目录 历世真仙体道通鉴
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历世真仙体道通鉴序

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白海琼先生曰:晋抱朴子作《神仙传》,所纪千有馀人。刘纲法师复缀一千六百为《续仙传》,宋朝王太初集仙者九百人为《集仙传》。宣和问考古校今,述所得仙者五万人,谓之《仙史》。盛矣哉、太上无为之教也,每观超俗至士,洁己高人,或孝子忠臣,或烈妇贞女,傲节于清虚之地,游心于玄妙之乡,欲隐晦以韬光,慕超凡而跻圣。故乃嚼浑沌,握洪濛,饵日月之精,参天地之化,澡心而浴性,养素以存真。探虚无以为立鼎之根基,究妙有以为炼丹之药物。铅升汞降,赖水火以烹煎;虎跃龙腾,仗阴阳而制伏。故有金翁诧女之号,黄婆丁老之名,是皆修炼之秘事,昇玄之密旨也。太上垂教,字曰金丹,得人则传,誓盟授受。其始也,炼精为气,炼气成神,炼神合道,以至旱阴剥尽,体变纯阳,身外有身,胎仙变化。方日丹圆九转,法契大成。以至积阴功而至三千,修德行而逮八百,太一符召,移居蓬岛之间;上帝诏征,飞步大罗之境。其次功行则四种尸解,百变神游,更且师资有殊有分,修习不一。或念经持咒,饮水吞符;或存思运用,咽津服气;或饵草木之药,或烹金石之丹。万法千门,总归一道,所谓处处垂杨堪击马,家家有路到长安。然惟内炼金丹,该括万化,如遵正路,如水朝宗。故凡尸解飞升,莫不由此超度。方其修炼之时也,忘世荣华,甘心寂澹,灰头垢面,破服弊衣。或露宿而雨眠,或松餐而涧饮,或和光而混俗,或厌世而避尘。散处山林,褊游湖海,宴息洞府,涉览世途。其庸辈凡流,轻耳贱目,耆以告稚,甲以谕乙:此贫道人也,此丐子流也。近之者转身,睹之者回盼,其有能尊而事之者,畿希,有如贵宦者恃圭爵以为高,富豪者怀金赀以为重。其笑而耻为之似者,纷纷皆是矣,及其潜功外修,精心内炼,乘云驭气,策空驾浮,名纪上清,身柄碧落,则谎冕屈尊而下拜,金紫仰慕而惊心。吁,吾于道又何损益哉。惟我元始天尊,在昔大浮黎土宝珠说经,都竟天人,廓散十方。当此之时,道浃群黎,恩霑万有,茂开劫运,启迪真风。逮至无上道君太上老君继演斯玄,迭振其化。暨我昊天上帝,符历开极,真道凝虚,梯级草仙,陶冷万类。白日飞升之士,尸解神变之人,自古迄今,益盛而益隆也。愚者一介渺微,苦耽玄学,欲希度世,颇厌俗纷。常观儒家有《资治通鉴》,释门有《释氏通鉴》,惟吾道教斯文独阙。白海琼先生之所谓传、所谓史,皆不见行于世问,因录集古今得道仙真事迹,究其践履,观其是非,论之以大道而开化后人,进之以忠言而皈依太上,务遵至理,不诧虚文。但真仙玩世,显少隐多,其所留名,百不逮一。且传记行藏每有闻见之先后,踪迹变化难以次序而铺舒,是故不可例世问作史编年纪事论也。如得一名真仙证道,须是详审校定,严行笔削,不敢妄书。庶几剖判仙凡,垂名者贵,人问天上普见愚衷,惟万劫至人上士鉴之焉。编成,名之日《历世真仙体道通鉴》。浮云山圣寿万年宫道士臣赵道一再拜焚香谨序。

