钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第275卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第二百七十五卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百七十五卷目录

　聘问部汇考一

　　礼记〈曲礼　王制　礼器　玉藻　聘义〉

　　周礼〈春官　秋官　冬官〉

　　仪礼〈聘礼一〉

礼仪典第二百七十五卷

聘问部汇考一

《礼记》

《曲礼》

大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。

〈陈注〉此言大夫、士出聘他国，见于主君，君若问劳其道路之勤苦，则旋转退避，乃“再拜稽首”也。

君若迎拜，则还辟，不敢答拜。

〈陈注〉聘宾初至主国大门外，主君迎而拜之，宾则退却，不敢答拜，而抗宾主之礼也。

大夫士相见，虽贵贱不敌。“主人敬客则先拜客，客敬 主人则先拜主人。”

〈陈注〉“敬而先拜”，谓大夫、士聘于他国，而见其卿大夫、士也，同国则否。

诸侯使大夫问于诸侯，曰“聘。”

〈陈注〉比年小聘，三年大聘。小聘，大夫往，大聘则卿往。

诸侯使人，使于诸侯，使者自称曰“寡君之老。”

〈陈注〉“《寡君》之老，惟《上大夫》”可称。

列国之大夫，入天子之国曰“某”，士自称曰“陪臣某”；于 外曰“子”，于其国曰“寡君之老。”使者自称曰某。

〈陈注〉某士，摈者称其人曰某国之士也。晋韩起聘于周，摈者曰晋士起。盖列国卿大夫，其命数与天子之士等也。陪，重也。诸侯为天子之臣，己又为诸侯之臣也。于外曰子者，亦摈者辞。在他国，则摈者称其姓而曰子，《春秋》闵二年“齐高子来盟高傒”是也。于其国曰“寡君之老”，谓在己国与人语，则以此自称也。使者自称曰某某，名也。若为使在他国，与彼君语，则称名也。

《王制》

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大 夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下 当其下大夫。

〈陈注〉此言三等之国，其卿、大夫𫖯聘并会之时，尊卑之序如此。郑云：“爵位同则小国在下”，谓二人同是卿，则小国卿在大国卿之下。“爵异固在上”者，谓若大国是大夫，小国是卿，则位于大国大夫之上也。

其有中士、下士者，数各居其上之三分。

〈陈注〉郑氏曰：“谓其为介，若特行而并会也。居犹当也。此据大国而言，大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下。士之数国皆二十七人，各三分之，上九、中九、下九。”　疏曰：“今大国之士既定在朝会，若其有中国之士，小国之士者，其行位之数，各居其上国三分之二。谓次国以大国为上，而次国上九当大国中九，次国中”九当大国下九，是各当其大国三分之二。小国以次国为上，小国上九当次国中九，小国中九当次国下九，亦是居上三分之二也。是各居上之三分。

诸侯之于天子也，“比年一小聘，三年一大聘，五年一 朝。”

〈陈注〉《比年》，每岁也。“小聘使大夫，大聘使卿，朝则君亲行。”

《礼器》

大夫聘，礼以脯醢。

〈疏〉“大夫聘礼以脯醢”者，大夫出使行聘礼毕，主国礼之，酌以酒，而又有脯醢，无芬芳之德，故须味稍多也。

《玉藻》

宾入不中门，不履阈，公事自𫔶西，私事自𫔶东。

〈陈注〉此宾谓邻国来聘之卿大夫也。“入不中门”，谓入门稍东而近𫔶也。阈，门限也。聘享是奉君命而行，谓之“公事。”“入自𫔶西”，用宾礼也。若私觌私面，谓之“私事”，以其非君命故也。“入自𫔶东”，从臣礼也。

《聘义》

〈大全〉吕氏曰：“天子之与诸侯，诸侯之与邻国，皆有朝礼，有聘礼。朝则相见，聘则相问也。朝、宗、觐、遇、会同，皆朝也；存、𫖯、省、聘、问，皆聘也。故《聘礼》有天子所以抚诸侯者，《大行人》‘岁遍存、三岁遍𫖯、五岁遍省’是也。有诸侯所以事天子者，《大行人》‘时聘以结诸侯之好，殷𫖯以除邦国之慝’是也。有邻国交修其好者，《大行人》‘诸侯之邦交，岁相问，殷相聘’”是也。《仪礼》所载邻国交聘之礼也。《聘义》者，释《聘礼》之义。

《聘礼》上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也

〈陈注〉此言卿出聘之介数。上公七介者，上公亲行，则介九人。诸侯之卿，礼下于君二等，故七介也。以下放此。〈大全〉严陵方氏曰：“上公即九命作伯之上公也。王之三公八命而已，以其加三公之一命，故以上言之。”

介绍而传命，“君子于其所尊弗敢质”，敬之至也。

〈陈注〉绍，继也。其位相承继也。质，正也。于所尊者不敢正，自相当，故以“介传命。”

