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卷十九编辑

告伯修文编辑

萬曆庚子十一月初一日,弟中道謹修治齋茗,撫膺大叫,告於亡兄伯修先生之靈曰:伯修,伯修!兄如何便長逝耶!自失母之後,兄弟姊妹四人,伶仃孤苦。我時年最小,視兄如父也。里舍書房中,三人相聚講業,夜窗風雨,未常一日不共也。門戶凋零,幸而兄致身青雲,數十年以內,家門昌熾,無一髮一毛非兄賜也。蕞爾之邑,不知有所謂聖學禪學,自兄從事於官,有志於生死之道,而後我兄弟始仰青天而見白日矣。

嗟乎!自兄少年取科第,人皆為兄榮,不知兄心之獨苦也。十二而入鄉校,人皆為兄榮,然不數年而慈母亡矣。十九而薦鄉書,人皆為兄榮,然不數年而身嬰大病,萬死一生;連年床蓐,一鬼不化;稍得平復,嫂氏捐棄;兩兒一女,煢煢然若黃口之涘,啾唧於危巢矣。二十七而中會試第一人,入讀中秘書,人皆為兄榮,然不數年而曾侄、登侄相繼而亡;以至情篤厚之父,撫如蘭如玉之子,一旦化為異物矣。三十六而致位宮坊,夷猶銀榜之間,人皆為兄榮,然嗣續窅如,僅有一女,復嬰慘毒,至於蚤世,自此身畔無一脈矣。外之所謂榮者,浮名也;兄之所自受者,實憂也。浮名顯而實憂暗,故人皆謂兄之處亨,而不知其不盡然也。功德天,黑暗女,半步肯相離哉!然兄雖有獨苦,而猶幸有弟兄聚首,同氣同心。故前年二兄與弟至京師,朝夕晤言,商榷學問,泯解修行。兄亦欲斷世緣,歸田自適。而官累相迫,踟躕未定。遭皇長子憂危之際,講官乏人,雞唱而起,風霜嚴厲。外勞其形,內勞其心。即二兄與我,亦竊為兄憂之,然未常遽憂及性命也。不意我與二兄歸未二月,而聞兄病矣。又未數日,而聞兄病不起矣。

哀哉,痛哉!吾兄之賢,而竟客死三千里外耶!窅無嗣續耶!寡婦三人,孤燈吊影,流寓京華耶!哀哉,痛哉!嚴親在堂,大姑在室,何以死也?著書未成,何以死也?學道未了,何以死也?雖然,兄之為人,清白好修,砥礪名行。事可與天知,語可對人言,無一念不真實,無一行不穩當。小心翼翼,周詳縝密,自入仕途十五年,未見以一字幹人。不欺暗室,不愧衾枕。身死之日,一貧如洗,棲身一室,尚未能具。守官守道,有如處女。少年清心遠性,風晨月夕,興致軒舉。兒女態少,煙霞趣多。自公之暇,玩弄水石,所之栽花種竹。兄之品,仙品也。學道已入信位,已窮解路。雖不能如張無盡、楊大年之徹底幹淨,而比之白樂天、蘇子瞻,決不出其下,明矣。何虞沉墜哉!

浦西房瀕近大江,依兄在京之約,二兄已折去,立於鬥上。二兄浦東房,謹慎堪住,其正房內甚整,以安家眷甚便。浦中雖有水患,差無盜賊之憂;鬥上無水,而有盜賊之憂,孀居浦中為宜。鬥上於二兄對門地上,弟已將兄正房立於其上,此中復為一宅避水,庶洪水盜賊皆無憂也。胡嫂已有孕,天必不絕善人,定是男子;若是男子,弟當與二兄竭力撫之,當百倍逾於吾子,皇天后土,今日實聞此言!其或非男子,當隨嫂氏之意,諸兄弟中取一子之賢者繼嗣。天之不淑,目前兄弟中後嗣皆蕭條。弟有兩子,前有一子甚慧,復夭傷矣。兄分田原有五百石租,今與大人商之,當以京師房價置買五百石。家中每年若有一千石穀子,可以無憂饑寒。每年差役,二兄與弟輪管。若二兄往京師,弟當專管,決不以纖毫煩累嫂也。大人初聞信幾絕,後能以理自遣。大人老矣,老年失貴子賢子,又值祖母之變,子亡母逝,同於一日,舉家皇皇,情實難堪。然二兄與我及四弟、五弟,此後當竭力聚順,以娛其餘年。詹氏祖母在二兄處,亦不俟兄憂也。《白蘇齋集》未成,當為刪定,卒成十卷,定可不朽。

今弟以臘月初三日往迎靈柩。哭死悲存,剜心之愁萬種;踏霜割雪,斷腸之路三千。途中願我兄保佑扶助,無逢災患。更願示異夢靈跡,以堅信心。弟無任撫心痛哭,悲淚翹誠之至!

