欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第019卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第十九卷

欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第十九卷目錄

　五行部彙考

　　易經〈繫辭上傳〉

　　書經〈虞書大禹謨　夏書甘誓　周書洪範〉

　　禮記〈月令〉

　　左傳〈襄公二十七年　昭公二十九年〉

　　易緯〈乾鑿度〉

　　春秋緯〈文耀鉤〉

　　管子〈五行篇〉

　　子華子〈北宮意問〉

　　漢書〈天文志　五行志〉

　　淮南子〈天文訓　地形訓　本經訓〉

　　張河間集〈靈憲〉

　　劉熙釋名〈釋天〉

　　晉書〈律歷志〉

　　唐丘光庭兼明書〈五行神　五行配〉

　　宋周子太極圖

　　魏了翁經外雜抄〈五行所生〉

　　張行成元包數義〈五行配八卦〉

　　性理會通{{Annotation|洪範皇極內篇　五行植物屬圖　五行動物屬圖　五行用物屬圖

　　五行事類吉圖　五行事類凶圖　五行支干圖　五行人體性情圖)

乾象典第十九卷

五行部彙考

《易經》

《繫辭上傳》

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

〈大全〉朱子曰：卦雖八，而數須十者，八是陰陽數，十是五行數。一陰一陽便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八，五行本只是五，而有是十者，蓋一箇便包兩箇。如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以為十。東坡蘇氏曰：水至陰也，必待天一加之而後生者，陰不得陽，則終不得而成也。火至陽也，必待地二加之而後生者，陽不得陰，則無所得而見也。五行皆然。莫不生於陰陽之相加。陽加陰則為水、為木、為土，陰加陽則為火、為金。苟不相加，則雖有陰陽之資，而無五行之用。

天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五， 地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而 行鬼神也。

〈集解〉虞翻曰：五位，謂五行之位，甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也；丙艮丁兌相得合火，山澤通氣也；戊坎己離相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷風相薄也；天壬地癸相得合水，言陰陽相薄而戰于乾。故五位相得而各有合，或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也〈本義〉。變化謂一變生水，而六化成之；二化生火，而七變成之；三變生木，而八化成之；四化生金，而九變成之；五變生土，而十化成之〈大全〉。雲峰胡氏曰：一圓而三水生木也，二方而四火克金也。陽之一進而用三，陰之四退而用二，合二與三則為五，此河圖之生數也。一生水而六成之，三生木而八成之。生數一進而用三，成數則八退而用六。二生火七成之，四生金九成之。生數四退而用二，成數則七進而用九，七八、九六各為十五，陰陽進退互藏其宅，進即為變，退即為化，鬼神、屈伸、往來皆進退之妙用也。

《書經》

《虞書·大禹謨》

水、火、金、木、土、穀，惟修。

〈蔡傳〉水火金木土穀惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀，或相制以洩其過，或相助以補其不足。葛氏曰：洪範五行，水火木金土而已，穀本在木行之數，禹以其為民食之急故，別而附之。〈大全〉朱子曰：水如隄防灌溉，金如五兵田器，火如出火納火禁焚萊之類，木如斧斤以時之類。唐孔氏曰：此言五行與洪範之次，不同洪範以生數為次，此以相克為次。新安陳氏曰：五行相克，正洛書之序，此亦禹則洛書之一端。

《夏書·甘誓》

有扈氏，威侮五行。

〈蔡註〉威暴殄之也，侮輕忽之也〈大全〉。陳氏大猷曰：凡背五常之道，拂生長斂藏之宜，皆威侮五行也。新安陳氏曰：蔡氏以暴殄天物為威侮五行，是偏以質具於地之五行言之。陳氏兼以氣行於天之五

行與五行之理言。

《周書·洪範》

鯀垔洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝 倫攸。

〈大全〉蘇氏洵曰：五行一疇耳，一汨而九不畀，蓋五行綱，九疇目，綱壞而目廢也。新安陳氏曰：帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鯀乃垔之，一行汨而餘皆汨，是逆理而獲罪於天，故天不畀以九疇。

