歷世真仙體道通鑑/序

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歷世真仙體道通鑑序编辑

白海瓊先生曰:晉抱朴子作《神仙傳》,所紀千有餘人。劉綱法師復綴一千六百為《續仙傳》,宋朝王太初集仙者九百人為《集仙傳》。宣和問考古校今,述所得仙者五萬人,謂之《仙史》。盛矣哉、太上無為之教也,每觀超俗至士,潔己高人,或孝子忠臣,或烈婦貞女,傲節於清虛之地,遊心於玄妙之鄉,欲隱晦以韜光,慕超凡而躋聖。故乃嚼渾沌,握洪濛,餌日月之精,參天地之化,澡心而浴性,養素以存真。探虛無以為立鼎之根基,究妙有以為煉丹之藥物。鉛升汞降,賴水火以烹煎;虎躍龍騰,仗陰陽而制伏。故有金翁詫女之號,黄婆丁老之名,是皆修煉之祕事,昇玄之密旨也。太上垂教,字曰金丹,得人則傳,誓盟授受。其始也,煉精為氣,煉氣成神,煉神合道,以至旱陰剝盡,體變純陽,身外有身,胎仙變化。方日丹圓九轉,法契大成。以至積陰功而至三千,修德行而逮八百,太一符召,移居蓬島之間;上帝詔徵,飛步大羅之境。其次功行則四種屍解,百變神遊,更且師資有殊有分,修習不一。或念經持咒,飲水吞符;或存思運用,嚥津服氣;或餌草木之藥,或烹金石之丹。萬法千門,總歸一道,所謂處處垂楊堪擊馬,家家有路到長安。然惟內煉金丹,該括萬化,如遵正路,如水朝宗。故凡屍解飛昇,莫不由此超度。方其修煉之時也,忘世榮華,甘心寂澹,灰頭垢面,破服弊衣。或露宿而雨眠,或鬆餐而澗飲,或和光而混俗,或厭世而避塵。散處山林,褊遊湖海,宴息洞府,涉覽世途。其庸輩凡流,輕耳賤目,耆以告稚,甲以諭乙:此貧道人也,此丐子流也。近之者轉身,睹之者回盼,其有能尊而事之者,畿希,有如貴宦者恃圭爵以為高,富豪者懷金貲以為重。其笑而恥為之似者,紛紛皆是矣,及其潛功外修,精心內煉,乘雲馭氣,策空駕浮,名紀上清,身柄碧落,則謊冕屈尊而下拜,金紫仰慕而驚心。籲,吾於道又何損益哉。惟我元始天尊,在昔大浮黎土寶珠說經,都竟天人,廓散十方。當此之時,道浹群黎,恩霑萬有,茂開劫運,啟迪真風。逮至無上道君太上老君繼演斯玄,迭振其化。暨我昊天上帝,符曆開極,真道凝虛,梯級草仙,陶冷萬類。白日飛昇之士,屍解神變之人,自古迄今,益盛而益隆也。愚者一介渺微,苦耽玄學,欲希度世,頗厭俗紛。常觀儒家有《資治通鑑》,釋門有《釋氏通鑑》,惟吾道教斯文獨闕。白海瓊先生之所謂傳、所謂史,皆不見行於世問,因錄集古今得道仙真事跡,究其踐履,觀其是非,論之以大道而開化後人,進之以忠言而皈依太上,務遵至理,不詫虛文。但真仙玩世,顯少隱多,其所留名,百不逮一。且傳記行藏每有聞見之先後,蹤跡變化難以次序而鋪舒,是故不可例世問作史編年紀事論也。如得一名真仙證道,須是詳審校定,嚴行筆削,不敢妄書。庶幾剖判仙凡,垂名者貴,人問天上普見愚衷,惟萬劫至人上士鑒之焉。編成,名之日《歷世真仙體道通鑑》。浮雲山聖壽萬年宮道士臣趙道一再拜焚香謹序。

