欽定古今圖書集成 曆象彙編 第十九卷 |
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第十九卷目錄
五行部彙考
易經〈繫辭上傳〉
書經〈虞書大禹謨 夏書甘誓 周書洪範〉
禮記〈月令〉
左傳〈襄公二十七年 昭公二十九年〉
易緯〈乾鑿度〉
春秋緯〈文耀鉤〉
管子〈五行篇〉
子華子〈北宮意問〉
漢書〈天文志 五行志〉
淮南子〈天文訓 地形訓 本經訓〉
張河間集〈靈憲〉
劉熙釋名〈釋天〉
晉書〈律歷志〉
唐丘光庭兼明書〈五行神 五行配〉
宋周子太極圖
魏了翁經外雜抄〈五行所生〉
張行成元包數義〈五行配八卦〉
性理會通{{Annotation|洪範皇極內篇 五行植物屬圖 五行動物屬圖 五行用物屬圖
五行事類吉圖 五行事類凶圖 五行支幹圖 五行人體性情圖)
乾象典第十九卷
五行部彙考
《易經》
編輯
《繫辭上傳》
編輯
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十,
〈大全〉朱子曰:卦雖八而數須十者,八是陰陽數,十是五行數,一陰一陽便是二,以二乘二便是四,以四乘四便是八。五行本只是五,而有是十者,蓋一箇便包兩箇,如木便包甲乙,火便包丙丁,土便包戊己,金便包庚辛,水便包壬癸,所以為十。東坡蘇氏曰:「水至陰也,必待天一加之而後生者,陰不得陽,則終不得而成也。」火至陽也,必待地二加之而後生者,陽不得陰,則無所得而見也。五行皆然,莫不生於陰陽之相加。陽加陰則為水、為木為土,陰加陽則為火為金。苟不相加,則雖有陰陽之資,而無五行之用。
天數五。地數五。五位相得。而各有合。天數二十有五。 地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而 行鬼神也。
〈集解〉虞翻曰:五位,謂五行之位。甲乾乙坤,相得合木,謂天地定位也。丙艮丁兌,相得合火,山澤通氣也;戊坎己離,相得合土,水火相逮也;庚震辛巽,相得合金,雷風相薄也。天壬地癸,相得合水,言陰陽相薄,而戰於乾,故五位相得而各有合。或以一六合水,二七合木,三八合火,四九合金,五十合土也。〈本義〉「變化」,謂一變生水,而六化成之。二化生火,而七變成之。三變生木,而八化成之。四化生金,而九變成之。五變生土,而十化成之。〈大全〉雲峰胡氏曰:「一圓而三,水生木也。二方而四,火克金也。陽之一進而用三,陰之四退而用二,合二與三則為五,此《河圖》之生數也。一生水而六成之,三生木而八成之,生數一進而用三,成數則八退而用六。二生火,七成之,四生金,九成之,生數四退而用二,成數則七進而用九,七八九六,各為十五。陰陽進退,互藏其」宅,進即為變,退即為化,鬼神屈伸、往來,皆進退之妙用也。
《書經》
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《虞書大禹謨》
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水火金木,土穀惟修。
〈蔡傳〉水火金木土穀惟修者。水克火,火克金,金克木,木克土,而生五穀,或相制以洩其過,或相助以補其不足。葛氏曰:「《洪範》五行,水火木金土而已。穀本在木行之數,禹以其為民食之急,故別而附之。」〈大全〉朱子曰:「水如隄防灌溉,金如五兵田器,火如出火納火,禁焚萊之類。木如斧斤以時之類。」唐孔氏曰:「此言五行,與《洪範》之次不同。《洪範》以生數為次,此以相剋為次。」新安陳氏曰:「五行相剋,正《洛書》之序,此亦禹則《洛書》之一端。」
《夏書甘誓》
編輯
《有扈氏》威侮五行。
〈蔡註〉威,暴殄之也;侮,輕忽之也。〈大全〉陳氏大猷曰:凡背五常之道,拂生長斂藏之宜,皆威侮五行也。新安陳氏曰:蔡氏以暴殄天物為威侮五行,是偏以質具於地之五行言之,陳氏兼以氣行於天之五
行與五行之理言
《周書洪範》
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鯀垔洪水,汨陳其五行。帝乃震怒,不畀《洪範》九疇,彝 倫攸𪯎
〈大全〉蘇氏洵曰:五行一疇耳,一汨而九不畀,蓋五行綱,九疇目,綱壞而目廢也。新安陳氏曰:「帝即天也,天者理而已。水,五行之首,鯀乃垔之一行汨而餘皆汨,是逆理而獲罪於天,故天不畀以九疇。」
又
初一曰《五行》。
〈蔡傳〉「五行不言用」,無適而非用也。〈大全〉陳氏大猷曰:五氣運行於天地間,未嘗停息,故曰「五行。」西山真氏曰:五行者,天之所生以養乎人者也。其氣運於天而不息,其材用於世而不匱,其理則賦於人而為五常,以天道言,莫大於此,故居九疇之首。
又