传闻异辞,所传闻异辞。死神仙狡脍,或亡氏名,变氏名,不可知。如张子房传黄石公即赤松子,赤松子即圯上老人,圯上老人即四皓,四皓即东海君,东海君即力士。人自不悟,当时若非此一老人变化,岂有平沙旷野能自蔽并蔽力士,又岂有路傍兵革,问有四老同处,为上所知,而人无闻焉。从是而推,八公能老能少,眇道士遽如许,遽如许,皆意生身,一一不足怪。又从是而推,《真诰》所称圣贤忠孝,文人才士,古今一气,有随化而无诚死。盖天地,一□人之身也;吾天地之身也。尝欲效班孟坚人名表谱,轩辕以来,得道之士虽有精有赢,有真有伪,然此为天仙,此为地仙,此为柄隐,如此而修炼成。如此而服食效,如此而无成与不幸。可师可慕,可警可惧,不得于其萃,则得于其类。如赵文子冠而受教,如诸菩萨一时对佛说法,至言满眼,诸门洞开,要为有益于无穷无量,非特记姓名事迩而已。古瑞赵全阳高士,乃能会聚刘子政、葛稚川至近年诸书,罢精竭力,朱窠细字,如虫蚀叶,不可为万计。虽传闻所传闻异,而大略具是矣。予因是又见北方所谓作者,皆不为诡怪方技与不可知,而自不可及,殆真教也。有蠹鱼者,不可谓知。然得仙字食之如发人者,得其发食之亦仙。全阳寤寐,是间食仙也。多矣,非直蝉比也,傥得其一发,足与老仙共传。敬哉,吾题是集,为顾将军人物点眼。凡质已飞,复欲疑武陵人云,我则不暇。甲午五月庐陵刘辰翁书。

自昔得仙者皆云名应图史,此图史在天上地下,名山洞府,不系世问。《度人经》言:元始说法始青天中,十方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。日无极,日无量,日无鞅数众,正犹佛书说三世十方河沙数,百千万亿那由他。不可说,不可说。诸佛菩萨欲人人而往名姓,字之竹帛,殆不堪纪。更生《列仙》,始赤松,终玄俗,上不及黄帝。稚川《神仙》,始广成,至封君达,下不及晋代。沈纷《续仙》,谓人问得仙之人,犹千不得闻其一。《真诰》载杨君笔受地下主者,谓有职位粗相识,其无位者不可一二尽知。如此,散者无限数也。要知,玄间有仙籍,人问有史籍。人不能知仙,仙不求闻于人,故数目悬而详略异耳。浮云山道士赵全阳,著仙鉴编纂,详考订核,可谓仙之董狐矣。抑馀有疑焉,稚川传淮南王八公事甚伟,谓汉史秘之可矣,更生父德治淮南狱,得鸿宝《枕中书》,诵之以为奇,及著《列仙》,乃槟淮南八公而不列。江乡问相传旌阳事逊,焜曜耳目,及考《真诰》,载诸许真胄家世谱系、讳行伯仲君草从,上自司徒、下至虎牙玉斧,独一语不及旌阳,名不挂谱。《真诰》作于梁,距束晋不远,未应堕史之阙文,良可为怪。今全阳所纪,刘安、许太史风绩,相望于《列仙》、《真诰》,得无问然否?若天真列圣玄间地位已在经藏,若存之仙鉴之目,反似挂一漏万,一一具述,不可胜书。全阳笔削间试重思之,关逢敦胖。岁三月中渐中斋叟邓光荐书于本一庵。

旧见儒家有夫子礼文,史四明斥之曰:尊之乃所以小之。此考亭所以于白鹿洞亦不欲塑夫子像,止于祭时设位也。然夫子世系竟未有过而问者,此止斋老因观复实录,重为儒教感也。浮云山道士赵全阳编《仙鉴》,可谓能人所不能者。敢问夫子非海上广桑山主宰邪,此载之韩况传,列之金录醮位者,君重遗之,何也?岂君所编施仙名存者即孔门三千之徒,而夫子之尊固已隐于辞之所不及邪?噫,尘尘刹刹玉皇身,总入无边明镜裹。请以斯语为君赞云。

