欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第044卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第四十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第四十四卷目錄

　理數部紀事

　理數部雜錄

學行典第四十四卷

理數部紀事

《三國魏志管輅傳》：「輅過魏郡太守鍾毓，共論《易》義。輅 因言卜可知君生死之日。毓使筮其生日月，如言，無 蹉跌。毓大愕然曰：『君可畏也！死以付天，不以付君』。遂 不復筮。」

平原太守劉邠取印囊及山雞毛著器中，使筮。輅曰： 「內外方圓，五色成文，含寶守信，出則有章，此印囊也。 高嶽巖巖，有鳥朱身，羽翼元黃，鳴不失晨，此山雞毛 也。」

清河令徐季龍使人行獵，令輅筮其所得。輅曰：「當獲 小獸，復非食禽，雖有爪牙，微而不彊；雖有文章，蔚而 不明。非虎非雉，其名曰貍。」獵人暮歸，果如輅言。季龍 取十三種物著大篋中，使輅射，云：器中籍籍有十三 種物，先說雞子，後道蠶。�一一名之，惟以梳為枇耳。 《吳志趙達傳》：達治九宮一算之術，究其微旨，是以能 應機立成。對問若神，至計飛蝗射隱伏，無不中效。或 難達曰：「飛者固不可校，誰知其然？此殆妄耳。」達使其 人取小豆數斗，播之席上，立處其數，驗覆果信嘗過 知故知故，為之具食。食畢謂曰：「倉卒乏酒，又無嘉肴， 無以敘意，如何？」達因取盤中隻箸，再三縱橫之，乃言： 「卿東壁下，有美酒一斛，又有鹿肉三斤，何以辭無？」時 坐有他賓，內得主人情。主人慚曰：「以卿善射，有無欲 相試耳。竟效如此。」遂出酒酣飲，又有書簡上作千萬 數，著空倉中封之。令達算之，達處如數云：「但有名無 實，其精微若是。」

《吳範傳》：範以治歷數、知風氣，聞於郡中，舉有道詣京 都，世亂不行。會孫權起於東南，範委身服事，每有災 祥，輒推數言狀，其術多效，遂以顯名。初，權在吳欲討 黃祖，範曰：「今茲少利，不如明年。」明年戊子，荊州劉表 亦身死國亡。權遂征祖，卒不能克。明年，軍出，行及尋 陽，範見風氣，因詣船賀，催兵急行，至即破祖，祖得夜 亡，權恐失之，範曰：「未遠必生擒祖。」至五更中，果得之。 劉表竟死，荊州分割。及壬辰歲，範又白言歲在甲午， 劉備當得益州。後呂岱從蜀還，遇之白帝，說「備部眾 離落，死亡且半，事必不克。」權以難範，範曰：「臣所言者， 天道也；而岱所見者，人事耳。」備卒得蜀。

《劉惇傳》：惇客游廬陵，事孫輔，以明天官達占數，顯於 南土。輔異焉，以為軍師。建安中，孫權在豫章時有星 變，以問惇。惇曰：「災在丹陽。」權曰：「何如？」曰：「客勝主人，到 某日當得聞。」是時邊鴻作亂，卒如惇言。

《晉書紀瞻傳》：「瞻召拜尚書郎，與顧榮同赴洛，在塗共 論《易》太極。榮曰：『太極者，蓋謂混沌之時，曚昧未分，日 月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，聖人藏其身。然 後廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始 萌，六合闓拓。老子曰：『有物混成，先天地生』。誠《易》之太 極也。而王氏云『太極天地』，愚謂末當。夫兩儀之謂，以 體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。今若謂太極 為天地，則是天地自生，無生天地者也。《老子》又云：『天 地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。一生二， 二生三，三生萬物以資始，沖氣以為和。原元氣之本， 求天地之根，恐疑以此為準也』』。」瞻曰：「昔庖犧畫八卦， 陰陽之理盡矣。文王、仲尼，繫其遺業。」三聖相承，共同 一致，稱《易》準天，無復其餘也。夫天清地平，兩儀交泰， 四時推移，日月輝其閒，自然之數，雖經諸聖，孰知其 始。吾子云「曚昧未分」，豈其然乎？聖人，人也，安得混沌 之初，能藏其身於未分之內？老氏先天之言，此蓋虛 誕之說，非曷者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應 疑，意者直謂太極，極「盡之稱，言其理極，無復外形，外 形既極，而生兩儀。」王氏指向，可謂近之。古人舉「至極 以為驗，謂二儀生於此，非復謂有父母。若必有父母， 非天地其孰在？」榮遂止。

