎于郟鄏,卜世三十,卜年八百, 天所命也。周德雖衰,天命未改,鼎之輕重,未可問也。」 鄭文公有賤妾曰燕姞,夢天使與己蘭,曰:「余為伯鯈, 余,而祖也。以是為而子。」以蘭有國香,人服媚之如是。 既而文公見之,與之蘭而御之,生穆公,名之曰蘭。 《國語》:定王使單襄公聘于宋,遂假道于陳,以聘于楚。 歸告王曰:「『陳侯不有大咎,國必亡』。王曰:『何故』?對曰:『先 王之令有之曰:『天道賞善而罰淫。故凡我造國,無從 非彝,無即慆淫,各守爾典,以承天休。今』』」陳侯不念陰 續之常,棄其伉儷妃嬪,而帥其卿佐以淫於夏氏,不 亦瀆姓矣乎?

晉既克楚於鄢,使郤至告慶於周。郤至見召桓公,與 之語。召公以告單襄公,單襄公曰:「天有惡于楚也,故 儆之以晉。而郤至佻天以為己力,不亦難乎?」佻天不 祥,乘人不義。不祥則天棄之,不義則民畔之。

靈王城陳、蔡,不羹,使僕夫子晳問于范無宇,子晳復 命。王曰:「是知天咫,安知民?」則是言誕也。右尹子革曰: 「民,天之生也,知天必知民矣。是其言可以懼哉!」咫少也言 少知天道也

《左傳》襄九年,宋災。晉侯問于士弱曰:「吾聞之,宋災于 是乎知有天道何故?」對曰:「古之火正,或食于心,或食 于咮,以出內火。是故咮為鶉火,心為大火。陶唐氏之 火正,閼伯居商丘,祀大火,而火紀時焉。相土因之,故 商主大火。商人閱其禍敗之釁,必始于火,是以日知 其有天道也。」

晉侯如廁,陷而卒。小臣有晨夢負公到登天,及日中, 負晉侯出諸廁,遂以為殉。

晉陽。處父聘於衛,反過甯,甯嬴從之,及溫而還。其妻 問之,嬴曰:「以剛,夫子壹之,其不沒乎?天為剛德,猶不 干時,況在人乎?余懼不獲其利,而離其難,是以去之。」 晉將嫁女于吳,齊侯使析歸父媵之以藩,載欒盈及 其士,納諸曲沃。欒盈夜見胥午而告之。對曰:「不可。天 之所廢,誰能興之?子必不免。吾非愛死也,知不集也。」 盈曰:「雖然,因子而死,吾無悔矣。我實不天,子無咎焉。」 吳子使屈孤庸聘于晉,趙文子問焉,曰:「延州來,季子 其果立乎?巢隕諸樊,閽戕戴吳,天似啟之,何如?」對曰: 「不立,是二君之命也,非啟季子也。若天所啟,其在今 嗣君乎?甚德而度,德不失民,度不失事,民親而事有 序,天所啟也。有吳國者,必此君之子」孫實終之。季子 守節者也,雖有國不立。

《淮南子覽冥訓》:「庶女叫天,雷電下擊,景公臺隕,支體 傷折,海水大出。」齊寡婦無子,養姑。姑有女,利母財 而殺母以誣婦。婦不能自解,故冤告天。

《左傳》:穆子去叔孫氏及庚宗,遇婦人,使私為食而宿 焉。問其行,告之故,哭而送之。穆子夢天壓己,弗勝,顧 而見人,黑而上僂,深目而豭喙,號之曰:「牛助余。」乃勝 之歸。既立所宿,庚宗之婦人獻以雉,曰:「余子長矣。」召 而見之,則所夢也。未問其名,號之曰牛,曰「唯。」遂使為 豎。

楚公子棄疾帥師圍蔡。韓宣子問于向叔曰:「楚其克 乎?」對曰:「克哉!蔡侯獲罪于其君而不能其民,天將假 手于楚以斃之,何故不克?然肸聞之,不信以幸,不可 討也。楚王奉孫、吳以討于陳,曰:『將定而國』。陳人聽命 而遂縣之。今又誘蔡而殺其君,以圍其國,雖幸而克, 必受其咎。天之假助不善,非祚之也,厚其凶惡而降」 之罰也。且譬之如天,其有五材而將用之,力盡而敝 之,是以無拯,不可復振。

鄭裨竈言于子產曰:「宋、衛、陳、鄭將同日火。若我用《瓘 斝》玉瓚,鄭必不火。」子產弗與。宋、衛、陳、鄭數日皆來告 火。裨竈曰:「不用吾言,鄭又將火。」鄭人請用之,子產不 可。子大叔曰:「煮以保民也。若有火,國幾亡。可以救亡, 子何愛焉?」子產曰:「天道遠,人道邇,非所及也。竈焉知 天道?是亦多言矣,豈不或信?」遂不與,亦不復火。 衛侯「使鄢武子告于周曰:『蒯聵得罪於君父君母,逋 竄于晉。晉以王室之故,不棄兄弟,寘諸河上。天誘其 衷,獲嗣守封焉。使下臣肸敢告執事』?王使單平公對 曰:『肸以嘉命來,告余一人,往謂叔父。余嘉乃成世,復 爾祿次,敬之哉!方天之休。弗敬弗休,悔其可追』!」

《國語》:「吳王夫差起師伐越,越王勾踐起師逆之。」江大
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夫種乃獻謀曰:「王不如設戎,約辭行成,以喜其民,以

廣侈吳王之心。吾以卜之于天,天若棄吳,必許吾成 而不吾足也,將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其 民,而天奪之食,安受其燼,乃無有命矣。」

越王謂范蠡曰:「不穀之國家,蠡之國家也,蠡其圖之!」 范蠡對曰:「四封之內,敵國之制,立斷之事,因陰陽之 𢘆,順天地之常。」陰陽謂剛柔晦明三光嬴縮用兵利鈍之常數「柔而不屈,強 而不剛」,德虐之行,因以為常。德慶賞虐刑罰皆常法也「死生」因天 地之刑。推亡固存之類《天因》人,因人而福禍《聖人因天》,天垂象聖人則人 自生之,天地形之。見其吉凶之象聖人因而成之。因吉凶以為誅賞 越王興師伐吳,吳人聞之,出挑戰,一日五反,王欲許 之,范蠡進諫曰:「臣聞之,得時無怠,時不再來,天予不 取,反為之災。嬴縮轉化,後將悔之。天節固然,唯謀不 遷。」王曰:「諾。」弗許。范蠡曰:「古之善用兵者,嬴縮以為常, 四時以為紀,無過天極,究數而止。天道皇皇,日月以 為常,明者以為法,微者則是行。」明日月盛滿時微薄蝕時也法其明以進 取行其微以隱遁「陽至而陰,陰至而陽,日困而還,月盈而匡。 古之善用兵者,因天地之常,與之俱行,後則用陰,先 則用陽,近則用柔,遠則用剛。後無陰蔽,先無陽察,用 人無藝,往從其所」,剛彊以禦,陽節不盡,不死其野。彼 來從我,固守勿與。若將與之,必因天地之災。又觀其 民之餞飽勞逸以參之,盈吾陰節而奪之,宜為人客, 剛彊而力「疾。陽節不盡,輕而不可取,宜為人主,安徐 而重固。陰節不盡,柔而不可迫。蚤暮無失,必順天道。 今其來,剛彊而力疾,王姑待之。」王曰:「諾。」弗與戰。居軍 三年,吳師自潰。吳王使王孫雄行成于越,王欲許之。 范蠡諫曰:「聖人之功,時為之庸。得時弗成,天有還形。 天節不遠,五年復反。小凶則近,大凶則遠。君王不斷, 其忘會稽之事乎?」王曰:「諾。」弗許。使者往而復來,辭愈 卑,禮愈尊。王曰:「吾欲弗許,而難對其使者,子其對之!」 范蠡乃左提鼓,右援枹,以應使者,曰:「昔者上天降禍 于越,委制于吳,而吳不受。今將反此義以報此禍,吾 王敢無聽天之命而聽君王之命乎?」王孫雄曰:「先人 有言曰:『無助天為虐』。助天為虐」不祥。今吾稻蟹不遺 種,子將助天為虐,不忌其不祥乎?范蠡曰:「君王已委 制于執事之人矣,無使執事之人得罪于子!」擊鼓興 師,以隨使者,遂滅吳。