又

初一曰五行，

〈蔡傳〉五行不言，用無適而非用也〈大全〉。陳氏大猷曰：五氣運行於天地間，未嘗停息，故曰五行。西山真氏曰：五行者，天之所生，以養乎人者也。其氣運於天而不息，其材用於世而不匱，其理則賦于人而為五常。以天道言，莫大於此，故居九疇之首。

又

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰 潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下 作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

〈疏〉言五者，性異而味別，各為人之用。《書傳》云：水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所典作也；土者，萬物之所資生也。是為人用五行，即五材。言五者各有材幹也。謂之行者，若在天，則五氣流行。在地，世所行用也〈蔡傳〉。水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：萬物成形，以微著為漸，五行先後亦以微著為次。五行之體，水最微為一火，漸著為二木，形實為三金，體固為四土，質大為五。潤下炎上，曲直從革，以性言也。稼穡以德言也。潤下者，潤而又下也；炎上者，炎而又上也；曲直者，曲而又直也；從革者，從而又革也；稼穡者，稼而又穡也。稼穡獨以德言者，土兼五行，無正位、無成性，而其生之德，莫盛於稼穡，故以稼穡言也。稼穡不可以為性也，故不曰，曰而曰爰。爰，於也，於是稼穡而已，非所以名也，作為也。鹹苦酸辛甘者，五行之味也。五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切於民用也〈大全〉。介軒董氏曰：大抵天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣；豈無其理而自爾哉。五行之質形於地，是以潤下之水，炎上之火，曲直之木，從革之金，稼穡之土。五行之神運於天，則為春夏秋冬。土寄旺於四季而名曰沖氣。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。本未嘗相離也。五行之質存於人身者，為肝、心、肺、腎、脾。五行之神舍于人心者，為仁、義、禮、智、信。質者，其粗也；神者，其精也，亦未嘗相離也。徽菴程氏曰：五行者，八疇之體；八疇者，五行之用。造化之初，一濕一燥，濕之流為水，燥之爍為火；濕之融為木，燥之凝為金；其融結為土。自輕清而重濁，先天之五行，其體也。四時主相生，六府主相剋，後天之五行，其用也。其體對立，其用循環。陳氏大猷曰：物之生，其初皆為水，其終皆為土，五行之相生，所以相繼也。其相剋，所以相汨也，潤以質言，炎以氣言，上下以位言，曲直以形言，從革以材言，稼穡以用言。土非止於稼穡，以生民粒食之用言之也。即稼穡而推五行，則潤下用之於灌溉也，炎上用之於烹飪也，曲直之斲削，從革之鎔範，用之於宮室器用也。

《禮記》

《月令》

孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。

〈註〉此蒼精之君，木官之臣，自古以來著德立功者也。大皞，宓戲氏。勾芒，少皞氏之子，曰重，為木官。

其蟲鱗，其音角。

〈註〉角數六十四，屬木者，以其清濁，中民象也，凡聲尊卑，取象五行，數多者濁、少者清，大不過宮，細不過羽。

其數八。

〈註〉數者，五行，佐天地生物，成物之次也。《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。木生數三，成數八，但言八者，舉其成數。

其味酸，其臭羶。

〈註〉木之臭味也，凡酸羶者，皆屬焉。

又

孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。

〈註〉此赤精之君，火官之臣，自古以來著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子，曰黎，為火官。

其蟲羽，其音徵。

〈註〉徵數五十四，屬火者，以其微清，事之象也。

其數七。

〈註〉火生數二，成數七，但言七者，亦舉其成數。

其味苦，其臭焦。

〈註〉火之臭味也，凡苦焦者，皆屬焉。

又

季夏之月，中央土。

〈註〉火休而盛德在土也〈疏〉。四時五行，同是天地所生，而四時是氣，五行是物，氣是輕虛，所以麗天；物體質礙，所以屬地。四時係天年，有三百六十日，則春夏秋冬各分居九十日。五行分配四時，布於三百六十日間，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土則每時輒寄一十八日也。雖每分寄，而位本未宜處於季夏之末，金火之間，故在此陳之也。