“三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三 让而后升”，所以致尊让也。

〈陈注〉疏曰：“三让而后传命”者，谓宾在大门外见主人，陈摈，以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘宾之命也。“三让而后入庙门”者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故三让而后入。主君在东，宾差退在西，相向三让，乃入庙门也。“三揖而后至阶”者，初入庙门，一揖也；当阶北面，又揖，二揖也，当碑又揖，三揖也。“三让而后升”者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而 庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬让也者， 君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵 陵。

〈陈注〉《郊劳》，劳之于近郊也。用束帛北面拜贶，亦主君之拜也。其拜于阼阶上，“拜君命之辱”者，释“北面拜贶”之义也。

卿为上摈，大夫为“承摈”，士为“绍摈。”君亲礼宾，宾私面， 私觌，致饔饩还圭璋，贿，赠，飨食燕，所以明宾客君臣 之义也。

〈陈注〉卿，主国之卿也。“承摈”者，承副上摈也。“绍摈”者，继续承摈也。宾行聘事毕，主国君亲执醴以礼宾，是君亲礼宾也。“私面”，谓私以己礼物面见主国之卿大夫也。“私觌”，私以己礼物觌见主国之君也。牲杀者曰饔，生者曰饩。“致饔饩”者，聘觌皆毕，宾介就馆，主君使卿致饔饩之礼于宾也。“还圭璋”者，宾来时执以为信，主君既受之矣，今将去君，使卿送至宾馆以还之也。还玉毕，加以贿，赠之。《礼经》云：“贿用束纺”，纺今之绡也。飨礼食礼皆在朝，燕礼在寝，一食再飨，燕无常数。

故天子制诸侯，“比年小聘，三年大聘，相厉以礼。”使者 聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉 以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯， 兵不用而诸侯自为正之具也。

〈陈注〉“天子制诸侯”者，天子制此礼而使诸侯行之也。比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿。误，谓礼节错误也。

“以圭璋聘，重礼也。”已聘而还圭璋，此轻财而重礼之 义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。

〈陈注〉聘使之行礼，于君则用圭，于夫人则用璋。其行享礼，于君则束帛加璧，于夫人则琮。享犹献也。“及礼毕，则还其圭璋”者，以圭璋是行礼之器，故重之而不敢受也。璧、琮与币皆财也，财在所轻，故受而不还。故曰：“此轻财而重礼之义也。”

主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米 三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外。《乘禽》日五双， 群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重 礼也。古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚 者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外 不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。

〈陈注〉出，既行也。入，始至也。积谓馈之牢礼。米禾刍薪之属，其来与去皆三馈之积，故云“出入三积”也。“饩客于舍”，谓致饔饩于宾之馆舍也。“三牲备为一牢，五牢之具陈于内”，谓饪一牢，在宾馆西阶；腥二牢，在宾馆东阶；饩二牢，在宾馆门内之西也。禾，槀实并刈者也。米车设于门东，禾车设于门西。倍禾倍其数也。《礼》注云：“薪从米，刍从禾。”疏云：“薪以炊爨，故从米。刍以食马，故从禾。”此四物皆在门外。乘禽、乘行，群匹之禽，雁鹜之属也。《掌客》云：“凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼，在野在外杀礼。故曰：古之用财者，不能均如此。”言不能皆如此丰厚也。然而于聘礼则用财如此之厚者，是欲极尽之于礼也。用财虽厚，尽礼而止，不敢加美以没礼。故“内不相陵，外不相侵”，皆为有礼以制之故也。

《周礼》

《春官》

《大宗伯》之职，“以宾礼亲邦国。”

郑锷曰：“天子之于诸侯，以分言之则君臣，以情言之则宾主，故先王不待以纯臣之义而以宾礼亲之，我有以亲之，彼安得不吾亲哉？”

时聘曰“问”，殷覜曰“视。”

《王昭禹》曰：“时聘，殷𫖯，王人之所以宾于诸侯。时聘。”

“施于时见之后，以恩问之，故时聘曰问” ；“殷覜施于殷见之后，以事有所察治，故殷覜曰视　。” 郑锷曰：“聘以财为礼，其名曰问，有问遗之意。覜以见为礼，其名曰覜，有省视之意。” 考《行人》言“时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。” 此乃王见诸侯之文，概以为诸侯聘覜乎天子，则与《行人》之文不合；概以为王者之礼，则又与《大宗伯》“诸侯见王” 之文不合。合二官考之，盖聘覜之礼，王与诸侯交用之。何以言之？时聘曰问，殷覜曰视，继于“春见曰朝，夏见曰宗” 之下则曰“问” 曰“视” 者，为诸侯问视乎王之礼也。若以《行人》结好、除慝之文例之，则又是王者聘以结诸侯之好，覜以除邦国之慝也。《人徒》见古者比年小聘，三年大聘，小聘使大夫，大聘使卿，皆臣聘乎君，遂谓君无聘乎臣之理。殊不知《小行人》有曰“王之所以抚邦国诸侯” 者，岁遍存，三岁遍覜，五岁遍省，则王有覜礼于诸侯明矣。其所以异者，诸侯行之，则曰“问视” ，天子行之，则曰除慝结好。天子之覜，见于小行人三岁之制。若夫聘礼则无传。春秋之时，王臣来聘于“鲁者八” ，亦可以为证。

