钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第044卷

理学汇编 学行典 第四十三卷 钦定古今图书集成
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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第四十四卷目录

 理数部纪事

 理数部杂录

学行典第四十四卷

理数部纪事

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《三国魏志管辂传》:“辂过魏郡太守锺毓,共论《易》义。辂 因言卜可知君生死之日。毓使筮其生日月,如言,无 蹉跌。毓大愕然曰:‘君可畏也!死以付天,不以付君’。遂 不复筮。”

平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中,使筮。辂曰: “内外方圆,五色成文,含宝守信,出则有章,此印囊也。 高岳岩岩,有鸟朱身,羽翼元黄,鸣不失晨,此山鸡毛 也。”

清河令徐季龙使人行猎,令辂筮其所得。辂曰:“当获 小兽,复非食禽,虽有爪牙,微而不彊;虽有文章,蔚而 不明。非虎非雉,其名曰狸。”猎人暮归,果如辂言。季龙 取十三种物著大箧中,使辂射,云:器中籍籍有十三 种物,先说鸡子,后道蚕。请帮助识别此字。一一名之,惟以梳为枇耳。 《吴志赵达传》:达治九宫一算之术,究其微旨,是以能 应机立成。对问若神,至计飞蝗射隐伏,无不中效。或 难达曰:“飞者固不可校,谁知其然?此殆妄耳。”达使其 人取小豆数斗,播之席上,立处其数,验覆果信尝过 知故知故,为之具食。食毕谓曰:“仓卒乏酒,又无嘉肴, 无以叙意,如何?”达因取盘中只箸,再三纵横之,乃言: “卿东壁下,有美酒一斛,又有鹿肉三斤,何以辞无?”时 坐有他宾,内得主人情。主人惭曰:“以卿善射,有无欲 相试耳。竟效如此。”遂出酒酣饮,又有书简上作千万 数,著空仓中封之。令达算之,达处如数云:“但有名无 实,其精微若是。”

《吴范传》:范以治历数、知风气,闻于郡中,举有道诣京 都,世乱不行。会孙权起于东南,范委身服事,每有灾 祥,辄推数言状,其术多效,遂以显名。初,权在吴欲讨 黄祖,范曰:“今兹少利,不如明年。”明年戊子,荆州刘表 亦身死国亡。权遂征祖,卒不能克。明年,军出,行及寻 阳,范见风气,因诣船贺,催兵急行,至即破祖,祖得夜 亡,权恐失之,范曰:“未远必生擒祖。”至五更中,果得之。 刘表竟死,荆州分割。及壬辰岁,范又白言岁在甲午, 刘备当得益州。后吕岱从蜀还,遇之白帝,说“备部众 离落,死亡且半,事必不克。”权以难范,范曰:“臣所言者, 天道也;而岱所见者,人事耳。”备卒得蜀。

《刘惇传》:惇客游庐陵,事孙辅,以明天官达占数,显于 南土。辅异焉,以为军师。建安中,孙权在豫章时有星 变,以问惇。惇曰:“灾在丹阳。”权曰:“何如?”曰:“客胜主人,到 某日当得闻。”是时边鸿作乱,卒如惇言。

《晋书纪瞻传》:“瞻召拜尚书郎,与顾荣同赴洛,在涂共 论《易》太极。荣曰:‘太极者,盖谓混沌之时,曚昧未分,日 月含其辉,八卦隐其神,天地混其体,圣人藏其身。然 后廓然既变,清浊乃陈,二仪著象,阴阳交泰,万物始 萌,六合闿拓。老子曰:‘有物混成,先天地生’。诚《易》之太 极也。而王氏云‘太极天地’,愚谓末当。夫两仪之谓,以 体为称,则是天地;以气为名,则名阴阳。今若谓太极 为天地,则是天地自生,无生天地者也。《老子》又云:‘天 地所以能长且久者,以其不自生,故能长久。一生二, 二生三,三生万物以资始,冲气以为和。原元气之本, 求天地之根,恐疑以此为准也’’。”瞻曰:“昔庖牺画八卦, 阴阳之理尽矣。文王、仲尼,系其遗业。”三圣相承,共同 一致,称《易》准天,无复其馀也。夫天清地平,两仪交泰, 四时推移,日月辉其闲,自然之数,虽经诸圣,孰知其 始。吾子云“曚昧未分”,岂其然乎?圣人,人也,安得混沌 之初,能藏其身于未分之内?老氏先天之言,此盖虚 诞之说,非曷者之意也。亦谓吾子神通体解,所不应 疑,意者直谓太极,极“尽之称,言其理极,无复外形,外 形既极,而生两仪。”王氏指向,可谓近之。古人举“至极 以为验,谓二仪生于此,非复谓有父母。若必有父母, 非天地其孰在?”荣遂止。

