钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第275卷

经济汇编 礼仪典 第二百七十四卷 钦定古今图书集成
经济汇编 第二百七十五卷
经济汇编 礼仪典 第二百七十六卷


钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第二百七十五卷目录

 聘问部汇考一

  礼记曲礼 王制 礼器 玉藻 聘义

  周礼春官 秋官 冬官

  仪礼聘礼一

礼仪典第二百七十五卷

聘问部汇考一

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《礼记》

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《曲礼》

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大夫士见于国君,君若劳之,则还辟,再拜稽首。

陈注此言大夫、士出聘他国,见于主君,君若问劳其道路之勤苦,则旋转退避,乃“再拜稽首”也。

君若迎拜,则还辟,不敢答拜。

陈注聘宾初至主国大门外,主君迎而拜之,宾则退却,不敢答拜,而抗宾主之礼也。

大夫士相见,虽贵贱不敌。“主人敬客则先拜客,客敬 主人则先拜主人。”

陈注“敬而先拜”,谓大夫、士聘于他国,而见其卿大夫、士也,同国则否。

诸侯使大夫问于诸侯,曰“聘。”

陈注比年小聘,三年大聘。小聘,大夫往,大聘则卿往。

诸侯使人,使于诸侯,使者自称曰“寡君之老。”

陈注“《寡君》之老,惟《上大夫》”可称。

列国之大夫,入天子之国曰“某”,士自称曰“陪臣某”;于 外曰“子”,于其国曰“寡君之老。”使者自称曰某。

陈注某士,摈者称其人曰某国之士也。晋韩起聘于周,摈者曰晋士起。盖列国卿大夫,其命数与天子之士等也。陪,重也。诸侯为天子之臣,己又为诸侯之臣也。于外曰子者,亦摈者辞。在他国,则摈者称其姓而曰子,《春秋》闵二年“齐高子来盟高傒”是也。于其国曰“寡君之老”,谓在己国与人语,则以此自称也。使者自称曰某某,名也。若为使在他国,与彼君语,则称名也。

《王制》

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次国之上卿,位当大国之中,中当其下,下当其上大 夫;小国之上卿,位当大国之下卿,中当其上大夫,下 当其下大夫。

陈注此言三等之国,其卿、大夫𫖯聘并会之时,尊卑之序如此。郑云:“爵位同则小国在下”,谓二人同是卿,则小国卿在大国卿之下。“爵异固在上”者,谓若大国是大夫,小国是卿,则位于大国大夫之上也。

其有中士、下士者,数各居其上之三分。

陈注郑氏曰:“谓其为介,若特行而并会也。居犹当也。此据大国而言,大国之士为上,次国之士为中,小国之士为下。士之数国皆二十七人,各三分之,上九、中九、下九。” 疏曰:“今大国之士既定在朝会,若其有中国之士,小国之士者,其行位之数,各居其上国三分之二。谓次国以大国为上,而次国上九当大国中九,次国中”九当大国下九,是各当其大国三分之二。小国以次国为上,小国上九当次国中九,小国中九当次国下九,亦是居上三分之二也。是各居上之三分。

诸侯之于天子也,“比年一小聘,三年一大聘,五年一 朝。”

陈注《比年》,每岁也。“小聘使大夫,大聘使卿,朝则君亲行。”

《礼器》

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大夫聘,礼以脯醢。

“大夫聘礼以脯醢”者,大夫出使行聘礼毕,主国礼之,酌以酒,而又有脯醢,无芬芳之德,故须味稍多也。

《玉藻》

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宾入不中门,不履阈,公事自𫔶西,私事自𫔶东。

陈注此宾谓邻国来聘之卿大夫也。“入不中门”,谓入门稍东而近𫔶也。阈,门限也。聘享是奉君命而行,谓之“公事。”“入自𫔶西”,用宾礼也。若私觌私面,谓之“私事”,以其非君命故也。“入自𫔶东”,从臣礼也。

《聘义》

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大全吕氏曰:“天子之与诸侯,诸侯之与邻国,皆有朝礼,有聘礼。朝则相见,聘则相问也。朝、宗、觐、遇、会同,皆朝也;存、𫖯、省、聘、问,皆聘也。故《聘礼》有天子所以抚诸侯者,《大行人》‘岁遍存、三岁遍𫖯、五岁遍省’是也。有诸侯所以事天子者,《大行人》‘时聘以结诸侯之好,殷𫖯以除邦国之慝’是也。有邻国交修其好者,《大行人》‘诸侯之邦交,岁相问,殷相聘’”是也。《仪礼》所载邻国交聘之礼也。《聘义》者,释《聘礼》之义。

《聘礼》上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明贵贱也

陈注此言卿出聘之介数。上公七介者,上公亲行,则介九人。诸侯之卿,礼下于君二等,故七介也。以下放此。大全严陵方氏曰:“上公即九命作伯之上公也。王之三公八命而已,以其加三公之一命,故以上言之。”

介绍而传命,“君子于其所尊弗敢质”,敬之至也。

陈注绍,继也。其位相承继也。质,正也。于所尊者不敢正,自相当,故以“介传命。”