其日戊己，其帝黃帝，其神后土。

〈註〉此黃精之君，土官之神，自古以來著德立功者也。黃帝，軒轅氏也。后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。

其蟲，其音宮。

〈註〉宮，數八十一，屬土者，以其最濁，君之象也。

其數五。

〈註〉土生數五，成數十，但言五者，土以生為本。

其味甘，其臭香。

〈註〉土之臭味也，凡甘香者，皆屬之。

又

孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。

〈註〉此白精之君，金官之臣，自古以來著德立功者

也。少皞，金天氏。蓐收，少皞之子，曰該，為金官。

其蟲毛，其音商。

〈註〉商，數七十二，屬金者，以其濁次宮，臣之象也。

其數九。

〈註〉金生數四，成數九，但言九者，亦舉其成數。

其味辛，其臭腥。

〈註〉金之臭味也，凡辛腥者，皆屬焉。

又

孟冬之月，其日壬癸，其帝顓頊，其神元冥。

〈註〉此黑精之君，水官之臣，自古以來著德立功者也。顓頊，高陽氏也。元冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，為水官。

其蟲介，其音羽。

〈註〉羽，數四十八，屬水者，以為最清，物之象也。

其數六。

〈註〉水生數一，成數六，但言六者，亦舉其成數。

其味鹹，其臭朽。

〈註〉水之臭味也，凡鹹臭者，皆屬焉。

《左傳》

《襄公二十七年》

子罕曰：天生五材，民並用之。

〈註〉金木水火土也。

《昭公二十九年》

蔡墨曰：五行之官，是為五官，實列受氏姓，封為上公， 祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰 祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰后土。

又

蔡墨曰：少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金 木及水，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為元冥，世不 失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰黎，為祝 融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。

《易緯》

《乾鑿度》

天本一而立一為數源，地配生六，成天地之數，合而 成〈水〉性。天三地八〈木〉，天七地二〈火〉，天五地十〈土〉，天九 地四〈金〉。運五行先水、次木，先火、次土，及金。木仁、火禮、 土信、水智、金義。又《萬名經》曰：水土兼智信，木火兼仁 惠，五事天性，訓成人倫。