《典瑞》“掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物，与其用事，设其服 饰。”

郑康成曰：“人执以见曰瑞，礼神曰器。” 瑞，符信也。

瑑、圭、璋、璧、琮、缫，皆二采一就，以覜聘。

易氏曰：“此诸侯遣臣覜聘于天子者。” 然公、侯、伯以圭，而其臣亦以圭；子、男以璧，而其臣亦以璧。不特此而已，圭之外又加以璋，璧之外又加以琮，臣非可以逾乎君，其用异也。郑氏谓“璋以聘，后夫人以琮享之” ，学者遂因以推圭、璋之文，殊不知《玉人》曰：“璧琮九寸，诸侯以享夫人” ，又曰“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘” ，所谓“瑑圭璋、璧琮” 者，与圭璋、璧琮固自不同。五等诸侯，以桓及蒲谷饰其圭璧，而其臣特瑑之。五等诸侯，或三采三就，或二采再就，而其臣特二采一就，此所以为尊卑之分。

《秋官》

大行人，“掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。”

郑锷曰：“奉一人之命，供行李之役，以往来于诸侯之邦者，行人也。掌大宾之礼及大客之仪，则以别乎其小者也。”

时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。

郑锷曰：“诸侯之事，天子则有时聘、殷覜之文，《大宗伯》所谓‘时聘曰问，殷覜曰视’是也。天子之于诸侯，亦有以报其礼，故此行时聘、殷覜之礼以答之。但天子遣行人以往，则曰结好、除慝，此所以不同也。诸侯比年小聘，三年大聘矣，王又以时遣人聘之，《春秋》书‘天王使凡伯来聘’是也。聘则有财以为礼，所以结好于诸” 侯。先儒谓天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，遣之，所以结其恩好。考其文意，似非是也。诸侯于一服朝之岁，皆使卿以聘礼来覜，是也。覜，省视也。王者省视其所为，虑其有相恶之慝慝者，怨恶之匿乎心也。积怨不除，至于相吞灭者有之，为之讲解，使销除焉。《合方氏》所谓“除其怨恶” ，殆此类也。先儒谓诸侯使卿来覜，天子命以政禁，除其恶行，亦非也。

间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞 诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。

郑康成曰：“此四者，王使臣于诸侯之礼　。” 郑锷曰：“诸侯之于天子，有时聘之问，天子间一岁亦一问之，是谓间问。盖诸侯之众，未必皆能通晓吾志之所在者，间岁问之，告之以言语书名，使其心晓然知王朝之意，下文所谓‘七岁谕言语，九岁谕书名’是也。诸侯之于天子，有致福之礼，天子之祭，亦归之以胙，是谓归胙。” 盖诸侯以福致之王，王祭毕亦取胙肉以归之，乃所以交其福。凡此时聘殷覜间问归脤，固有一定之期。若夫贺庆致禬，遇时则举，初无常数之拘。以物贺者曰贺，与《礼记》“贺娶妻” 之贺同；以言庆者曰庆，庆与《左传》“诸侯皆庆寡人之庆” 同，所以赞其可喜也。若夫禬礼，诸侯之国为灾害所困，则会财以与之，以补其阙，与《孟子》所谓补不足之补同。然《大宗伯》有“禬礼以哀围败” 之言，故学者专指围败为说。余以为天灾流行，国家代有，皆当赈恤之，不特国为人所围败，然后会财以补之也。《大宗伯》分而言之，《大行人》合而言之。

“以《九仪》辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼”，而 待其宾客。

郑康成曰：“《九仪》，谓命者五，公、侯、伯、子、男、爵者四，孤、卿、大夫、士。”

凡大国之孤，“执皮帛”以继小国之君。

郑康成曰：“此以君命来聘也　。” 贾氏曰：“若行正聘则执瑑，圭璋八寸，不得执皮帛也。” 但侯伯以下臣无此，更见法。惟大国孤尊，故天子别见之　。郑锷曰：“此等诸臣小爵，以同其礼也。大国之孤，公之孤。”

也。所执者皮帛，若以君命来聘，其位在子男之后。子男行朝觐之礼毕，乃继其后而进也。《典命》云：“公之孤四命，以皮帛眂小国之君” ，言宫室、车旗、衣服、礼仪也，故言眂，与此下文“其他皆眂小国之君” 之意同。此言进，见天子之叙，故言“继” ，与《典命》言诸侯适子未誓，则以皮帛继子男之意同。

