欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第275卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第二百七十五卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百七十五卷目錄

　聘問部彙考一

　　禮記〈曲禮　王制　禮器　玉藻　聘義〉

　　周禮〈春官　秋官　冬官〉

　　儀禮〈聘禮一〉

禮儀典第二百七十五卷

聘問部彙考一

《禮記》

《曲禮》

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。

〈陳注〉此言大夫、士出聘他國，見於主君，君若問勞其道路之勤苦，則旋轉退避，乃「再拜稽首」也。

君若迎拜，則還辟，不敢答拜。

〈陳注〉聘賓初至主國大門外，主君迎而拜之，賓則退卻，不敢答拜，而抗賓主之禮也。

大夫士相見，雖貴賤不敵。「主人敬客則先拜客，客敬 主人則先拜主人。」

〈陳注〉「敬而先拜」，謂大夫、士聘於他國，而見其卿大夫、士也，同國則否。

諸侯使大夫問於諸侯，曰「聘。」

〈陳注〉比年小聘，三年大聘。小聘，大夫往，大聘則卿往。

諸侯使人，使於諸侯，使者自稱曰「寡君之老。」

〈陳注〉「《寡君》之老，惟《上大夫》」可稱。

列國之大夫，入天子之國曰「某」，士自稱曰「陪臣某」；於 外曰「子」，於其國曰「寡君之老。」使者自稱曰某。

〈陳注〉某士，擯者稱其人曰某國之士也。晉韓起聘於周，擯者曰晉士起。蓋列國卿大夫，其命數與天子之士等也。陪，重也。諸侯為天子之臣，己又為諸侯之臣也。於外曰子者，亦擯者辭。在他國，則擯者稱其姓而曰子，《春秋》閔二年「齊高子來盟高傒」是也。於其國曰「寡君之老」，謂在己國與人語，則以此自稱也。使者自稱曰某某，名也。若為使在他國，與彼君語，則稱名也。

《王制》

次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大 夫；小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下 當其下大夫。

〈陳注〉此言三等之國，其卿、大夫頫聘並會之時，尊卑之序如此。鄭云：「爵位同則小國在下」，謂二人同是卿，則小國卿在大國卿之下。「爵異固在上」者，謂若大國是大夫，小國是卿，則位於大國大夫之上也。

其有中士、下士者，數各居其上之三分。

〈陳注〉鄭氏曰：「謂其為介，若特行而並會也。居猶當也。此據大國而言，大國之士為上，次國之士為中，小國之士為下。士之數國皆二十七人，各三分之，上九、中九、下九。」　疏曰：「今大國之士既定在朝會，若其有中國之士，小國之士者，其行位之數，各居其上國三分之二。謂次國以大國為上，而次國上九當大國中九，次國中」九當大國下九，是各當其大國三分之二。小國以次國為上，小國上九當次國中九，小國中九當次國下九，亦是居上三分之二也。是各居上之三分。

諸侯之於天子也，「比年一小聘，三年一大聘，五年一 朝。」

〈陳注〉《比年》，每歲也。「小聘使大夫，大聘使卿，朝則君親行。」

《禮器》

大夫聘，禮以脯醢。

〈疏〉「大夫聘禮以脯醢」者，大夫出使行聘禮畢，主國禮之，酌以酒，而又有脯醢，無芬芳之德，故須味稍多也。

《玉藻》

賓入不中門，不履閾，公事自闑西，私事自闑東。

〈陳注〉此賓謂鄰國來聘之卿大夫也。「入不中門」，謂入門稍東而近闑也。閾，門限也。聘享是奉君命而行，謂之「公事。」「入自闑西」，用賓禮也。若私覿私面，謂之「私事」，以其非君命故也。「入自闑東」，從臣禮也。

《聘義》

〈大全〉呂氏曰：「天子之與諸侯，諸侯之與鄰國，皆有朝禮，有聘禮。朝則相見，聘則相問也。朝、宗、覲、遇、會同，皆朝也；存、頫、省、聘、問，皆聘也。故《聘禮》有天子所以撫諸侯者，《大行人》『歲遍存、三歲遍頫、五歲遍省』是也。有諸侯所以事天子者，《大行人》『時聘以結諸侯之好，殷頫以除邦國之慝』是也。有鄰國交修其好者，《大行人》『諸侯之邦交，歲相問，殷相聘』」是也。《儀禮》所載鄰國交聘之禮也。《聘義》者，釋《聘禮》之義。

《聘禮》上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也

〈陳注〉此言卿出聘之介數。上公七介者，上公親行，則介九人。諸侯之卿，禮下於君二等，故七介也。以下放此。〈大全〉嚴陵方氏曰：「上公即九命作伯之上公也。王之三公八命而已，以其加三公之一命，故以上言之。」