《會稽典錄》:「曾子扣舷易水,魚聞入淵,鳥驚參天。」 《史記孟子荀卿傳》:「騶衍之術,迂大而閎辨,奭也,文具 難施。」淳于髡久與處時,有得善言。故齊人頌曰:「談天 衍,雕龍奭,炙轂過髡。」

《滑稽傳》:齊威王好為長夜之飲,淳于髡說之以隱曰: 「國中有大鳥,止王之庭,三年不蜚又不鳴,王知此鳥 何也?」王曰:「此鳥不蜚則已,一蜚沖天;不鳴則已,一鳴 驚人。」

齊威王八年,楚大發兵加齊,齊王使淳于髡之趙請 救兵,齎金百斤,車馬十駟。淳于髡仰天大笑,冠纓索 絕。

《史記扁鵲傳》:趙子疾,五日不知人,居二日半寤,語 諸大夫曰:「我之帝所甚樂,與百神遊于鈞天,廣樂,九 奏萬舞,不類三代之樂,其聲動人心。」扁鵲告董安于 曰:「昔秦穆公常如此,七日而寤。」告公孫枝與子輿曰: 「我之帝所甚樂,所以久者,適有所學也。」

《宋微子世家》:君偃盛血以韋囊縣而射之,命曰射天。 《趙世家》:孝成王四年,王夢衣偏裻之衣,乘飛龍上天, 不至而墜,見金玉之積如山。明日,王召筮史敢占之, 曰:「夢衣偏裻之衣者,殘也。乘飛龍上天,不至而墜者, 有氣而無實也。見金玉之積如山者,憂也。」

《列子》:杞國有人憂天崩墜,身無所寄。又有憂彼之憂 者,曉之曰:「天積氣耳,無處無氣,奈何憂崩墜乎?」其人 曰:「天果積氣,日月星宿不當墜邪?」曉之者曰:「日月星 宿,亦積氣中之有光耀者,只使墜,亦不能有所中傷。」 《戰國策》:秦敗魏于華,走芒卯而圍大梁。須賈為魏謂 穰侯曰:「夫戰勝睪子而割八縣,此非兵力之精,非計」 之功也,天幸為多矣。今又走芒卯,入北地,以攻大梁, 是以天幸自為常也。智者不然。

秦王謂范睢曰:「秦國僻遠,寡人愚不肖,先生乃幸至 此,此天以寡人」先生而存先王之廟也,寡人得受 命于先生,此天所以幸先生而不棄其孤也。

《史記呂不韋傳》:安國君為太子,中男名子楚,為秦質 子于趙。呂不韋往見子楚曰:「不韋雖貧,請以千金為 子西游,事安國君及華陽夫人,立子為適嗣。乃以五 百金買奇物玩好,求見華陽夫人姊,而皆以其物獻 華陽夫人。因言子楚常曰:『楚也以夫人為天,日夜泣 思太子及夫人。夫人大喜』。」

《秦本紀》:「始皇作前殿阿房,上可以坐萬人,下可以建 五丈旗,表南山之巔以為闕,自阿房渡渭,屬之咸陽, 以象天極閣道,絕漢抵營室也。」

二世行誅大臣及諸公子,使使令將閭曰:「公子不臣, 罪當死,吏致法焉。」將閭曰:「闕廷之禮,吾未嘗敢不從 賓贊也;廊廟之位,吾未嘗敢失節也;受命應對,吾未嘗敢失辭也。何謂不臣?願聞罪而死!」使者曰:「臣不得 與謀,奉書從事。」將閭乃仰天大呼天者三,曰:「天乎!吾 無罪!」昆弟三人皆流涕,拔劍自殺。

《項羽本紀》:項王至東城,謂其騎曰:「吾七十餘戰,霸有 天下,今卒困于此,乃天之亡我,非戰之罪也。」

《漢書張良傳》:「良數以太公兵法說沛公,沛公喜,常用 其策。良為他人言,皆不省。良曰:『沛公殆天授』。」

《酈食其傳》,漢王屯鞏雒以距楚,食其因曰:「臣聞之,知 天之天者,王事可成;不知天之天者,王事不可成。王 者以民為天,而民以食為天。夫敖倉,天下轉輪久矣。 臣聞其下乃有臧粟甚多,楚人拔滎陽,不堅守敖倉, 乃引而東,令適卒分守成皋,此乃天所以資漢。」 《韓信傳》:「上嘗從容與信言諸將能各有差,上問曰:『如 我能,將幾何』?」信曰:「陛下不過能將十萬。」上曰:「如公何 如?」曰:「臣多多益辦耳。」上笑曰:「多多益辦,何為為我禽?」 信曰:「陛下不能將兵,而善將將,此乃信之為陛下禽 也。且陛下所謂天授,非人力也。」

《鄧通傳》:文帝嘗夢欲上天不能,有一黃頭郎推上天, 顧見其衣尻帶後穿,覺而之漸臺,以夢中陰目求推 者,郎見鄧通,其衣後穿,夢中所見也。召問其名姓,鄧 名通,鄧猶登也。文帝甚說,尊幸之。

《史記歷書》:「今上即位,招致方士唐都,分其天部。」「分 部二十八宿,為距度」也。

《大宛傳》:天子得鳥孫馬,好名曰「天馬。」及得大宛汗血 馬,更名鳥孫馬曰「西極」,名大宛馬曰「天馬」云。

《封禪書》:天子以二千戶封五利將軍欒大樂通侯,以 衛長公主妻之。又刻玉印曰:「天道將軍」,使使衣羽衣, 夜立白茅上,五利將軍亦立白茅上受印,以示不臣 也。佩天道者,且為天子,道天神也。

武帝乃作「通天臺」,置祠其下,招來神仙之屬。

《漢武故事》:「通天臺,黃帝以來祭天圜丘處。武帝祭太 一上通天臺,舞八歲童女三百人,令人升通天臺,以 候天神。天神既下,祭所若大流星。」

《漢書嚴延年傳》:延年為河南太守,河南號曰屠伯。其 母從東海來,欲從延年。臘適見報囚,大驚,便止都亭。 延年頓首閣下,自為母御,歸府舍畢正,臘謂延年曰: 「天道神明,人不可獨殺我,不意當老見壯子被刑戮 也。」遂去歸,歲餘果敗,東海莫不賢知其母。

《匈奴列傳》:「單于姓攣鞮氏,其國稱之曰撐犁孤塗單 于。」匈奴謂天為撐犁,謂子為孤塗。單于者,廣大之貌 也,言其象天單于然也。

霍去病將萬騎出隴西,得首虜八千餘級,得休屠王 《祭天金》人。

《王莽傳》:莽居攝,宗室廣饒侯劉京上書言:「『齊郡臨淄 縣昌興亭長辛當一暮數夢曰:吾天公使也。天公使 我告亭長曰:『攝皇帝當為真』。即不信我,此亭中當有 新井』。亭長晨起視亭中,誠有新井,入地且百尺。」 《揚雄傳》:「雄潭思渾天,參摹而四分之。」

《後漢書許楊傳》:汝南舊有鴻郤陂,成帝時,丞相翟方 進奏毀敗之。建武中,太守鄧晨欲修復其功,聞楊曉 水脈,召與議之。楊曰:「昔成帝用方進之言。尋而自夢 上天,天帝怒曰:『何故敗我濯龍淵』?是後民失其利,多 致饑困。」