出入三积，不问壹劳，朝位当车前，不交摈。庙中无相， 以酒礼之，其他皆眂小国之君。

郑锷曰：“出入之积，问劳之礼，视子男而降杀，其朝位则当车前，愈卑则进而近君也，愈蹙以速也，其传辞则不使介交。于王之摈必亲自对摈，行聘享于庙之时，亦不用相礼之人。王礼之一用酒而已，不加郁鬯。其他如《贰车》及介牢礼，宾主之间，摈者祼酢、享食之礼皆与子男同。”

凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及其大夫、士 皆如之。

黄氏曰：“郑谓此以君命来聘” 者，非引《聘义》，诸侯邦交之礼也。孤，卿、大夫、士，从其君来朝，当见入贡献功，以事特来，亦当见孤视小国之君，卿下其君二等，即《小行人礼籍》也。

王之所以抚邦国诸侯者。

郑康成曰：“抚犹安也。”

岁遍存，三岁遍覜，五岁遍省。

郑康成曰：“岁者，巡守之明岁以为始也。存、覜、省者，王使臣于诸侯之礼，所谓间问也　。” 王昭禹曰：“存者，问而存之也。覜者，问而视之也。省者，巡而察之也。覜则详于存，省则详于覜　。” 刘执中曰：“存问其安否。”

若有四方之大事，则受其币，听其辞。

郑康成曰：“四方大事，谓国有兵寇，诸侯来告急者，礼动不虚，皆有贽币以崇敬，受之，以其事入告王也。《聘礼》曰：‘若有言，则以束帛如享礼’。”

凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。

王昭禹曰：“邦交，谓邻国之往来　。” 贾氏曰：“《聘礼》云：‘小聘曰问。大聘使卿，小聘使大夫也　’。” 郑锷曰：“殷在二年五年之中，聘则遗之以物，以财为礼也。” 《左氏》昭九年，“僖子如齐，殷聘，礼也。” 杜预曰：“自叔老聘齐，至今二十年，礼意久旷，今修盛礼也　。” 郑康成曰：“父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。此皆所以习礼、考义、正刑” ，一德，以尊天子也。必择有道之国而就修之。

《小行人》，“凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而 听其辞。”

易氏曰：“大客，谓诸侯之使者。” 凡时聘、殷覜，皆于庙中行享礼，摈而见之，与诸侯同，但旅摈不交摈耳。交摈者，传辞于末摈，示不敢与天子抗诸侯之礼。若旅摈者，王使人与之。言其享礼皆有圭璋，受币听辞，天子也，非行人也。若小客，则蕃国使者，不可直达于天子，故行人为之受其币，听其辞　。郑锷曰：“若诸侯遣臣而” 来，大国之臣非己所得专，必摈之而见王，使自言其所图之事。若小国之臣来，则爵位卑矣，受其币而听其辞可也。

“达天下”之《六节》。

郑康成曰：“此谓邦国之节也。达之者，使四方亦皆赍法式以齐等之。”

“山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。 道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节”，皆以竹为之。

项氏曰：“达节，则赍六节之法，往四方齐等之使，皆有定式，可以通达　。” 郑康成曰：“诸侯使臣行覜聘，则以金节授之，以为行道之信。虎人龙者，自其国象　。” 王氏《详说》曰：“天子使者聘于诸侯，诸侯使者聘于天子，其为节则一而已。” 此虎节、龙节、人节之所以不同。

《司仪》：“凡诸公相为宾。”

郑锷曰：“此记诸侯国之礼仪也。诸公相为宾客者，谓其爵同为公者，相与交际而为宾主也。”

主国五积，三问，皆三辞拜受，皆旅摈。再劳，三辞三揖， 登，拜受，拜送。

郑锷曰：“致积，致问之际，宾主皆旅摈之礼。旅摈者，不上下相传，直宾及上摈相对而语，不交摈也。两君相见则交摈，此方使卿大夫致之，臣道卑，直对之可也。”

主君郊劳，交摈，三辞，车逆，拜辱，三揖，三辞，拜受，车送， 三还，再拜。

郑锷曰：“宾至近郊，则主君亲出郊而劳之，于是有交摈之礼。宾陈九介，主君于门外陈五摈，上摈传辞与承摈，承摈传与末摈，末摈传与末介，末介传与承介，承介传与上介，上介传与宾，宾又传与上介，上介传与承介，承介传与末介，末介传与末摈，末摈传与承摈，承摈传与上摈，上摈入告，谓之交摈。摈已传辞，乃” 三辞其君之劳而不受，辞不获已。

宾乃乘车出门，以逆主君，拜主君之辱而临己。

致馆亦如之。

郑康成曰：“馆，舍也。”

致飧，如“致积”之礼。

郑康成曰：“飧，食也。《小礼》曰飧，《大礼》曰《饔饩　》。” 郑锷曰：“宾已入馆，乃致小礼，谓之飧。飧，夕食也，言其微而寡也。其礼与始来致五积之礼同，盖遣大夫，故三辞拜受，旅摈而已。”