介紹而傳命，「君子於其所尊弗敢質」，敬之至也。

〈陳注〉紹，繼也。其位相承繼也。質，正也。於所尊者不敢正，自相當，故以「介傳命。」

「三讓而后傳命，三讓而后入廟門，三揖而后至階，三 讓而后升」，所以致尊讓也。

〈陳注〉疏曰：「三讓而後傳命」者，謂賓在大門外見主人，陳擯，以大客之禮待己，己不敢當，三度辭讓，主人不許，乃後傳聘賓之命也。「三讓而後入廟門」者，謂賓既傳命之後，主君延賓而入至廟，將欲廟受，賓不敢當之，故三讓而後入。主君在東，賓差退在西，相向三讓，乃入廟門也。「三揖而後至階」者，初入廟門，一揖也；當階北面，又揖，二揖也，當碑又揖，三揖也。「三讓而後升」者，謂主君揖賓至階，主君讓賓升，賓讓主君，如此者三，主君乃先升，賓乃升也。

君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而 廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。敬讓也者， 君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵 陵。

〈陳注〉《郊勞》，勞之于近郊也。用束帛北面拜貺，亦主君之拜也。其拜于阼階上，「拜君命之辱」者，釋「北面拜貺」之義也。

卿為上擯，大夫為「承擯」，士為「紹擯。」君親禮賓，賓私面， 私覿，致饔餼還圭璋，賄，贈，饗食燕，所以明賓客君臣 之義也。

〈陳注〉卿，主國之卿也。「承擯」者，承副上擯也。「紹擯」者，繼續承擯也。賓行聘事畢，主國君親執醴以禮賓，是君親禮賓也。「私面」，謂私以己禮物面見主國之卿大夫也。「私覿」，私以己禮物覿見主國之君也。牲殺者曰饔，生者曰餼。「致饔餼」者，聘覿皆畢，賓介就館，主君使卿致饔餼之禮於賓也。「還圭璋」者，賓來時執以為信，主君既受之矣，今將去君，使卿送至賓館以還之也。還玉畢，加以賄，贈之。《禮經》云：「賄用束紡」，紡今之綃也。饗禮食禮皆在朝，燕禮在寢，一食再饗，燕無常數。

故天子制諸侯，「比年小聘，三年大聘，相厲以禮。」使者 聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲 以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯， 兵不用而諸侯自為正之具也。

〈陳注〉「天子制諸侯」者，天子制此禮而使諸侯行之也。比年，每歲也。小聘使大夫，大聘使卿。誤，謂禮節錯誤也。

「以圭璋聘，重禮也。」已聘而還圭璋，此輕財而重禮之 義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

〈陳注〉聘使之行禮，於君則用圭，於夫人則用璋。其行享禮，於君則束帛加璧，于夫人則琮。享猶獻也。「及禮畢，則還其圭璋」者，以圭璋是行禮之器，故重之而不敢受也。璧、琮與幣皆財也，財在所輕，故受而不還。故曰：「此輕財而重禮之義也。」

主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米 三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外。《乘禽》日五雙， 群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重 禮也。古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚 者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外 不相侵，故天子制之，而諸侯務焉爾。

〈陳注〉出，既行也。入，始至也。積謂饋之牢禮。米禾芻薪之屬，其來與去皆三饋之積，故云「出入三積」也。「餼客於舍」，謂致饔餼於賓之館舍也。「三牲備為一牢，五牢之具陳於內」，謂飪一牢，在賓館西階；腥二牢，在賓館東階；餼二牢，在賓館門內之西也。禾，槀實并刈者也。米車設於門東，禾車設於門西。倍禾倍其數也。《禮》註云：「薪從米，芻從禾。」疏云：「薪以炊爨，故從米。芻以食馬，故從禾。」此四物皆在門外。乘禽、乘行，群匹之禽，鴈鶩之屬也。《掌客》云：「凡禮賓客，國新殺禮，凶荒殺禮，札喪殺禮，禍烖殺禮，在野在外殺禮。故曰：古之用財者，不能均如此。」言不能皆如此豐厚也。然而於聘禮則用財如此之厚者，是欲極盡之於禮也。用財雖厚，盡禮而止，不敢加美以沒禮。故「內不相陵，外不相侵」，皆為有禮以制之故也。

《周禮》

《春官》

《大宗伯》之職，「以賓禮親邦國。」

鄭鍔曰：「天子之于諸侯，以分言之則君臣，以情言之則賓主，故先王不待以純臣之義而以賓禮親之，我有以親之，彼安得不吾親哉？」

時聘曰「問」，殷覜曰「視。」

《王昭禹》曰：「時聘，殷頫，王人之所以賓于諸侯。時聘。」

「施于時見之後，以恩問之，故時聘曰問」 ；「殷覜施于殷見之後，以事有所察治，故殷覜曰視　。」 鄭鍔曰：「聘以財為禮，其名曰問，有問遺之意。覜以見為禮，其名曰覜，有省視之意。」 攷《行人》言「時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。」 此乃王見諸侯之文，概以為諸侯聘覜乎天子，則與《行人》之文不合；概以為王者之禮，則又與《大宗伯》「諸侯見王」 之文不合。合二官攷之，蓋聘覜之禮，王與諸侯交用之。何以言之？時聘曰問，殷覜曰視，繼于「春見曰朝，夏見曰宗」 之下則曰「問」 曰「視」 者，為諸侯問視乎王之禮也。若以《行人》結好、除慝之文例之，則又是王者聘以結諸侯之好，覜以除邦國之慝也。《人徒》見古者比年小聘，三年大聘，小聘使大夫，大聘使卿，皆臣聘乎君，遂謂君無聘乎臣之理。殊不知《小行人》有曰「王之所以撫邦國諸侯」 者，歲遍存，三歲遍覜，五歲遍省，則王有覜禮于諸侯明矣。其所以異者，諸侯行之，則曰「問視」 ，天子行之，則曰除慝結好。天子之覜，見于小行人三歲之制。若夫聘禮則無傳。春秋之時，王臣來聘于「魯者八」 ，亦可以為證。