《北史崔宏傳》：「宏子浩，拜博士祭酒，明元好陰陽術數， 聞浩說《易》及《洪範》五行，善之。因命筮吉凶，參觀天文， 考定疑惑。浩總覈天人之際，舉其綱紀者數家，多有 應驗。恆與軍國大謀，甚為寵密。時有兔在後宮，檢無 從得入，帝令浩推之，浩以為當有鄰國貢嬪嬙者。明 年，姚興果獻女。」

《唐書李淳風傳》：「淳風幼爽秀，通群書，為太史丞，遷為 令。太宗得祕讖，言『唐中弱，有女武代王。以問淳風對 曰：『其兆既成，已在宮中，又四十年而王。王而夷，唐子 孫且盡。帝曰：『我求而殺之，奈何』？對曰：天之所命，不可去也。而王者果不死，徒使疑似之戮，淫及無辜。且陛 下所親愛四十年而老，老則仁，雖受終易姓，而不能 絕。唐若殺之復生，壯者多殺而逞，則陛下子孫無遺 種矣』』。」帝采其言，止

《杜生傳》：「生善易占，有亡奴者，問所從追，戒曰：『自北行 逢使者，懇丐其鞭，若不可，則以情告』。」其人果值使者 於道，如生語。使者異之曰：「去鞭吾無以進馬，可折道 旁葼代之。」乃往折葼，見亡奴伏其下，獲之。它日又有 亡奴者，生戒持錢五百伺於道，見進鷂使者，可市其 一，必得奴。俄而使至，其人以情告，使者以一與之，忽 飛集灌莽上，往取之而得亡奴。眾以為神。

《聞見後錄》：晁以道為予言：嘗親問東坡曰：「先生《易傳》， 當傳萬世。」曰：「尚恨某不知數學耳！」

《嬾真子》：富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文 潞公、司馬端明、楚建中、劉凡邵先生同會。是時牡丹 一欄凡數百本。坐客曰：「此花有數乎？且請先生筮之。」 既畢，曰：「凡若干朵，使人數之，如先生言。」又問曰：「此花 幾時開盡，再筮之。」先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先 生沈吟良久曰：「此花命盡，來日午時。」坐客皆不答。溫 公神色尢不佳，但仰視屋。鄭公因曰：「來日食後，可會 於此，以驗先生之言。」坐客曰：「諾。」次日食罷，花尚無恙。 洎烹茶之際，忽然群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄囓， 奔出花叢中。既定，花盡毀折矣。於是洛中愈服先生 之言。

《伊洛淵源錄》：晁以道嘗以書問康節之數於伊川，伊 川答書云：「頤與堯夫同里巷，居三十年餘，世閒事無 所不問，惟未嘗一字及數。」

謝。《上蔡語錄》：堯夫易數甚精，自來推長曆者，至久必 差，惟堯夫不然，指一二近事，當面可驗。明道云：「待要 傳與某兄弟，某兄弟那得工夫要學，須是二十年工 夫。」或云：「邢七好學。」明道云：「邢七二十年裡頭待做多 少事，豈肯學這底？」或云：「邢七要學。」堯夫不肯，曰：「徒長 奸雄。」謝云：「恨某生不早，卻辦得弟子之禮。」明道笑云： 「賢卻沒放過底事。」堯夫初學於李挺之，師禮甚嚴，雖 在一野店，飯必襴，坐必拜，欲學堯夫，亦必如此。伯淳 聞說甚熟，一日因監試無事，以其說推算之，皆合，出 謂堯夫曰：「堯夫之數只是加一倍法，以此知太元都 不濟事。」堯夫驚撫其背曰：「大哥伱怎恁地聰明？」 《名臣言行錄》：「堯夫精《易》之數，事物之成敗終始，人之 禍福修短，算得來無毫髮差錯。如指此屋，便知起於 何時，至某年月日而壞，無不如其言。」