祭潘尚寶雪松文编辑

公之心術如青天皎日,光明洞徹,開口見膽,無一毫覆藏回互之意,真出世之器也。公之孝行,老而愈篤,終身孺慕,遊戲歡娛,如老萊子。友於敦睦,鄉閭化之。愷悌樂易,豁大爽快。聞人一善,譚之津津,而有餘味。見人之惡,不喜評駁。恤孤窮,憐酸寒,慷慨樂施,視人之患難,不啻己身,夜半叩門必應,真大修行之品也。公之襟懷,灑灑落落,蕭蕭散散。事過而不留心,終其身無蒿目皺眉之時,於於然如嬰兒赤子,真出塵之度也。公之識見,破庸夫之吝執,信格外之奇變,人所最難信者,公亦能信之,真絕人之慧也。公之學,少處貧窮困厄,晚得一第,偃蹇留滯;於動心忍性之餘,窺見天命之倪。數年以來,苦心玩《》,悟盈虛消息之理。青衫瘦馬,欣然而有餘快。公之學,真仙儒之脈也。

予兄弟少公二十餘歲,公一見以道相信,遂訂忘年之交。長安崇國寺葡萄社中,與家伯修、劉明自、黃慎軒諸公,相聚論學。凡有礙窒而不徹者,予兄弟以數語發揮之,公則躍然而喜,以為益我。而予兄弟數年前,貢高我慢之氣,皆日銷化於公春風之中,而不自覺。公喜譚飛仙之事,其語稍不經,然公酷信之。或者以為公病。昔白樂天謫居匡廬,亦有志於服食羽化之術,終以不就,蓋亦英雄之常態。公近年漸不復信,惟究心《易傳》。予兄弟數數以禪理誘之,亦歡然若有所契。嘗令我為講《楞嚴》,且相約曰:「君當至桃源,我當與君論《》,君為我說禪也。」自後公以使事歸,予兄弟亦相率南。友朋四散,不勝離合之感。孰知不數月,而公去。又未一月,而伯修去矣!

公有老母在堂,六十歲兒不及送母入土,真為割腸,哀哉,痛哉!公之視予兩人兄弟也,與伯修一也。公與伯修死,而予兩人失二長兄矣。伯修之於予兩人,友朋也,與公亦一也。伯修與公死,而予兩人失二良友矣,哀哉,痛哉!聞公訃之後閱月,夢公寄書來,其中有云:「吾生平獲友朋四人之力,其二人為君家兄弟。以此功德,今生善處矣。」公之精靈,死而不忘友朋如此,神理豈詎昧乎!今予兄弟已絕世念,隱居鬥湖。其中有亭,今已祠伯修及公於中,公可頻相過。無他供養,惟有青山綠水,楊柳芙蓉耳。念佛學道,生死無二,同生淨土,共作眷屬,尚饗!

祭羅二郎文编辑

二郎竟逝耶?往時遊武昌,尊大人出弟拜予。予見其風神玉立,甚愛之,常以手撫其頂曰:「此佳兒也!」予姊有愛女擇婚,予謂無如弟者,因結兩姓之歡。及漸長,讀書慧悟過人。至弱冠,文字日益佳,尊大人始信予言不謬。前年再見之,毛氏甥女已字,弟風格韶秀甚。予謂弟功名可唾手,羅氏其興矣!即予姊亦諄諄謝予,謂得快婿。蓋弟有隱疾,予不知也。後尊大人令從學於篔簹谷,苦心甚,每一文成,幾至嘔血。予甚愛其才藻,而深服其勤,且覺其漸臞。勸令節勞。弟不之止,未幾而弟病矣。其病症不佳,予已知其不救,不待今日也。天生美才,竟已矣夫!予眼中頗能識人,皆不可憑,不知造物者果何意也?