《典瑞》「掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物，與其用事，設其服 飾。」

鄭康成曰：「人執以見曰瑞，禮神曰器。」 瑞，符信也。

瑑、圭、璋、璧、琮、繅，皆二采一就，以覜聘。

易氏曰：「此諸侯遣臣覜聘於天子者。」 然公、侯、伯以圭，而其臣亦以圭；子、男以璧，而其臣亦以璧。不特此而已，圭之外又加以璋，璧之外又加以琮，臣非可以踰乎君，其用異也。鄭氏謂「璋以聘，后夫人以琮享之」 ，學者遂因以推圭、璋之文，殊不知《玉人》曰：「璧琮九寸，諸侯以享夫人」 ，又曰「瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘」 ，所謂「瑑圭璋、璧琮」 者，與圭璋、璧琮固自不同。五等諸侯，以桓及蒲穀飾其圭璧，而其臣特瑑之。五等諸侯，或三采三就，或二采再就，而其臣特二采一就，此所以為尊卑之分。

《秋官》

大行人，「掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。」

鄭鍔曰：「奉一人之命，供行李之役，以往來于諸侯之邦者，行人也。掌大賓之禮及大客之儀，則以別乎其小者也。」

時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。

鄭鍔曰：「諸侯之事，天子則有時聘、殷覜之文，《大宗伯》所謂『時聘曰問，殷覜曰視』是也。天子之于諸侯，亦有以報其禮，故此行時聘、殷覜之禮以答之。但天子遣行人以往，則曰結好、除慝，此所以不同也。諸侯比年小聘，三年大聘矣，王又以時遣人聘之，《春秋》書『天王使凡伯來聘』是也。聘則有財以為禮，所以結好于諸」 侯。先儒謂天子有事，諸侯使大夫來聘，親以禮見之，遣之，所以結其恩好。考其文意，似非是也。諸侯于一服朝之歲，皆使卿以聘禮來覜，是也。覜，省視也。王者省視其所為，慮其有相惡之慝慝者，怨惡之匿乎心也。積怨不除，至于相吞滅者有之，為之講解，使銷除焉。《合方氏》所謂「除其怨惡」 ，殆此類也。先儒謂諸侯使卿來覜，天子命以政禁，除其惡行，亦非也。

間問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福，賀慶以贊 諸侯之喜，致禬以補諸侯之烖。

鄭康成曰：「此四者，王使臣于諸侯之禮　。」 鄭鍔曰：「諸侯之于天子，有時聘之問，天子間一歲亦一問之，是謂間問。蓋諸侯之眾，未必皆能通曉吾志之所在者，間歲問之，告之以言語書名，使其心曉然知王朝之意，下文所謂『七歲諭言語，九歲諭書名』是也。諸侯之于天子，有致福之禮，天子之祭，亦歸之以胙，是謂歸胙。」 蓋諸侯以福致之王，王祭畢亦取胙肉以歸之，乃所以交其福。凡此時聘殷覜間問歸脤，固有一定之期。若夫賀慶致禬，遇時則舉，初無常數之拘。以物賀者曰賀，與《禮記》「賀娶妻」 之賀同；以言慶者曰慶，慶與《左傳》「諸侯皆慶寡人之慶」 同，所以贊其可喜也。若夫禬禮，諸侯之國為災害所困，則會財以與之，以補其闕，與《孟子》所謂補不足之補同。然《大宗伯》有「禬禮以哀圍敗」 之言，故學者專指圍敗為說。余以為天災流行，國家代有，皆當賑恤之，不特國為人所圍敗，然後會財以補之也。《大宗伯》分而言之，《大行人》合而言之。

「以《九儀》辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮」，而 待其賓客。

鄭康成曰：「《九儀》，謂命者五，公、侯、伯、子、男、爵者四，孤、卿、大夫、士。」

凡大國之孤，「執皮帛」以繼小國之君。

鄭康成曰：「此以君命來聘也　。」 賈氏曰：「若行正聘則執瑑，圭璋八寸，不得執皮帛也。」 但侯伯以下臣無此，更見法。惟大國孤尊，故天子別見之　。鄭鍔曰：「此等諸臣小爵，以同其禮也。大國之孤，公之孤。」

也。所執者皮帛，若以君命來聘，其位在子男之後。子男行朝覲之禮畢，乃繼其後而進也。《典命》云：「公之孤四命，以皮帛眂小國之君」 ，言宮室、車旗、衣服、禮儀也，故言眂，與此下文「其他皆眂小國之君」 之意同。此言進，見天子之敘，故言「繼」 ，與《典命》言諸侯適子未誓，則以皮帛繼子男之意同。