《宋史陳瓘傳》：「瓘通於《易》，數言國家大事，後多驗。」 《元史田忠良傳》：「忠良好學，通儒家雜家言。世祖遣使 召至，指西序第二人謂忠良曰：『彼手中握何物』？忠良 對曰：『雞卵也』。果然。帝喜。又曰：『朕有事縈心，汝試占之』。」 對曰：「以臣術推之，當是一名僧病耳。」帝曰：「然，國師也。」 帝曰：「『朕用兵江南，困於襄、樊，累年不決，奈何』？忠良對 曰：『在酉年矣』。」至元十一年，阿里海牙奏請率十萬眾 渡江，朝議難之。帝密問曰：「汝試筮之，濟否？」忠良對曰： 「濟。」帝獵於柳林，御幄殿，侍臣甚眾，顧忠良曰：「今拜一 大將，取江南，朕心已定，果何人耶？」忠良環視左右，目 一人，對曰：「是偉丈夫，可屬大事。」帝笑曰：「此伯顏也，為 西王旭烈兀使，朕以其才留用之，汝識朕心。」八月，帝 出獵，駐輦召忠良曰：「朕有所遺，汝知何物，還可復得 否？」對曰：「其數珠乎？明日，二十里外人當有得而來獻 者。」已而果然。帝喜，賜以貂裘。

《明外史張中傳》：「中少讀書，應進士舉不第，遂放情山 水，遇異人授數學，談禍福，多奇中。太祖下南昌，以鄧 愈薦，召中，賜之坐，問曰：『予下豫章，兵不血刃，此邦之 人自是少息乎』？對曰：『未也。旦夕此地當流血，廬舍焚 毀殆盡，鐵柱觀亦在灰燼中，所存一殿。未幾，指揮康 泰反如中言』。」又言國中大臣有變，宜豫防。至秋，平章 邵榮、參政趙維祖伏甲北門為亂，事覺伏誅。明年，太 祖祭山川百神，覆舟山下，問中何如，對曰：「吉，天馬兩 重，似拜似舞。」祀訖，馬忽人立作舞狀，復俯首若拜。而 是日中原獻名馬，果符兩重語。陳友諒圍南昌三月， 太祖伐之，召問中。中言五十日當大勝，亥子之日獲 其渠帥。帝命中從行。舟次孤山，無風弗能進，中以《洞 元法》祭之，風大作，遂達鄱陽，大戰湖中。常遇春孤舟 深入，敵舟圍之數重，眾憂之，中曰：「無憂，亥時當自出。」 已而果然，連戰大勝。友諒中流矢，卒降其眾五萬。自 啟行至受降適五十日。始南昌被圍，帝問何日當解， 中對「七月丙戌。」比報至，乃乙酉。蓋術官算曆，是月差 一日，實在丙戌也。其占驗奇中多若此。生平好戴鐵 冠，人稱為《鐵冠子》云。

仝《寅傳》：寅生十二歲而瞽，乃從師學京房術，為人占 禍福，多奇中。英宗北狩，遣使問還期。筮得《乾》之初，寅 曰「大吉。」四為初之應，初潛四躍，明年歲在庚午，午躍 候也，庚更新也。龍歲一躍，秋潛秋躍，明年仲秋駕必 復。但繇弗用應在淵，還而復，必失位。然象龍也，數九 也。四近五，躍近飛。龍在丑，丑曰「赤奮若」，復在午，午色「赤，午奮於丑，若順也，天順之也。其於丁，象大明也。位 於南方，火也。寅其生午，其王壬，其合也。至歲丁丑月 寅日，午合於壬，帝其復辟乎！」已而悉驗。石亨入督京 營，挾與偕。及也先逼都城，城中人恟懼，或請筮之。寅 曰：「彼驕我盛，戰必勝。」寇果敗去。明年，也先請遣使迎 上皇，廷臣疑其詐，寅力言於亨曰：「彼順天仗義，我中 國反失奉迎禮，寧不貽笑外藩？」亨乃與于謙決計，上 皇果還。景泰三年，錦衣指揮盧忠告變，外議洶洶。忠 一日屏人請筮，寅叱之曰：「是兆大凶，死不足贖。」忠懼 而佯狂，事得不竟。已而，忠果伏誅。