《光武本紀》:「始起兵還春陵,遠望舍南火光赫然屬天, 有頃不見。」

《馮異傳》:光武曰:「我昨夜夢乘赤龍上天,覺寤,心中動 悸。」異因下席再拜賀曰:「此天命發于精神,心中動悸, 大王重慎之性也。」

《齊武王傳》:伯升自發舂陵子弟部署賓客,自稱「柱天 都部。」

《鄧皇后紀》:后嘗夢捫天,蕩蕩正青,若有鍾乳狀,乃仰 嗽飲之。以訊諸占夢,言堯夢攀天而上,湯夢及天而 咶之。斯皆聖王之前占,吉不可言。

《輿服志》:「通天冠,高九寸,正豎頂少邪卻乃直下,為鐵 卷梁,前有山展筩,為述,乘輿所常服。」

《班超傳》:「超上疏曰:『自孤守疏勒,于今五載,胡夷情數, 臣頗識之,問其城郭小大,皆言倚漢與依天等 濊北,十月祭天,晝夜飲酒歌舞,謂之舞天』。」

《虞延傳》:延初生時,其上有物,若一疋練,遂上昇天。 《蘇章傳》:章遷冀州刺史,故人為清河太守,章行部案 其姦贓,乃請太守為設酒肴,陳平生之好,甚歡。太守 喜曰:「人皆有一天,我獨有二天。」章曰:「今夕蘇孺文與 故人飲者,私恩也。明日冀州刺史案事者,公法也。」遂 舉正其罪,州境知章無私,望風畏肅。

《三國志秦宓傳》:「宓拜左中郎將、長水校尉。吳遣使張 溫來聘,眾人皆集,而宓未往,亮累遣使促之。溫曰:『彼 何人也』?亮曰:『益州學士也』。及至,溫問曰:『君學乎』?宓曰: 『五尺童子皆學,何必小人』?溫復問曰:『天有頭乎』?宓曰: 『有之』。溫曰:『在何方也』?宓曰:『在西方。《詩》曰:『乃眷西顧』。以 此推之,頭在西方』。溫曰:『天有耳乎』?宓曰:『天處高而聽 卑。《詩》曰:『鶴鳴九皋,聲聞于天』。若其無耳,何以聽之』?」溫曰:「天有足乎?」宓曰:「有。《詩》云:『天步艱難,之子不猶』。若其 無足,何以步之?」溫曰:「天有姓乎?」宓曰:「有。」溫曰:「何姓?」宓 曰:「姓劉。」溫曰:「何以知之?」答曰:「天子姓劉,故以此知之。」 答問如響,應聲而出。

《先主傳》:或傳聞漢帝見害先主乃發喪制服。故議郎 湯泉侯劉豹等上言,「二十一年中,數有氣如旗,從西 竟東,中天而行。」

《辛毗傳》:文帝踐阼,毗遷侍中。時議改正朔,毗以魏氏 遵舜禹之統,應天順民,湯、武以戰伐定天下,乃改正 朔。孔子曰:「行夏之時」,《左氏傳》曰:「夏數為得天正。」何必 期于相反?帝善而從之。

《世說新語》:司馬太傅齋中夜坐,于時天月明淨,都無 纖翳,太傅歎以為佳。謝景重在坐,答曰:「意謂乃不如 微雲點綴。」太傅因戲謝曰:「卿居心不淨,乃復彊欲滓 穢太清耶?」

《晉書習鑿齒傳》:齒與釋道安相見,齒曰:「四海習鑿齒」, 道安曰:「彌天釋道安。」人以為名對。

《石勒載記》:勒見劉曜無守軍,大悅,舉手指天,又自指 額曰:「天也。」乃卷甲銜枚,詭道兼進。

《陶侃傳》:「侃以母憂去職,嘗有二客來弔,不哭而退,化 為雙鶴,沖天而去,時人異之。」

《馮跋載紀》:跋夜見天門開,神光赫然,燭于庭內。 《樂廣傳》:衛瓘每見廣曰:「此人之水鏡,見之若開雲霧 而睹清天。」

《異苑》:「陶侃夢生八翼,飛翔沖天,見天門九重,已入其 八,惟一門不得進,以翼搏天,閽者以杖擊之,因墮地, 折其左翼,驚寤,左腋猶痛。其後都督八州,威果振主 潛有闚擬之志,每憶折翼之祥,抑心而止。」

《宋書武帝本紀》:偽燕主鮮卑慕容超屢為邊患,公抗 表北討,既入峴,舉手指天曰:「吾事濟矣。」

《五行志》:元嘉十八年,秋七月,天有黃光洞照于地,太 子率更令何承天謂之榮光,太平之祥,上表稱慶。 《薛安都傳》:世祖踐祚,除右軍將軍。安都前征關陝,至 臼口,夢仰頭視天,正見天門開,謂左右曰:「汝見天門 開不?」至是嘆曰:「夢天開,乃中興之象耶。」

《魏書序紀》:初,聖武帝嘗率數萬騎田于山澤,欻見輜 軿自天而下。既至,見美婦人侍衛甚盛,曰:「我天女也, 受命相偶。」遂同寢宿。旦請還,曰:「明年周時,復會此處。」 言終而別。及期,帝至先所田處,見天女以所生男授 帝曰:「此君之子也,當世為帝王。」語訖而去,子即始祖 也。

《南史張融傳》:高帝出太極殿西室,融入問訊,彌時方 登階。及就席,上曰:「何乃遲為?」對曰:「自地升天,理不得 速。」

《陶弘景傳》:弘景母郝氏,夢兩天人手執香爐,來至其 所,已而有娠,以宋孝建三年景申歲夏至日生。 《王摛傳》:永明八年,天忽黃色照地,眾莫能解。王融上 金大頌,摛曰:「是非金天,所謂榮光。」

《南齊書魏國傳》:「上遣司徒參軍蕭琛、范雲北使,宏西 郊與偽公鄉戎服繞壇,宏一周,公卿七匝,謂之蹋壇。 明日復戎服登壇祠天,宏又繞三匝,公卿七匝,謂之 繞天。」

《梁書。崔靈恩傳》:儒者論天,互執渾葢二義。論蓋不合 于渾,論渾不合于蓋,靈恩立義,以「渾」「蓋」為一焉。 《酉陽雜俎》:「梁主坐帷為綠油大」

《北齊書文宣本紀》:「帝諱洋,深沈有大度。晉陽有沙門, 乍愚乍智,時人不測,呼為阿禿師,歷問祿位,至帝,舉 手再三指天而已,口無所言,見者異之。後從世宗行 過遼陽山,獨見天門開,餘人無見者。」

《陳書高祖本紀》:「高祖嘗遊義興,館于許氏。夜夢天開 數丈,有四人朱衣捧日而至,令高祖開口納焉。及覺, 腹中猶熱,高祖心獨負之。」

《迷樓記》:帝將再幸江都,有迷樓宮人抗聲夜歌云:「河 南楊柳謝,河北李花榮,楊花飛去落何處,李花結子 自然成。」帝召宮女問:「汝自為之耶?」曰:「道途兒童,都唱 此歌。」帝默然曰:「天啟之也。」

《唐書張元素傳》:貞觀四年,詔發卒治洛陽宮,且東幸。 元素上書曰:「天下不可以力勝,唯當務儉約,薄賦斂, 以身先之,乃能大安。」帝即詔罷役。魏徵曰:「張公論事 有回天之力。」

《柳氏舊聞》,天寶中,上于內道場為兆庶祈福,親制黃 素文。及登壇之際,其文乃自然凌空上騰于天。空中 有言,「聖壽延長。」

《雲仙雜記》:李白登華山落鴈峰曰:「此山最高,呼吸之 氣想通帝座矣。恨不攜謝脁驚人詩來,搔首問青天 爾。」

《清異錄》:懷素居零陵菴,東郊植芭蕉,亙帶幾數萬,取 葉代紙,號其所曰「綠天。」道州剌史追作綠天銘。 《海棠譜》:南人謂帳額為「帳天。」

《唐書陸扆傳》:扆舉進士時,方遷幸,而六月榜出。至是, 每甚暑,他學士輒戲曰:「造榜天也《李長吉小傳》:長吉將死時,忽晝見一緋衣人駕赤虯, 持一版書,若太古篆或霹靂石文者,云當召長吉。長 吉了不能讀,欻下榻叩頭言「阿。」長吉學語時呼太夫人云老且 病,賀不願去。緋衣人笑曰:「帝成白玉樓,立召君為記, 天上差樂不苦也。」長吉獨泣,旁人盡見之,長吉氣絕。 常所居窗中勃勃有煙氣,聞行車嘒管之聲。太夫人 急止人哭,待之如炊五斗黍許時,長吉竟死。