傳聞異辭,所傳聞異辭。死神仙狡膾,或亡氏名,變氏名,不可知。如張子房傳黄石公即赤松子,赤松子即圯上老人,圯上老人即四皓,四皓即東海君,東海君即力士。人自不悟,當時若非此一老人變化,豈有平沙曠野能自蔽並蔽力士,又豈有路傍兵革,問有四老同處,為上所知,而人無聞焉。從是而推,八公能老能少,眇道士遽如許,遽如許,皆意生身,一一不足怪。又從是而推,《真誥》所稱聖賢忠孝,文人才士,古今一氣,有隨化而無誠死。蓋天地,一□人之身也;吾天地之身也。嘗欲效班孟堅人名表譜,軒轅以來,得道之士雖有精有贏,有真有偽,然此為天仙,此為地仙,此為柄隱,如此而修煉成。如此而服食效,如此而無成與不幸。可師可慕,可警可懼,不得於其萃,則得於其類。如趙文子冠而受教,如諸菩薩一時對佛說法,至言滿眼,諸門洞開,要為有益於無窮無量,非特記姓名事邇而已。古瑞趙全陽高士,乃能會聚劉子政、葛稚川至近年諸書,罷精竭力,朱窠細字,如蟲蝕葉,不可為萬計。雖傳聞所傳聞異,而大略具是矣。予因是又見北方所謂作者,皆不為詭怪方技與不可知,而自不可及,殆真教也。有蠹魚者,不可謂知。然得仙字食之如髮人者,得其髮食之亦仙。全陽寤寐,是間食仙也。多矣,非直蟬比也,儻得其一髮,足與老仙共傳。敬哉,吾題是集,為顧將軍人物點眼。凡質已飛,復欲疑武陵人云,我則不暇。甲午五月廬陵劉辰翁書。

自昔得仙者皆雲名應圖史,此圖史在天上地下,名山洞府,不係世問。《度人經》言:元始說法始青天中,十方無極無量品至真大神無鞅之衆,浮空而至。日無極,日無量,日無鞅數衆,正猶佛書說三世十方河沙數,百千萬億那由他。不可說,不可說。諸佛菩薩欲人人而往名姓,字之竹帛,殆不堪紀。更生《列仙》,始赤鬆,終玄俗,上不及黄帝。稚川《神仙》,始廣成,至封君達,下不及晉代。沈紛《續仙》,謂人問得仙之人,猶千不得聞其一。《真誥》載楊君筆受地下主者,謂有職位粗相識,其無位者不可一二盡知。如此,散者無限數也。要知,玄間有仙籍,人問有史籍。人不能知仙,仙不求聞於人,故數目懸而詳略異耳。浮雲山道士趙全陽,著仙鑑編纂,詳考訂核,可謂仙之董狐矣。抑餘有疑焉,稚川傳淮南王八公事甚偉,謂漢史祕之可矣,更生父德治淮南獄,得鴻寶《枕中書》,誦之以為奇,及著《列仙》,乃檳淮南八公而不列。江鄉問相傳旌陽事遜,焜曜耳目,及考《真誥》,載諸許真冑家世譜系、諱行伯仲君草從,上自司徒、下至虎牙玉斧,獨一語不及旌陽,名不掛譜。《真誥》作於樑,距束晉不遠,未應墮史之闕文,良可為怪。今全陽所紀,劉安、許太史風績,相望於《列仙》、《真誥》,得無問然否?若天真列聖玄間地位已在經藏,若存之仙鑑之目,反似掛一漏萬,一一具述,不可勝書。全陽筆削間試重思之,關逢敦胖。歲三月中漸中齋叟鄧光薦書於本一庵。

舊見儒家有夫子禮文,史四明斥之曰:尊之乃所以小之。此考亭所以於白鹿洞亦不欲塑夫子像,止於祭時設位也。然夫子世系竟未有過而問者,此止齋老因觀復實錄,重為儒教感也。浮雲山道士趙全陽編《仙鑑》,可謂能人所不能者。敢問夫子非海上廣桑山主宰邪,此載之韓況傳,列之金錄醮位者,君重遺之,何也?豈君所編施仙名存者即孔門三千之徒,而夫子之尊固已隱於辭之所不及邪?噫,塵塵剎剎玉皇身,總入無邊明鏡裹。請以斯語為君贊雲。