《春秋緯》

《文耀鉤》

土勝木，故守宮食，蠆蛆搏蛇。 金伐木，故鷹擊雉。

水滅火，故虻螫鷃。

《管子》

《五行篇》

一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也， 守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然後 具五官於六府也，五聲於六律也。六月日至，是故人 有六多。六多，所以街天地也。天道以九制，地理以八 制，人道以六制。以天為父，以地為母，以開乎萬物，以 總一統。通乎九制、六府、三充，而為明天子。修概水土， 以待乎天堇；反五藏，以視不親；治祀之下，以觀地位； 貨曋神廬，合於精氣。已合而有常，有常而有經。審合 其聲，脩十二鍾，以律人情。人情已得，萬物有極，然後有德。故通乎陽氣，所以事天也，經緯日月，用之於民； 通乎陰氣，所以事地也，經緯星曆，以視其離。通若道 然後有行，然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之 至也。昔者，黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於 地利，得奢龍而辨於東方，得祝融而辨於南方，得大 封而辨於西方，得后土而辨於北方。黃帝得六相而 天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為常時；大常察 乎地利，故使為廩者；奢龍辨乎東方，故使為士師；祝 融辨乎南方，故使為司徒；大封辨於西方，故使為司 馬；后土辨乎北方，故使為李。是故春者士師也，夏者 司徒也，秋者司馬也，冬者李也。昔黃帝以其緩急作 五聲，以政五鍾，令其五鍾，一曰青鍾大音，二曰赤鍾 重心，三曰黃鍾灑光，四曰景鍾昧其明，五曰黑鍾隱 其常。五聲既調，然後作立五行以正天時，五官以正 人位。人與天調，然後天地之美生。日至睹甲子木行 御。天子出令，命左右士師內御，總別列爵，論賢不肖 士吏。賦祕賜賞於四境之內；發故粟以田數。出國，衡 順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則冰解而凍釋， 草木區萌。贖蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足本，不癘雛鷇， 不夭麑。母傅速亡傷繈褓。時則不凋，七十二日而 畢。睹丙子火行御。天子出令，命行人內御。令掘溝澮， 津舊塗。發藏任君，賜賞君子。修游馳，以發地氣。出皮 幣，命行人修春秋之禮於天下，諸侯通，天下遇者兼 和。然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息，民不疾而榮華 蕃。七十二日而畢。睹戊子土行御。天子出令，命左右 司徒內御。不誅不貞，農事為敬。大揚惠言，寬刑死，緩 罪人。出國，司徒令命順民之功力，以養五穀。君子之 靜居，而農夫修其功力。極然則天為粵宛，草木養長， 五穀蕃實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸 侯和。七十二日而畢。睹庚子金行御。天子出令，命祝 宗選禽獸之禁，五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀， 鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下。 天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修 於四境之內，然告民有事，所以待天地之殺斂也。 然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟，草木茂實，歲 農豐年大茂。七十二日而畢。睹壬子水行御。天子出 令，命左右使人內御，御其氣足則發而止，其氣不足 則發瀆盜賊。數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不 釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵 者不，毛胎者不，婦不銷棄，草木根本美。七十 二日而畢。睹甲子木行御。天子不賦不賜賞，而大斬 伐傷，君危。不殺，太子危，家人夫人死。不然，則長子死。 七十二日而畢。睹丙子火行御，天子敬行急政，旱札 苗死民厲。七十二日而畢。睹戊子土行御，天子修宮 室，築臺榭，君危；外築城郭，臣死。七十二日而畢。睹庚 子金行御，天子攻山擊石，有兵作戰而敗，士死喪，執 政。七十二日而畢。睹壬子水行御，天子決塞，動大水， 王后夫人薨。不然則羽卵者，毛胎者，婦銷棄， 草木根本不美。七十二日而畢也。

《子華子》

《北宮意問》

夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。 故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有 陰，故陽中之陽者，火是也。陰中之陰者，水是也。陽中 之陰者，木是也。陰中之陽者，金是也。土居二氣之中， 間以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人 非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生 熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止 以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。是 故天地之間、六合之內不離於五。

金、木、水、火、土，五精之總也，寒、熱、風、燥、濕，五氣之聚也。 水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之， 此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之 溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在 中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳 也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。 水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材 言也。水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穡也， 此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者，惟此五 物也。凡五物之有不可無也，其所無不可有也。

《漢書》

《天文志》

歲星曰東方春木，於人五常仁也，五事貌也。

熒惑曰南方夏火，禮也，視也。

太白曰西方秋金，義也，言也。

辰星曰北方冬水，知也，聽也。

填星曰中央季夏土，信也，思心也。

《五行志》

《經》曰：初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰 金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革， 土爰稼穡。《傳》曰：田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直。《說》曰：木，東方也。於易，地 上之木為觀。其於王事，威儀容貌亦可觀者也。故行 步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制， 飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑， 謀在安百姓。如此，則木得其性矣。若迺田獵馳騁不 反宮室，飲食沈湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作 為姦詐以傷民財，則木失其性也。蓋工匠之為輪矢 者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。

《傳》曰：棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。 《說》曰：火，南方，揚光輝為明者也。其於王者，南面鄉明 而治。《書》云：知人則悊，能官人。故堯舜舉群賢而命之 朝，遠四佞餭而放諸。孔子曰：浸潤之諙、膚受之訴不 行焉，可謂明矣。賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重 功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃信道不篤， 或燿虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降， 及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是 為火不炎上。