出入三積，不問壹勞，朝位當車前，不交擯。廟中無相， 以酒禮之，其他皆眂小國之君。

鄭鍔曰：「出入之積，問勞之禮，視子男而降殺，其朝位則當車前，愈卑則進而近君也，愈蹙以速也，其傳辭則不使介交。于王之擯必親自對擯，行聘享于廟之時，亦不用相禮之人。王禮之一用酒而已，不加鬱鬯。其他如《貳車》及介牢禮，賓主之間，擯者祼酢、享食之禮皆與子男同。」

凡諸侯之卿，其禮各下其君二等，以下及其大夫、士 皆如之。

黃氏曰：「鄭謂此以君命來聘」 者，非引《聘義》，諸侯邦交之禮也。孤，卿、大夫、士，從其君來朝，當見入貢獻功，以事特來，亦當見孤視小國之君，卿下其君二等，即《小行人禮籍》也。

王之所以撫邦國諸侯者。

鄭康成曰：「撫猶安也。」

歲遍存，三歲遍覜，五歲遍省。

鄭康成曰：「歲者，巡守之明歲以為始也。存、覜、省者，王使臣于諸侯之禮，所謂間問也　。」 王昭禹曰：「存者，問而存之也。覜者，問而視之也。省者，巡而察之也。覜則詳于存，省則詳于覜　。」 劉執中曰：「存問其安否。」

若有四方之大事，則受其幣，聽其辭。

鄭康成曰：「四方大事，謂國有兵寇，諸侯來告急者，禮動不虛，皆有贄幣以崇敬，受之，以其事入告王也。《聘禮》曰：『若有言，則以束帛如享禮』。」

凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。

王昭禹曰：「邦交，謂鄰國之往來　。」 賈氏曰：「《聘禮》云：『小聘曰問。大聘使卿，小聘使大夫也　』。」 鄭鍔曰：「殷在二年五年之中，聘則遺之以物，以財為禮也。」 《左氏》昭九年，「僖子如齊，殷聘，禮也。」 杜預曰：「自叔老聘齊，至今二十年，禮意久曠，今修盛禮也　。」 鄭康成曰：「父死子立曰世。凡君即位，大國朝焉，小國聘焉。此皆所以習禮、考義、正刑」 ，一德，以尊天子也。必擇有道之國而就修之。

《小行人》，「凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣而 聽其辭。」

易氏曰：「大客，謂諸侯之使者。」 凡時聘、殷覜，皆于廟中行享禮，擯而見之，與諸侯同，但旅擯不交擯耳。交擯者，傳辭于末擯，示不敢與天子抗諸侯之禮。若旅擯者，王使人與之。言其享禮皆有圭璋，受幣聽辭，天子也，非行人也。若小客，則蕃國使者，不可直達于天子，故行人為之受其幣，聽其辭　。鄭鍔曰：「若諸侯遣臣而」 來，大國之臣非己所得專，必擯之而見王，使自言其所圖之事。若小國之臣來，則爵位卑矣，受其幣而聽其辭可也。

「達天下」之《六節》。

鄭康成曰：「此謂邦國之節也。達之者，使四方亦皆齎法式以齊等之。」

「山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆以金為之。 道路用旌節，門關用符節，都鄙用管節」，皆以竹為之。

項氏曰：「達節，則齎六節之法，往四方齊等之使，皆有定式，可以通達　。」 鄭康成曰：「諸侯使臣行覜聘，則以金節授之，以為行道之信。虎人龍者，自其國象　。」 王氏《詳說》曰：「天子使者聘于諸侯，諸侯使者聘于天子，其為節則一而已。」 此虎節、龍節、人節之所以不同。

《司儀》：「凡諸公相為賓。」

鄭鍔曰：「此記諸侯國之禮儀也。諸公相為賓客者，謂其爵同為公者，相與交際而為賓主也。」

主國五積，三問，皆三辭拜受，皆旅擯。再勞，三辭三揖， 登，拜受，拜送。

鄭鍔曰：「致積，致問之際，賓主皆旅擯之禮。旅擯者，不上下相傳，直賓及上擯相對而語，不交擯也。兩君相見則交擯，此方使卿大夫致之，臣道卑，直對之可也。」

主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭，拜受，車送， 三還，再拜。

鄭鍔曰：「賓至近郊，則主君親出郊而勞之，於是有交擯之禮。賓陳九介，主君於門外陳五擯，上擯傳辭與承擯，承擯傳與末擯，末擯傳與末介，末介傳與承介，承介傳與上介，上介傳與賓，賓又傳與上介，上介傳與承介，承介傳與末介，末介傳與末擯，末擯傳與承擯，承擯傳與上擯，上擯入告，謂之交擯。擯已傳辭，乃」 三辭其君之勞而不受，辭不獲已。