記予往遊武昌,大病。尊大人所以視我者無不至。每下第,則惟空囊,常仰給於尊大人。予久困場屋,思所以報之未得。見弟美秀而文,欲陶鑄早成,取富貴,以申我報答一念。故予望弟者,我知之,弟知之,即尊大人亦未必知也。我懶於人事,似簡略不經意者;又久困,不能報尊大人,而欲以教弟者報之。今弟又蚤逝,我又困公車間,奔走南北。予亦老矣,豈終為負心人哉!古人云「一飯必報」,尊大人於我,豈直百飯也!已矣,已矣,更將何以報也?又予同母止得兄弟三人一姊。予念姊無可以厚之,為得快婿。今弟死,所以厚姊者,翻成淒涼之景矣!予今客蹇太保纛下,未能歸奠子墓,但時時感舊恩,念亡友,慘骨肉,悲幼孀。讀書之中,或至斫案大叫,覓取易州酒數斛,排愁破涕而已。二郎,二郎,弟如有靈,當自知我!

祭孔令君文(代)编辑

哀哉,如公之不壽,真不可解,予等真欲詰之造物而無由者!公既取科第,茹蓼之苦,受於五十年前;而食蔗之樂,宜安享於五十年後者。而今殊不然,此其不可解者一。公雖居官,有如寒士,自常祿外,纖毫不取。政成三年,而囊橐如洗,不能名一錢。夫嗇取於人者,宜豐其祉於天,而今也尚書虎爪之板幾下,而先已不祿,此其不可解者二。公資用甚淡,膻腥之味,不薦於前;粉黛之姬,不列於室。飽伊蒲如頭陀,妻禪悅如衲子。妙合長生養年之旨,而竟亦不壽,此其不可解者三。天乎第矣,第而永榮之可也;不然不第矣,而使之安享故里,考終正寢,亦可也。胡為乎嗇之數十年,而晚予一第;甫得一第,不數年而卒於官。歷黃牛、白馬之波,而始得至赤甲、白鹽之下,蕭蕭丹,茫茫煙水,路人猶為泣下,而況受其恩紀者乎?此其不可解者四。

邑中否運漸至,去年失袁中郎,今年又失慈父母。天乎,不令為善者怠耶!前年予等計偕晤中郎,詰所以得賢父母之故。中郎曰:「予以邑事廢弛之甚,曾乞一制科於當事者,當事者諾之。然實不熟孔令君,無專乞意也。令君宜為司理,而掾史舞文,置之令籍中。唱名時,令君以宜為司理意白之當事。當事者心知受掾史欺,托袁中郎相乞之意以解。即予亦竟不復明之也。」中郎言之,予等始知之。然予等知之,而公仍未知也,今且逝矣。夫公宜為司理矣,乃得令,又得公安令。以百孔千瘡之邑,三年勞瘁,神傷體憊。邑民何幸,而公則已苦矣。此造物之尤不可解者也。意者惟蘭玉在堂,將來聯翩取科第,以報善人耶!歲雲暮矣,一帆寒雪,予等祖送國門,涕淚如雨。哀哉,哀哉!

告十弟簡田文编辑

萬曆辛亥十一月之吉,愚兄中道謹告於簡田十弟之靈曰:哀哉吾弟!人誰不死,誰無夭折?獨汝既舉孝廉,先七十餘歲老母而死,使其乍慶乍弔,如登樓去梯,此幾許苦痛也。況變出意外,家道貧窘,乃以汝所製伯母之棺,先以瘞汝。此棺係汝三千里外硯田舌耕所得,奔波年載,乃成茲事。汝自謂祿養尚遙,恐老人難待,借此聊申人子一念,誰知今日汝先將去!愚兄知汝雖在九泉,亦必斷腸傷心,千劫不化也。已矣,已矣,哀哉吾弟!豈謂汝直心爽懷,乃得此酷報耶?愚兄家貧,不能代汝市一佳木,中有深愧。又恐老人當此光景,未能久延。不得已,以十三金易一棺,以備緩急。設伯母壽考未艾,愚兄稍有寸進,必當市一佳木,以慰汝心,決不食言。其汝所留市棺之資,乃少吊賻,付素心親家掌管,稍得利息,供八口摐粥。有我及諸異姓兄弟在,決不令汝孤孀十分淒涼。汝若有知,稍自排豁。哀哉吾弟,言與淚俱,弟其鑒之!