“三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三 让而后升”,所以致尊让也。

陈注疏曰:“三让而后传命”者,谓宾在大门外见主人,陈摈,以大客之礼待己,己不敢当,三度辞让,主人不许,乃后传聘宾之命也。“三让而后入庙门”者,谓宾既传命之后,主君延宾而入至庙,将欲庙受,宾不敢当之,故三让而后入。主君在东,宾差退在西,相向三让,乃入庙门也。“三揖而后至阶”者,初入庙门,一揖也;当阶北面,又揖,二揖也,当碑又揖,三揖也。“三让而后升”者,谓主君揖宾至阶,主君让宾升,宾让主君,如此者三,主君乃先升,宾乃升也。

君使士迎于竟,大夫郊劳,君亲拜迎于大门之内而 庙受,北面拜贶,拜君命之辱,所以致敬也。敬让也者, 君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让,则不相侵 陵。

陈注《郊劳》,劳之于近郊也。用束帛北面拜贶,亦主君之拜也。其拜于阼阶上,“拜君命之辱”者,释“北面拜贶”之义也。

卿为上摈,大夫为“承摈”,士为“绍摈。”君亲礼宾,宾私面, 私觌,致饔饩还圭璋,贿,赠,飨食燕,所以明宾客君臣 之义也。

陈注卿,主国之卿也。“承摈”者,承副上摈也。“绍摈”者,继续承摈也。宾行聘事毕,主国君亲执醴以礼宾,是君亲礼宾也。“私面”,谓私以己礼物面见主国之卿大夫也。“私觌”,私以己礼物觌见主国之君也。牲杀者曰饔,生者曰饩。“致饔饩”者,聘觌皆毕,宾介就馆,主君使卿致饔饩之礼于宾也。“还圭璋”者,宾来时执以为信,主君既受之矣,今将去君,使卿送至宾馆以还之也。还玉毕,加以贿,赠之。《礼经》云:“贿用束纺”,纺今之绡也。飨礼食礼皆在朝,燕礼在寝,一食再飨,燕无常数。

故天子制诸侯,“比年小聘,三年大聘,相厉以礼。”使者 聘而误,主君弗亲飨食也,所以愧厉之也。诸侯相厉 以礼,则外不相侵,内不相陵。此天子之所以养诸侯, 兵不用而诸侯自为正之具也。

陈注“天子制诸侯”者,天子制此礼而使诸侯行之也。比年,每岁也。小聘使大夫,大聘使卿。误,谓礼节错误也。

“以圭璋聘,重礼也。”已聘而还圭璋,此轻财而重礼之 义也。诸侯相厉以轻财重礼,则民作让矣。

陈注聘使之行礼,于君则用圭,于夫人则用璋。其行享礼,于君则束帛加璧,于夫人则琮。享犹献也。“及礼毕,则还其圭璋”者,以圭璋是行礼之器,故重之而不敢受也。璧、琮与币皆财也,财在所轻,故受而不还。故曰:“此轻财而重礼之义也。”

主国待客,出入三积,饩客于舍,五牢之具陈于内,米 三十车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外。《乘禽》日五双, 群介皆有饩牢,壹食再飨,燕与时赐无数,所以厚重 礼也。古之用财者,不能均如此,然而用财如此其厚 者,言尽之于礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵,而外 不相侵,故天子制之,而诸侯务焉尔。

陈注出,既行也。入,始至也。积谓馈之牢礼。米禾刍薪之属,其来与去皆三馈之积,故云“出入三积”也。“饩客于舍”,谓致饔饩于宾之馆舍也。“三牲备为一牢,五牢之具陈于内”,谓饪一牢,在宾馆西阶;腥二牢,在宾馆东阶;饩二牢,在宾馆门内之西也。禾,槀实并刈者也。米车设于门东,禾车设于门西。倍禾倍其数也。《礼》注云:“薪从米,刍从禾。”疏云:“薪以炊爨,故从米。刍以食马,故从禾。”此四物皆在门外。乘禽、乘行,群匹之禽,雁鹜之属也。《掌客》云:“凡礼宾客,国新杀礼,凶荒杀礼,札丧杀礼,祸灾杀礼,在野在外杀礼。故曰:古之用财者,不能均如此。”言不能皆如此丰厚也。然而于聘礼则用财如此之厚者,是欲极尽之于礼也。用财虽厚,尽礼而止,不敢加美以没礼。故“内不相陵,外不相侵”,皆为有礼以制之故也。

《周礼》

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《春官》

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《大宗伯》之职,“以宾礼亲邦国。”

郑锷曰:“天子之于诸侯,以分言之则君臣,以情言之则宾主,故先王不待以纯臣之义而以宾礼亲之,我有以亲之,彼安得不吾亲哉?”