《傳》曰：治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡 不成。《說》曰：土，中央，生萬物者也。其於王者，為內事。宮 室、夫婦、親屬，亦相生者也。古者天子諸侯，宮廟大小， 高卑有制，后夫人媵妾，多少進退有度，九族親疏長 幼有序。孔子曰：禮，與其奢也，寧儉。故禹卑室宮，文王 刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。如此則土得其 性矣。若乃奢淫驕慢，則土失其性。有水旱之災，而草 木百穀不孰，是為稼穡不成。

《傳》曰：好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊，則金不從革。《說》 曰：金，西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊， 秋分而微霜降。其于王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士 眾，抗威武，所以征畔逆止暴亂也。詩云：有虔秉鉞，如 火烈烈。又曰：載戢干戈，載櫜弓矢。動靜應誼，說以犯 難，民忘其死。如此則金得其性矣。若乃貪欲恣睢，務 立威勝，不重民命，則金失其性。蓋工冶鑄金鐵，金鐵 冰滯涸堅，不成者眾，及為變怪，是為金不從革。 《傳》曰：簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。《說》 曰：水，北方，終臧萬物者也。其于人道，命終而形臧，精 神放越。聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝 道。王者即位，必郊祀天地，禱祈神祗，望秩山川，懷柔 百神，亡不宗事。慎其齊戒，致其嚴敬，鬼神歆饗，多獲 福助。此聖王所以順事陰氣，和神人也。至發號施令， 亦奉天時。十二月咸得其氣，則陰陽調而終始成。如 此則水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆時，則水失 其性。霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷 稼穡，是為水不潤下。

《淮南子》

《天文訓》

木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯 於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅， 三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。 水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。故五勝生，一 壯。

《地形訓》

木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生秋 死，豆夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生中夏死。木壯，水 老、火生、金囚、土死。火壯、木老、土生、水囚、金死。土壯、火 老、金生、木囚、水死。金壯、土老、水生、火囚、木死。水壯、金 老、木生、土囚、火死。音有五聲，宮其主也。色有五章，黃 其主也。味有五變，甘其主也。位有五材，土其主也。是 故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水，鍊水反 土；鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦生鹹，鍊鹹反 甘。變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生 宮。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木 復反土。五行相治，所以成器用。

《本經訓》

凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五。大構 駕，興宮室；延樓棧道，雞棲井榦；檦枺欂櫨，以相支持； 木巧之飾，盤紆刻儼；嬴鏤雕琢，詭文回波；淌游瀷淢， 菱杼紾抱；芒繁亂澤，巧為紛挐，以相摧錯。此遁於木 也。鑿汙池之深，肆畛崖之遠；來谿谷之流，飾曲岸之 際；積牒旋石，以純修碕；抑淢怒瀨，以揚激波；曲拂邅 回，以象湡浯；益樹蓮菱，以食鱉魚；鴻鵠鷫鷞，稻粱饒 餘；龍舟鷁首，浮吹以娛：此遁於水也。高築城郭，設樹 險阻；祟臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏闕 之高，上際青雲；大廈增加，擬於崑崙；修為牆垣，甬道 相連；殘高增下，積土為山；接徑歷遠，直道夷險，終日 馳騖而無蹟蹈之患：此遁於土也。大鍾鼎，美重器，華 蟲流鏤，以相繆紾；寢兕伏虎，蟠龍連組；焜昱錯眩，照 耀輝煌；偃蹇蓼糾，曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文鐃；乍 晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧蒢；纏錦經冗，似 數而疏：此遁於金也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊 吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅 鐵；靡流堅鍛，無厭足日；山無峻榦，林無柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下 殄地財；此道於火也。此五者，一足以亡天下矣。是故 古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入， 四方之風弗能襲；土事不文，木工不斲，金器不鏤；衣 無隅差之削，冠無觚嬴之理；堂大足以周旋理文，靜 潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。夫聲色五味， 遠國珍怪，異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動 血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五。聖 人節五行，則治不荒〈淌，音敞。，音敕。淢，音郁。紾，音珍。抱，音嶷。湡，音愚。浯，音吾。埵，音朵〉。