及将币，交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜。

贾氏曰：“币即圭璋也　。” 王昭禹曰：“将币，宾享主君也　。” 郑锷曰：“及庙中将币，必交摈，主君三辞其将币之礼，乃出车而逆之，拜其辱；宾车进而答拜，君之迎己也。”

三揖三让。

项氏曰：“主君三揖，宾三逊。”

每门止一相及庙，唯上相入。

郑康成曰：“相谓主君摈者及宾之介也。谓之相者，于外传辞耳，入门当以礼诏侑也　。” 郑锷曰：“每门至一门则止，止谓绝行在后，至祖庙则唯上相入，以其诏相礼事不可止也。”

宾三揖三让，登，再拜授币，宾拜送币。

贾氏曰：“三揖者，亦谓入门揖，当曲揖，当碑揖也。” 云“三让登者，至阶，主君让宾，宾让主君，如是者三，主君先升也。”

每事如初。

郑锷曰：“宾送币于主君，则再拜而送之。每送币其礼皆同，谓之每事者，盖有王享故也。”

宾亦如之。

黄氏曰：“郑以宾当为摈，国客宾使者亦为摈，上于下为礼，敌为摈” ，此“谓灌” ，恐是。然宾以宾客之礼相待遇为义，如五州为乡，使之相宾是也。虽不改字，亦通。

及出车送，三请三进，再拜宾，三还，三辞，告辟。

郑锷曰：“及朝享毕而出，主君以车送宾，则三请于宾，请留而勿行也。一说请宾登车，己以车送也，宾不敢留，主君一进，进至于三，则宾出亦远矣，乃再拜而送之。宾见主君之一请，则一回车而辞之，三辞告辟，言己当去，不敢留也。”

致饔饩、还圭、飨食、致赠、郊送，皆如将币之仪。

王昭禹曰：“熟食谓之饔，可食之物生气存焉谓之饩。还圭，谓宾享主君用圭以将意，毕则还其圭于宾也。飨以饮为主，食以食为主。致赠，谓宾去而赠以财也。郊送，谓主君躬送宾至于郊也。其逆送、揖让、辞受之节，皆如将币之仪　。” 郑康成曰：“聘以圭璋，礼也；享以璧琮，财也；已聘而还圭璋，轻财而重礼。”

宾之拜礼：拜饔饩，拜飨食。

郑司农曰：“宾之拜礼者，因言宾所当拜者之礼。所当拜者，拜饔饩、拜飨食　。” 郑锷曰：“主君致礼，其盛有六，宾所以谢之者，唯谢其至重之礼而已。饔饩飨食，皆为礼之盛，宾将去则谢此三礼耳，其馀还圭、致赠之类，不必谢也。”

宾继主君，皆如主国之礼。

郑锷曰：“先郑以继为复主君之礼，康成以主人礼费既多，非宾所能，复，改继为傧。傧者报也。傧之者，主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、致赠、郊送之时，主君亲至，宾为主人，主人为宾，故必傧之也。谓报为傧者，敌者曰傧故也。傧之之礼与主国同，欲无加于主人而已，然有改字之嫌，不必改可也。”

“诸侯”、诸伯、诸子、诸男之相为宾也，各以其礼相待也， 如诸公之仪。

郑锷曰：“侯伯、子、男相为宾，各以其礼，从其命数之高下，因其国之小大、所用之物，不与诸公同。若夫揖逊、辞受之仪无以异焉。盖礼以定名分，仪者交际之容而已。”

诸公之臣，相为国客。

郑康成曰：“谓相聘也　。” 郑锷曰：“此记诸侯之国，诸臣之礼仪也。公国之臣来聘，公国相与为客，故曰‘相为国客。君尊，故以宾言之，而曰相为宾；臣卑，故以客言之，而曰‘相为客　’’。” 王氏《详说》曰：“上言诸公，此言诸公之臣，皆举公以见诸侯伯子男耳。《玉人》云：‘瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘’。是举上公之臣耳。上公以九为节，而” 臣降其一，举其上以及其中下也。

则《三积》，皆三辞拜受。

王氏详说曰：诸公之臣为客，与诸公为宾，其劳，其问，其积，其享，其食，其牢礼，其朝位宾主之步又有大异。上公言积言“问” ，而此言积，不言问，非不问也。主君于将币之后，而问聘者之君及其大夫耳。案《聘礼》云“及大门内，公问君” ，宾对公再拜是已，故此下文云“出及中门之外问君” ，盖庙有中门，有大门。

中门之外，即大门之内也。若夫侯伯之臣，则又不致积矣。以其《聘礼》主侯伯之臣为言，而初无积事也。夫岂无禾米薪刍，但无以束帛致之耳。侯伯之臣如此，子男可知。

及大夫郊劳旅傧，三辞，拜辱，三让。登听命，下拜，登受。

贾氏曰：案《聘礼》，此亦近郊劳之也　。王氏详说曰：“上公于再劳言主国，于郊劳言主君，此言大夫郊劳者，盖上公竟劳，远郊劳皆使卿大夫，诸公之臣则使大夫及士耳。” 案《聘义》，君使士迎于竟，大夫郊劳，则是主君不亲劳也。上公之臣如此，侯伯可知。