一、《五行》:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰 潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下 作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。
〈疏〉言五者性異而味別,各為人之用。《書傳》云:「水火者,百姓之所飲食也。金木者,百姓之所典作也。土者,萬物之所資生也。」是為人用。五行即五材,言五者各有材幹也。謂之「行」者,若在天則五氣流行,在地,世所行用也。〈蔡傳〉水火木金土者,五行之生序也。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。唐孔氏曰:「萬物成形,以微著為漸。五行先後,亦以微著為次。五行之體,水最微為一,火漸著為二,木形實為三,金體固為四,土質大為五。潤下炎上,曲直從革,以性言也;稼穡,以德言也。潤下者,潤而又下也;炎上者,炎而又上也。曲直」者,曲而又直也。「從革」者,從而又革也。「稼穡」者,稼而又穡也。「稼穡獨以德言」者,土兼五行,無正位,無成性,而其生之德莫盛於稼穡,故以稼穡言也。稼穡不可以為性也,故不曰曰,而曰爰。爰,於也,於是稼穡而已,非所以名也。作,為也。鹹、苦、酸、辛甘者,五行之味也。五行有聲色氣味,而獨言味者,以其切於民用也。〈大全〉介軒董氏曰:「大抵天地之間,太極判而為陰陽,陰陽分而為五行,太極,理也,陰陽五行,氣也。理必寓乎氣,氣不離乎理,故天一生水,天三生木,天五生土,三者皆陽之所生,地二生火,地四生金,二者皆陰之所生。析而言之為五行,對而言之為二氣,豈無其理而自爾哉?五行之質形於地,是以潤下之水,炎上之火,曲直之木,從革之金,稼穡之土;五行之神運於天,則為春夏秋冬土寄旺於四季,而名曰沖氣。五行一陰陽也,陰陽一太極也,本未嘗相離也。五行之質存於人身者,為肝心肺腎脾;五行之神舍於人心者,為仁義禮智信。質者其粗也,神者其精也,亦未嘗相離也。」徽菴程氏曰:「五行者八疇之體,八疇者」五行之用。造化之初,一濕一燥,濕之流為水,燥之爍為火,濕之融為木,燥之凝為金,其融結為土,自輕清而重濁。先天之五行,其體也,四時主相生,六府主相剋,後天之五行其用也。其體對立,其用循環。陳氏大猷曰:物之生,其初皆為水,其終皆為土,五行之相生,所以相繼也,其相剋,所以相汨也。潤以質言,「炎」以氣言,「上下」以位言,「曲直」以形言,《從革》以材言,「稼穡」以用言。土非止於稼穡,以生民粒食之用言之也。即稼穡而推五行,則潤下用之於灌溉也,炎上用之於烹飪也,曲直之斲削,從革之鎔範,用之於宮室器用也。
《禮記》
編輯
月令
編輯孟春之月,其日甲乙,其帝大皞,其神勾芒。
〈註〉此蒼精之君,木官之臣,自古以來,著德立功者也。大皞,宓戲氏,勾芒少皞氏之子曰重,為木官。
其蟲鱗,其音角。
〈註〉角數六十四,屬「木」者,以其清濁中民象也。凡聲尊卑,取象五行,數多者濁,少者清,大不過宮,細不過羽。
其數八。
〈註〉數者,五行佐天地,生物成物之次也。《易》曰:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。」而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土為後木,生數三,成數八,但言八者,舉其成數。
其味酸,其臭羶。
〈註〉木之臭味也,凡酸羶者皆屬焉。
又
孟夏之月,其日丙丁,其帝炎帝,其神祝融。
〈註〉此赤精之君,火官之臣,自古以來,著德立功者也。炎帝,大庭氏也。祝融,顓頊氏之子,曰黎,為火官。
其蟲羽,其音徵。
〈註〉徵數五十四,屬火者,以其微清事之象也
其數七。〈註〉火生數二,成數七,但言七者,亦舉其成數。
其味苦,其臭焦。
〈註〉火之臭味也。凡苦焦者皆屬焉。
又
季夏之月中央土,
〈註〉「《火》休」而盛德在土也。〈疏〉四時五行,同是天地所生,而四時是氣,五行是物,氣是輕虛,所以麗天;物體質礙,所以屬地。「四時係天,年有三百六十日」,則春夏秋冬各分居九十日。五行分配四時,布於三百六十日間,以木配春以火配夏以金配秋、以水配冬以土,則每時輒寄一十八日也。雖每分寄,而位本未宜處於季夏之末,金火之間,故在此陳之也。
其日戊己,其帝黃帝,其神后土。
〈註〉此黃精之君,土官之神,自古以來,著德立功者也。黃帝,軒轅氏也。后土,亦顓頊氏之子曰黎,兼為土官。
其蟲倮,其音宮,
〈註〉宮數八十一,屬「土」者,以其最濁,君之象也,
其數五。
〈註〉「土生數五,成數十」,但言五者,土以生為本,
其味甘,其臭香。
〈註〉土之臭味也。凡甘香者皆屬之。
又
孟秋之月,其日庚辛,其帝少皞,其神《蓐收》。
〈註〉此白精之君,金官之臣,自古以來,著德立功者