《張河間集》

《靈憲》

歲星，木精。熒惑，火精。鎮星，土精。太白，金精。辰星，水精 也。

《劉熙釋名》

《釋天》

五行者，五氣也，於其方各施行也。

金，禁也，其氣剛嚴，能禁制也。

木，冒也，華葉自覆冒也。

水，準也，準平物也。

火，化也，消化物也，亦言毀也，物入中，皆毀壞也。 土，吐也，能吐生萬物也。

《晉書》

《律歷志》

推五行用事日，立春，立夏，立秋，立冬者，即木火金水 始用事日也。各減其大餘十八，小餘四百八十三，小 分六命，以紀算外，各四立之前，土用事日也。

《唐·丘光庭·兼明書》

《五行神》

木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收， 水神曰元冥。土神獨稱后者，后君也，位居中，統領四 行，故稱君也。或問曰：據此，后土是五行之神，而漢代 立后土祠於汾陽，祀何神也。答曰：三代以前無此禮， 蓋出一時之制耳，其祀當廣祀地神。即如月令所祀 皇地祇者也。

《五行配》

春秋昭二十九年。《左傳》曰：少昊氏有四叔，曰重，曰該， 曰修，曰熙。實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修 及熙為元冥。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子 曰勾龍，為后土。此五子生為五行之官，死後以之配 祭五行之神也。或問曰：鄭康成于月令，其神后土注 云：顓頊之于黎兼后土官。孔穎達曰：勾龍初為后土， 後轉為社神，后土有闕，黎則兼之者，何也。答曰：康成 失之于前，穎達徇之於後，皆非也。按《左傳》曰：勾龍為 后土，后土為社，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為 社神也。《月令》：土既是五行之神，以勾龍配之，正與左 傳文合，而康成以黎兼之，亦何乖謬。又問曰：楚語曰： 顓頊命南正重司天，火正黎司地。黎既曾司地，何故 不可配土乎。答曰：黎之司地兼其職爾，非有功于土 也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎。且黎為火正，而 康成猶用兼之配土，豈勾龍土官乃不可以配土乎。 今依左氏勾龍配于兩祭，不亦宜乎。又問曰：勾芒祝 融之類皆是五行之名，號為重黎之名，皆是人，鬼何 故與之同稱乎。答曰：此五子能著其功，施于人，與鬼 神相似故得與之同稱也。亦猶皇帝、天神、王者德同 于天，故亦得稱皇帝，此其義也。

宋周子太極圖

朱子曰：○此所謂無極而太極也。所以動而陽，靜而陰之本體也，然非有以離乎陰陽也。即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。此○之動而陽，靜而陰也，中○者，其本體也。者，陽之動也，○之用，所以行也。者，陰之靜也，○之體，所以立也。者，之根也；者，之根也。此陽變陰合而生水火木金土也。ㄟ者，陽之變也，者，陰之合也。，陰盛故居右；，陽盛故居左；，陽故次火；，陰稚故次水；，沖氣，故居中，而水火之

交系乎上，陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而復水，如環無端，五氣布而四時行也。○五行，一陰、陽五、殊二，實無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也。太極本無極，上天之載無聲臭也。五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○，無假借也。此無極二五所以妙合而無間也。○乾男坤女，以氣化者言也，各一其性，而男女一太極也。○萬物化生，以形化者言也，各一其性，而萬物一太極也。

無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜 極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽 變陰，合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。

有太極，則一動一靜而兩儀分。有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地而氣行於天者也。以質而語，其生之序則曰：水、火、木、金、土；以氣而語，其行之序則曰：木、火、土、金、水。