賓乃乘車出門，以逆主君，拜主君之辱而臨己。

致館亦如之。

鄭康成曰：「館，舍也。」

致飧，如「致積」之禮。

鄭康成曰：「飧，食也。《小禮》曰飧，《大禮》曰《饔餼　》。」 鄭鍔曰：「賓已入館，乃致小禮，謂之飧。飧，夕食也，言其微而寡也。其禮與始來致五積之禮同，蓋遣大夫，故三辭拜受，旅擯而已。」

及將幣，交擯，三辭，車逆拜辱，賓車進答拜。

賈氏曰：「幣即圭璋也　。」 王昭禹曰：「將幣，賓享主君也　。」 鄭鍔曰：「及廟中將幣，必交擯，主君三辭其將幣之禮，乃出車而逆之，拜其辱；賓車進而答拜，君之迎己也。」

三揖三讓。

項氏曰：「主君三揖，賓三遜。」

每門止一相及廟，唯上相入。

鄭康成曰：「相謂主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也　。」 鄭鍔曰：「每門至一門則止，止謂絕行在後，至祖廟則唯上相入，以其詔相禮事不可止也。」

賓三揖三讓，登，再拜授幣，賓拜送幣。

賈氏曰：「三揖者，亦謂入門揖，當曲揖，當碑揖也。」 云「三讓登者，至階，主君讓賓，賓讓主君，如是者三，主君先升也。」

每事如初。

鄭鍔曰：「賓送幣於主君，則再拜而送之。每送幣其禮皆同，謂之每事者，蓋有王享故也。」

賓亦如之。

黃氏曰：「鄭以賓當為擯，國客賓使者亦為擯，上於下為禮，敵為擯」 ，此「謂灌」 ，恐是。然賓以賓客之禮相待遇為義，如五州為鄉，使之相賓是也。雖不改字，亦通。

及出車送，三請三進，再拜賓，三還，三辭，告辟。

鄭鍔曰：「及朝享畢而出，主君以車送賓，則三請於賓，請留而勿行也。一說請賓登車，己以車送也，賓不敢留，主君一進，進至於三，則賓出亦遠矣，乃再拜而送之。賓見主君之一請，則一迴車而辭之，三辭告辟，言己當去，不敢留也。」

致饔餼、還圭、饗食、致贈、郊送，皆如將幣之儀。

王昭禹曰：「熟食謂之饔，可食之物生氣存焉謂之餼。還圭，謂賓享主君用圭以將意，畢則還其圭於賓也。饗以飲為主，食以食為主。致贈，謂賓去而贈以財也。郊送，謂主君躬送賓至於郊也。其逆送、揖讓、辭受之節，皆如將幣之儀　。」 鄭康成曰：「聘以圭璋，禮也；享以璧琮，財也；已聘而還圭璋，輕財而重禮。」

賓之拜禮：拜饔餼，拜饗食。

鄭司農曰：「賓之拜禮者，因言賓所當拜者之禮。所當拜者，拜饔餼、拜饗食　。」 鄭鍔曰：「主君致禮，其盛有六，賓所以謝之者，唯謝其至重之禮而已。饔餼饗食，皆為禮之盛，賓將去則謝此三禮耳，其餘還圭、致贈之類，不必謝也。」

賓繼主君，皆如主國之禮。

鄭鍔曰：「先鄭以繼為復主君之禮，康成以主人禮費既多，非賓所能，復，改繼為儐。儐者報也。儐之者，主君郊勞、致館、饔餼、還圭、致贈、郊送之時，主君親至，賓為主人，主人為賓，故必儐之也。謂報為儐者，敵者曰儐故也。儐之之禮與主國同，欲無加於主人而已，然有改字之嫌，不必改可也。」

「諸侯」、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也， 如諸公之儀。

鄭鍔曰：「侯伯、子、男相為賓，各以其禮，從其命數之高下，因其國之小大、所用之物，不與諸公同。若夫揖遜、辭受之儀無以異焉。蓋禮以定名分，儀者交際之容而已。」

諸公之臣，相為國客。

鄭康成曰：「謂相聘也　。」 鄭鍔曰：「此記諸侯之國，諸臣之禮儀也。公國之臣來聘，公國相與為客，故曰『相為國客。君尊，故以賓言之，而曰相為賓；臣卑，故以客言之，而曰『相為客　』』。」 王氏《詳說》曰：「上言諸公，此言諸公之臣，皆舉公以見諸侯伯子男耳。《玉人》云：『瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘』。是舉上公之臣耳。上公以九為節，而」 臣降其一，舉其上以及其中下也。

則《三積》，皆三辭拜受。

王氏詳說曰：諸公之臣為客，與諸公為賓，其勞，其問，其積，其享，其食，其牢禮，其朝位賓主之步又有大異。上公言積言「問」 ，而此言積，不言問，非不問也。主君於將幣之後，而問聘者之君及其大夫耳。案《聘禮》云「及大門內，公問君」 ，賓對公再拜是已，故此下文云「出及中門之外問君」 ，蓋廟有中門，有大門。