《舊唐書天竺國傳》,「其人皆學悉曇章,云是梵天法書, 書于貝多樹葉以紀事。」

《唐書。西域傳》:大食國使者來曰:「國人止拜天,見王無 拜也。」有司切責,乃拜。

《聞奇錄》:羊襲吉狀元之子,少時庭中乘涼,忽見天開, 其內雲霞澒洞,臺閣參差,光明下照山岳。襲吉驚懼, 逡巡乃閉。

《留贊》為將臨敵必先被髮叫天因抗音而歌左右應 之歌畢乃進戰。

《清異錄》:李後主每春盛時,梁棟、窗壁、柱栱、階砌並作 隔筒,密插雜花,牓曰「錦洞天。」

王衍伶官家樂侍燕,小池水澄天,見家樂應制云:「一 段聖琉璃。」

偽閩中書吏《韋添天字謎》云:「露頭更一日,真是艷陽 根。」

晉出帝不善詩,時為俳諧語。《詠天》詩曰:「高平上監碧 翁翁。」

世宗時,水部郎韓彥鄉使高麗,卿有一書曰《博學記》, 偷抄之得三百餘事。今抄天部七事,迷空,步障,霧也; 威屑,霜也;教,水露也;冰子,雹也;氣母,虹也;屑,金星也; 秋明,大老,天河也。

《遼史耶律曷魯傳》:遙輦痕德菫可汗歿,群臣奉遺命 請立太祖。太祖辭曰:「昔吾祖夷离菫雅里嘗以不當 立而辭,今若等復為是言何歟?」曷魯進曰:「『曩吾祖之 辭,遺命弗及,符瑞未見,第為國人所推戴耳。今先君 言猶在耳,天人所與,若合符契,天不可逆,人不可拂, 而君命不可違也』。太祖曰:『遺命固然,汝焉知天道』?曷」 魯曰:「聞于越之生也,神光屬天,異香盈幄。夢受神誨, 龍錫金佩。天道無私,必應有德。我國削弱,齮齕於鄰 部日久,以故生聖人以興起之。可汗知天意,故有是 命。且遙輦九營,棋布非無可立者,小大臣民屬心于 越,天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰:『吾猶蛇,兒猶龍也。 天時人事,幾不可失』。」

《穆宗本紀》:應曆十八年三月乙酉,造大酒器,刻為鹿 文,名曰「鹿甒」,貯酒以祭天。

《聖宗本紀》:統和十年十二月庚辰,獵儒州東川,拜天。 《后妃傳》:「聖宗皇后,蕭氏母,嘗夢金柱擎天,諸子欲上 不能后,後至,與僕從皆陞。」

《宋史五行志》:「蜀孟昶末年,婦女競治髮為高髻,號朝 天髻。未幾,昶入朝京師。」

《劉末年傳》:末年生四歲,仁宗使賦小山詩,有「一柱擎 天」之語。

《神宗本紀》:「嘉祐八年,侍英宗入居慶寧宮,嘗夢神人 捧之登天。」

《趙抃傳》:「抃以太子少保致仕,卒諡清獻。抃長厚清修, 人不見其喜。慍平生不治貲業,不畜聲伎,嫁兄弟之 女十數,他孤女二十餘人,施德惸貧,蓋不可勝數。日 所為事,入夜必衣冠露香以告于天,不可告則不敢 為也。」

《倦游錄》:「韓琦知秦州,臥疾數日,夢以手捧天者再。其 後援英宗于藩邸,翼神宗于東宮。」

《南窗記談》王文正公遺事,公幼時見天門開,中有公 姓名,弟旭乘間問之,公曰:「要待死後墓誌寫上。」此言 雖不足據,亦可見其實有是事矣。龐莊敏公帥延安 日,冬至奉祠家廟,齋居中夜,恍惚間見天象成文云: 「龐某後十年作相,當以仁佐天下。」凡十三字,駐視久 之方滅。公因作詩記之云:「冬至子時陽已生,道隨陽 長物將萌。星辰賜告銘心骨,願以寬章輔太平。」手椷 之,題曰《齋誠家紀》。之詩藏其曾孫益如處,用小粉牋, 字札極草草。按《實錄》,自慶曆元年初分陝西四路,公 與韓忠獻、范文正、王聖源三公俱為帥,至皇祐三年 登庸,適十年。夫天道遠矣,而告人諄諄如此,理固有 之,不可盡詰。

聞見《前錄》。康節先公嘗言:李復圭龍圖,臨事有斷。年 二十八知滑州,與郡官夜會,有衛兵奪銀匠鐵鎚殺 人者,一府皆驚擾。公捕至,立斬之,上章待罪。諸司亦 按公擅殺,仁宗曰:「李復圭,帥才也。」除知慶州,謫光化 軍。有放停卒自陳乞添租划佃某人官田者,公曰:「汝 揀停之兵,如何能佃官田?」卒曰:「筋力未衰也。」公曰:「汝 以衰故揀停,既未衰卻合充軍。」呼刺字人刺元軍分, 人皆稱之。公才高為眾所忌,故仕宦數不進,公居多 不平。康節因和其詩,作《天吟》一篇曰:一般顏色正蒼 蒼,今古人曾叫斷腸。日往月來無少異,陽舒陰慘不 相妨。迅雷震後山川裂,甘露零時草木香。幽暗巖崖生鬼魅,清平郊野見驚凰。千花爛為「三春雨,萬木凋 因一夜霜。此意分明難理會,直須賢者入消詳。」蓋其 意使有所感悟也。

《冷齋夜話》:景德初,西土有異僧到都下,閱《永嘉證道 歌》,即作禮頂戴久之,譯者問其故,僧曰:「此書流播五 天,稱真丹聖者。所說發明心要甚多。」

《宋史朱熹傳》:「熹幼穎悟,甫能言。父指天示之曰:『天也』。 熹問曰:『天上何物』?松異之。」

《理宗本紀》,「開禧元年正月癸亥,生于邑中虹橋里第 室中,五采爛然,赤光屬天,如日正中。」

玉海教授鄭鈞所進《欽天要略》,編次有倫,評議切理, 詔遷秩。

《竹坡詩話》:夔峽道中,昔有杜少陵題詩一首,以「天」字 為韻,榜之梁間,自唐至今無敢作詩者。有一監司過 而見之,和韻大書其側。後有人嘲之曰:「想君吟詠揮 毫日,四顧無人膽似天。」過者無不笑之。

《文獻通考》:「占城國每歲十二月十五日,城外縛木為 塔,王及人民各以衣物香藥置于塔上焚之以祭天。」 《金史太祖本紀》:「收國元年九月九日,拜天射柳,歲以 為常。」

《禮志》:「金因遼俗,以重五、中元、九日行拜天禮。重五于 鞠場,中元于內殿,重九于都城外。其制,刳木為盤,如 舟狀,赤為質,畫雲鶴文。為架高五六尺,置盤其上,薦 食物其中,聚宗族拜之。若至尊則于常武殿築臺,為 拜天所。」

《元史郭寶玉傳》:歲庚午,童謠曰:「搖搖罟罟,至河南,拜 閼氏。」既而太白經天,寶玉歎曰:「北軍南汴梁,即降天 改姓矣。」帝將伐西蕃,患其城多依山險,問寶玉攻取 之策。對曰:「使其城在天上,則不可取,如不在天上,至 則取矣。」帝壯之。

《憲宗本紀》:「四年,會諸王于顆顆腦兒之西,乃祭天于 日月山。七年秋,駐蹕于軍腦兒,釃馬乳祭天。」

《世祖本紀》:「至元十八年,命天師張宗演等即壽寧宮 奏赤章于天,凡五晝夜。」

《董文炳傳》:己未秋,世祖伐宋,師次陽羅堡。宋兵築堡 于岸,陳船江中,軍容甚盛。文炳與敢死士數十百人 當其前,率弟文用、文忠,載艨艟,鼓櫂疾趨,叫呼畢,奮 鋒既交,文炳麾眾趨鋒搏之,宋師大敗。命文用輕舟 報捷。世祖方駐香爐峰,因策馬下山,問戰勝狀,則扶 鞍起立,豎鞭仰指曰:「天也。」