也。少皞金天氏,蓐收少皞之子曰該,為金官。
其蟲毛,其音商。
〈註〉商數七十二,屬「金」者,以其濁,次宮,臣之象也,
其數九。
〈註〉金生數四,成數九,但言九者,亦舉其成數。
其味辛,其臭腥。
〈註〉金之臭味也。凡辛腥者皆屬焉。
又
孟冬之月,其日壬癸,其帝顓頊,其神元冥。
〈註〉此黑精之君,水官之臣,自古以來,著德立功者也。顓頊,高陽氏也。元冥,少皞氏之子,曰修,曰熙,為水官。
其蟲介,其音羽。
〈註〉羽數四十八,屬水者以為最清物之象也,
其數六。
〈註〉水生數一,成數六,但言「六」者,亦舉其成數。
其味鹹,其臭朽。
〈註〉水之臭味也,凡鹹臭者皆屬焉。
《左傳》
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《襄公二十七年》
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《子罕》曰:「天生五材,民並用之。」
〈註〉金木水火土也。
《昭公二十九年》
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蔡墨曰:「五行之官,是為五官,實列受氏姓,封為上公, 祀為貴神,社稷五祀,是尊是奉。木正曰句芒,火正曰 祝融,金正曰蓐收,水止曰元冥,土正曰后土。」
又
蔡墨曰:「少皞氏有四叔,曰重、曰該、曰修、曰熙,實能金 木及水,使重為句芒,該為蓐收,修及熙為元冥,世不 失職,遂濟窮桑,此其三祀也。顓頊氏有子曰黎,為祝 融;共工氏有子曰句龍,為后土,此其二祀也。」
《易緯》
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《乾鑿度》
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「天本一而立」,一為數源;地配生六成,天地之數合而 成。〈水〉性:天三地《八》。〈木〉天七地二,〈火〉天五地十。〈土〉天九 地四。〈金〉運五行,先水次木,先火次土及金。木仁,火禮, 土信,水智,金義。又《萬名經》曰:「水土兼智信,木火兼仁 惠,五事天性,訓成人倫。」
《春秋緯》
編輯
《文耀鉤》
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土勝木,故「守宮食蠆。」蝍「蛆搏蛇」, 金伐木,故「鷹擊雉。」
水滅火,故「《虻螫》鷃。」
《管子》
編輯
《五行篇》
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「一者本也,二者器也,三者充也。治者四也,教者五也, 守者六也,立者七也,前者八也,終者九也,十者然後 具五官於六府也,五聲於六律也,六月日至。是故人 有六多,六多所以街天地也。天道以九制,地理以八 制,人道以六制,以天為父,以地為母,以開乎萬物,以 總一統,通乎九制,六府三充而為明,天子修概水土」, 以待乎天,堇反五藏,以視不親。治祀之下,以觀地位, 貨曋神廬,合於精氣,已合而有常,有常而有經,審合
其聲,脩十二鍾以律人情。人情已得,萬物有極,然後有德。故通乎陽氣,所以事天也;經緯日月,用之於民;通乎陰氣,所以事地也。經緯星曆,以視其離。通若道, 然後有行。然則神筮不靈,神龜不卜,黃帝澤參,治之 至也。昔者,黃帝得蚩尤而明於天道,得大常而察於 地利,得奢龍而辨於東方,得祝融而辨於南方;得大 封而辨於西方;得后土而辨於北方。黃帝得六相而 天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使為常時;大常察 乎地利,故使為廩者;奢龍辨乎東方,故使為士師;祝 融辨乎南方,故使為「司徒;『大封辨於西方,故使為司 馬;『后土辨乎北方,故使為李』』。」是故春者,士師也,夏者, 司徒也;秋者,司馬也,冬者,李也。昔黃帝以其緩急作 五聲,以政五鍾。令其五鍾:一曰青鍾大音,二曰赤鍾 重心,三曰黃鍾灑光,四曰景鍾昧其明,五曰黑鍾隱 其常。五聲既調,然後作立五行,以正天時,五官,以正 人位。人與天調,然後天地之美生日至。睹甲子木行 御,天子出令,命左右士師、內御,總別列爵,論賢不肖。 士吏賦祕賜賞,於四境之內。發故粟,以田數出國,衡 順山林,禁民斬木,所以愛草木也。然則冰解而凍釋, 草木區萌贖,蟄蟲卵菱,春辟勿時,苗足,本不癘雛,鷇 不夭麑,䴠母傅速,亡傷繈褓,時則不凋,七十二日而 畢睹。丙子,火行御,天子出令,命行人內御,令掘溝澮 津舊塗,發藏任君賜賞,君子修游馳,以發地氣,出皮 幣,命行人修《春秋》之禮於天下,諸侯通天下,遇者兼 和。然則天無疾風,草木發奮,鬱氣息,民不疾而榮華 蕃,七十二日而畢睹。