五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也，五行 之生也，各一其性。

五行具，則造化發育之具，無不備矣。故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙，而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉。然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂各一其性也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。

無極之真，二五之精妙，合而凝，乾道成男，坤道成女， 二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

《魏了翁·經外雜抄》

《五行所生》

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。筋在地為 木，在體為筋，在藏為肝，在志為怒；南方生熱，熱生火， 火生苦，苦生心，心生血。血在地為火，在體為脈，在藏 為心，在志為喜；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾 生肉。肉在地為土，在體為肉，在藏為脾，在志為思；西 方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛。皮毛在地 為金，在體為皮毛，在藏為肺，在志為憂；北方生寒，寒 生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓。骨髓在地為水，在體 為骨，在藏為腎，在竅為耳，在志為恐。

《張行成·元包數義》

《五行配八卦》

五行之數，五十有五。自三十六言之，五行盈於八卦， 十九當閏數之物；自七十二言之，八卦盈於五行，十 七當運數之氣。以八歸五，氣類相從，則乾兌為金，坤 艮為土，震巽為木，坎為水，離為火，吉凶順逆，占法由 生。故曰：三十有六，取數于乾坤五行八卦，同符合契。

《性理會通》

《洪範皇極內篇》

昔者，聖人之原數也，以決天下之疑，以成天下之務， 以順性命之理。析事辨物，彰往察來，是故天數五，地 數六。五六者，天地之中合也。五為五行，六為六氣。陽 性陰質。五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水；六氣之 質，曰胎，曰生，曰壯，曰老，曰死，曰化。木之質也，曰楊柳， 曰梅李，曰松柏，曰竹葦，曰禾麥，曰蕈；火之質也，曰木 火，曰石火，曰雷火，曰油火，曰蠱火，曰燐火；土之質也， 曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥；金之質也，曰汞，曰銀， 曰金，曰銅，曰鐵，曰鉛；水之質也，曰澗水，曰井水，曰雨 水，曰溝渠，曰陂澤，曰湖海；木之物也，曰鯪鯉，曰蛇，曰 龍，曰鯉魴，曰小魚，曰鰍；火之物也，曰雞，曰鳳，曰雉，曰 鷹隼，曰燕雀，曰蠛蠓；土之物也，曰蟾蜍，曰蠶，曰人，曰 蜘蛛，曰蚓，曰鰻；金之物也，曰鹿，曰馬，曰麟，曰虎，曰獺， 曰毛蟲；水之物也，曰蟹，曰鱟，曰龜，曰蝦，曰蚌，曰蠣。木 之器也，曰疏器門窗，曰琴瑟，曰規，曰算篩，曰耒耜，曰 網罟；火之器也，曰登器梯棚，曰文書，曰繩，曰冠冕，曰 檯棹，曰履蹋；土之器也，曰腹器筐筥，曰圭璧，曰量，曰 舟車，曰盤盂，曰棺槨；金之器也，曰方器斧鉞，曰印節， 曰矩，曰弓矢，曰簡冊，曰械校；水之器也，曰平器權衡， 曰輪磨，曰準，曰鏡，曰研碓，曰廁圂。逆順者，事之幾 也；吉凶者，事之著也。順而吉者，木為徵召，為科名，為 恩赦，為婚姻，為產孕，為財帛；火為燕集，為朝覲，為文 書，為言語，為歌舞，為燈燭；土為工役，為循常，為盟約， 為田宅，為福壽，為墳墓；金為賜予，為按察，為更革，為 軍旅，為錢貨，為刑法；水為交易，為遷移，為征行，為酒 食，為田獵，為祭祀。逆而凶者，木為臲卼，為驚憂，為醜 惡，為壓墜，為夭折，為產死；火為公訟，為顛狂，為口舌， 為炙炎，為災焚，為震燬；土為反覆，為欺詐，為離散，為 貧窮，為疾病，為死亡；金為征役，為罷免，為責降，為爭 ，為傷損，為殺戮；水為盜賊，為囚獄，為徒流，為淫亂， 為咒咀，為浸溺。