告中郎兄文编辑

萬曆壬子五月初一日,弟中道敬以葵蔬之具,致祭於六休兄之靈曰:哀哉吾兄!去世之期,已歷三紀,而弟尚無一言哭吾兄也。弟非不言也,自兄庚戌九月初六日下世,弟於初九日得血疾,幾至不起。醫者云鬱極所至,一哭必大嘔不止,有性命憂。弟以兄為命,相隨地下快矣,何更求生?而又有不得不求生者,則以堂上有大人也。大人年已七十,初喪伯修,既喪吾兄。弟又溘先朝露,令老人何以為懷?弟是以勉強排遣,藥餌不效,則走之玉泉山中,看山聽泉,期日久日忘,以消此苦懷,庶宿疾不發。凡一年餘,弟始有生望,而大人以哭子斷腸逝矣。痛哉,痛哉!大人既逝,弟料理後事,及營功德完,始念子職粗盡,乃敢為一言以哭吾兄。哭吾兄而觸舊病而死,隨大人與兄於地下,猶羽化也。

嗚呼!吾兄三不朽事業已成,而浸浸乎其未有涯也,乃遽逝耶?以出世,則得千古不傳之髓,而盡離蓋纏;以用世,則圖不見不聞之功,而盡泯朕跡;以垂世,則傳古人修詞之神,而盡去剿襲。此弟所深知,而兄所自負者也。學問兼悟修矣,而或疑其道不勝習;營綜兼明瞻矣,而或疑其懶不耐事;詩文極清新矣,而或疑其以才軼法。此亦弟所深知,而兄所不自白者也。自己酉冬、庚戌春秋半載,時時聚首。論學,則常云須以敬持,以澹守。論用世,則常云須耐煩生事厭事等病。論詩文,則常云我近日始稍進,覺往時大披露,少蘊藉。此則弟獨知之,而兄所為日新而不已者也。不息者道,無盡者生。經歷諸位,磨煉習氣。天上人間,隨意寄托,何憾!何憾!

世間父子兄弟,寧有異情;但兄於弟,知己感恩,更自不同。追思種種譽弟之語,或以溺愛溢美,弟不敢遽信,而亦不敢不勉。顧資學俱劣,百分不及兄;而懶不耐事之跡,則肖之。近日家難,體復多病,雙眼以出淚過多,不能看細字;略思慮,心中怔忡不寧,如人捕狀。雙膝常苦寒。夜則恃鼠子為伴。每應酬少勞,則火從兩頰起滿大宅,間發血疾。結習所使,惟看山色聽泉聲,則沉屙為之一洗。以此遵兄遺命,於玉泉修一蘭若祠兄,而己修靜其中。念種種業緣,於此生總似啖劍吞椒,近更欲留色身,教養後生,有所闡發,補二兄最後一段光明,故急走入山。玉泉精舍已有次第,尚平平耳。清溪水色如碧玉,鹿苑諸山如破雲裂霞,宛如向所見李大將軍青綠山水,視吳越諸山,便如妖姬之視老嫗。鹿苑尤奇,有七渡流水至寺,即陸法和舊邸,因山為牆,前後有山穴為門戶。使得兄寓目,賚以妙墨,不知山川作何等映發,惜不令兄見之!彭年詩文,大有驚人語,雖微有冶習,無損英特。第二男已作虎子跳地矣。家計賭安,無可慮者。今束裝入山,玉泉舊傳為諸仙翔集之處,幽明雖隔,兄必來止,弟尚不寂寞也。嗚呼哀哉!

祭龍太夫人文编辑

當今大江之南,神仙之宅,有二龍焉,皆以文章蜚聲為世聞。人人固歎維楚有才,而不知由太夫人訓也。太夫人匹於龍也,淑德貞操,為士女範,而才足以副之。渠陽公為詞人,為清吏,不復問家人生產,而寄之太夫人。公既歿,伯子仲子世其學,亦不復問家人生產,而聽之太夫人。太夫人婦德母儀之餘,營綜家政,下至一草一木,悉有方略。故龍之屢世不家於官,而且得以肆力於文章者,太夫人成之也。

仲子早達,予等未得數數款接,而獲奉教於伯子。伯子事二親以孝聞,雅志承歡,都忘仕宦。自渠陽公家居,遂十年不上公車。公歿,而伯子孺慕愈切,不欲以三公之貴,易庭闈一日養,將肥遁終身焉。乃太夫人見伯子未達,則泣簌簌下也,曰:「兒屈首受書,亦宜乘時仕進,出為國華。今為我兩人使汝過年不著一進賢冠,汝則孝矣,謂老人之慈何?且所以不仕者,或謂親老多恙,不能離側也。我耳聰目明,飲啖如少時,汝詎為我百年慮耶?」伯子兒啼不敢答。而會仲子分憲秦中,仲子官久淹抑,漸顯榮,雅欲以祿養;而太夫人亦欲入秦中,使伯子不復戀廷闈,而入燕。伯子泣言老人不宜往塞上,語殊切;而太夫人語益莊,且曰:「豈無筍鯉,祿食為榮。我體甚健,無憂行役。設不幸西方有事,或猶能築夫人城以報國恩也。汝第北矣!」於是仲子將太夫人如秦,而伯子始不得已而遊燕。