时聘曰“问”,殷覜曰“视。”

《王昭禹》曰:“时聘,殷𫖯,王人之所以宾于诸侯。时聘。”

“施于时见之后,以恩问之,故时聘曰问” ;“殷覜施于殷见之后,以事有所察治,故殷覜曰视 。” 郑锷曰:“聘以财为礼,其名曰问,有问遗之意。覜以见为礼,其名曰覜,有省视之意。” 考《行人》言“时聘以结诸侯之好,殷覜以除邦国之慝。” 此乃王见诸侯之文,概以为诸侯聘覜乎天子,则与《行人》之文不合;概以为王者之礼,则又与《大宗伯》“诸侯见王” 之文不合。合二官考之,盖聘覜之礼,王与诸侯交用之。何以言之?时聘曰问,殷覜曰视,继于“春见曰朝,夏见曰宗” 之下则曰“问” 曰“视” 者,为诸侯问视乎王之礼也。若以《行人》结好、除慝之文例之,则又是王者聘以结诸侯之好,覜以除邦国之慝也。《人徒》见古者比年小聘,三年大聘,小聘使大夫,大聘使卿,皆臣聘乎君,遂谓君无聘乎臣之理。殊不知《小行人》有曰“王之所以抚邦国诸侯” 者,岁遍存,三岁遍覜,五岁遍省,则王有覜礼于诸侯明矣。其所以异者,诸侯行之,则曰“问视” ,天子行之,则曰除慝结好。天子之覜,见于小行人三岁之制。若夫聘礼则无传。春秋之时,王臣来聘于“鲁者八” ,亦可以为证。

《典瑞》“掌玉瑞、玉器之藏,辨其名物,与其用事,设其服 饰。”

郑康成曰:“人执以见曰瑞,礼神曰器。” 瑞,符信也。

瑑、圭、璋、璧、琮、缫,皆二采一就,以覜聘。

易氏曰:“此诸侯遣臣覜聘于天子者。” 然公、侯、伯以圭,而其臣亦以圭;子、男以璧,而其臣亦以璧。不特此而已,圭之外又加以璋,璧之外又加以琮,臣非可以逾乎君,其用异也。郑氏谓“璋以聘,后夫人以琮享之” ,学者遂因以推圭、璋之文,殊不知《玉人》曰:“璧琮九寸,诸侯以享夫人” ,又曰“瑑圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘” ,所谓“瑑圭璋、璧琮” 者,与圭璋、璧琮固自不同。五等诸侯,以桓及蒲谷饰其圭璧,而其臣特瑑之。五等诸侯,或三采三就,或二采再就,而其臣特二采一就,此所以为尊卑之分。

《秋官》

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大行人,“掌大宾之礼及大客之仪,以亲诸侯。”

郑锷曰:“奉一人之命,供行李之役,以往来于诸侯之邦者,行人也。掌大宾之礼及大客之仪,则以别乎其小者也。”

时聘以结诸侯之好,殷覜以除邦国之慝。

郑锷曰:“诸侯之事,天子则有时聘、殷覜之文,《大宗伯》所谓‘时聘曰问,殷覜曰视’是也。天子之于诸侯,亦有以报其礼,故此行时聘、殷覜之礼以答之。但天子遣行人以往,则曰结好、除慝,此所以不同也。诸侯比年小聘,三年大聘矣,王又以时遣人聘之,《春秋》书‘天王使凡伯来聘’是也。聘则有财以为礼,所以结好于诸” 侯。先儒谓天子有事,诸侯使大夫来聘,亲以礼见之,遣之,所以结其恩好。考其文意,似非是也。诸侯于一服朝之岁,皆使卿以聘礼来覜,是也。覜,省视也。王者省视其所为,虑其有相恶之慝慝者,怨恶之匿乎心也。积怨不除,至于相吞灭者有之,为之讲解,使销除焉。《合方氏》所谓“除其怨恶” ,殆此类也。先儒谓诸侯使卿来覜,天子命以政禁,除其恶行,亦非也。

间问以谕诸侯之志,归脤以交诸侯之福,贺庆以赞 诸侯之喜,致禬以补诸侯之灾。

郑康成曰:“此四者,王使臣于诸侯之礼 。” 郑锷曰:“诸侯之于天子,有时聘之问,天子间一岁亦一问之,是谓间问。盖诸侯之众,未必皆能通晓吾志之所在者,间岁问之,告之以言语书名,使其心晓然知王朝之意,下文所谓‘七岁谕言语,九岁谕书名’是也。诸侯之于天子,有致福之礼,天子之祭,亦归之以胙,是谓归胙。” 盖诸侯以福致之王,王祭毕亦取胙肉以归之,乃所以交其福。凡此时聘殷覜间问归脤,固有一定之期。若夫贺庆致禬,遇时则举,初无常数之拘。以物贺者曰贺,与《礼记》“贺娶妻” 之贺同;以言庆者曰庆,庆与《左传》“诸侯皆庆寡人之庆” 同,所以赞其可喜也。若夫禬礼,诸侯之国为灾害所困,则会财以与之,以补其阙,与《孟子》所谓补不足之补同。然《大宗伯》有“禬礼以哀围败” 之言,故学者专指围败为说。余以为天灾流行,国家代有,皆当赈恤之,不特国为人所围败,然后会财以补之也。《大宗伯》分而言之,《大行人》合而言之。