《北史崔宏传》:“宏子浩,拜博士祭酒,明元好阴阳术数, 闻浩说《易》及《洪范》五行,善之。因命筮吉凶,参观天文, 考定疑惑。浩总核天人之际,举其纲纪者数家,多有 应验。恒与军国大谋,甚为宠密。时有兔在后宫,检无 从得入,帝令浩推之,浩以为当有邻国贡嫔嫱者。明 年,姚兴果献女。”

《唐书李淳风传》:“淳风幼爽秀,通群书,为太史丞,迁为 令。太宗得秘谶,言‘唐中弱,有女武代王。以问淳风对 曰:‘其兆既成,已在宫中,又四十年而王。王而夷,唐子 孙且尽。帝曰:‘我求而杀之,奈何’?对曰:天之所命,不可去也。而王者果不死,徒使疑似之戮,淫及无辜。且陛 下所亲爱四十年而老,老则仁,虽受终易姓,而不能 绝。唐若杀之复生,壮者多杀而逞,则陛下子孙无遗 种矣’’。”帝采其言,止

《杜生传》:“生善易占,有亡奴者,问所从追,戒曰:‘自北行 逢使者,恳丐其鞭,若不可,则以情告’。”其人果值使者 于道,如生语。使者异之曰:“去鞭吾无以进马,可折道 旁葼代之。”乃往折葼,见亡奴伏其下,获之。它日又有 亡奴者,生戒持钱五百伺于道,见进鹞使者,可市其 一,必得奴。俄而使至,其人以情告,使者以一与之,忽 飞集灌莽上,往取之而得亡奴。众以为神。

《闻见后录》:晁以道为予言:尝亲问东坡曰:“先生《易传》, 当传万世。”曰:“尚恨某不知数学耳!”

《懒真子》:富郑公留守西京日,因府园牡丹盛开,召文 潞公、司马端明、楚建中、刘凡邵先生同会。是时牡丹 一栏凡数百本。坐客曰:“此花有数乎?且请先生筮之。” 既毕,曰:“凡若干朵,使人数之,如先生言。”又问曰:“此花 几时开尽,再筮之。”先生再三揲蓍,坐客固已疑之。先 生沈吟良久曰:“此花命尽,来日午时。”坐客皆不答。温 公神色尢不佳,但仰视屋。郑公因曰:“来日食后,可会 于此,以验先生之言。”坐客曰:“诺。”次日食罢,花尚无恙。 洎烹茶之际,忽然群马厩中逸出,与坐客马相蹄啮, 奔出花丛中。既定,花尽毁折矣。于是洛中愈服先生 之言。

《伊洛渊源录》:晁以道尝以书问康节之数于伊川,伊 川答书云:“颐与尧夫同里巷,居三十年馀,世闲事无 所不问,惟未尝一字及数。”

谢。《上蔡语录》:尧夫易数甚精,自来推长历者,至久必 差,惟尧夫不然,指一二近事,当面可验。明道云:“待要 传与某兄弟,某兄弟那得工夫要学,须是二十年工 夫。”或云:“邢七好学。”明道云:“邢七二十年里头待做多 少事,岂肯学这底?”或云:“邢七要学。”尧夫不肯,曰:“徒长 奸雄。”谢云:“恨某生不早,却办得弟子之礼。”明道笑云: “贤却没放过底事。”尧夫初学于李挺之,师礼甚严,虽 在一野店,饭必襕,坐必拜,欲学尧夫,亦必如此。伯淳 闻说甚熟,一日因监试无事,以其说推算之,皆合,出 谓尧夫曰:“尧夫之数只是加一倍法,以此知太元都 不济事。”尧夫惊抚其背曰:“大哥伱怎恁地聪明?” 《名臣言行录》:“尧夫精《易》之数,事物之成败终始,人之 祸福修短,算得来无毫发差错。如指此屋,便知起于 何时,至某年月日而坏,无不如其言。”