戊子土行御,天子出令,命左右 司徒內御,不誅不貞,農事「為敬,大揚惠言,寬刑死,緩 罪人。」出國司徒令命,「順民之功力,以養五穀,君子之 靜居,而農夫修,其功力極」然則天為粵宛,草木養長, 五穀蕃,實秀大,六畜犧牲具,民足財,國富,上下親,諸 侯和,七十二日而畢睹。庚子,金行御,天子出令,命祝 宗選禽獸之禁,五穀之先熟者,而薦之祖廟與五祀 鬼神饗其氣焉,君子食其味焉。然則涼風至,白露下, 天子出令,命左右司馬衍組甲厲兵,合什為伍,以修 於四境之內。䛕然告民有事,所以待天地之殺斂也。 然則晝炙陽,夕下露,地競環,五穀鄰熟,草木茂實,歲 農豐,年大茂,七十二日而畢睹。壬子水行御,天子出 令,命左右使人內御。御其氣足,則發而止,其氣不足, 則發𢵧瀆盜賊,數劋竹箭,伐檀柘,令民出獵,禽獸不 釋巨少而殺之,所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵 者不叚,毛胎者不?�「𣎜婦不銷棄,草木根本美,七十 二日而畢睹。甲子木行,御,天子不賦不賜賞,而大斬 伐,傷君危,不殺太子,危家人夫人死,不然則長子死, 七十二日而畢睹。丙子《火行》,御,天子敬行急政,旱札, 苗死,民厲,七十二日而畢睹。戊子土行,御,天子修宮 室,築臺榭,君危,外築城郭,臣死」,七十二日而畢睹。庚 子金行,御,天子攻山擊石,有兵作戰而敗,士死喪,執 政七十二日而畢睹。壬子水行御天子,決塞動,大水, 王后、夫人薨,不然,則羽卵者叚,毛胎者。�《𣎜婦》銷棄 草木,根本不美,七十二日而畢也。
《子華子》
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《北宮意問》
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夫天降一氣,則五氣隨之,寄備於陰陽,合氣而成體, 故有太陽,有少陽,有太陰,有少陰。陰中有陽,陽中有 陰。故陽中之陽者,火是也;陰中之陰者,水是也;陽中 之陰者,木是也;陰中之陽者,金是也。「土居二氣之中 間,以治四維,在陰而陰,在陽而陽。故物非土不成,人 非土不生。北方陰極而生寒,寒生水;南方陽極而生 熱,熱生火。東方陽動,以散而生風,風生木。西方陰止, 以收而生燥,燥生金。中央陰陽交而生濕,濕生土。是 故天地之間,六合之內,不離於五。」
「金木水火土,五精之總也。寒熱風燥濕,五氣之聚也。 水以潤之,火以熯之,土以溽之,木以敷之,金以斂之, 此以其性言也。水之冽也,火之炎也,土之蒸也,木之 溫也,金之清也,此以其氣言也。水在下,火在上,土在 中,木在左,金在右,此以其位言也。水之平也,火之銳 也,土之圜也,木之曲直也,金之方也,此以其形言也。 『水則因,火則革,土則化,木則變,金則從革』」,此以其材 言也。水,井洫也;火,爨冶也;木,金器械也;「土,爰」稼穡也。 此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者,惟此五 物也。凡五物之有,不可無也;其所無,不可有也。
《漢書》
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《天文志》
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《歲星》曰:「東方春木,於人五常仁也,五事貌也。」
《熒惑》曰:「南方夏火,禮也,視也。」
《太白》曰:「西方秋金」,義也言也。
辰星曰:「北方冬水,知也,聽也。」
《填星》曰:「中央季夏,土信也,思心也。」
《五行志》
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經曰:「初一曰五行。」五行一曰水,二曰火,三曰木,四曰 金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革, 土爰稼穡。《傳》曰:「田獵不宿,飲食不享,出入不節,奪民農時,及有姦謀,則木不曲直。」說曰:「木,東方也。」於《易》,地 上之木為觀,其於王事,威儀容貌,亦可觀者也。故行 步有佩玉之度,登車有和鸞之節,田狩有三驅之制, 飲食有享獻之禮,出入有名,使民以時,務在勸農桑, 謀在安百姓,如此則木得其性矣。若迺田獵馳騁,不 反宮室,飲食沈湎,不顧法度,妄興繇役,以奪民時,作 為姦詐,以傷民財,則木失其性也。蓋工匠之為輪矢 者多傷敗,及木為變怪,是為木不曲直。