理數部雜錄

《老子道化章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 《子華子執中》篇：「天之精氣，其大數常出三而入一。其 在人，呼則出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦， 三之謂化。專者，才也，耦者，幹也，化者，神也。凡精氣以 三成三者，成數矣，宓犧軒轅所柄以計之者也；赫胥 大庭，惝恍如有所遺者也。故曰：出於一，立於兩，成於 三，連」山以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而 立數也。

「周天之日，為數三百有六十；閱月之時，為數三百有 六十。天地之大數不過乎此。五方之物，其為數亦如 之。鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長。羽蟲三百有 六十，離宮朱鳥為之長。毛蟲三百有六十，兌宮麒麟 為之長。介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長。倮蟲三 百有六十，盈宇宙之閒，人為之長。一人之身為骨，凡」 三百有六十，精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心 意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈 也，皆與天地之大數通體而為一。故曰：「天地之閒人 為貴。」

《大道》篇：「萬物元同，孰是而孰非？孰知其初，孰知其終？ 吾無得其所以然也。命之曰一。一者，眾有之宗也。道 得之，謂之太一。天得之，謂之天一。帝得之，謂之帝一。 帝一也者，立乎環中，扣其響而不得也，味其臭而不 得也。渾渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如 無所終窮。天一也者，為而不宰，成而不有，機之所由」 以出焉，機之所由者以入焉。太一也者，無不有家能 化一以為二，化二以為三，因三以成萬物。故曰：「一之 變大矣。」在三而三，在九而九，有萬不同，而管於一術。 通乎一術，無一之不知，昧乎一術，無一之能知。是故 音聲顏色臭味之數，不過於五。五者立於一，一而萬 物生矣。

《井觀瑣言》：新安胡庭芳《周易翼傳》論五行生成之數， 謂「五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。天一生 水，一得五則成六，是地六成之也。地二生火，二得五 則成七，是天七成之也。天三生木，三得五則成八，是 地八成之也。地四生金，四得五則成九，是天九成之 也。天五生土，五得五則成十，是地十成之也。一二三 四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後得， 非真藉六七八九十之數以成之也。」又云：「五行相克， 子必為母報」讎？如土克水，水之子木又克土；水克火， 火之子土又克水；火克金，金之子水又克火，金克木， 木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，循環相 克無已。今有人忘父母大讎而不報者，可以觀諸此 矣。

《補筆談》：「八卦有過揲之數，有歸餘之數，有陰陽老少 之數，有《河圖》之數。所謂過揲之數者，亦謂之八卦之 策。乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六。坤六揲而 得之，必以四，四六二十四。此乾坤之策，過揲之數也。 餘卦倣此。所謂歸餘之數」者，乾一爻三少，初變之九 五再變，三變之初各四，并卦為十四爻三，合四十二， 此乾卦歸餘之數也。《坤》一爻三少，初變之初九再變， 三變各八，并卦為二十六爻三合七十八，此坤卦歸 餘之數也。餘卦準此。陰陽老少之數，乾九揲而得之， 故曰「老陽之數九；坤六揲而得之，故曰老陰之數六； 震、艮、坎皆七，揲而得之，故曰少陽之數七；巽、離、兌皆 八，揲而得之，故曰少陰之數八。」所謂「《河圖》之數」者，《河 圖》北方一，南方九，東方三，西方七，東北八，西北六，東 南四，西南二，中央五；乾得南、中、北，故其數十有五；坤 得東、西、南、東北、西北，故其數三十；震得東南、西南、東、 西、北，故其數十有七；巽得南、中、東北、西北，故其數二 十有八；坎得東南、西南、東北、西北、中，故其數二十有 五；離得東、西、南、北，故其數二十；《艮》得南、東、西、東北、西 北，故其數三十有三；《兌》得東南、西南、中北，故其數十有二。