伯子至燕,冀有可以慰太夫人者,即迎板輿南歸,以盡色養;而機會不遘,留滯金台。無何,太夫人之訃至自秦中矣。傷哉,傷哉!訃至,伯子以不得永訣為憾,痛不欲生。不肖輩屬雁行之末,往而慰之,謂伯子曰:「仲子之侍養於秦也,養志也,孝也;兄之北走燕也,養志也,亦孝也。而太夫人之不幸於秦也,則為慈也。母慈而子孝,生者無愧,而逝者可目矣。且人生寧有終不離別時耶?」伯子乃忍淚治裝,而不肖等遂次其所稔知者,以奠太夫人。太夫人有靈,聞通家子侄真切無華之語,其或者欣然而進一匕也耶!

祭魯上林文编辑

湛湛涔水,實生賢哲。外隱豐棱,中含隱德。愷悌溫良,玉潤蘭茁。眷此吉人,靜沉含嘿。數馬門風,效彼萬石。幼而岐嶷,恂恂雅飭。雖謝春華,預卜秋實。庭闈色養,孺慕肫切。犬馬絕叱,滫髓腆潔。友於至情,忻忻朝夕。閭稱長者,待火非一。扣門能應,時其緩急。雖處溫厚,盡絕華習。綺羅不親,布素自適。珍味罕禦,葵蔬自給。宛若寒士,淡漠幽寂。出遊槐市,人指圭璧。升之上庠,聲名赫奕。仕為近臣,卿貳清秩。棄祿奉親,弄涘遺則。如龍之翥,尺寸始陟。如日之升,崦嵫未迫。奈何荼苦,一朝隕絕。橋隕於晨,梓槁於夕。棟折榱崩,人悲鬼泣。藐焉之孤,誰與培植?

嗚呼哀哉,難問蒼天!謂靜者壽征也,而如君之鄭重老成,亦復無年。謂仁者壽征也,而如君之溫和樂易,歲亦不延。謂清心寡欲者壽徵也,而如君不入季女之室,不登冶子之床者,亦不獲下壽,而遂棄捐。豈哲言之我欺,抑宿業之相纏?獨以釋氏之理照之,生無惡因,則去不出人天;雖藏舟之太速,庶化去之翛然。若夫生等忝為瓜葛,休戚是關。無俟郈成之分宅,惟隕羊舌之洏漣,英英令嗣,實惟象賢。不敢憑《無鬼》之論,庶相與左提右挈,以無愧於先前。嗚呼哀哉,尚饗!

祭王年伯憲副文编辑

公之行若朱繩,藻同白雪。孝友著家,姻睦著鄉,陶鑄及後學,此猶其常者耳。惟以一介書生,而經歷者皆疆埸之事,苦心營綜,所之底定。則大有古儒將之風,非文墨吏所敢望萬一者。一試之於播州,當楊酋甫平,兵火之後。室廬破,城郭圮,積屍滿野。公披荊棘,冒瘴嵐,繕修鳩集,掩骸收骨,招還捕亡。使封豕長蛇之區,漬浸王風。此公之功在西川者也。再試之於鞏昌,所治即為松山,去郡千里,去虜僅隔一垣。公枕干戈,冒鋒鏑,築受降之城,嚴斥堠之警。卒使胡塵不起,邊民安堵。此公之功在西塞者也。三試之於滇南,值鳥騰霄跳梁,人以往官為陷阱,而公慨然任其揚曆,反側自定。賊乘考績入省之隙,謬以令公不復再來,輒敢攻城屠邑,所之披靡。公聞變奮然,親提大兵直搗巢穴,殲其渠魁,斬首虜數十級。此又公之功在六詔者也。