“以《九仪》辨诸侯之命,等诸臣之爵,以同邦国之礼”,而 待其宾客。

郑康成曰:“《九仪》,谓命者五,公、侯、伯、子、男、爵者四,孤、卿、大夫、士。”

凡大国之孤,“执皮帛”以继小国之君。

郑康成曰:“此以君命来聘也 。” 贾氏曰:“若行正聘则执瑑,圭璋八寸,不得执皮帛也。” 但侯伯以下臣无此,更见法。惟大国孤尊,故天子别见之 。郑锷曰:“此等诸臣小爵,以同其礼也。大国之孤,公之孤。”

也。所执者皮帛,若以君命来聘,其位在子男之后。子男行朝觐之礼毕,乃继其后而进也。《典命》云:“公之孤四命,以皮帛眂小国之君” ,言宫室、车旗、衣服、礼仪也,故言眂,与此下文“其他皆眂小国之君” 之意同。此言进,见天子之叙,故言“继” ,与《典命》言诸侯适子未誓,则以皮帛继子男之意同。

出入三积,不问壹劳,朝位当车前,不交摈。庙中无相, 以酒礼之,其他皆眂小国之君。

郑锷曰:“出入之积,问劳之礼,视子男而降杀,其朝位则当车前,愈卑则进而近君也,愈蹙以速也,其传辞则不使介交。于王之摈必亲自对摈,行聘享于庙之时,亦不用相礼之人。王礼之一用酒而已,不加郁鬯。其他如《贰车》及介牢礼,宾主之间,摈者祼酢、享食之礼皆与子男同。”

凡诸侯之卿,其礼各下其君二等,以下及其大夫、士 皆如之。

黄氏曰:“郑谓此以君命来聘” 者,非引《聘义》,诸侯邦交之礼也。孤,卿、大夫、士,从其君来朝,当见入贡献功,以事特来,亦当见孤视小国之君,卿下其君二等,即《小行人礼籍》也。

王之所以抚邦国诸侯者。

郑康成曰:“抚犹安也。”

岁遍存,三岁遍覜,五岁遍省。

郑康成曰:“岁者,巡守之明岁以为始也。存、覜、省者,王使臣于诸侯之礼,所谓间问也 。” 王昭禹曰:“存者,问而存之也。覜者,问而视之也。省者,巡而察之也。覜则详于存,省则详于覜 。” 刘执中曰:“存问其安否。”

若有四方之大事,则受其币,听其辞。

郑康成曰:“四方大事,谓国有兵寇,诸侯来告急者,礼动不虚,皆有贽币以崇敬,受之,以其事入告王也。《聘礼》曰:‘若有言,则以束帛如享礼’。”

凡诸侯之邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也。

王昭禹曰:“邦交,谓邻国之往来 。” 贾氏曰:“《聘礼》云:‘小聘曰问。大聘使卿,小聘使大夫也 ’。” 郑锷曰:“殷在二年五年之中,聘则遗之以物,以财为礼也。” 《左氏》昭九年,“僖子如齐,殷聘,礼也。” 杜预曰:“自叔老聘齐,至今二十年,礼意久旷,今修盛礼也 。” 郑康成曰:“父死子立曰世。凡君即位,大国朝焉,小国聘焉。此皆所以习礼、考义、正刑” ,一德,以尊天子也。必择有道之国而就修之。

《小行人》,“凡四方之使者,大客则摈,小客则受其币而 听其辞。”

易氏曰:“大客,谓诸侯之使者。” 凡时聘、殷覜,皆于庙中行享礼,摈而见之,与诸侯同,但旅摈不交摈耳。交摈者,传辞于末摈,示不敢与天子抗诸侯之礼。若旅摈者,王使人与之。言其享礼皆有圭璋,受币听辞,天子也,非行人也。若小客,则蕃国使者,不可直达于天子,故行人为之受其币,听其辞 。郑锷曰:“若诸侯遣臣而” 来,大国之臣非己所得专,必摈之而见王,使自言其所图之事。若小国之臣来,则爵位卑矣,受其币而听其辞可也。

“达天下”之《六节》。

郑康成曰:“此谓邦国之节也。达之者,使四方亦皆赍法式以齐等之。”

“山国用虎节,土国用人节,泽国用龙节,皆以金为之。 道路用旌节,门关用符节,都鄙用管节”,皆以竹为之。

项氏曰:“达节,则赍六节之法,往四方齐等之使,皆有定式,可以通达 。” 郑康成曰:“诸侯使臣行覜聘,则以金节授之,以为行道之信。虎人龙者,自其国象 。” 王氏《详说》曰:“天子使者聘于诸侯,诸侯使者聘于天子,其为节则一而已。” 此虎节、龙节、人节之所以不同。

《司仪》:“凡诸公相为宾。”

郑锷曰:“此记诸侯国之礼仪也。诸公相为宾客者,谓其爵同为公者,相与交际而为宾主也。”

主国五积,三问,皆三辞拜受,皆旅摈。再劳,三辞三揖, 登,拜受,拜送。

郑锷曰:“致积,致问之际,宾主皆旅摈之礼。旅摈者,不上下相传,直宾及上摈相对而语,不交摈也。两君相见则交摈,此方使卿大夫致之,臣道卑,直对之可也。”