《抱璞簡記》:正德初,劉瑾用事,詔禁官民名字有天字 者,悉令更之。予見宋政和中八年閏九月,給事中趙 野奏:陛下恢崇妙道,寅奉高真,凡世俗以「君王聖之 字為名字,悉令革而正之。尚有以天字為稱者,竊慮 亦當禁約。」依奏。

《雲南通志》:「正德中,楚雄王某者,居山谷中。初秋夜起, 星月朗徹,忽見西南方天開,旌旂前導,中為元武,向 北而去,移時方合。」

《山西通志》:「嘉靖二十七年,猗氏百俊里王鑑村楊錦 妻范氏,半夜發付次子聯芳考試,天開西北,見玉帝 二神將,後聯芳登第。」

天部雜錄编辑

《易經訟象傳》象曰:「天與水違行訟,君子以作事謀始。」 本義「天上水下」,其行相違,作事謀始,訟端絕矣。大全楊氏 曰:「天左旋而水東注,違行也。」

大有上九,自天祐之,吉無不利。《象》曰:「大有上吉」,自天 祐也。程傳行順乎天而獲天祐,故所往皆「吉。」

《大畜》上九:「何天之衢,亨。」程傳「天衢」,天路也。謂虛空之中, 雲氣飛鳥往來,故謂之「天衢。」謂其亨通曠闊,無有蔽 阻也。本義《何天之衢》,言何其通達之甚也。

《姤》九五:「以杞包瓜」,含章,有隕自天。程傳猶云「自天而降」, 言必得之也。

《豐》上六《象傳》:「豐其屋」,天際翔也。程傳在上而自高,若飛 翔于天際。

《中孚彖傳》中孚以利貞,乃應乎天也。本義「信而正」,則「應 乎天矣。」

上九:「翰音」,登于天,貞凶。本義雞非登天之物而欲登天, 「信非所信而不知變」,亦猶是也。

《書經:君奭》:「天壽平格,保乂有殷。」蔡註呂氏曰:「天無私壽, 惟至平通,格于天者則壽之。伊尹而下六臣,能盡平 格之實,故能保乂有殷,多歷年所。」

《詩經鄘風柏舟》篇:「母也天只,不諒人只。」朱註只,助語辭。 衛世子共伯蚤死,其妻共姜守義,父母欲奪而嫁之, 故共姜作此以自誓。言母之于我,覆育之恩,如天罔 極,何其不諒我之心乎?

《君子偕老》篇:「胡然而天也,胡然而帝也?」朱註言宣姜、服 師容貌之美,見者驚,猶鬼神也。

《王風·黍離》篇:「悠悠蒼天,此何人哉。」朱註周既東遷,大夫行役過故,宗廟宮室盡為禾黍。傷其所以致此,果何 人哉?追怨之深也。

《唐風·綢繆》篇:「綢繆束薪,三星在天。」朱註「國亂民貧」,男女 有失其時,而後得遂其婚姻之禮者,詩人敘其婦語 夫之辭。

《鴇羽》篇:「悠悠蒼天,曷其有所。」朱註民從征役,而不得養 其父母,故作此詩也。

悠悠蒼天,曷其有極。悠悠蒼天,曷其有常。

《秦風·黃鳥》篇:「彼蒼者天,殲我良人。」朱註秦穆公卒,以子 車氏之三子為殉。國人哀之,為之賦《黃鳥》。

《豳風·鴟鴞》篇:「迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。」朱註 周公既得管叔、武庚而誅之,作此詩以貽王。託為鳥 之愛巢者,及天未陰雨之時,往取桑根以纏綿巢之 隙穴,使之堅固,以備陰雨之患也。

《小雅·天保》篇:「天保定爾,亦孔之固。」朱註人君以《鹿鳴》以 下五詩燕其臣,臣受賜者歌此詩以答其君,言天之 安定我君而使之獲福如此也。

天保定爾,俾爾戩穀。天保定爾,以莫不興。

《節南山》篇:「天方薦瘥,喪亂弘多。」朱註《薦,重》,《瘥》,病也。神怒 而重之,以喪亂也。

「不弔昊天」,不宜空我師。朱註尹氏不平其心,既不見愍 弔于昊天矣,則不宜久在位,使我眾并及空窮也。 「昊天不傭,降此鞠訩;昊天不惠,降此大戾。」朱註言昊天 不均,而降此窮極之亂;昊天不順,而降此乖戾之變。 「不弔昊天,亂靡有定。」朱註蘇氏曰:「天不之恤,故亂未有 所止也。」

昊天不平,我王不寧。朱註《尹》氏之不平,若天使之,《故》曰: 「昊天不平。」若是,則我王亦不得寧矣。

《正月》篇:「天之扤我,如不我克。」朱註無所歸咎之詞也。 「民今之無祿」,「《夭夭》是椓。」朱註「《夭,禍》;《椓,害》。」言民今獨無祿 者,乃天禍椓喪之耳。

《十月之交》篇:「天命不徹,我不敢傚,我友自逸。」朱註《徹》,均 也。言眾人皆得逸豫而我獨勞者,乃天命之不均,我 豈敢不安于所遇,而傚我友之自逸哉。

《雨無正篇》:「浩浩昊天,不駿其德。降喪饑饉,斬伐四國。 昊天疾威,弗慮弗圖。」朱註言「昊天不大其惠,降此饑饉」, 而殺伐四國之人,如何昊天曾不思慮圖謀而遽為 此乎?

「如何昊天」,辟言不信。朱註「呼天而訴之」也。

《小旻》篇:「旻天疾威,敷于下土。」朱註言「《旻天》之疾,威布于 下土」也。

《小弁》篇:「何辜于天?我罪伊何?」朱註怨而慕也。

「天之生我」,我辰安在?朱註無所歸咎,則推之于天曰:「豈 我生時之不善哉。何不祥至是也。」

《巧言篇》:「悠悠昊天,曰父母,且無罪無辜,亂如此憮。」朱註 言「悠悠昊天,為人之父母」,胡為使無罪之人遭亂如 此其大也?

《巷伯篇》:「蒼天蒼天,視彼驕人,矜此勞人。」大全胡氏曰:無 所告愬而告之于天也。輔氏曰:「視彼驕人,庶乎有以 抑遏沮止之也。矜此勞人,庶乎有以扶持安全之也。」 《蓼莪》篇:「欲報之德,昊天罔極。」朱註言父母恩之大,如天 無窮,不知所以為報也。

《有饛篇》:「跂彼織女,終日七襄。」朱註天有十二次,自卯至 酉,當更七次也。

《小明篇》:「明明上天,照臨下土。」朱註大夫以二月西征,至 于歲暮而未得歸,故「呼天而訴之」也。

《白華篇》:「天步艱難,之子不猶。」朱註《天步》猶言時運也;猶 圖也。

《大雅·文王》篇:「文王在上,於昭于天。」朱註言「文王既沒,而 其神在上,昭明于天」也。

「侯服于周」,「天命靡常。」朱注言商之孫子而侯服于周,以 天命之不可常。

宣昭義問,有虞殷自天。上天之載,無聲無臭。朱註度殷 之所以廢興者,而折之于天。然上天之事,無聲無臭, 不可得而度也。惟取法于文王,則萬邦作而信之矣。 《大明》篇:「明明在下,赫赫在上。天難忱斯,不易維王。天 位殷適,使不挾四方。」朱註言在下者有「明明之德,則在 上者有赫赫之命」,達于上下,去就無常,此天之所以 難忱,而為君之所以不易也。紂居天位,為殷嗣,乃使 之不得挾四方而有之,蓋以此爾。