宾使者如初之仪。及退拜送。

郑康成曰：“宾当为傧，劳用束帛，傧用束锦　。” 郑锷曰：“使者退而去，则客拜而送之　。” 贾氏曰：“使传命讫，礼毕出门，宾以束帛傧使者，如初行劳时之仪。前宾受币，今使者受币，受币虽异，威仪则同，敬主君使也。”

致馆如初之仪。

易氏曰：“案《聘礼》，宾至，使大夫帅至馆，卿致馆。其旅摈以至登受，亦如郊劳之礼。”

及将币，旅摈，三辞拜，逆客辟，三揖。每门止一相。及庙， 唯君相入。

贾氏曰：“将币，亦谓圭璋也。旅摈三辞，亦谓于主君大门外，主君陈五摈，客陈七介，不传辞也。三辞者，辞主君以大客礼当己也。‘拜逆客辟’” 者，主君遣上摈纳宾，宾入大门，主君在大门内南面拜宾，以使者奉君命来，不敢当拜，故逡巡辟君拜也。

三让，客登拜；客三辟，授币，下出，每事如初之仪。

贾氏曰：“三让客登者，主君与客俱登，此据客而言之也。‘拜客三辟者，主君于阼阶上北面拜，宾喜至，此并拜受币，客三退负序，不敢当君拜也’。”

“及《礼》私面私献”，皆再拜稽首，君答拜。

贾氏曰：“此三者皆于聘之日行之，故并言之。”

出及中门之外，问君，客再拜对；君拜，客辟而对；“君问 大夫”，客对；君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟。

郑康成曰：“中门之外即大门之内　。” 王昭禹曰：“出及中门之外，然后问君。问大夫劳客者，以在庙授币方致敬焉，未可遽问而劳之也。”

致饔饩，如劳之礼。飨食还圭，如将币之仪。

郑锷曰：“致饔饩如劳之礼，飨食还圭如将币之仪，此四者皆盛礼也。然致饔饩则如郊劳之礼者，以其不比国君为宾而饔饩之盛故也。郊劳行礼而已，飨食还圭则如将币之仪者，与上文将币仪同，以其飨食去礼也。圭者，彼国之君所执以致聘之物，故礼如将币，敬其君之意也。”

君馆客，客辟，介受命，遂送，客从，拜辱于朝。

《郑康成》曰：“君馆客者，客将去，就省之，尽殷勤也。”

明日，客拜礼赐，遂行，如入之积。

郑康成曰：“《礼》，赐谓乘禽。”

凡侯、伯、子、男之臣，以其国之爵相为客而相礼，其仪 亦如之。

郑康成曰：“爵，卿、大夫、士也。”

凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。

郑锷曰：“诸侯交际之礼，视国之大小，报复之礼因物之重轻，交大国则其币以多为贵，交小国则其币以少为贵，是之谓称。若夫待其使者，亦视其币之多寡而为丰杀。” 《疏》谓“此乃享币，非珪璋璧琮也。贿用束纺，所以遗聘君，可以为衣服之用；礼用宝帛，所以礼聘君而报其享焉。”

《掌客》：“凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则如”其介之礼以 待之。

黄氏曰：“此正与《司仪》二等同。” 郑谓“特来聘问待之礼，如其为介时” 是也。上言“凡介、行人、宰史皆有飧饔饩，以其爵等为之礼。” 又曰：“惟上介有禽献，则上介一等，其馀一等” ，所谓二等，从其爵而上下之可见也。《掌客》独此为邦国自待客礼，盖因介见之。

《冬官》

《玉人》之事瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。

郑康成曰：“瑑，文饰也。覜，视也。聘，问也。众来曰覜，时来曰聘。” 《聘礼》曰：“凡四器者，唯其所宝，以聘可也。” 赵氏曰：“此是诸侯遣臣覜聘乎王之所执，非是天子使人于诸侯所用者。盖天子有事，诸侯遣卿大夫来聘，遂执此以见王。然上公以九为节，而曰八寸者，盖璧琮九寸，诸侯以享天子，此诸侯之臣不得用本君玉等而” 降之，为八寸也。据《行人》注“二王后用圭璋五等，诸侯用璧琮” ，诸侯之臣降一等，子男之臣不得同本君，则用琥璜。以此知《玉人》圭璋璧琮是五等之诸侯所执。至五等诸侯之臣，唯上公臣执此八寸，其馀则杀，而子男之臣则执琥璜。经不言二王，举尊以见卑也。