主君郊劳,交摈,三辞,车逆,拜辱,三揖,三辞,拜受,车送, 三还,再拜。

郑锷曰:“宾至近郊,则主君亲出郊而劳之,于是有交摈之礼。宾陈九介,主君于门外陈五摈,上摈传辞与承摈,承摈传与末摈,末摈传与末介,末介传与承介,承介传与上介,上介传与宾,宾又传与上介,上介传与承介,承介传与末介,末介传与末摈,末摈传与承摈,承摈传与上摈,上摈入告,谓之交摈。摈已传辞,乃” 三辞其君之劳而不受,辞不获已。

宾乃乘车出门,以逆主君,拜主君之辱而临己。

致馆亦如之。

郑康成曰:“馆,舍也。”

致飧,如“致积”之礼。

郑康成曰:“飧,食也。《小礼》曰飧,《大礼》曰《饔饩 》。” 郑锷曰:“宾已入馆,乃致小礼,谓之飧。飧,夕食也,言其微而寡也。其礼与始来致五积之礼同,盖遣大夫,故三辞拜受,旅摈而已。”

及将币,交摈,三辞,车逆拜辱,宾车进答拜。

贾氏曰:“币即圭璋也 。” 王昭禹曰:“将币,宾享主君也 。” 郑锷曰:“及庙中将币,必交摈,主君三辞其将币之礼,乃出车而逆之,拜其辱;宾车进而答拜,君之迎己也。”

三揖三让。

项氏曰:“主君三揖,宾三逊。”

每门止一相及庙,唯上相入。

郑康成曰:“相谓主君摈者及宾之介也。谓之相者,于外传辞耳,入门当以礼诏侑也 。” 郑锷曰:“每门至一门则止,止谓绝行在后,至祖庙则唯上相入,以其诏相礼事不可止也。”

宾三揖三让,登,再拜授币,宾拜送币。

贾氏曰:“三揖者,亦谓入门揖,当曲揖,当碑揖也。” 云“三让登者,至阶,主君让宾,宾让主君,如是者三,主君先升也。”

每事如初。

郑锷曰:“宾送币于主君,则再拜而送之。每送币其礼皆同,谓之每事者,盖有王享故也。”

宾亦如之。

黄氏曰:“郑以宾当为摈,国客宾使者亦为摈,上于下为礼,敌为摈” ,此“谓灌” ,恐是。然宾以宾客之礼相待遇为义,如五州为乡,使之相宾是也。虽不改字,亦通。

及出车送,三请三进,再拜宾,三还,三辞,告辟。

郑锷曰:“及朝享毕而出,主君以车送宾,则三请于宾,请留而勿行也。一说请宾登车,己以车送也,宾不敢留,主君一进,进至于三,则宾出亦远矣,乃再拜而送之。宾见主君之一请,则一回车而辞之,三辞告辟,言己当去,不敢留也。”

致饔饩、还圭、飨食、致赠、郊送,皆如将币之仪。

王昭禹曰:“熟食谓之饔,可食之物生气存焉谓之饩。还圭,谓宾享主君用圭以将意,毕则还其圭于宾也。飨以饮为主,食以食为主。致赠,谓宾去而赠以财也。郊送,谓主君躬送宾至于郊也。其逆送、揖让、辞受之节,皆如将币之仪 。” 郑康成曰:“聘以圭璋,礼也;享以璧琮,财也;已聘而还圭璋,轻财而重礼。”

宾之拜礼:拜饔饩,拜飨食。

郑司农曰:“宾之拜礼者,因言宾所当拜者之礼。所当拜者,拜饔饩、拜飨食 。” 郑锷曰:“主君致礼,其盛有六,宾所以谢之者,唯谢其至重之礼而已。饔饩飨食,皆为礼之盛,宾将去则谢此三礼耳,其馀还圭、致赠之类,不必谢也。”

宾继主君,皆如主国之礼。

郑锷曰:“先郑以继为复主君之礼,康成以主人礼费既多,非宾所能,复,改继为傧。傧者报也。傧之者,主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、致赠、郊送之时,主君亲至,宾为主人,主人为宾,故必傧之也。谓报为傧者,敌者曰傧故也。傧之之礼与主国同,欲无加于主人而已,然有改字之嫌,不必改可也。”

“诸侯”、诸伯、诸子、诸男之相为宾也,各以其礼相待也, 如诸公之仪。

郑锷曰:“侯伯、子、男相为宾,各以其礼,从其命数之高下,因其国之小大、所用之物,不与诸公同。若夫揖逊、辞受之仪无以异焉。盖礼以定名分,仪者交际之容而已。”

诸公之臣,相为国客。

郑康成曰:“谓相聘也 。” 郑锷曰:“此记诸侯之国,诸臣之礼仪也。公国之臣来聘,公国相与为客,故曰‘相为国客。君尊,故以宾言之,而曰相为宾;臣卑,故以客言之,而曰‘相为客 ’’。” 王氏《详说》曰:“上言诸公,此言诸公之臣,皆举公以见诸侯伯子男耳。《玉人》云:‘瑑,圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘’。是举上公之臣耳。上公以九为节,而” 臣降其一,举其上以及其中下也。