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臣道一言:伏以大道无为,先天地之始;真仙垂教,一旦今古以同。爰自三皇以前,世代绵邈,结绳为政,无文字之可稽。逮至伏羲氏,始立书契,后世则而效之。而历年滋多,竹简湮没,太古之事,后世十不得闻其一。人心不古,深可叹也。赖有太上之化身,历世出而阐教。是以世降俗末之际,犹存还淳返朴之风,不亦伟欤。臣道一诚惶诚恐稽首顿首,恭惟太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下,真常湛寂,智慧妙圆,作三界之师尊,总十方之玄范,永弘至道,无量度人。臣不揆愚昧,采摭经传所载,得上圣高仙真修实行之可纪者,编为《历世真仙体道通鉴》一部。于以公评论于道德,于以揭仙圣之范模,用显真宗,赞扬大化,将昭先觉,变诏方来。但真仙住世,每隐景潜形,远化莫测,留名于传记者,百不得一焉。请以浅近之见,为陛下陈之。谓如三清之境,十方诸天,海上神山,海外五岳,天真上帝,真人神王,威如雷霆,朋如星斗,皆莫不有攸司。而《度人经》所谓十方无极无量品至真大神无鞅数众,有非人世之所能尽述。今据真经所载。前列高真上圣数位以举纲维;其次羲农轩三皇之世得真仙名于世者数十人,以显天人交通之始。自三皇以降,虽真仙脉络传授接踵于其问,然多尚隐逸,不立文字,其声迩亦问闻于人。今自历五帝三代,得真仙名于世者几百人,然亦不能究其出没变化之详尽。逮至殷周,太上复化身下降,大道阐扬,故自历秦汉三国大晋南北朝隋唐五代宋朝,中问垂教立法,莫盛于此o.然而洞天福地,朝市林泉,或和光同尘,或隐形韬边,有传记之所不能尽载,耳月之所不能周知,所得真仙名于世者几千人而已。外如世人之感遇,或飞仙下降,或神仙戏游,隐姓潜名,倏忽遐迈者,多不与笔。所编者,特真仙躬行践履之接于人之闻见者尔。然而绵历今古,编载岂无差讹;臣赋禀凡愚,述作岂无谬戾。伏冀陛下察其微个,念其向慕而省览焉。然后颁付人间,以为方来证真仙子之监戒,此臣区区之至愿也。臣干冒天威,不胜战栗,所以编成《历世真仙体道通鉴》,谨奉表陈进以闻。臣道一诚惶诚恐稽首顿首谨言。

浮云山圣寿万年宫道士小兆臣赵道一上表

仙鉴编例

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  • 首列三清上帝,五老高真,自为五卷。并用引经为据,举其大纲,以示敬天尊主之象,名曰《通鉴外纪》。其《体道通鉴》始自上古三皇,下逮宋末,其得道仙真事迩乃搜之掌书,考之经史,订之仙传而成。.问或芟繁摭要,不敢私自加入二黄,庶可示信于后,亦窃比述而不作之意。
  • 修仙有五等,炼丹有三成。既以证真,妙用莫测,只得浑融而书之,难以分别异同优劣高下。
  • 诸仙传载飞升冲昇、上升升天、登天轻举、仲举昇举、飞举登真、昇真尸解、解化昇化、羽化隐化、示化示卒,示终等例,并照元传书之,不敢改易。
  • 真仙修践有合于道德五千言者,问立论断归美,以示崇尚道德之贵,后之学者宜取则焉。
  • 是书编次难以玫窍年代,故揭其大略次序而已。其有一博学之士能考究者,幸刊而正之!
  • 辨《资治通鉴》年谱差.误。-考周之世。厉王在位三十六年,周召共和十四年,总五十年。令《通鉴年谱》乃作厉王在位四十年,共和又五十年,则是总九十年,而差加入四十年在内。世岂有大臣辅少主,居摄五十年而方归政之理。只据刘恕作《外纪》,厉王亦不曾有四十年;而书共和十四年厉王崩乎负,即不曾有共和五十年之说。此作《年谱》者之误也。且周之诸王享年有差互增喊,乃总其享国,共九百二十七年。考之,乃是周之世差加入一循环甲子在内,五十四年在周,六年在商,因而所排甲子纪年并差。又据刘恕《外纪》论断,亦准三统历纪,西周东周共八百馀年,未尝有九百馀年之说,又可见后人作年谱差误分晓。自周上至唐尧元年,诸家所载帝王纪年虽有不同,而不曾外加入一循环甲子在内,姑真勿论。下至秦元年起,方与诸家所载纪年同。
  • 《历世真仙体道通鉴》成,其中年月,用谢观复作《混元实录》中年谱,亦欲效《资治通鉴》分体。再修《历世真仙传道通鉴》一部,因先考年代,以遗方来,如《资治通鉴》起周威烈王,《释氏通鉴》效之起周昭王,则道家用二家之体,合起殷阳甲,盖老君以阳甲十七年自泰清境分神下降,托孕于玄妙玉女也。今考刘恕《通鉴外纪》,及邵雍《经世书》,与道家经书所载历代帝王享国年谱特异。三书之异,盖因所载享国修短之不同,所以纪元年甲尽不相符合。刘邵之作,乃儒家考古之前辈,而二人之所考已异,儒者亦莫能分别是非。或曰:刘之书志在深究治乱,而不专意年甲;邵之书考明数学,专注意于年甲者,或邵之书是也。如是则刘之书本于史书纪年,史果妄乎?或曰:前代久远,莫能辨惑。此说良是矣。今编《体道通鉴》,只合本一于道家所载经书,如谢观复所编《混元实录》年谱,盖已考究详尽,后之述者幸无疑焉。
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