傳曰:「棄法律,逐功臣,殺太子,以妾為妻,則火不炎上」 《說》曰:「火南方,揚光輝為明者也。」其於王者南面鄉明 而治。《書》云:「知人則悊,能官人。」故堯舜舉群賢而命之 朝,遠四佞餭而放諸壄。孔子曰:「浸潤之諙,膚受之訴不 行焉。」可謂明矣。賢佞分別,官人有序,帥由舊章,敬重 功勳,殊別適庶,如此則火得其性矣。若乃信道不篤, 或燿虛偽,讒夫昌,邪勝正,則火失其性矣。自上而降, 及濫炎妄起,災宗廟,燒宮館,雖興師眾,弗能救也,是 為「火不炎上。」
傳曰:「治宮室,飾臺榭,內淫亂,犯親戚,侮父兄,則稼穡 不成。」說曰:「土,中央生萬物者也。其於王者為內事,宮 室夫婦親屬,亦相生者也。」古者天子諸侯宮廟,大小 高卑有制,後夫人媵妾多少進退有度,九族親疏長 幼有序。孔子曰:「禮與其奢也,寧儉。」故禹卑室宮,文王 刑於寡妻,此聖人之所以昭教化也。如此,則土得其 性矣。若乃「奢淫驕慢」,則土失其性,有水旱之災,而草 木百穀不孰,是為「稼穡不成。」
《傳》曰:「好戰攻,輕百姓,飾城郭,侵邊璄,則金不從革。」《說》 曰:「金西方,萬物既成,殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊, 秋分而微霜降。其於王事,出軍行師,把旄杖鉞,誓士 眾,抗威武,所以征畔逆,止暴亂也。」《詩》云:「有虔秉鉞,如 火烈烈。」又曰:「載戢干戈,載櫜弓矢。」動靜應誼,說以犯 難,民忘其死。如此,則金得其性矣。若乃貪欲恣睢,務 立威勝,不重民命,則金失其性。蓋工冶鑄金鐵,金鐵 冰滯涸堅,不成者眾,及為變怪,是為金不從革。 《傳》曰:「簡宗廟,不禱祠,廢祭祀,逆天時,則水不潤下。」《說》 曰:「水北方,終臧萬物者也。」其於人道,命終而形臧,精 神放越,聖人為之宗廟,以收魂氣,春秋祭祀,以終孝 道。王者即位,必郊祀天地,禱祈神祗,望秩「山川,懷柔 百神,亡不宗事。」慎其齊戒,致其嚴敬,鬼神歆饗,多獲 福助,此聖王所以順事陰氣,和神人也。至發號施令, 亦奉天時。十二月鹹得其氣,則陰陽調而終始成,如 此則水得其性矣。若乃不敬鬼神,政令逆時,則水失 其性。霧水暴出,百川逆溢,壞鄉邑,溺人民,及淫雨傷 稼穡,是為「水不潤下。」
《淮南子》
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《天文訓》
編輯
「木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也。火生於寅,壯 於午,死於戌,三辰皆火也。土生於午,壯於戌,死於寅, 三辰皆土也。金生於巳,壯於酉,死於丑,三辰皆金也。 水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也。」故「五勝生一 壯。」
《地形訓》
編輯
「木勝土,土勝水,水勝火,火勝金,金勝木。故禾春生秋 死,豆夏生冬死,麥秋生夏死,薺冬生中夏死,木壯水 老,火生金囚土死,火壯木老,土生水囚金死,土壯火 老,金生木囚水死,金壯土老,水生火囚木死,水壯金 老,木生土囚火死。」音有五聲,宮其主也;色有五章,黃 其主也;味有五變,甘其主也;位有五材,土其主也。是 故鍊土生木,鍊木生火,鍊火生雲,鍊雲生水,鍊水反 土。鍊甘生酸,鍊酸生辛,鍊辛生苦,鍊苦生鹹,鍊鹹反 甘。變宮生徵,變徵生商,變商生羽,變羽生角,變角生 宮。是故以水和土,以土和火,以火化金,以金治木,木 復反土,五行相治,所以成器用。
《本經訓》
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「凡亂之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五:大構 駕興宮室,延樓棧道,雞棲井榦,檦枺欂櫨,以相支持; 木巧之飾,盤紆刻儼嬴鏤,雕琢詭文,回波淌游,瀷淢 菱杼紾抱,芒繁亂澤,巧為紛挐,以相摧錯。此《遁於木》 也。鑿汙池之深,肆畛崖之遠,來谿谷之流,飾曲岸之 際,積牒旋石以純,修碕抑淢怒瀨以揚,激波曲拂邅」 回,以象湡浯,益樹蓮菱,以食鱉魚。鴻鵠鷫鷞,稻粱饒 餘,龍舟鷁首,浮吹以娛,此遁於水也。高築城郭,設樹 險阻,祟臺榭之隆,侈苑囿之大,以窮要妙之望。魏闕 之高,上際青雲。大廈增加,擬於崑崙。修為牆垣,甬道 相連,殘高增下,積土為山,接徑歷遠,直道夷險,終日 馳騖,而無蹟蹈之患,此遁於土也。大「鍾鼎美重器,華 蟲流鏤以相繆,紾寢兕伏虎,蟠龍連組,焜昱錯眩,照 耀輝煌,偃蹇蓼糾,曲成文章,雕琢之飾,鍛錫文鐃,乍 晦乍明,抑微滅瑕,霜文沈居若簟,籧蒢纏錦經冗似 數而疏」,此《遁於金》也。煎熬焚炙,調齊和之適,以窮荊 吳甘酸之變,焚林而獵,燒燎大木,鼓橐吹埵,以銷銅,