進表编辑

臣道一言:伏以大道無為,先天地之始;真仙垂教,一旦今古以同。爰自三皇以前,世代綿邈,結繩為政,無文字之可稽。逮至伏羲氏,始立書契,後世則而效之。而歷年滋多,竹簡湮沒,太古之事,後世十不得聞其一。人心不古,深可歎也。賴有太上之化身,歷世出而闡教。是以世降俗末之際,猶存還淳返樸之風,不亦偉歟。臣道一誠惶誠恐稽首頓首,恭惟太上昊天金闕至尊玉皇上帝陛下,真常湛寂,智慧妙圓,作三界之師尊,總十方之玄範,永弘至道,無量度人。臣不揆愚昧,採摭經傳所載,得上聖高仙真修實行之可紀者,編為《歷世真仙體道通鑑》一部。於以公評論於道德,於以揭仙聖之範模,用顯真宗,贊揚大化,將昭先覺,變詔方來。但真仙住世,每隱景潛形,遠化莫測,留名於傳記者,百不得一焉。請以淺近之見,為陛下陳之。謂如三清之境,十方諸天,海上神山,海外五嶽,天真上帝,真人神王,威如雷霆,朋如星斗,皆莫不有攸司。而《度人經》所謂十方無極無量品至真大神無鞅數衆,有非人世之所能盡述。今據真經所載。前列高真上聖數位以舉綱維;其次羲農軒三皇之世得真仙名於世者數十人,以顯天人交通之始。自三皇以降,雖真仙脈絡傳授接踵於其問,然多尚隱逸,不立文字,其聲邇亦問聞於人。今自歷五帝三代,得真仙名於世者幾百人,然亦不能究其出沒變化之詳盡。逮至殷周,太上復化身下降,大道闡揚,故自歷秦漢三國大晉南北朝隋唐五代宋朝,中問垂教立法,莫盛於此o.然而洞天福地,朝市林泉,或和光同塵,或隱形韜邊,有傳記之所不能盡載,耳月之所不能周知,所得真仙名於世者幾千人而已。外如世人之感遇,或飛仙下降,或神仙戲遊,隱姓潛名,倏忽遐邁者,多不與筆。所編者,特真仙躬行踐履之接於人之聞見者爾。然而綿歷今古,編載豈無差訛;臣賦稟凡愚,述作豈無謬戾。伏冀陛下察其微個,念其嚮慕而省覽焉。然後頒付人間,以為方來證真仙子之監戒,此臣區區之至願也。臣幹冒天威,不勝戰慄,所以編成《歷世真仙體道通鑑》,謹奉表陳進以聞。臣道一誠惶誠恐稽首頓首謹言。

浮雲山聖壽萬年宮道士小兆臣趙道一上表

仙鑑編例编辑

  • 首列三清上帝,五老高真,自為五卷。並用引經為據,舉其大綱,以示敬天尊主之象,名曰《通鑑外紀》。其《體道通鑑》始自上古三皇,下逮宋末,其得道仙真事邇乃搜之掌書,考之經史,訂之仙傳而成。.問或芟繁摭要,不敢私自加入二黄,庶可示信於後,亦竊比述而不作之意。
  • 修仙有五等,煉丹有三成。既以證真,妙用莫測,只得渾融而書之,難以分別異同優劣高下。
  • 諸仙傳載飛昇沖昇、上昇昇天、登天輕舉、仲舉昇舉、飛舉登真、昇真屍解、解化昇化、羽化隱化、示化示卒,示終等例,並照元傳書之,不敢改易。
  • 真仙修踐有合於道德五千言者,問立論斷歸美,以示崇尚道德之貴,後之學者宜取則焉。
  • 是書編次難以玫竅年代,故揭其大略次序而已。其有一博學之士能考究者,幸刊而正之!
  • 辨《資治通鑑》年譜差.誤。-考周之世。厲王在位三十六年,周召共和十四年,總五十年。令《通鑑年譜》乃作厲王在位四十年,共和又五十年,則是總九十年,而差加入四十年在內。世豈有大臣輔少主,居攝五十年而方歸政之理。只據劉恕作《外紀》,厲王亦不曾有四十年;而書共和十四年厲王崩乎負,即不曾有共和五十年之說。此作《年譜》者之誤也。且周之諸王享年有差互增喊,乃總其享國,共九百二十七年。考之,乃是周之世差加入一循環甲子在內,五十四年在周,六年在商,因而所排甲子紀年並差。又據劉恕《外紀》論斷,亦準三統歷紀,西周東周共八百餘年,未嘗有九百餘年之說,又可見後人作年譜差誤分曉。自週上至唐堯元年,諸家所載帝王紀年雖有不同,而不曾外加入一循環甲子在內,姑真勿論。下至秦元年起,方與諸家所載紀年同。
  • 《歷世真仙體道通鑑》成,其中年月,用謝觀復作《混元實錄》中年譜,亦欲效《資治通鑑》分體。再修《歷世真仙傳道通鑑》一部,因先考年代,以遺方來,如《資治通鑑》起周威烈王,《釋氏通鑑》效之起周昭王,則道家用二家之體,合起殷陽甲,蓋老君以陽甲十七年自泰清境分神下降,託孕於玄妙玉女也。今考劉恕《通鑑外紀》,及邵雍《經世書》,與道家經書所載歷代帝王享國年譜特異。三書之異,蓋因所載享國修短之不同,所以紀元年甲盡不相符合。劉邵之作,乃儒家考古之前輩,而二人之所考已異,儒者亦莫能分別是非。或曰:劉之書志在深究治亂,而不專意年甲;邵之書考明數學,專注意於年甲者,或邵之書是也。如是則劉之書本於史書紀年,史果妄乎?或曰:前代久遠,莫能辨惑。此說良是矣。今編《體道通鑑》,只合本一於道家所載經書,如謝觀復所編《混元實錄》年譜,蓋已考究詳盡,後之述者幸無疑焉。
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