中門之外，即大門之內也。若夫侯伯之臣，則又不致積矣。以其《聘禮》主侯伯之臣為言，而初無積事也。夫豈無禾米薪芻，但無以束帛致之耳。侯伯之臣如此，子男可知。

及大夫郊勞旅儐，三辭，拜辱，三讓。登聽命，下拜，登受。

賈氏曰：案《聘禮》，此亦近郊勞之也　。王氏詳說曰：「上公於再勞言主國，於郊勞言主君，此言大夫郊勞者，蓋上公竟勞，遠郊勞皆使卿大夫，諸公之臣則使大夫及士耳。」 案《聘義》，君使士迎於竟，大夫郊勞，則是主君不親勞也。上公之臣如此，侯伯可知。

賓使者如初之儀。及退拜送。

鄭康成曰：「賓當為儐，勞用束帛，儐用束錦　。」 鄭鍔曰：「使者退而去，則客拜而送之　。」 賈氏曰：「使傳命訖，禮畢出門，賓以束帛儐使者，如初行勞時之儀。前賓受幣，今使者受幣，受幣雖異，威儀則同，敬主君使也。」

致館如初之儀。

易氏曰：「案《聘禮》，賓至，使大夫帥至館，卿致館。其旅擯以至登受，亦如郊勞之禮。」

及將幣，旅擯，三辭拜，逆客辟，三揖。每門止一相。及廟， 唯君相入。

賈氏曰：「將幣，亦謂圭璋也。旅擯三辭，亦謂於主君大門外，主君陳五擯，客陳七介，不傳辭也。三辭者，辭主君以大客禮當己也。『拜逆客辟』」 者，主君遣上擯納賓，賓入大門，主君在大門內南面拜賓，以使者奉君命來，不敢當拜，故逡巡辟君拜也。

三讓，客登拜；客三辟，授幣，下出，每事如初之儀。

賈氏曰：「三讓客登者，主君與客俱登，此據客而言之也。『拜客三辟者，主君於阼階上北面拜，賓喜至，此并拜受幣，客三退負序，不敢當君拜也』。」

「及《禮》私面私獻」，皆再拜稽首，君答拜。

賈氏曰：「此三者皆於聘之日行之，故并言之。」

出及中門之外，問君，客再拜對；君拜，客辟而對；「君問 大夫」，客對；君勞客，客再拜稽首，君答拜，客趨辟。

鄭康成曰：「中門之外即大門之內　。」 王昭禹曰：「出及中門之外，然後問君。問大夫勞客者，以在廟授幣方致敬焉，未可遽問而勞之也。」

致饔餼，如勞之禮。饗食還圭，如將幣之儀。

鄭鍔曰：「致饔餼如勞之禮，饗食還圭如將幣之儀，此四者皆盛禮也。然致饔餼則如郊勞之禮者，以其不比國君為賓而饔餼之盛故也。郊勞行禮而已，饗食還圭則如將幣之儀者，與上文將幣儀同，以其饗食去禮也。圭者，彼國之君所執以致聘之物，故禮如將幣，敬其君之意也。」

君館客，客辟，介受命，遂送，客從，拜辱于朝。

《鄭康成》曰：「君館客者，客將去，就省之，盡殷勤也。」

明日，客拜禮賜，遂行，如入之積。

鄭康成曰：「《禮》，賜謂乘禽。」

凡侯、伯、子、男之臣，以其國之爵相為客而相禮，其儀 亦如之。

鄭康成曰：「爵，卿、大夫、士也。」

凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。

鄭鍔曰：「諸侯交際之禮，視國之大小，報復之禮因物之重輕，交大國則其幣以多為貴，交小國則其幣以少為貴，是之謂稱。若夫待其使者，亦視其幣之多寡而為豐殺。」 《疏》謂「此乃享幣，非珪璋璧琮也。賄用束紡，所以遺聘君，可以為衣服之用；禮用寶帛，所以禮聘君而報其享焉。」

《掌客》：「凡諸侯之卿、大夫、士為國客，則如」其介之禮以 待之。

黃氏曰：「此正與《司儀》二等同。」 鄭謂「特來聘問待之禮，如其為介時」 是也。上言「凡介、行人、宰史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮。」 又曰：「惟上介有禽獻，則上介一等，其餘一等」 ，所謂二等，從其爵而上下之可見也。《掌客》獨此為邦國自待客禮，蓋因介見之。

《冬官》

《玉人》之事瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。

鄭康成曰：「瑑，文飾也。覜，視也。聘，問也。眾來曰覜，時來曰聘。」 《聘禮》曰：「凡四器者，唯其所寶，以聘可也。」 趙氏曰：「此是諸侯遣臣覜聘乎王之所執，非是天子使人於諸侯所用者。蓋天子有事，諸侯遣卿大夫來聘，遂執此以見王。然上公以九為節，而曰八寸者，蓋璧琮九寸，諸侯以享天子，此諸侯之臣不得用本君玉等而」 降之，為八寸也。據《行人》注「二王後用圭璋五等，諸侯用璧琮」 ，諸侯之臣降一等，子男之臣不得同本君，則用琥璜。以此知《玉人》圭璋璧琮是五等之諸侯所執。至五等諸侯之臣，唯上公臣執此八寸，其餘則殺，而子男之臣則執琥璜。經不言二王，舉尊以見卑也。