《仪礼》

===

《聘礼》

===君与卿图事。

〈注〉图，谋也。谋聘故及可使者。谋事者，必因朝其位，君南面，卿西面，大夫北面，士东面。〈疏〉自此尽《官，具》论聘人及用币之事。

遂命使者：

〈注〉遂犹因也。既谋其人，因命之也。聘使卿。

使者再拜稽首辞。

〈注〉辞以“不敏。”

君不许，乃退。

〈注〉退，反位也。受命者必进。

既图事，戒上介亦如之。

〈注〉《既》，已也。戒犹命也。已谋事，乃命上介，难于使者，易于介。

宰命司马戒众介，众介皆逆命不辞。

〈注〉宰，上卿，贰君事者也。诸侯谓司徒，为宰。众介者，士也，士属司马。《周礼》司马之属，司士掌作士，适四方，使为介。逆犹受也。

宰，书币。

〈注〉书聘所用币多少也。宰又掌制国之用。

命。宰夫官具

〈注〉宰夫，宰之属也。命之，使众官具币及所宜赍，

及期夕币。

〈注〉及，犹至也。“夕币”，先行之日，夕陈币而视之，重聘也。〈疏〉自此尽“受书以行”，论陈币付使者之事。

使者朝服，帅众介夕

〈注〉视其事也。

管人“布幕于寝门外。”

〈注〉管犹馆也。“《馆人》，谓掌次舍帷幕者也。”布幕以承币，寝门外朝也。

官陈币皮，北首西上，加其奉于左皮上。马则北面奠 币于其前。

〈注〉“奉所奉以致命”，谓束帛及元𫄸也。“马言则”者，此享主用皮，或时用马，马入则在幕南，皮马皆乘，

使者北面，众介立于其左，东上。

〈注〉既受行同位也，位在幕南。

卿大夫在幕东，西面北上。

〈注〉《大夫》西面，辟使者。

宰入告具于君，君朝服出门左，南乡。

〈注〉《入告》入路门而告。

史读书《展币》

〈注〉展犹校录也。史幕东西面读书，贾人坐抚其币。每者曰：“在必西面”者，欲君与使者俱见之也。

宰执书告，备具于君，授使者，使者受书，授上介。

〈注〉史展币毕，以书还授宰。宰既告备，以授使者。其授受皆北面。

公揖入。

〈注〉揖礼群臣。

官载其币，舍于朝。

〈注〉待旦行也。

“上介视《载》”者。

〈注〉监其安处之毕，乃出。

所，受书以行。

〈注〉为当复展？

厥明，“宾朝服，释币于祢。”

〈注〉告，为君使也。宾使者，谓之宾，尊之也。天子诸侯将出，告群庙，大夫告祢而已。凡释币，设洗盥，如祭。〈疏〉自此尽“亦如之”，论宾与上介将行告祢之事。

有司筵几于室中，祝先入，主人从入。主人在右，再拜。 祝告，又再拜。

〈注〉更云“主人”者，庙中之称也。祝告，告以主人将行也。

释币，制元𫄸束奠于几下，出。

〈注〉祝释之也。凡物十，曰束元𫄸之率。元居三，𫄸居二。《朝贡礼》云：纯四只，制丈八尺。

主人立于户东，祝立于牖西。

〈注〉少顷之间，示有俟于神。

又入取币，降卷。币实于笲，埋于西阶东。

〈注〉又“入者，祝也。埋币必盛以器，若藏之然。”

又“释币于行。”

〈注〉告，将行也。行者之先，其古人之名，未闻。天子诸侯有常祀，在冬，大夫三祀，曰门，曰行，曰厉。《丧礼》有毁宗躐，行出于大门，则行神之位，在庙门外西方，不言埋币可知也。今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎？

遂受命。

〈注〉宾须介来乃受命也。言“遂”者，明自是出，不复入

上介。释币亦如之。

〈注〉如其于祢与行。

上介及众介俟于使者之门外。

〈注〉俟，待也。待于门外东面北上。〈疏〉自此尽“敛旃”，论使者与介向君朝受命即行之事

使者载旃，帅以受命于朝。

〈注〉旃，旌旗属也。载之者，所以表识其事也。《周礼》曰：“通帛为旃。”又曰：“孤卿建旃。”至于朝门，使者北面东上。

君朝服，南乡，卿大夫西面，北上。君使卿进使者。

〈注〉进之者使者谦，不敢必君之终使已。

使者入，及众介随入，北面东上。君揖使者进之，上介 立于其左，接闻命。

〈注〉“进之者有命，宜相近也。”“接”，犹续也。

贾人西面坐，启椟取圭，垂缫不起而授宰。

〈注〉“贾人在官知物。”贾者，缫，所以藉圭也。其或拜，则奠于其上。

宰执圭屈缫，自公左授使者。

〈注〉“屈缫”者，敛之礼，以相变为敬也。“自公左赞币”之义。

使者受圭，同面垂缫以受命。

〈注〉同面者，宰就使者北面并授之。既授之，而君出命矣。“凡授受者，授由其右，受由其左。”