鐵靡流堅,鍛無厭足,「日山無峻榦,林無柘梓,燎木以為炭,燔草而為灰,野莽白素,不得其時,上掩天光,下殄地財,此道於火也。此五者,一足以亡天下矣。」是故 古者明堂之制,下之潤濕弗能及,上之霧露弗能入, 四方之風弗能襲,土事不文,木工不斲,金器不鏤,衣 無隅差之削,冠無觚嬴之理,堂大足以周旋,理文靜 潔足以享上帝,禮鬼神,以示民知儉節。夫聲色五味, 遠國珍怪,瓌異奇物,足以變心易志,搖蕩精神,感動 血氣者,不可勝計也。夫天地之生財也,本不過五,聖 人節五行,則治不荒。〈淌音敞瀷音敕淢音《郁紾》音珍《抱》音《嶷湡》音愚浯音《吾埵》音朵。〉
《張河間集》
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《靈憲》
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歲星木精,熒惑火精,鎮星土精,太白金精,辰星水精 也。
《劉熙釋名》
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《釋天》
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《五行》者,五氣也,於其方各施行也。
金禁也。其氣剛嚴,能禁制也。
木,冒也,華葉自覆冒也。
水,準也。準平物也。
火,化也,消化物也,亦言毀也,物入中皆毀壞也。 土,吐也,能吐生萬物也。
《晉書》
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《律歷志》
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推五行用事日:立春、立夏、立秋、「立冬」者,即木、火、金、水 始用事日也。各減其大餘十八,小餘四百八十三,小 分六,命以紀,算外,各四立之前,土用事日也。
《唐丘光庭兼明書》
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《五行神》
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木神曰勾芒,火神曰祝融,土神曰后土,金神曰蓐收, 水神曰元冥。土神獨稱後者,後,君也,位居中,統領四 行,故稱君也。或問曰:「據此后土是五行之神,而漢代 立后土祠於汾陽,祀何神也?」答曰:「三代以前無此禮, 蓋出一時之制耳。其祀當廣祀地神,即如《月令》所祀 皇地祇者也。」
《五行配》
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《春秋》昭二十九年《左傳》曰:「少昊氏有四叔:曰重、曰該、 曰修、曰熙,實能金木及水,使重為勾芒,該為蓐收,修 及熙為元冥。顓頊氏有子曰黎,為祝融。共工氏有子 曰勾龍,為后土。此五子生為五行之官,死後以之配 祭五行之神也。」或問曰:「鄭康成於《月令》『其神后土』,注 云:『顓頊之於黎,兼后土官』。孔穎達曰:『勾龍初為后土, 後轉為社神。后土有闕,黎則兼之者,何也』?」答曰:「康成 失之於前,穎達徇之於後,皆非也。按《左傳》曰:『勾龍為 后土,后土為社』。則是勾龍一人而配兩祭,非謂轉為 社神也。《月令》土既是五行之神,以勾龍配之,正與《左 傳》文合,而康成以黎兼之,亦何乖謬?」又問曰:「《楚語》曰: 『顓頊命南正重司天,火正黎司地』。黎既曾司地,何故 不可配土乎?」答曰:「黎之司地,兼其職爾,非有功於土 也。若謂黎可配土,則重亦可配天乎?且黎為火正,而 康成猶用兼之配土,豈勾龍土官,乃不可以配土乎? 今依《左氏》,勾龍配於兩祭,不亦宜乎?」又問曰:「勾芒、祝 融之類,皆是五行之名,號,為重黎之名,皆是人鬼,何 故與之同稱乎?」答曰:「此五子能著其功施於人,與鬼 神相似,故得與之同稱也。亦猶皇帝,天神。王者德同 於天,故亦得稱皇帝,此其義也。」
宋周子太極圖
![宋周子太極圖](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/89/Imperial_Encyclopaedia_-_Celestial_Signs_-_pic084_-_%E5%AE%8B%E5%91%A8%E5%AD%90%E5%A4%AA%E6%A5%B5%E5%9C%96.png)
朱子曰○:「此所謂無極而太極也,所以動而陽,靜而陰之本體也。」然非有以離乎陰陽也,即陰陽而指其本體,不雜乎陰陽而為言爾。�此○之動而陽,靜而陰也,中○者其本體也。�者,陽之動也○,之用所以行也。�者陰之靜也○,之體所以立也。�者。�之根也。�者。�之根也。����此陽變陰合而「生水火木金。土」也ㄟ者,陽之變也。�者,陰之合也。�陰盛故居「右。」�陽盛故居「左。」�陽穉,故次「火。」�陰稚,故次「水。」�沖氣,故居中而水火之。�
�「《交》系乎上」;陰根陽,陽根陰也。水而木,木而火,火而土,土而金,金而復水,如環無端,五氣布而四時行也○。�����五行一陰陽,五殊二實,無餘欠也。陰陽一太極,精粗本末,無彼此也。太極本無極,上天之載,無聲臭也。五行之生,各一其性,氣殊質異,各一其○無假借也。�此《無極》二五所以妙合而無間也○。「乾男坤女」,以氣化者言也。各一其性。而男女一太極也○。「萬物化生」,以形化者言也。各一其性。而萬物一太極也。
「無極而太極」,太極動而生陽;動極而靜,靜而生陰。靜 極復動,一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽 變陰合,而生水火木金土。五氣順布,四時行焉。
有太極,則一動一靜而兩儀分;有陰陽,則一變一合而五行具。然五行者,質具於地而氣行於天者也。以質而語其生之序,則曰水火木金土;以氣而語其行之序,則曰「木火土金水。」
五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行 之生也。各一其性。
五行具,則造化發育之具無不備矣。故又即此而推本之,以明其渾然一體,莫非無極之妙;而無極之妙,亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質,四時異氣,而皆不能外乎陰陽;陰陽異位,動靜異時,而皆不能離乎太極。至於所以為太極者,又初無聲臭之可言,是性之本體然也。天下豈有性外之物哉?然五行之生,隨其氣質而所稟不同,所謂「各一其性」 也。各一其性,則「渾然太極」 之全體,無不各具於一物之中,而性之無所不在,又可見矣。
無極之真、二五之精,妙合而凝。「乾道成男,坤道成女」; 二氣交感,化生萬物;萬物生生而變化無窮焉。
《魏了翁經外雜抄》
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《五行所生》
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「東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋在地為 木,在體為筋,在藏為肝,在志為怒。」「南方生熱,熱生火, 火生苦,苦生心,心生血,血在地為火,在體為脈,在藏 為心,在志為喜。」「中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾 生肉,肉在地為土,在體為肉,在藏為脾,在志為思。」「西 方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛在地」 為金,在體為皮毛,在藏為肺,在志為憂。「北方生寒,寒 生水,水生鹹,鹹生腎,腎生骨髓,骨髓在地為水,在體 為骨,在藏為腎,在竅為耳,在志為恐。」
《張行成元包數義》
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《五行配八卦》
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五行之數,五十有五。自三十六言之,五行盈於八卦, 十九,當閏數之物。自七十二言之,八卦盈於五行,十 七,當運數之氣。以八歸五,氣類相從,則乾兌為金,坤 艮為土,震巽為木,坎為水,離為火。吉凶順逆,占法由 生。故曰:「三十有六,取數於乾坤;五行八卦,同符合契。」
《性理會通》
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《洪範皇極內篇》
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「昔者聖人之原數也,以決天下之疑,以成天下之務, 以順性命之理,析事辨物,彰往察來。是故天數五,地 數六。五六者,天地之中合也。五為五行,六為六氣,陽 性陰質。」五行之性,曰木,曰火,曰土,曰金,曰水。六氣之 質,曰胎,曰生,曰壯,曰老,曰死,曰化。木之質也,曰楊柳, 曰梅李,曰松柏,曰竹葦,曰禾麥,曰蕈。火之質也,曰木 「火,曰石火,曰雷火,曰油火,曰蠱火,曰燐火。」土之質也, 曰砂,曰石,曰玉,曰土,曰壤,曰泥。金之質也,曰汞,曰銀, 曰金,曰銅,曰鐵,曰鉛。「水之質也,曰澗水,曰井水,曰雨 水,曰溝渠,曰陂澤,曰湖海。」「木之物也,曰鯪鯉,曰蛇,曰 龍,曰鯉魴,曰小魚,曰鰍。」「火之物也,曰雞,曰鳳,曰雉,曰 鷹隼,曰燕雀,曰蠛蠓。」土之物也,曰蟾「蜍,曰蠶,曰人,曰 蜘蛛,曰蚓,曰鰻。」金之物也,曰鹿,曰馬,曰麟,曰虎,曰獺, 曰毛蟲。