祛疑說。八卦未畫，數泯於理，自天出《河圖》而後有先 天之八卦，先天之數由是出焉。故大撓氏作六十甲 子，亦以一二三四五而定火土金木水之數。聖賢立 法，未有不參於理，本於數者也。今世之所謂驛馬者， 先天三合數也。先天寅七午九而戌五，合數二十有 一，故自子順至申，凡二十有一，而為火局之驛馬。亥 卯未之數，四六與八合為十八，故自子順至巳，凡十 八，而為木局之驛馬。木火陽局也，從子一陽而順轉； 金水陰局也，從午一陰而逆行，故申子辰之數，七九 與五合為二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而 為水局之驛馬。巳酉丑之數，四六與八合為十八，故 自午逆至亥，凡十有八，而為金局之驛馬，此驛馬之 法所由立也。

《名臣言行錄》論經世書云：「元會運世之數，大而不可 見；分釐絲毫之數，小而不可察。所可得而數者，即歲 月日辰而知之也。一世有三十歲，一月有三十日，故 歲與日之數三十一；歲有十二月，一日有十二辰，故 月與辰之數十二。自歲月日辰之數推而上之，得元 會運世之數；推而下之，得分釐絲毫之數三十與十 二」反覆相乘，為三百六十，故「元會、運世，歲月日辰」，八 者之數，皆三百六十。以三百六十乘三百六十，為十 二萬九千六百，故元有十二萬九千六百歲，會有十 二萬九千六百月，運有十二萬九千六百日，世有十 二萬九千六百辰，歲有十二萬九千六百分，月有十 二萬九千六百釐，日有十二萬九千「六百毫，辰有十 二萬九千六百絲，皆天地之自然，非假智營力索。而 天地之運，月日之行，氣朔之盈虛，五星之伏見，朓朒 屈伸，交食淺深之數，莫不由此。」由漢以來，以曆法名 家者，惟《太初》《大衍》耳。《太初》以四千六百一十七歲為 元，以八十一為分；《大衍》之曆乃以一百六十三億七 千四百五十九萬五千二百為元，三千四十為分，皆 附會牽合。以此求天地之數，安得無差？

「體天地之撰者，《易》之象，紀天地之撰者，範之數。數始 於一奇，象成於二偶。奇者數之所以立，偶者象之所 以在。故二四而八，八卦之象也；三三而九，九疇之數 也。」由是八八而又八之，為四千九十六，而象備矣；九 九而又九之，為六千五百六十一，而數周矣。《易》更四 聖，而象已著，範錫神禹，而數不傳。後之作者，昧象數 之源，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象，洞 極有書，潛虛有圖，非無作也。牽合傅會，自然之數益 晦焉。嗟夫，「天地之所以肇，人物之所以生，萬物之所 以失得，莫非數也。」數之體著於形，數之用妙於理，非 窮神知化者，曷足以語此。君於二書，闡發幽微至於 如此，真不愧父師之託哉！

熹看康節《易》了，都看別人底不得。他說那「太極生兩 儀，兩儀生四象」，人都無甚元妙，乃是從來無人識。揚 子太元、一元、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是 這箇。他識只是以三為數，皆無用了。他也只是見得 一箇麤底道理，後人便都無人識。

太元擬易，方州部家，皆自三數推之。元為之首，一以 生三，為三方；三生九，為九州；九生二十七，為二十七 部。九九乘之，始為八十一家。首之以八十四，所以準 六十四卦；贊之以七百二十九，所以準三百八十四 爻。無非三數。推之康節之數，州是加倍之法。

康節其初想只是得「太極生兩儀，兩儀生四象」，心只 管在那上轉，久之理自透徹。想見一舉眼便成四片， 其法四之外又有四焉。凡物纔過到二之半時，便煩 惱了，蓋已漸趨於衰也。謂如是花，方蓓蕾則知其將 盛，既開則知其將衰，其理不過如此。理在數內，數又 在理內。康節是見得一箇盛衰消長之理，故能知之。 若說他知得甚事，如歐陽叔弼定謙之類，此知康節 之淺者也。

問康節《數學》。曰：「且未須理會。數自是有此理。有生便 有死，有盛必有衰。且如一朵花含蕊時是將開，略放 時是正盛，爛漫時是衰謝。又如看人，即其氣之盛衰， 便可以知其生死。蓋其學本於明理。若曰『渠能知未 來事，則與世閒占覆之術何異？其去道遠矣！其知康 節者末矣。蓋他玩得此理熟了，事物到面前便見，更 不待思量』。」