《宋史陈瓘传》:“瓘通于《易》,数言国家大事,后多验。” 《元史田忠良传》:“忠良好学,通儒家杂家言。世祖遣使 召至,指西序第二人谓忠良曰:‘彼手中握何物’?忠良 对曰:‘鸡卵也’。果然。帝喜。又曰:‘朕有事萦心,汝试占之’。” 对曰:“以臣术推之,当是一名僧病耳。”帝曰:“然,国师也。” 帝曰:“‘朕用兵江南,困于襄、樊,累年不决,奈何’?忠良对 曰:‘在酉年矣’。”至元十一年,阿里海牙奏请率十万众 渡江,朝议难之。帝密问曰:“汝试筮之,济否?”忠良对曰: “济。”帝猎于柳林,御幄殿,侍臣甚众,顾忠良曰:“今拜一 大将,取江南,朕心已定,果何人耶?”忠良环视左右,目 一人,对曰:“是伟丈夫,可属大事。”帝笑曰:“此伯颜也,为 西王旭烈兀使,朕以其才留用之,汝识朕心。”八月,帝 出猎,驻辇召忠良曰:“朕有所遗,汝知何物,还可复得 否?”对曰:“其数珠乎?明日,二十里外人当有得而来献 者。”已而果然。帝喜,赐以貂裘。

《明外史张中传》:“中少读书,应进士举不第,遂放情山 水,遇异人授数学,谈祸福,多奇中。太祖下南昌,以邓 愈荐,召中,赐之坐,问曰:‘予下豫章,兵不血刃,此邦之 人自是少息乎’?对曰:‘未也。旦夕此地当流血,庐舍焚 毁殆尽,铁柱观亦在灰烬中,所存一殿。未几,指挥康 泰反如中言’。”又言国中大臣有变,宜豫防。至秋,平章 邵荣、参政赵维祖伏甲北门为乱,事觉伏诛。明年,太 祖祭山川百神,覆舟山下,问中何如,对曰:“吉,天马两 重,似拜似舞。”祀讫,马忽人立作舞状,复俯首若拜。而 是日中原献名马,果符两重语。陈友谅围南昌三月, 太祖伐之,召问中。中言五十日当大胜,亥子之日获 其渠帅。帝命中从行。舟次孤山,无风弗能进,中以《洞 元法》祭之,风大作,遂达鄱阳,大战湖中。常遇春孤舟 深入,敌舟围之数重,众忧之,中曰:“无忧,亥时当自出。” 已而果然,连战大胜。友谅中流矢,卒降其众五万。自 启行至受降适五十日。始南昌被围,帝问何日当解, 中对“七月丙戌。”比报至,乃乙酉。盖术官算历,是月差 一日,实在丙戌也。其占验奇中多若此。生平好戴铁 冠,人称为《铁冠子》云。

仝《寅传》:寅生十二岁而瞽,乃从师学京房术,为人占 祸福,多奇中。英宗北狩,遣使问还期。筮得《干》之初,寅 曰“大吉。”四为初之应,初潜四跃,明年岁在庚午,午跃 候也,庚更新也。龙岁一跃,秋潜秋跃,明年仲秋驾必 复。但繇弗用应在渊,还而复,必失位。然象龙也,数九 也。四近五,跃近飞。龙在丑,丑曰“赤奋若”,复在午,午色“赤,午奋于丑,若顺也,天顺之也。其于丁,象大明也。位 于南方,火也。寅其生午,其王壬,其合也。至岁丁丑月 寅日,午合于壬,帝其复辟乎!”已而悉验。石亨入督京 营,挟与偕。及也先逼都城,城中人恟惧,或请筮之。寅 曰:“彼骄我盛,战必胜。”寇果败去。明年,也先请遣使迎 上皇,廷臣疑其诈,寅力言于亨曰:“彼顺天仗义,我中 国反失奉迎礼,宁不贻笑外藩?”亨乃与于谦决计,上 皇果还。景泰三年,锦衣指挥卢忠告变,外议汹汹。忠 一日屏人请筮,寅叱之曰:“是兆大凶,死不足赎。”忠惧 而佯狂,事得不竟。已而,忠果伏诛。