===

《五行植物屬圖》

===

一陽　二陽　三陽　一陰　二陰　三陰

木　楊柳　梅李　松柏　竹葦　禾麥　蕈 火　木火　石火　雷火　油火　蠱火　燐火 土　砂　　石　　玉　　土　　壤　　泥 金　汞　　銀　　金　　銅　　鐵　　鉛 水　澗水　井水　雨水　溝渠　陂澤　湖海

《五行動物屬圖》

一陽　二陽　三陽　一陰　二陰　三陰

木　鯪鯉　蛇　　龍　　鯉魴　小魚　鰍 火　雞　　雉　　鳳鶴　鷹隼　燕雀　蠛蠓 土　蟾蜍　蠶　　人　　蜘蛛　蚓　　鰻 金　鹿　　馬　　麟猴　虎　　獺　　毛蟲 水　蟹　　鱟　　龜　　蝦　　蚌　　蠣

《五行用物屬圖》

一陽　二陽　三陽　一陰　二陰　三陰

木　〈疏器門窗〉　琴瑟　規　　算篩　耒耜　網罟 火　〈登器梯柵〉　文書　繩　　冠冕　檯棹　履蹋 土　〈腹器筐筥〉　圭璧　量　　舟車　盤盂　棺槨 金　〈方器斧鉞〉　印節　矩　　弓矢　簡冊　械校 水　〈平器權衡〉　輪磨　準　　鏡　研碓　廁圂

《五行事類吉圖》

一陽　二陽　三陽　一陰　二陰　三陰

木　徵召　科名　恩赦　婚姻　產孕　財帛 火　燕集　文書　朝覲　言語　歌舞　燈燭 土　工役　循常　盟約　田宅　福壽　墳墓 金　賜予　按察　更革　軍旅　錢貨　刑法 水　交易　遷移　征行　酒食　田獵　祭祀

《五行事類凶圖》

一陽　二陽　三陽　一陰　二陰　三陰

木　臲卼　驚憂　醜惡　壓墜　夭折　產死 火　公訟　顛狂　口舌　炙炎　災焚　震燬 土　反覆　欺詐　離散　貧窮　疾病　死亡 金　征役　罷免　責降　爭　傷損　殺戮 木　盜賊　囚獄　徒流　淫亂　咀　浸溺

《五行支干圖》

一陽　二陽　三陽　一陰　二陰　三陰

木　〈甲子乙丑〉　〈甲寅乙卯〉　〈甲辰乙巳〉　〈甲午乙未〉　〈甲申乙酉〉　〈甲乙亥〉 火　〈丙子丁丑〉　〈丙寅丁卯〉　〈丙辰丁巳〉　〈丙午丁未〉　〈丙申丁酉〉　〈丙戌丁亥〉 土　〈戊子己丑〉　〈戌寅己卯〉　〈戊辰己巳〉　〈戌午己未〉　〈戌申己酉〉　〈戊戌己亥〉 金　〈庚子辛丑〉　〈庚寅辛卯〉　〈庚辰辛巳〉　〈庚午辛未〉　〈庚申辛酉〉　〈庚戌辛亥〉 水　〈壬子癸丑〉　〈壬寅癸卯〉　〈壬辰癸巳〉　〈壬午癸未〉　〈壬申癸酉〉　〈壬戌癸亥〉

《五行人體性情圖》

一陽　二陽　三陽　一陰　二陰　三陰

木　喜　　魂　　仁　　臭　　肝　　筋 火　樂　　神　　禮　　色　　心　　毛 土　慾　　意　　信　　形　　脾　　肉 金　怒　　魄　　義　　味　　肺　　骨 水　哀　　精　　智　　聲　　腎　　皮

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1923年1月1日之前出版。