则《三积》,皆三辞拜受。

王氏详说曰:诸公之臣为客,与诸公为宾,其劳,其问,其积,其享,其食,其牢礼,其朝位宾主之步又有大异。上公言积言“问” ,而此言积,不言问,非不问也。主君于将币之后,而问聘者之君及其大夫耳。案《聘礼》云“及大门内,公问君” ,宾对公再拜是已,故此下文云“出及中门之外问君” ,盖庙有中门,有大门。

中门之外,即大门之内也。若夫侯伯之臣,则又不致积矣。以其《聘礼》主侯伯之臣为言,而初无积事也。夫岂无禾米薪刍,但无以束帛致之耳。侯伯之臣如此,子男可知。

及大夫郊劳旅傧,三辞,拜辱,三让。登听命,下拜,登受。

贾氏曰:案《聘礼》,此亦近郊劳之也 。王氏详说曰:“上公于再劳言主国,于郊劳言主君,此言大夫郊劳者,盖上公竟劳,远郊劳皆使卿大夫,诸公之臣则使大夫及士耳。” 案《聘义》,君使士迎于竟,大夫郊劳,则是主君不亲劳也。上公之臣如此,侯伯可知。

宾使者如初之仪。及退拜送。

郑康成曰:“宾当为傧,劳用束帛,傧用束锦 。” 郑锷曰:“使者退而去,则客拜而送之 。” 贾氏曰:“使传命讫,礼毕出门,宾以束帛傧使者,如初行劳时之仪。前宾受币,今使者受币,受币虽异,威仪则同,敬主君使也。”

致馆如初之仪。

易氏曰:“案《聘礼》,宾至,使大夫帅至馆,卿致馆。其旅摈以至登受,亦如郊劳之礼。”

及将币,旅摈,三辞拜,逆客辟,三揖。每门止一相。及庙, 唯君相入。

贾氏曰:“将币,亦谓圭璋也。旅摈三辞,亦谓于主君大门外,主君陈五摈,客陈七介,不传辞也。三辞者,辞主君以大客礼当己也。‘拜逆客辟’” 者,主君遣上摈纳宾,宾入大门,主君在大门内南面拜宾,以使者奉君命来,不敢当拜,故逡巡辟君拜也。

三让,客登拜;客三辟,授币,下出,每事如初之仪。

贾氏曰:“三让客登者,主君与客俱登,此据客而言之也。‘拜客三辟者,主君于阼阶上北面拜,宾喜至,此并拜受币,客三退负序,不敢当君拜也’。”

“及《礼》私面私献”,皆再拜稽首,君答拜。

贾氏曰:“此三者皆于聘之日行之,故并言之。”

出及中门之外,问君,客再拜对;君拜,客辟而对;“君问 大夫”,客对;君劳客,客再拜稽首,君答拜,客趋辟。

郑康成曰:“中门之外即大门之内 。” 王昭禹曰:“出及中门之外,然后问君。问大夫劳客者,以在庙授币方致敬焉,未可遽问而劳之也。”

致饔饩,如劳之礼。飨食还圭,如将币之仪。

郑锷曰:“致饔饩如劳之礼,飨食还圭如将币之仪,此四者皆盛礼也。然致饔饩则如郊劳之礼者,以其不比国君为宾而饔饩之盛故也。郊劳行礼而已,飨食还圭则如将币之仪者,与上文将币仪同,以其飨食去礼也。圭者,彼国之君所执以致聘之物,故礼如将币,敬其君之意也。”

君馆客,客辟,介受命,遂送,客从,拜辱于朝。

《郑康成》曰:“君馆客者,客将去,就省之,尽殷勤也。”

明日,客拜礼赐,遂行,如入之积。

郑康成曰:“《礼》,赐谓乘禽。”

凡侯、伯、子、男之臣,以其国之爵相为客而相礼,其仪 亦如之。

郑康成曰:“爵,卿、大夫、士也。”

凡诸侯之交,各称其邦而为之币,以其币为之礼。

郑锷曰:“诸侯交际之礼,视国之大小,报复之礼因物之重轻,交大国则其币以多为贵,交小国则其币以少为贵,是之谓称。若夫待其使者,亦视其币之多寡而为丰杀。” 《疏》谓“此乃享币,非珪璋璧琮也。贿用束纺,所以遗聘君,可以为衣服之用;礼用宝帛,所以礼聘君而报其享焉。”

《掌客》:“凡诸侯之卿、大夫、士为国客,则如”其介之礼以 待之。

黄氏曰:“此正与《司仪》二等同。” 郑谓“特来聘问待之礼,如其为介时” 是也。上言“凡介、行人、宰史皆有飧饔饩,以其爵等为之礼。” 又曰:“惟上介有禽献,则上介一等,其馀一等” ,所谓二等,从其爵而上下之可见也。《掌客》独此为邦国自待客礼,盖因介见之。

《冬官》

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《玉人》之事瑑,圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘。