理数部杂录

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《老子道化章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。” 《子华子执中》篇:“天之精气,其大数常出三而入一。其 在人,呼则出也,吸则入也。是故一之谓专,二之谓耦, 三之谓化。专者,才也,耦者,干也,化者,神也。凡精气以 三成三者,成数矣,宓牺轩辕所柄以计之者也;赫胥 大庭,惝恍如有所遗者也。故曰:出于一,立于两,成于 三,连”山以之而呈形,《归藏》以之而御气,《大易》以之而 立数也。

“周天之日,为数三百有六十;阅月之时,为数三百有 六十。天地之大数不过乎此。五方之物,其为数亦如 之。鳞虫三百有六十,震宫苍龙为之长。羽虫三百有 六十,离宫朱鸟为之长。毛虫三百有六十,兑宫麒麟 为之长。介虫三百有六十,坎宫伏龟为之长。倮虫三 百有六十,盈宇宙之闲,人为之长。一人之身为骨,凡” 三百有六十,精液之所朝夕也,气息之所吐吸也,心 意知虑之所识也,手足之所运动,而指股之所信屈 也,皆与天地之大数通体而为一。故曰:“天地之闲人 为贵。”

《大道》篇:“万物元同,孰是而孰非?孰知其初,孰知其终? 吾无得其所以然也。命之曰一。一者,众有之宗也。道 得之,谓之太一。天得之,谓之天一。帝得之,谓之帝一。 帝一也者,立乎环中,扣其响而不得也,味其臭而不 得也。浑浑兮如有容,泊兮如未始出其宗,茫茫兮如 无所终穷。天一也者,为而不宰,成而不有,机之所由” 以出焉,机之所由者以入焉。太一也者,无不有家能 化一以为二,化二以为三,因三以成万物。故曰:“一之 变大矣。”在三而三,在九而九,有万不同,而管于一术。 通乎一术,无一之不知,昧乎一术,无一之能知。是故 音声颜色臭味之数,不过于五。五者立于一,一而万 物生矣。

《井观琐言》:新安胡庭芳《周易翼传》论五行生成之数, 谓“五行之生,皆不离乎中五之土,以成形质。天一生 水,一得五则成六,是地六成之也。地二生火,二得五 则成七,是天七成之也。天三生木,三得五则成八,是 地八成之也。地四生金,四得五则成九,是天九成之 也。天五生土,五得五则成十,是地十成之也。一二三 四五者,生之之序也。六七八九十者,皆因五而后得, 非真藉六七八九十之数以成之也。”又云:“五行相克, 子必为母报”仇?如土克水,水之子木又克土;水克火, 火之子土又克水;火克金,金之子水又克火,金克木, 木之子火又克金;木克土,土之子金又克木,循环相 克无已。今有人忘父母大仇而不报者,可以观诸此 矣。

《补笔谈》:“八卦有过揲之数,有归馀之数,有阴阳老少 之数,有《河图》之数。所谓过揲之数者,亦谓之八卦之 策。乾九揲而得之,揲必以四,四九三十六。坤六揲而 得之,必以四,四六二十四。此乾坤之策,过揲之数也。 馀卦仿此。所谓归馀之数”者,干一爻三少,初变之九 五再变,三变之初各四,并卦为十四爻三,合四十二, 此乾卦归馀之数也。《坤》一爻三少,初变之初九再变, 三变各八,并卦为二十六爻三合七十八,此坤卦归 馀之数也。馀卦准此。阴阳老少之数,乾九揲而得之, 故曰“老阳之数九;坤六揲而得之,故曰老阴之数六; 震、艮、坎皆七,揲而得之,故曰少阳之数七;巽、离、兑皆 八,揲而得之,故曰少阴之数八。”所谓“《河图》之数”者,《河 图》北方一,南方九,东方三,西方七,东北八,西北六,东 南四,西南二,中央五;干得南、中、北,故其数十有五;坤 得东、西、南、东北、西北,故其数三十;震得东南、西南、东、 西、北,故其数十有七;巽得南、中、东北、西北,故其数二 十有八;坎得东南、西南、东北、西北、中,故其数二十有 五;离得东、西、南、北,故其数二十;《艮》得南、东、西、东北、西 北,故其数三十有三;《兑》得东南、西南、中北,故其数十有二。