既述命，同面授上介。

〈注〉《述命》者循君之言重失误，

上介受圭，屈缫，出授贾人，众介不从。

〈注〉贾人将行者，在门外北面。

受享，束帛加璧。受夫人之聘。璋享元𫄸，束帛加琮，皆 如初。

〈注〉享，献也。既聘又献，所以厚恩惠也。帛，今之璧色，缯也。夫人亦有聘享者，以其与己同体，为国小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特达，瑞也。璧琮有加，往德也。《周礼》曰：“瑑圭璋璧琮以覜聘。”

遂行，舍于郊。

〈注〉于此脱舍衣服，乃即道也。《曲礼》曰：“凡为君使，已受命，君言不宿于家。”

《敛旃》。

〈注〉此“行道耳，未有事也。”敛，藏也。

若过邦，至于竟，使次介假道束帛，将命于朝，曰：“请帅 奠币。”

〈注〉“至竟而假道”，诸侯以国为家，不敢直径也。“将”，犹奉也。“帅”，犹道也。请道己道路所当由。〈疏〉自此尽执策于其后，论过他国，竟假道之事。

下“大夫取以入告，出许，遂受币。”

〈注〉言“遂”者，明受其币，非为许故也，容其辞让不得命也。

饩之以其礼，上宾大牢，积唯刍禾，介皆有饩。

〈注〉凡赐人以牲，生曰饩。饩犹禀也，给也。以其礼者，尊卑有常差也。常差者，上宾、上介牲用大牢，群介用少牢，米皆百筥，牲陈于门内之西，北面，米设于中庭。上宾、上介致之以束帛，群介则牵羊焉。上宾有禾十车，刍二十车，禾以秣马。

士师“没其竟。”

〈注〉没尽。

誓于其竟，宾南面，上介西面，众介北面，东上。史读《书》， 司马执䇲，立于其后。〈䇲音策〉

〈注〉此使次介假道止而誓也。宾南面，专威信也。使于众介之前北面读书，以敕告士众，为其犯礼暴掠也。《礼》，“君行师从，卿行旅从。”司马主军法者，执策示罚。

未入竟，壹肄。

〈注〉“谓于所聘之国”，竟也。肄，习也。习聘之威仪。重失误。〈疏〉自此尽《私事论》，虽未至主国，预习聘享威仪之事。

为壝坛，画阶帷，其北无宫。

〈注〉壝土，象坛也。帷其北，宜有所乡依也。无宫不壝土，画外垣也。

朝服无主，无执也。

〈注〉“不立主人”，主人尊也。“不执玉”，不敢亵也，徒习其威仪而已。

介皆与北面西上。

〈注〉入门左之位也。

《习享》士，执庭实。

〈注〉士，士介也。庭实必执之者，皮则有摄张之节。

“习夫人之聘享亦如之。习公事，不习私事。”

〈注〉公事致命者也。

及竟张旃誓。

〈注〉及，至也。《张旃》，明事在此国也。张旃谓使人维之。〈疏〉自此尽“入境，敛旃”，论宾至主国之境，谒关人，见威仪之事。

乃谒关人。

〈注〉谒，告也。古者竟上为关，以讥异服，识异言。

关人，问从者几人。

〈注〉欲知聘问，且为有司当共委积之具。

以《介》对

〈注〉以所与受命者对，谦也。《聘礼》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介，以其代君交于列国，是以贵之。《周礼》曰：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”

君使士请事，遂以入竟。

〈注〉请犹问也。问所为来之故也。遂以入，因道之

人。竟，敛旃乃展。

〈注〉复校录币，重其事，敛旃，变于始入。〈疏〉自此尽《贾人之馆》，论三度展币之事。

布幕：“宾朝服立于幕东，西面；介皆北面东上。贾人北 面坐，拭圭。”

〈注〉“拭”，清也。“侧幕而坐，乃开椟。”

遂执展之。

〈注〉持之而立告在。

上介北面视之，退复位。

〈注〉言“退复位”，则“视圭”，进违位。

《退圭》。

〈注〉圭璋尊，不陈之。

陈皮北首西上，又拭璧，展之，会诸其币，加于左皮上， 上介视之，退。

〈注〉会，合也。诸，于也。

马则幕南，北面奠币于其前。

〈注〉前当前幕上。

“展夫人之聘享”，亦如之。贾人告于上介，上介告于宾。

〈注〉展夫人聘享，上介不视，贬于君也。贾人既拭璋琮，南面告于上介，上介于是乃东面以告宾，亦所谓“放而文”之类。

有司“展群币以告。”

〈注〉群币，私觌及大夫者。《有司》载币者，自展自告。

及郊，又展如初。

〈注〉郊，远郊也。《周制》，天子畿内千里，远郊百里。以此差之，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊各半之。

及馆，“展币于贾人之馆”，如初。

〈注〉馆，舍也。远郊之内有候馆，可以小休止、沐浴、展币，不于宾馆者，为主国之人有劳问己者就焉。便疾也。