郑康成曰:“瑑,文饰也。覜,视也。聘,问也。众来曰覜,时来曰聘。” 《聘礼》曰:“凡四器者,唯其所宝,以聘可也。” 赵氏曰:“此是诸侯遣臣覜聘乎王之所执,非是天子使人于诸侯所用者。盖天子有事,诸侯遣卿大夫来聘,遂执此以见王。然上公以九为节,而曰八寸者,盖璧琮九寸,诸侯以享天子,此诸侯之臣不得用本君玉等而” 降之,为八寸也。据《行人》注“二王后用圭璋五等,诸侯用璧琮” ,诸侯之臣降一等,子男之臣不得同本君,则用琥璜。以此知《玉人》圭璋璧琮是五等之诸侯所执。至五等诸侯之臣,唯上公臣执此八寸,其馀则杀,而子男之臣则执琥璜。经不言二王,举尊以见卑也。

《仪礼》

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《聘礼》
===君与卿图事。

图,谋也。谋聘故及可使者。谋事者,必因朝其位,君南面,卿西面,大夫北面,士东面。自此尽《官,具》论聘人及用币之事。

遂命使者:

遂犹因也。既谋其人,因命之也。聘使卿。

使者再拜稽首辞。

辞以“不敏。”

君不许,乃退。

退,反位也。受命者必进。

既图事,戒上介亦如之。

《既》,已也。戒犹命也。已谋事,乃命上介,难于使者,易于介。

宰命司马戒众介,众介皆逆命不辞。

宰,上卿,贰君事者也。诸侯谓司徒,为宰。众介者,士也,士属司马。《周礼》司马之属,司士掌作士,适四方,使为介。逆犹受也。

宰,书币。

书聘所用币多少也。宰又掌制国之用。

命。宰夫官具

宰夫,宰之属也。命之,使众官具币及所宜赍,

及期夕币。

及,犹至也。“夕币”,先行之日,夕陈币而视之,重聘也。自此尽“受书以行”,论陈币付使者之事。

使者朝服,帅众介夕

视其事也。

管人“布幕于寝门外。”

管犹馆也。“《馆人》,谓掌次舍帷幕者也。”布幕以承币,寝门外朝也。

官陈币皮,北首西上,加其奉于左皮上。马则北面奠 币于其前。

“奉所奉以致命”,谓束帛及元𫄸也。“马言则”者,此享主用皮,或时用马,马入则在幕南,皮马皆乘,

使者北面,众介立于其左,东上。

既受行同位也,位在幕南。

卿大夫在幕东,西面北上。

《大夫》西面,辟使者。

宰入告具于君,君朝服出门左,南乡。

《入告》入路门而告。

史读书《展币》

展犹校录也。史幕东西面读书,贾人坐抚其币。每者曰:“在必西面”者,欲君与使者俱见之也。

宰执书告,备具于君,授使者,使者受书,授上介。

史展币毕,以书还授宰。宰既告备,以授使者。其授受皆北面。

公揖入。

揖礼群臣。

官载其币,舍于朝。

待旦行也。

“上介视《载》”者。

监其安处之毕,乃出。

所,受书以行。

为当复展?

厥明,“宾朝服,释币于祢。”

告,为君使也。宾使者,谓之宾,尊之也。天子诸侯将出,告群庙,大夫告祢而已。凡释币,设洗盥,如祭。自此尽“亦如之”,论宾与上介将行告祢之事。

有司筵几于室中,祝先入,主人从入。主人在右,再拜。 祝告,又再拜。

更云“主人”者,庙中之称也。祝告,告以主人将行也。

释币,制元𫄸束奠于几下,出。

祝释之也。凡物十,曰束元𫄸之率。元居三,𫄸居二。《朝贡礼》云:纯四只,制丈八尺。

主人立于户东,祝立于牖西。

少顷之间,示有俟于神。

又入取币,降卷。币实于笲,埋于西阶东。

又“入者,祝也。埋币必盛以器,若藏之然。”

又“释币于行。”

告,将行也。行者之先,其古人之名,未闻。天子诸侯有常祀,在冬,大夫三祀,曰门,曰行,曰厉。《丧礼》有毁宗躐,行出于大门,则行神之位,在庙门外西方,不言埋币可知也。今时民春秋祭祀有行神,古之遗礼乎?

遂受命。

宾须介来乃受命也。言“遂”者,明自是出,不复入

上介。释币亦如之。

如其于祢与行。

上介及众介俟于使者之门外。

俟,待也。待于门外东面北上。自此尽“敛旃”,论使者与介向君朝受命即行之事

使者载旃,帅以受命于朝。

旃,旌旗属也。载之者,所以表识其事也。《周礼》曰:“通帛为旃。”又曰:“孤卿建旃。”至于朝门,使者北面东上。

君朝服,南乡,卿大夫西面,北上。君使卿进使者。

进之者使者谦,不敢必君之终使已。

使者入,及众介随入,北面东上。君揖使者进之,上介 立于其左,接闻命。

“进之者有命,宜相近也。”“接”,犹续也。

贾人西面坐,启椟取圭,垂缫不起而授宰。

“贾人在官知物。”贾者,缫,所以藉圭也。其或拜,则奠于其上。

宰执圭屈缫,自公左授使者。

“屈缫”者,敛之礼,以相变为敬也。“自公左赞币”之义。

使者受圭,同面垂缫以受命。

同面者,宰就使者北面并授之。既授之,而君出命矣。“凡授受者,授由其右,受由其左。”