《儀禮》

===

《聘禮》

===君與卿圖事。

〈注〉圖，謀也。謀聘故及可使者。謀事者，必因朝其位，君南面，卿西面，大夫北面，士東面。〈疏〉自此盡《官，具》論聘人及用幣之事。

遂命使者：

〈注〉遂猶因也。既謀其人，因命之也。聘使卿。

使者再拜稽首辭。

〈注〉辭以「不敏。」

君不許，乃退。

〈注〉退，反位也。受命者必進。

既圖事，戒上介亦如之。

〈注〉《既》，已也。戒猶命也。已謀事，乃命上介，難於使者，易於介。

宰命司馬戒眾介，眾介皆逆命不辭。

〈注〉宰，上卿，貳君事者也。諸侯謂司徒，為宰。眾介者，士也，士屬司馬。《周禮》司馬之屬，司士掌作士，適四方，使為介。逆猶受也。

宰，書幣。

〈注〉書聘所用幣多少也。宰又掌制國之用。

命。宰夫官具

〈注〉宰夫，宰之屬也。命之，使眾官具幣及所宜齎，

及期夕幣。

〈注〉及，猶至也。「夕幣」，先行之日，夕陳幣而視之，重聘也。〈疏〉自此盡「受書以行」，論陳幣付使者之事。

使者朝服，帥眾介夕

〈注〉視其事也。

管人「布幕于寢門外。」

〈注〉管猶館也。「《館人》，謂掌次舍帷幕者也。」布幕以承幣，寢門外朝也。

官陳幣皮，北首西上，加其奉於左皮上。馬則北面奠 幣于其前。

〈注〉「奉所奉以致命」，謂束帛及元纁也。「馬言則」者，此享主用皮，或時用馬，馬入則在幕南，皮馬皆乘，

使者北面，眾介立於其左，東上。

〈注〉既受行同位也，位在幕南。

卿大夫在幕東，西面北上。

〈注〉《大夫》西面，辟使者。

宰入告具於君，君朝服出門左，南鄉。

〈注〉《入告》入路門而告。

史讀書《展幣》

〈注〉展猶校錄也。史幕東西面讀書，賈人坐撫其幣。每者曰：「在必西面」者，欲君與使者俱見之也。

宰執書告，備具於君，授使者，使者受書，授上介。

〈注〉史展幣畢，以書還授宰。宰既告備，以授使者。其授受皆北面。

公揖入。

〈注〉揖禮群臣。

官載其幣，舍于朝。

〈注〉待旦行也。

「上介視《載》」者。

〈注〉監其安處之畢，乃出。

所，受書以行。

〈注〉為當復展？

厥明，「賓朝服，釋幣于禰。」

〈注〉告，為君使也。賓使者，謂之賓，尊之也。天子諸侯將出，告群廟，大夫告禰而已。凡釋幣，設洗盥，如祭。〈疏〉自此盡「亦如之」，論賓與上介將行告禰之事。

有司筵几于室中，祝先入，主人從入。主人在右，再拜。 祝告，又再拜。

〈注〉更云「主人」者，廟中之稱也。祝告，告以主人將行也。

釋幣，制元纁束奠于几下，出。

〈注〉祝釋之也。凡物十，曰束元纁之率。元居三，纁居二。《朝貢禮》云：純四只，制丈八尺。

主人立于戶東，祝立于牖西。

〈注〉少頃之間，示有俟于神。

又入取幣，降卷。幣實于笲，埋于西階東。

〈注〉又「入者，祝也。埋幣必盛以器，若藏之然。」

又「釋幣于行。」

〈注〉告，將行也。行者之先，其古人之名，未聞。天子諸侯有常祀，在冬，大夫三祀，曰門，曰行，曰厲。《喪禮》有毀宗躐，行出于大門，則行神之位，在廟門外西方，不言埋幣可知也。今時民春秋祭祀有行神，古之遺禮乎？

遂受命。

〈注〉賓須介來乃受命也。言「遂」者，明自是出，不復入

上介。釋幣亦如之。

〈注〉如其于禰與行。

上介及眾介俟于使者之門外。

〈注〉俟，待也。待于門外東面北上。〈疏〉自此盡「斂旃」，論使者與介向君朝受命即行之事

使者載旃，帥以受命于朝。

〈注〉旃，旌旗屬也。載之者，所以表識其事也。《周禮》曰：「通帛為旃。」又曰：「孤卿建旃。」至于朝門，使者北面東上。

君朝服，南鄉，卿大夫西面，北上。君使卿進使者。

〈注〉進之者使者謙，不敢必君之終使已。

使者入，及眾介隨入，北面東上。君揖使者進之，上介 立于其左，接聞命。

〈注〉「進之者有命，宜相近也。」「接」，猶續也。

賈人西面坐，啟櫝取圭，垂繅不起而授宰。

〈注〉「賈人在官知物。」賈者，繅，所以藉圭也。其或拜，則奠于其上。

宰執圭屈繅，自公左授使者。

〈注〉「屈繅」者，斂之禮，以相變為敬也。「自公左贊幣」之義。

使者受圭，同面垂繅以受命。

〈注〉同面者，宰就使者北面並授之。既授之，而君出命矣。「凡授受者，授由其右，受由其左。」

既述命，同面授上介。

〈注〉《述命》者循君之言重失誤，

上介受圭，屈繅，出授賈人，眾介不從。

〈注〉賈人將行者，在門外北面。

受享，束帛加璧。受夫人之聘。璋享元纁，束帛加琮，皆 如初。

〈注〉享，獻也。既聘又獻，所以厚恩惠也。帛，今之璧色，繒也。夫人亦有聘享者，以其與己同體，為國小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特達，瑞也。璧琮有加，往德也。《周禮》曰：「瑑圭璋璧琮以覜聘。」