水之物也,曰蟹,曰鱟,曰龜,曰蝦,曰蚌,曰蠣。木 之器也,曰「疏器門窗,曰琴瑟,曰規,曰算篩,曰耒耜,曰 網罟。」火之器也,曰「登器梯棚,曰文書,曰繩,曰冠冕,曰 檯棹,曰履蹋。」土之器也,曰「腹器筐筥,曰圭璧,曰量,曰 舟車,曰盤盂,曰棺槨。」金之器也,曰「方器斧鉞,曰印節, 曰矩,曰弓矢,曰簡冊,曰械校。水之器也,曰平器權衡, 曰輪磨,曰準,曰鏡匳,曰研碓,曰廁圂。」逆順者,事之幾 也;吉凶者,事之著也。順而吉者,「木為徵召,為科名,為 恩赦,為婚姻,為產孕,為財帛;火為燕集,為朝覲,為文 書,為言語,為歌舞,為燈燭;土為工役,為循常,為盟約, 為田」宅,為福壽,為墳墓;金為賜予,為按察,為更革,為 軍旅,為錢貨,為刑法;水為交易,為遷移,為征行,為酒 食,為田獵,為祭祀。逆而凶者,木為臲卼,為驚憂,為醜 惡,為壓墜,為夭折,為產死;火為公訟,為顛狂,為口舌, 為炙炎,為災焚,為震燬;土為反覆,為欺詐,為離散,為 貧窮,為疾病,為死亡;金為征役,為罷免,為責降,為爭 𩰚,為傷損,為殺戮。水為盜賊,為囚獄,為徒流,為淫亂, 為咒咀,為浸溺。
===一陽 二陽 三陽 ,一陰 二陰 三陰。
木, 楊柳, 梅李, 松柏, 竹葦, 禾麥, 蕈 火, 木火, 石火, 雷火, 油火, 蠱火, 燐火, 土, 砂 石, 玉, 土 壤, 泥 金, 汞 銀, 金 銅 鐵, 鉛, 水, 澗水, 井水, 雨水, 溝渠, 陂澤, 湖海。
《五行動物屬圖》
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一陽 二陽 三陽 ,一陰 二陰 三陰。
木 鯪鯉, 蛇, 龍, 鯉,魴, 小魚, 鰍, 火, 雞 雉, 鳳,鶴, 鷹隼, 燕雀, 蠛蠓, 土, 蟾蜍, 蠶 人, 蜘蛛, 蚓, 鰻, 金, 鹿 馬, 麟猴, 虎 獺, 毛蟲, 水 蟹 鱟, 龜, 蝦, 蚌 蠣。
《五行用物屬圖》
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一陽 二陽 三陽 ,一陰 二陰 三陰。
木。 〈疏器門窗〉 琴瑟 規 算篩, 耒耜 網罟 火。 〈登器梯柵〉 文書 繩 冠冕, 檯棹 履蹋 土。 〈腹器筐筥〉 圭璧 量 舟車, 盤盂 棺槨 金。 〈方器斧鉞〉 印節 矩 弓矢, 簡冊 械校 水。 〈平器權衡〉 輪磨 準 鏡,匳 研碓 廁圂。
《五行事類吉圖》
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一陽 二陽 三陽 ,一陰 二陰 三陰。
木, 徵召, 科名, 恩赦, 婚姻, 產孕, 財帛, 火, 燕集, 文書, 朝覲, 言語, 歌舞, 燈燭, 土, 工役, 循常, 盟約, 田宅, 福壽, 墳墓, 金, 賜予, 按察, 更革, 軍旅, 錢貨, 刑法, 水, 交易, 遷移, 征行, 酒食, 田獵, 祭祀。
《五行事類凶圖》
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一陽 二陽 三陽 ,一陰 二陰 三陰。
《木》 臲卼, 驚憂 醜惡, 壓墜 夭折 產死 火, 公訟 顛狂 口舌, 炙,炎 災焚 震燬 土, 反覆 欺詐 離散, 貧窮 疾病 死亡 金, 征役 罷免, 責降 爭𩰚, 傷損 殺戮。 木, 盜賊 囚獄, 徒流 淫亂。 �咀。 浸溺。
《五行支幹圖》
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一陽 二陽 三陽 ,一陰 二陰 三陰。
木。 〈甲子乙丑〉 〈甲寅乙卯〉 〈甲辰乙巳〉 〈甲午乙未〉 〈甲申乙酉〉 〈甲乙亥〉 火。 〈丙子丁丑〉 〈丙寅丁卯〉 〈丙辰丁巳〉 〈丙午丁未〉 〈丙申丁酉〉 〈丙戌丁亥〉 土。 〈戊子己丑〉 〈戌寅己卯〉 〈戊辰己巳〉 〈戌午己未〉 〈戌申己酉〉 〈戊戌己亥〉 金。 〈庚子辛丑〉 〈庚寅辛卯〉 〈庚辰辛巳〉 〈庚午辛未〉 〈庚申辛酉〉 〈庚戌辛亥〉 水。 〈壬子癸丑〉 〈壬寅癸卯〉 〈壬辰癸巳〉 〈壬午癸未〉 〈壬申癸酉〉 〈壬戌癸亥〉
《五行人體性情圖》
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一陽 二陽 三陽 ,一陰 二陰 三陰。
「木 喜 魂, 仁, 臭, 肝 筋, 火, 樂, 神, 禮, 色, 心 毛, 土, 慾, 意, 信, 形, 脾, 肉, 金, 怒 魄, 義, 味, 肺 骨, 水, 哀, 精 智, 聲, 腎, 皮。
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