「天監在下,有命既集。文王初載」,天作之合。朱註言天之 監照實在于下,其命既集于周,故于文王之初年而 默定其配也。

「大邦有子」,「俔天之妹。」朱註《俔》,譬也。大全王氏曰:「譬天之妹」, 言其德可以繼天也。

《棫樸》篇:「倬彼雲漢,為章于天。」朱註「《雲漢》在箕、斗二星之 間,其長竟天。」章,文章也。

《旱麓》篇:「鳶飛戾天,魚躍于淵。」朱註《戾》,至也。

《皇矣》篇:「皇矣上帝,臨下有赫。監觀四方,求民之莫。」朱註 言天之臨下甚明,但求民之安定而已。

《下武》篇:「三后在天,王配于京。」朱註「三后」,太王、王季、文王
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也。在夭既沒,而其精神上與天合也。

于萬斯年,受天之祐。受天之祜,四方來賀。

《既醉篇》:「其引維何?天被爾祿。」朱註言將使爾有子孫者, 先當使爾被天祿,而為天命之所附屬。

《假樂》篇:「宜民宜人,受祿于天。」朱註《民庶》,民人在位者也。 《板》篇。「天之方難,無然憲憲。夭之方蹶,無然泄泄。」朱註《憲 憲》,欣欣也。大全《朱子》曰:「天方艱難,則人當憂懼也,今乃 欣欣然自以為適。天方蹶動,則人當斂飭也,今乃弛 緩而不以為事。」

天之方虐,無然謔謔。朱註謔,戲侮也。

天之方懠,無為夸毗。朱註懠,怒。夸,大。毗,附也。戒小人母 得夸毗也。

天之牖民,如壎如。朱註牖,開明也。猶言天啟其心也。 「敬天之怒,無敢戲豫,敬天之渝,無敢馳驅。昊天曰明, 及爾出王。昊天曰旦,及爾游衍。」朱註言天之聰明無所 不及,不可以不敬也。

《蕩篇》:「蕩蕩上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生 烝民,其命匪諶。靡不有初,鮮克有終。」朱註言此蕩蕩之 上帝,乃下民之君也。今此暴虐之上帝,其命乃多邪 僻者何哉?蓋天生眾民,其命有不可信者。葢其降命 之初,鮮有不善,而人少能以善道自終,是以致此大 亂,使天命亦罔克終,如疾威而多辟也。

天降慆德,女興是力。朱註言「此暴虐聚斂之臣,乃天降 慆慢之德而害民,然非其自為之也,乃汝興起此人 而力為之耳。」

天不湎爾以酒,不義從式。朱註言天不使爾沈湎于酒, 而惟不義是從而用也。

《抑》篇:「肆皇天弗尚,如彼泉流,無淪胥以亡。」朱註衛武公 作此詩,使人日誦于其側以自警。言「天所不尚,則無 乃淪陷相與而亡,如泉流之易乎!」

昊天孔昭,我生靡樂。

取譬不遠,昊天不忒。朱註「言我之取譬,夫豈遠哉!觀天 道禍福之不差忒」,則知之矣。

《桑柔》篇:「倬彼昊天,寧不我矜。」大全劉氏曰:「呼天」者,亦無 所歸咎之意也。

我生不辰,逢天僤怒。朱註「辰時」,僤,厚也。

《雲漢》篇:「倬彼雲漢,昭回于天。」朱註言其光隨天而轉也。 「昊天上帝,則不我遺。」朱註言「上天降旱災」,使我亦不見 遺也。

昊天上帝,寧俾我遯。朱註言天又不肯使我逃遁而去 也。

昊天上帝,則不我虞。朱註言天曾不度我之心也。 「瞻卬昊天」,云如何里。朱註里,憂也。聊賴之意也。 「瞻卬昊天,有嘒其星。」朱註「久旱而仰天望雨」,則有嘒然 之明星,未有雨徵也。

《崧高》篇:「崧高維嶽,駿極于天。」

《烝民》篇:「夭生烝民,有物有則。」朱註言「天生眾民,有是物 必有是則也。」

《瞻卬》篇:「瞻卬昊天,則不我惠。」朱註無所歸咎之詞也。 「天何以刺。」「何神不富。」朱註剌,責也。言「天何用責王,神何 用不富王哉。」

天之降罔,維其優矣。人之云亡,心之憂矣。天之降罔, 維其幾矣。人之云亡,心之悲矣。朱註罔、罟、優、多。幾,近也。 重言之以警王也。

藐藐昊天,無不克鞏。朱註言天高遠,雖若無意于物,然 其功用神明不測,雖危亂之極,亦無不能鞏固之者。 《召旻》篇:「旻天疾威,天篤降喪。」朱註《篤》,厚也。此剌幽王任 用小人,以致饑饉侵削之詩也。

《周頌清廟》篇:「對越在天。」朱註《對越其在天之神 維天之命》篇:「維天之命,於穆不已。」朱註天命,即天道也。 「不已」,言無窮也。

《天作》篇:「天作高山,大王荒之。」朱註此《祭太王之詩》。言「天 作《岐山》」,而太王始治之也。

《昊天有成命》篇:「昊天有成命,二后受之。」朱註言「天祚周 以天下既有定命,而文武受之也。」

《我將篇》:「我將我享,維羊維牛,維天其右之。」朱註言奉其 牛羊以享上帝,而曰「天庶其降而在此牛羊之右乎?」 蓋不敢必也。

我其夙夜,畏天之威,于時保之。

《時邁》篇:「時邁其邦,昊天其子之。」朱註言我之以時巡行 諸侯也,天其子我乎哉?葢不敢必也。 《思文》篇:「思文后稷,克配彼天。」

《敬之》篇:「敬之敬之,天維顯思,命不易哉!無曰高高在 上,陟降厥士,日監在茲。」朱註成王受群臣之戒而述其 言曰:「敬之哉!敬之哉!天道甚明,其命不易保也。無謂 其高而不吾察,當知其聰明明畏,常若陟降于吾之 所為,而無日不臨監于此者,不可以不敬也。」

《桓》篇:「於昭于天,皇以間之。」朱註此亦頌武王之功。大全輔 氏曰:「言其德上昭于天,而君天下,以代乎商也。」 《魯頌閟宮》篇:「天錫公純嘏。」

《商頌烈祖》篇:「自天降康,豐年穰穰。」朱註言「天降以豐年黍稷之多,使得以祭也。

《元鳥》篇:「天命元鳥,降而生商。」大全朱氏曰:「推《契》之所以 生,固本于天命也。」

《殷武》篇:「天命多辟,設都于禹之績。」朱註言「《天命》諸侯各 建都邑」于禹所治之地。

天命降監,下民有嚴。朱註言天命降監,不在乎他,皆在 民之視聽,則下民亦有嚴矣。

《禮記。郊特牲》:「祭之日,王被袞以象天,戴冕,璪十有二 旈。則天數也。」旂十有二旒,龍章而設日月,以象天 也。天象聖人則之。郊,所以明天道也。

《爾雅釋天》:「天根,氐也。」角下繫于氐,猶木之有根。 《易乾鑿度》三,古文天字,今為乾卦,重聖人重三而成 立位,得上下,人倫王道備矣。亦川字覆萬物。

乾為天門,聖人畫乾為天門,萬靈朝會,眾生成,其勢 高遠,重三三而九,九為陽德之數,亦為天德,天德兼 坤,數之成也,成而後有九,《萬形經》曰:「天門闢,元氣昌」, 始于乾也。

《三墳書》「形墳乾形,天,地天降氣,日天中道,月天夜明。 山天曲上,川天曲下。雲天成陰,氣天習蒙。」

《天地圓丘》,天日昭明,天月淫,天山岳,天川漢,天雲祥, 天氣垂氤。

《春秋說辭》:「天,群陽之精,合為太乙,分為殊名。」

《本草經》:「天有九門,中道最長,日月由此行之,名日國 也。」

《素問》:「天體如車有蓋,日月懸著,何可上哉?」

《管子形勢解》:「天之道,滿而不溢,盛而不衰,明主法象 天道,故貴而不驕,富而不奢,行理而不惰,故能長守 富貴,久有天下而不失也。故曰持滿者與天。」

《版法解》凡將立事,正彼天植。天植者,心也。天植正,則 不私近親,不孽疏遠。不私近親,不孽疏遠,則無遺利, 無隱治。無遺利,無隱治,則物無不舉。物無遺者,欲見 天心,明以風雨,故曰:風雨無違,遠近高下,各得其嗣。 萬物尊天而貴風雨,所以尊天者,為其莫不受命焉 也。所以貴風雨者,為其莫不待風而動,待雨而濡也。 若使萬物釋天而更有所受命,釋風而更有所仰動, 釋雨而更有所仰濡,則無為尊天而貴風雨矣。 《左傳》芊尹無宇曰:「天有十日,人有十等。」《十日甲至 癸》「十等,王公、大夫、士、皁、輿、隸、僚、僕、臺也。」