遂行，舍于郊。

〈注〉于此脫舍衣服，乃即道也。《曲禮》曰：「凡為君使，已受命，君言不宿于家。」

《斂旃》。

〈注〉此「行道耳，未有事也。」斂，藏也。

若過邦，至于竟，使次介假道束帛，將命于朝，曰：「請帥 奠幣。」

〈注〉「至竟而假道」，諸侯以國為家，不敢直徑也。「將」，猶奉也。「帥」，猶道也。請道己道路所當由。〈疏〉自此盡執策於其後，論過他國，竟假道之事。

下「大夫取以入告，出許，遂受幣。」

〈注〉言「遂」者，明受其幣，非為許故也，容其辭讓不得命也。

餼之以其禮，上賓大牢，積唯芻禾，介皆有餼。

〈注〉凡賜人以牲，生曰餼。餼猶稟也，給也。以其禮者，尊卑有常差也。常差者，上賓、上介牲用大牢，群介用少牢，米皆百筥，牲陳于門內之西，北面，米設于中庭。上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊焉。上賓有禾十車，芻二十車，禾以秣馬。

士師「沒其竟。」

〈注〉沒盡。

誓于其竟，賓南面，上介西面，眾介北面，東上。史讀《書》， 司馬執筴，立于其後。〈筴音策〉

〈注〉此使次介假道止而誓也。賓南面，專威信也。使于眾介之前北面讀書，以敕告士眾，為其犯禮暴掠也。《禮》，「君行師從，卿行旅從。」司馬主軍法者，執策示罰。

未入竟，壹肄。

〈注〉「謂于所聘之國」，竟也。肄，習也。習聘之威儀。重失誤。〈疏〉自此盡《私事論》，雖未至主國，預習聘享威儀之事。

為壝壇，畫階帷，其北無宮。

〈注〉壝土，象壇也。帷其北，宜有所鄉依也。無宮不壝土，畫外垣也。

朝服無主，無執也。

〈注〉「不立主人」，主人尊也。「不執玉」，不敢褻也，徒習其威儀而已。

介皆與北面西上。

〈注〉入門左之位也。

《習享》士，執庭實。

〈注〉士，士介也。庭實必執之者，皮則有攝張之節。

「習夫人之聘享亦如之。習公事，不習私事。」

〈注〉公事致命者也。

及竟張旃誓。

〈注〉及，至也。《張旃》，明事在此國也。張旃謂使人維之。〈疏〉自此盡「入境，斂旃」，論賓至主國之境，謁關人，見威儀之事。

乃謁關人。

〈注〉謁，告也。古者竟上為關，以譏異服，識異言。

關人，問從者幾人。

〈注〉欲知聘問，且為有司當共委積之具。

以《介》對

〈注〉以所與受命者對，謙也。《聘禮》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介，以其代君交于列國，是以貴之。《周禮》曰：「凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。」

君使士請事，遂以入竟。

〈注〉請猶問也。問所為來之故也。遂以入，因道之

人。竟，斂旃乃展。

〈注〉復校錄幣，重其事，斂旃，變于始入。〈疏〉自此盡《賈人之館》，論三度展幣之事。

布幕：「賓朝服立于幕東，西面；介皆北面東上。賈人北 面坐，拭圭。」

〈注〉「拭」，清也。「側幕而坐，乃開櫝。」

遂執展之。

〈注〉持之而立告在。

上介北面視之，退復位。

〈注〉言「退復位」，則「視圭」，進違位。

《退圭》。

〈注〉圭璋尊，不陳之。

陳皮北首西上，又拭璧，展之，會諸其幣，加于左皮上， 上介視之，退。

〈注〉會，合也。諸，於也。

馬則幕南，北面奠幣于其前。

〈注〉前當前幕上。

「展夫人之聘享」，亦如之。賈人告于上介，上介告于賓。

〈注〉展夫人聘享，上介不視，貶于君也。賈人既拭璋琮，南面告于上介，上介于是乃東面以告賓，亦所謂「放而文」之類。

有司「展群幣以告。」

〈注〉群幣，私覿及大夫者。《有司》載幣者，自展自告。

及郊，又展如初。

〈注〉郊，遠郊也。《周制》，天子畿內千里，遠郊百里。以此差之，遠郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊各半之。

及館，「展幣於賈人之館」，如初。

〈注〉館，舍也。遠郊之內有候館，可以小休止、沐浴、展幣，不于賓館者，為主國之人有勞問己者就焉。便疾也。