康節以四起數，疊疊推去，自《易》以後，無人做得一物 如此整齊包括得盡。想他每見一物，便成四片了，但 纔到二分以上便怕。乾卦方中，便知有箇姤卦來，蓋 緣他於起處推將來，至交接處看得分曉。

康節《易》數出於希夷，他在靜中推見得天地萬物之 理如此，又與他數合，所以自樂。

聖人說數，說得疏。到康節說得密了。他也從一陰一 陽起頭，他卻做陰陽太少，乾之四象；剛柔太少，《坤》之 四象。又是那八卦。他說這《易》，將那「元亨利貞」，全靠著 那數，三百八十四爻管定那許多數，說得太密了。《易》 中只有箇奇偶之數是自底，大衍之數，卻是用以揲著底，康節盡歸之數，所以二程不肯問他學。若是聖 「人用數，不過如《大衍之數》便是。他須要先揲《蓍》以求 那數，起那卦。數是恁地起，卦是恁地求？」

問：「『天開於子，地闢於丑，人生於寅』，是如何？」曰：「此是邵 子《皇極經世》中說，今不可知。他只以數推得是如此。 他說寅上生物，是到寅上方有人物。也有三元、十二 會、三十運、十二世，十二萬九千六百年為一元。歲月 日時、元會、運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至 堯時，會已在巳午之閒。今則及未至戌上說閉物，到」 那裡則不復有人物矣。

問：「《經世書》水火土石，只是金否？」曰：「他分天地閒物事 皆是四，如日月星辰，水火土石，風雨露雷，皆是相配。 邵之學只把『元會』」「『運世』四字，貫盡天地萬物。」

問《太極圖》之說。曰：「以人身言之，呼吸之氣便是陰陽； 軀體血肉便是五行，其性便是理。」又曰：「其氣便是春 夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁義禮智 信。」又曰：「氣自是氣，質自是質，不可滾說。」

問：「太極圖何為列五者於陰陽之下？」曰：「五常是理，陰 陽是氣。有理而無氣，則理無所立；有氣而後理，方有 所立，故五行次陰陽。」又問：「如此則是有七？」曰：「義智屬 陰，仁禮屬陽。」按：「《太極圖》列金木水火土於陰陽之下， 非列仁義禮智信於陰陽之下也。以氣言之，曰陰陽 五行。以理言之，曰健順五常之性。」此問似欠分別。 《蒙泉雜言》：『數五也，而《皇極經世》以四為用，法先天也。 非不用五，五所以用四也。五，神也，四形也。神之妙不 可知，不可見，而常主宰乎四也』。

氣顯象，象形也。理分數，數神也。神因數而虛，數因理 而著，理因形而寓，形因象而成。知乎此，則知《易》矣。 竅，陰也，其數十，而用者九。指陽也，其數十，其一無名 而附於中，陰陽各虛其一也。天數五，地數五，五十者， 天地之數。虛其一者，道也。

伏羲八卦，一卦之所生也。虛母而用七，七乘七而四 十九，《大衍》之用也。虛一者，太極也。加一則五十，《大衍》 之體也。五與十，天地生成之數也。天交地而生，地合 天而成，故「天地共虛其一以象極」焉。

《丹鉛雜錄》：「天地之數，始於一，終於十。聖人虛二以畫 八卦，八者偶之方；虛一以敘九疇，九者奇之圓。卦以 偶為用，故有應則吉。疇以奇為用，故有對則凶。」 《奇子雜言》：「天地閒人與物，奇數多，偶數少，本陽數多， 陰數少也。陽主生，陰主受，故陽多陰少。」

《汲古叢語》：「天動為圓，其數奇，奇以圓行，故天一生水 而三生木，圓者徑一而周三。地靜為方，其數偶，偶以 方止，故地二生火而四生金，方者徑一而匝四。蓋天 之法，所謂伸圓之周而為勾，展方之匝而為股，然則 所謂方圓者，非天地之定形也。奇偶之數，陰陽之義 也。