既述命,同面授上介。

《述命》者循君之言重失误,

上介受圭,屈缫,出授贾人,众介不从。

贾人将行者,在门外北面。

受享,束帛加璧。受夫人之聘。璋享元𫄸,束帛加琮,皆 如初。

享,献也。既聘又献,所以厚恩惠也。帛,今之璧色,缯也。夫人亦有聘享者,以其与己同体,为国小君也。其聘用璋,取其半圭也。君享用璧,夫人用琮,天地配合之象也。圭璋特达,瑞也。璧琮有加,往德也。《周礼》曰:“瑑圭璋璧琮以覜聘。”

遂行,舍于郊。

于此脱舍衣服,乃即道也。《曲礼》曰:“凡为君使,已受命,君言不宿于家。”

《敛旃》。

此“行道耳,未有事也。”敛,藏也。

若过邦,至于竟,使次介假道束帛,将命于朝,曰:“请帅 奠币。”

“至竟而假道”,诸侯以国为家,不敢直径也。“将”,犹奉也。“帅”,犹道也。请道己道路所当由。自此尽执策于其后,论过他国,竟假道之事。

下“大夫取以入告,出许,遂受币。”

言“遂”者,明受其币,非为许故也,容其辞让不得命也。

饩之以其礼,上宾大牢,积唯刍禾,介皆有饩。

凡赐人以牲,生曰饩。饩犹禀也,给也。以其礼者,尊卑有常差也。常差者,上宾、上介牲用大牢,群介用少牢,米皆百筥,牲陈于门内之西,北面,米设于中庭。上宾、上介致之以束帛,群介则牵羊焉。上宾有禾十车,刍二十车,禾以秣马。

士师“没其竟。”

没尽。

誓于其竟,宾南面,上介西面,众介北面,东上。史读《书》, 司马执䇲,立于其后。䇲音策

此使次介假道止而誓也。宾南面,专威信也。使于众介之前北面读书,以敕告士众,为其犯礼暴掠也。《礼》,“君行师从,卿行旅从。”司马主军法者,执策示罚。

未入竟,壹肄。

“谓于所聘之国”,竟也。肄,习也。习聘之威仪。重失误。自此尽《私事论》,虽未至主国,预习聘享威仪之事。

为壝坛,画阶帷,其北无宫。

壝土,象坛也。帷其北,宜有所乡依也。无宫不壝土,画外垣也。

朝服无主,无执也。

“不立主人”,主人尊也。“不执玉”,不敢亵也,徒习其威仪而已。

介皆与北面西上。

入门左之位也。

《习享》士,执庭实。

士,士介也。庭实必执之者,皮则有摄张之节。

“习夫人之聘享亦如之。习公事,不习私事。”

公事致命者也。

及竟张旃誓。

及,至也。《张旃》,明事在此国也。张旃谓使人维之。自此尽“入境,敛旃”,论宾至主国之境,谒关人,见威仪之事。

乃谒关人。

谒,告也。古者竟上为关,以讥异服,识异言。

关人,问从者几人。

欲知聘问,且为有司当共委积之具。

以《介》对

以所与受命者对,谦也。《聘礼》:上公之使者七介,侯伯之使者五介,子男之使者三介,以其代君交于列国,是以贵之。《周礼》曰:“凡诸侯之卿,其礼各下其君二等。”

君使士请事,遂以入竟。

请犹问也。问所为来之故也。遂以入,因道之

人。竟,敛旃乃展。

复校录币,重其事,敛旃,变于始入。自此尽《贾人之馆》,论三度展币之事。

布幕:“宾朝服立于幕东,西面;介皆北面东上。贾人北 面坐,拭圭。”

“拭”,清也。“侧幕而坐,乃开椟。”

遂执展之。

持之而立告在。

上介北面视之,退复位。

言“退复位”,则“视圭”,进违位。

《退圭》。

圭璋尊,不陈之。

陈皮北首西上,又拭璧,展之,会诸其币,加于左皮上, 上介视之,退。

会,合也。诸,于也。

马则幕南,北面奠币于其前。

前当前幕上。

“展夫人之聘享”,亦如之。贾人告于上介,上介告于宾。

展夫人聘享,上介不视,贬于君也。贾人既拭璋琮,南面告于上介,上介于是乃东面以告宾,亦所谓“放而文”之类。

有司“展群币以告。”

群币,私觌及大夫者。《有司》载币者,自展自告。

及郊,又展如初。

郊,远郊也。《周制》,天子畿内千里,远郊百里。以此差之,远郊上公五十里,侯伯三十里,子男十里也。近郊各半之。

及馆,“展币于贾人之馆”,如初。

馆,舍也。远郊之内有候馆,可以小休止、沐浴、展币,不于宾馆者,为主国之人有劳问己者就焉。便疾也。

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