祛疑说。八卦未画,数泯于理,自天出《河图》而后有先 天之八卦,先天之数由是出焉。故大挠氏作六十甲 子,亦以一二三四五而定火土金木水之数。圣贤立 法,未有不参于理,本于数者也。今世之所谓驿马者, 先天三合数也。先天寅七午九而戌五,合数二十有 一,故自子顺至申,凡二十有一,而为火局之驿马。亥 卯未之数,四六与八合为十八,故自子顺至巳,凡十 八,而为木局之驿马。木火阳局也,从子一阳而顺转; 金水阴局也,从午一阴而逆行,故申子辰之数,七九 与五合为二十有一,故自午逆至寅,凡二十有一,而 为水局之驿马。巳酉丑之数,四六与八合为十八,故 自午逆至亥,凡十有八,而为金局之驿马,此驿马之 法所由立也。

《名臣言行录》论经世书云:“元会运世之数,大而不可 见;分釐丝毫之数,小而不可察。所可得而数者,即岁 月日辰而知之也。一世有三十岁,一月有三十日,故 岁与日之数三十一;岁有十二月,一日有十二辰,故 月与辰之数十二。自岁月日辰之数推而上之,得元 会运世之数;推而下之,得分釐丝毫之数三十与十 二”反复相乘,为三百六十,故“元会、运世,岁月日辰”,八 者之数,皆三百六十。以三百六十乘三百六十,为十 二万九千六百,故元有十二万九千六百岁,会有十 二万九千六百月,运有十二万九千六百日,世有十 二万九千六百辰,岁有十二万九千六百分,月有十 二万九千六百釐,日有十二万九千“六百毫,辰有十 二万九千六百丝,皆天地之自然,非假智营力索。而 天地之运,月日之行,气朔之盈虚,五星之伏见,朓朒 屈伸,交食浅深之数,莫不由此。”由汉以来,以历法名 家者,惟《太初》《大衍》耳。《太初》以四千六百一十七岁为 元,以八十一为分;《大衍》之历乃以一百六十三亿七 千四百五十九万五千二百为元,三千四十为分,皆 附会牵合。以此求天地之数,安得无差?

“体天地之撰者,《易》之象,纪天地之撰者,范之数。数始 于一奇,象成于二偶。奇者数之所以立,偶者象之所 以在。故二四而八,八卦之象也;三三而九,九畴之数 也。”由是八八而又八之,为四千九十六,而象备矣;九 九而又九之,为六千五百六十一,而数周矣。《易》更四 圣,而象已著,范锡神禹,而数不传。后之作者,昧象数 之源,窒变通之妙,或即象而为数,或反数而拟象,洞 极有书,潜虚有图,非无作也。牵合傅会,自然之数益 晦焉。嗟夫,“天地之所以肇,人物之所以生,万物之所 以失得,莫非数也。”数之体著于形,数之用妙于理,非 穷神知化者,曷足以语此。君于二书,阐发幽微至于 如此,真不愧父师之托哉!

熹看康节《易》了,都看别人底不得。他说那“太极生两 仪,两仪生四象”,人都无甚元妙,乃是从来无人识。扬 子太元、一元、三方、九州、二十七部、八十一家,亦只是 这个。他识只是以三为数,皆无用了。他也只是见得 一个麤底道理,后人便都无人识。

太元拟易,方州部家,皆自三数推之。元为之首,一以 生三,为三方;三生九,为九州;九生二十七,为二十七 部。九九乘之,始为八十一家。首之以八十四,所以准 六十四卦;赞之以七百二十九,所以准三百八十四 爻。无非三数。推之康节之数,州是加倍之法。

康节其初想只是得“太极生两仪,两仪生四象”,心只 管在那上转,久之理自透彻。想见一举眼便成四片, 其法四之外又有四焉。凡物才过到二之半时,便烦 恼了,盖已渐趋于衰也。谓如是花,方蓓蕾则知其将 盛,既开则知其将衰,其理不过如此。理在数内,数又 在理内。康节是见得一个盛衰消长之理,故能知之。 若说他知得甚事,如欧阳叔弼定谦之类,此知康节 之浅者也。