《國語·楚語》:子晳復命,王曰:「是知天咫,安知民則?」咫, 少也。言少知天道耳,安知治民之法。

《亢倉子政道》篇:「人無法以知天,以四時寒暑,日月星 辰之所行知天。若四時寒暑,日月星辰之所行當,則 諸生血氣之類,皆得其處而安其產矣。」

《關尹子三極篇》:「天無不覆,有生有殺,而天無愛惡」, 《莊子逍遙遊》:「天之蒼蒼,其正色邪,其遠而無所至極 邪,其視下也,亦若是則已矣。」

《齊物論》:「聖人和之以是非,而休乎天均。」故知「止其 所不知」,至矣。孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此 之謂《天府》。何謂《和之以天倪》?曰:「是不是,然不然。是 若果是也,則是之異乎不是也亦無辯;然若果然也, 則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待,若其不相 待。和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也。」

《養生主》公文軒見右師而驚曰:「是何人也?惡乎介也? 天與?其人與?」曰:「天也,非人也。天之生是使獨也,人之 貌有與也,以是知其天也。」老聃死,秦失,弔之,三號 而出。弟子曰:「非夫子之友耶?」曰:「然。」「然則弔焉若此,可 乎?」曰:「然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而弔 焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其 所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者,是遁天 倍情,忘其所受,古者謂之逅天之刑。」

《人間世》。顏淵曰:「內直者與天為徒。」《顏闔將傳》衛靈 公太子,而問於蘧伯玉曰:「有人於此,其德天殺,與之 為無方,則危吾國;與之為有方,則危吾身。其知適足 以知人之過,而不知其所以過。若然者,吾奈之何? 德充符,聖人不謀,惡用知?不斲,惡用膠?無喪,惡用德? 不貨,惡用商?四者,天鬻也。天鬻也者,天食也。既受食 于天,又惡用人?有人之形,無人之情。有」人之形,故群 于人;無人之情,故是非不得于身。「眇乎小哉」,所以屬 于人也;「謷乎大哉」,獨成其天。《莊子》曰:謂惠施道與之 貌,天與之形,無以好惡內傷其身。今子外乎子之神, 勞乎子之精,倚樹而吟,據槁梧而瞑。天選子之形,子 以堅自鳴。

《大宗師》「知天之所為,知人之所為者,至矣。知天之所 為者,天而生也;知人之所為者,以其知之所知,以養 其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛 也。雖然,有患。夫知有所待而後當,其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且 有真人,而後有真知。」死生,命也。其有夜旦之常,天 也。人之有所不得與,皆物之情也。彼特以天為父,而 身猶愛之,而況其卓乎?子桑戶、孟子反于琴張,三 人相與友曰:「孰能相與于無,相與相為?于無相為,孰能登天遊霧,撓挑無極,相忘以生,無所終窮?」三人相 視而笑,莫逆于心,遂相與友,莫然有間,而子桑戶死, 未葬。孔子聞之,使子貢往待事焉,或編曲,或鼓琴,相 和而歌。子貢反,以告孔子。孔子曰:「彼遊方之外者也, 而丘,遊方之內者也。」子貢曰:「然則夫子何方之依?」曰: 「丘,天之戮民也。雖然,吾與汝共之。」子貢曰:「敢問畸 人。」曰:「畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之 君子。人之君子,天之小人也。」安排而去化,乃入于 《寥天一》。

《馬蹄》「民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德。一而不黨, 命曰天放。」

「天地有治,在人」忘乎物忘乎天,其名為「忘己。」忘己之 人,是之謂「入于天。」

《天道》,天道運而無所積,故萬物成。與天和者謂之 天樂,𩐋萬物而不為戾,澤及萬世而不為仁,長于上 古而不為壽,覆載天地刻雕眾形而不為巧,此之謂 天樂。

《天運》:天機不張,而五官皆備,此之謂「天樂。」

《刻意》「聖人之生也天行,其死也物化。」

《秋水。河伯》曰:「何謂天?何謂人?」北海若曰:「牛馬四足,是 謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰:無以人滅天 達生。醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與 人異。其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼 不入乎其胸中,是故忤物而不慴。彼得全于酒而猶 若是,而況得全于天乎?聖人藏于天,故莫之能傷也。 復讎」者不折鏌干,雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下 平均,故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也。不開 人之天,而開天之天。開天者德生,開人者賊生。不厭 其天,不忽于人,民,幾乎以其真。

《庚桑楚》,「有乎出,有乎入。入出而無見其形,是謂天門。」 天門者,無有也。

天下,聖有所生,王有所成,皆原于一,不離于宗,謂之 天;人不離于精,謂之神;人不離于真,謂之至人以天 為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之聖人。 《呂子大樂》篇:「始生人者,天也,人無事焉。天使人有欲, 人弗得不求;天使人有惡,人弗得不避。欲與惡所受 于天也,人不得與焉。」

《君守篇》:「天無形而萬物以成,至精無象而萬物以化。」 《申子》:「天道無私,是以恆正;天道恆正,是以清明。」 宋玉《大言賦》:「長劎耿介,倚天之外。」 《史記匈奴傳》:「單于姓攣鞮氏,其國稱之曰撐犁孤塗 單于。」匈奴謂天為撐犁,謂子為孤塗。單于者,廣大之 貌也,言其象天單于然也。

《屈原傳》夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則 反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也,疾痛慘怛,未嘗不 呼父母也。

《封禪書》:秦穆公臥五日,寤乃言夢見上帝,史書藏之。 後世皆曰「秦穆公上天。」

《漢書·郊祀志》:「王者父事天,故爵稱天子。」

《禮樂志》:郊祀歌:「天門開,詄蕩蕩。」如淳曰:「詄讀如『迭』。 詄蕩蕩,天體堅清之狀也。」

《淮南子》:「排閶闔,錀天門。」閶闔,始生天之門也。天門, 上帝所居,紫微宮門也。

董膠西《集賢良策》三:「臣聞天者,群物之祖也,故遍覆 包函而無所殊,建日月風雨以和之,經陰陽寒暑以 成之。」

揚子《法言問道篇》:「或問天曰:『吾於天歟見無為之為 矣』?或曰:『雕刻眾形者匪天歟』?曰:以其不雕刻也。如物 刻而雕之,焉得力而給諸?」

《太元經》:「天蒼蒼然,東南西北,仰而無不在焉。及其俛 則不見也。」

《論衡說日》篇:「天平正,與地無異。」「天行三百六十五 度,積凡七十三萬里也。」其行甚疾,無以為驗,當與「陶 鈞之運、弩矢之流」相類似乎?

王叔師集《離騷經章句序》:「屈原作《九章》,援天引聖,以 自證明。」

《辛氏三秦記》:「城南韋杜,去天尺五。」

《太平寰宇記》:「邛都縣漏天,秋夏常雨,僰道有大漏天、 小漏天。」

《述征記》:人日作煎餅于中庭,謂之「薰天。」

《水經注》:鄴東城上,石氏立東明觀,上加金博山,謂之 「鏘天。」

《荊楚歲時記》:「八月一日,以朱墨點小兒額,為天炙,以 厭疫。」

唐孔穎達《禮記郊特牲疏》:「鄭氏謂天有六天,丘郊各 異。太微宮有五帝座,青帝曰靈威仰,赤帝曰赤熛怒, 白帝曰白招矩,黑帝曰葉光紀,黃帝曰含樞紐,是五 帝與天帝六也。」

《六典》:內閣司舍,惟祕閣最宏壯,穹窿高敞,謂之木天。 《韓昌黎集》:原道「坐井而觀天,而曰天小者,非天小也, 其所見者小也《柳河東集·郭橐駝傳》:「橐駝非能使木壽且孳也,能順 木之天以致其性爾。」

非《國語》:「聖人之道,不窮異以為神,不引天以為高。」 《嬾真子》:僕讀《史記》,因嘆曰:「天道遠矣!吁!可畏也!秦昭 王四十八年,始皇生于邯鄲,年十三即位,是歲甲寅。 然是年豐沛已生漢高皇帝矣。後十五年己巳,項羽 生;二十七年,始皇南巡會稽,時年已二十三矣。其年 七月,始皇崩。二世元年九月,沛公起沛,時年三十九; 項羽起會稽,時年二十四。漢元年,高帝至灞上,時年 四十二。十二月,羽繼至,遂殺子嬰而滅秦。高帝在位 十二年,五十三而崩,時歲在丙午。」噫!消長倚伏,其運 密矣。

《蠡海集》:天之色蒼蒼然也。而前輩曰「丹霄」,曰「絳霄,河 漢」曰「銀河」可也,而曰「絳河。」蓋觀天者以北極為標準, 所仰視而見者,皆于北極之南,故稱之曰丹、曰絳,借 南之色以為喻也。

天之于人也,賦與常豐,故能自用而兼能用物;天之 於物也,賦與常嗇,故但能自用而不用物也。

《老學庵筆記》:「蔚藍」乃隱語天名,非可以義理解也。杜 子美《梓州金華山詩》云:「上有蔚藍天,垂光抱瓊臺。」猶 未有害。韓子蒼乃云:「水色天光共蔚藍」,乃直謂天與 水之色俱如藍耳,恐又因杜詩而失之。

《緗素雜記》:《後漢·南匈奴傳》云:「單于姓虛。」連題註云:「《前 書匈奴傳》:『單于姓攣鞮氏,其國稱之曰撐黎孤塗單 于』。匈奴謂天為撐黎,子為孤塗單于者,廣大之貌也, 言其象天單于然也。一云:撐黎,天子也,匈奴號撐黎, 猶漢人稱天子也。」與此小異。永叔《代王狀元謝及第 啟》云:「陸機閱史,尚靡識于撐黎;枚皋屬文,徒率成于 骫骳。」又沈元用《謝啟》云:「讀撐黎而靡識,敢謂知書;問 祈招而不知,尚慚博學。」然陸機不識撐黎事,竟不知 在何書。一云不識撐黎,謂皇甫謐,非陸機。

《雞林類事:方言天》曰:漢㮏 《金華遊錄》,有天池深廣,四畔峻壁不可下。池之裏有 崖,如兩扉而啟,其一極黑,暗中遠望石扉啟處,天光 下燭。蓋洞天漏明,而人莫知其處名「一線天。」

元姚燧《襄陽廟學碑》:「聖人之道,天也。善言者繪工也。 山水、烏獸、草木之為物,或可圖而肖之,以語繪天設 色而得其髣髴萬一者,古今人無能為者也。 郁離子微盜子問於郁離子曰:『天道好善而惡惡,然 乎』?」曰:「然。」曰:「然則天下之生善者宜多,而惡者宜小矣。 今天下之飛者,烏鳶多而鳳凰少。豈鳳凰惡而烏鳶 善乎?天下之走者,豺狼多而麒麟少,豈麒麟惡而豺 狼善乎?天下之植者,荊棘多而稻粱少,豈稻粱惡而 荊棘善乎?天下之火食而豎立者,姦宄多而仁義小」, 豈仁義惡而姦宄善乎?將人之所謂惡者,天以為善 乎?人之所謂善者,天以為惡乎?抑天不能制物之命, 而聽從其自善惡乎?將善者可欺,惡者可畏,「而天亦 有所吐茹乎?自古至今,亂日常多,而治日常少。君子 與小人爭,則小人之勝常多,而君子之勝常少。何天 道之好善惡惡,而若是戾乎?」郁離子不對。盜子退謂 其徒曰:「甚矣,君子之私於天也,而今也辭窮于予矣。」 薛《瑄道論》天,不以隆冬而息其生物之機緘。上下 遠近,大小內外,渾是天。天外無物,物外無天。「天體 無外,心體無外,道體無外」,其實一也。《天》既無言,恐 理亦無名。心大,如天之無物不包,心小,如天之無 物不入。

《子元案》:「垢天之黃道」可見。處暑後、秋分前晴朗,日沒 時,于高處向南視之,若虹霓斜界,雲氣皆不敢入者 是也。

《玉堂漫筆》:「文曜麗乎天,其動者有七,日月五星是也; 其不動,二十八宿是也。日為陽精,月為陰精,五行之 精為五星,布于四方,二十八舍為宿,咸列布于天,運 行躔次,用示吉凶焉。」

「天道左旋,七政右轉,天一晝一夜而一周,又過一度。 日一畫一夜而行一度,月行十三度十九分度之七。」 二十八宿之度,本因日行所躔而名,本無度也。度之 最多者,莫如東井,至有三十四度。其最少者,莫如觜, 觿纔一度。井斗不與日躔相當,其度不得不闊。觜鬼 與日躔纔相及,其度不得不狹。

「《冥影契》萬象,皆太虛。」舍萬象欲得太虛,猶之空中覓 天也。無象前之虛,亦無象外之虛。天亦太虛之別名, 萬象即天也。外天而求象,猶之外水以言冰。

《丹鉛總錄》:唐詩「殘霞蹙水魚鱗浪,薄日烘雲卵色天。」 東坡詩「笑把鴟夷一樽酒,相逢卵色五湖天」,正用其 語。《花間詞》「一方卵色楚南天」,註以卵為泖,非也。注東 坡詩者亦改卵色為柳色,王龜齡亦不及此耶。 《丹鉛雜錄》:潛夫論世主欲無功之人而強富之,則是 與天𩰚也。況使無德之人與皇天𩰚而欲久立,自古 以來未之嘗有也。又曰:「民安樂則天心總,天心總則 陰陽和。」此皆格言也。「天𩰚」、「天總」文字尤奇。 觀微子,聖人有常生之天,眾人有不死之天。常生之天全體,不死之天一端。仁義禮智不可勝用,全體之 天也;惻隱羞惡辭讓是非,一端之天也。

《豢龍子》「商周之生,本于契稷;契稷之生,出于天帝。蓋 非高辛之裔也。」

《筆疇》「信步行將去,隨天分付來。」此古人之名言也。然 余嘗改之曰:「順理行將去,隨天分付來。」如此則理直 而辭順,為無病矣。何則?謂之信步,則有荒唐不撿之 患,何所為而不為哉?彼蒼蒼者非天也,天之形氣也。 存乎人心而不去,宰于萬物而不傾,此所謂天也。求 天於蒼蒼者為甚急,忘天於方寸中者為甚緩,如之 何而天應邪。

《帝京景物略》:「燕俗謂陰雨為酒色天。」

名山藏王享記:呂宋國,其人敬天,稱天曰寥氏。 《春明夢餘錄》:「淇武中,與侍臣論日月五星,侍臣以蔡 氏左旋之說為對。上曰:『天左旋,日月五星右旋,蓋《二 十八宿經》也,附天體而不動,日月五星,緯乎天者也。 朕嘗于天清風爽,指一宿以為主,太陰居星宿之西, 相去丈許,盡一夜,則太陰漸過而東矣。由此觀之,則 是右』」旋。此曆家言之,蔡氏特儒家之說耳。李日華云: 北極五星,鉤陳六星,皆在紫宮中。北極,辰也;其紐,天 之樞也。天運無窮,三光遞曜,而極星不動,故曰:「居其 所而眾星其之。」賈逵、張衡、蔡邕、土蕃、陸績,皆以北極 紐星為不動處也。祖暅以儀準候,不動處在紐星之 末,猶一度有餘。蓋辰,天壤也,凡天無星處皆曰「辰」,惟 北極紐星為眾動之樞,而其末一度有餘,適無別星, 故得驗其不動耳。

《田家雜占》:冬天近晚,忽有鯉魚斑雲起,漸合成濃陰 者,必無雨,名曰「護霜天。」「魚鱗」,「天不雨也風顛。


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