问康节《数学》。曰:“且未须理会。数自是有此理。有生便 有死,有盛必有衰。且如一朵花含蕊时是将开,略放 时是正盛,烂漫时是衰谢。又如看人,即其气之盛衰, 便可以知其生死。盖其学本于明理。若曰‘渠能知未 来事,则与世闲占覆之术何异?其去道远矣!其知康 节者末矣。盖他玩得此理熟了,事物到面前便见,更 不待思量’。”

康节以四起数,叠叠推去,自《易》以后,无人做得一物 如此整齐包括得尽。想他每见一物,便成四片了,但 才到二分以上便怕。乾卦方中,便知有个姤卦来,盖 缘他于起处推将来,至交接处看得分晓。

康节《易》数出于希夷,他在静中推见得天地万物之 理如此,又与他数合,所以自乐。

圣人说数,说得疏。到康节说得密了。他也从一阴一 阳起头,他却做阴阳太少,干之四象;刚柔太少,《坤》之 四象。又是那八卦。他说这《易》,将那“元亨利贞”,全靠著 那数,三百八十四爻管定那许多数,说得太密了。《易》 中只有个奇偶之数是自底,大衍之数,却是用以揲著底,康节尽归之数,所以二程不肯问他学。若是圣 “人用数,不过如《大衍之数》便是。他须要先揲《蓍》以求 那数,起那卦。数是恁地起,卦是恁地求?”

问:“‘天开于子,地辟于丑,人生于寅’,是如何?”曰:“此是邵 子《皇极经世》中说,今不可知。他只以数推得是如此。 他说寅上生物,是到寅上方有人物。也有三元、十二 会、三十运、十二世,十二万九千六百年为一元。岁月 日时、元会、运世,皆自十二而三十,自三十而十二。至 尧时,会已在巳午之闲。今则及未至戌上说闭物,到” 那里则不复有人物矣。

问:“《经世书》水火土石,只是金否?”曰:“他分天地闲物事 皆是四,如日月星辰,水火土石,风雨露雷,皆是相配。 邵之学只把‘元会’”“‘运世’四字,贯尽天地万物。”

问《太极图》之说。曰:“以人身言之,呼吸之气便是阴阳; 躯体血肉便是五行,其性便是理。”又曰:“其气便是春 夏秋冬,其物便是金木水火土,其理便是仁义礼智 信。”又曰:“气自是气,质自是质,不可滚说。”

问:“太极图何为列五者于阴阳之下?”曰:“五常是理,阴 阳是气。有理而无气,则理无所立;有气而后理,方有 所立,故五行次阴阳。”又问:“如此则是有七?”曰:“义智属 阴,仁礼属阳。”按:“《太极图》列金木水火土于阴阳之下, 非列仁义礼智信于阴阳之下也。以气言之,曰阴阳 五行。以理言之,曰健顺五常之性。”此问似欠分别。 《蒙泉杂言》:‘数五也,而《皇极经世》以四为用,法先天也。 非不用五,五所以用四也。五,神也,四形也。神之妙不 可知,不可见,而常主宰乎四也’。

气显象,象形也。理分数,数神也。神因数而虚,数因理 而著,理因形而寓,形因象而成。知乎此,则知《易》矣。 窍,阴也,其数十,而用者九。指阳也,其数十,其一无名 而附于中,阴阳各虚其一也。天数五,地数五,五十者, 天地之数。虚其一者,道也。

伏羲八卦,一卦之所生也。虚母而用七,七乘七而四 十九,《大衍》之用也。虚一者,太极也。加一则五十,《大衍》 之体也。五与十,天地生成之数也。天交地而生,地合 天而成,故“天地共虚其一以象极”焉。

《丹铅杂录》:“天地之数,始于一,终于十。圣人虚二以画 八卦,八者偶之方;虚一以叙九畴,九者奇之圆。卦以 偶为用,故有应则吉。畴以奇为用,故有对则凶。” 《奇子杂言》:“天地闲人与物,奇数多,偶数少,本阳数多, 阴数少也。阳主生,阴主受,故阳多阴少。”

《汲古丛语》:“天动为圆,其数奇,奇以圆行,故天一生水 而三生木,圆者径一而周三。地静为方,其数偶,偶以 方止,故地二生火而四生金,方者径一而匝四。盖天 之法,所谓伸圆之周而为勾,展方之匝而为股,然则 所谓方圆者,非天地之定形也。奇偶之数,阴阳之义 也。

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