公起家博士,由司理而少府,而大府。所至輒著勘定之績,且晉貳外台屬。滇黔多事,中外方倚重於公,而公竟以盡瘁逝矣!公之長公士皇,與不肖把臂定交,同遊漢浦,指一亭曰:「老父且拂衣矣。弟作此娛之,幸賚以佳名。」不肖即顏曰「春酒」,雖取李白「此江變為春酒」之語,而實重在介眉壽,以樂高年。今春長公同成進士,諄諄命草一記。不肖方欲采習侍中、龐德公之逸韻,作優遊林間之語,而今變為傷逝悼往之文矣,傷哉,傷哉!舉巋然之□亭,不以奉公之杖舄,而以迎公之槥車;亭中之酒,不稱觴於幾筵,而僅酬之於地下。令子宮錦方爛五方之霞,而麻衣已染斷腸之血。使公不得目見之,而竟托之於不可知之冥漠。此所為心折骨驚,泣泗漣如者也。雖然,位居監司,秩不卑矣;壽逾六秩,齒不少矣;士皇已登甲第,諸孫濟濟鳴躍者且接踵起,後人不為不昌熾矣。大丈夫尚欲馬革裹屍,畢命沙場,況為王事盡瘁,而終不勝呻吟床笫,死於兒女子之手者乎?公真可以瞑目矣,可以瞑目矣!尚饗!

祭李母咼太孺人文编辑

嗚呼哀哉!太母之子不肖也,中郎嫂氏李安人之母也,友人素心兄之母也,而其實猶吾母也。不肖年六歲失慈母,時與中郎、素心俱從學於素心叔李公鍾衡。太母於中郎為婿,素心為子,而於不肖無異視也,見即泣而撫摩之,飲食之。三童子相依若胞乳兄弟,入太母之室,如入家閣,而渾忘其母為誰氏母,兒為誰氏兒也。太母父為咼雲中先生,故大儒。太母少習詩書,多識前言往行。每三兒至室,或燔枯而坐,太母語以古今忠臣孝子之事,及經史疑難之旨,瓶瀉波流。我時最小,猶能記憶。嗟乎!太母於素心宜耳,於中郎亦宜耳;不肖不過裏紵親戚之子,而視之不啻己出,此其恩豈尋常耶!

太母有知人之鑒,嘗謂袁氏兩兒不凡,小兒亦自斐然,終當共取青紫。已而中郎早貴,素心次之,不肖又次之,皆如太母之言。夫以太母煦育之恩如彼,賞識之哲如此,而其報則纖毫未嘗食也。中郎官甫達,即與嫂氏俱棄世。姑無論所以報太母者,蘭摧玉折,徒令太母目為腫,而淚為枯耳。不肖又晚得一第,未沾升斗,終無一縷一匕之具,少伸烏哺一念。惟冀素心五馬專城,三年政成,得以綸音珈服,少為教子光榮,而太母不能待矣!痛哉,痛哉!得太母之訃,並念吾母。念吾母,而更念母之所以母我者,不覺淚浪浪沾衣襟也。痛哉,痛哉!

太母為人剛毅,有志操,嫻治家,豐儉有節制。初時窘甚,久而漸裕。健翁以此不問生產,終日嬉遊里閭,攜枰覓弈,早出醉歸,人呼為地仙,則皆太母之貽。太母待素心慈而嚴,故素心終身守繩墨律度,不敢少肆;居官清簡縝密,寬嚴適中,為良有司。諸孫循循雅飭,皆遠大器,則亦惟太母之教。太母晚斷葷血,奉曇氏法最精勤,皆決烈丈夫所為,自是香台寶樹下人。不肖少暇,當詮次其事,垂之不朽,庶幾與孟、陶、範、計諸媛同一芬芳,聊以報高深於萬一耳。因素心兄歸,稍具蕪詞,以鳴哀吁。太母有知,尚其鑒之。尚饗!

趙太宰祭文(代)编辑

公膺嶽降,早為世祥。聯翩雀起,赫奕雁行。弱冠通籍,製錦苕陽。來惟飲水,去止留床。暫棲粉署,直踄烏台。白簡霜雪,紫復風雷。柄人奪情,舉國鼎沸。公惟正色,薰禋阻愧。手中鐵畫,寫知為去。千古綱常,不可廢墜。當事銜公,柏府迍。十年不調,介石常貞。黃扉焰消,久屈乍伸。京兆作貳,廷尉持平。赫赫建牙,大江之表。海氛不作,川鯨如掃。入掌烏台,高懸赤棒。貴戚斂手,皇威以壯。旋副司空,即貳塚卿。榆元老,同司用人。世無滯才,簪笏一清。拂衣歸去,未及五旬。雪裝煙駕,剪柏裁筠。於於弄雛,藹藹飲醇。五年復起,紀綱留都。秋官虛席,以待公徂。倭訌之役,以媾易攻。客發其私,震怒皇衷。公也執法,及於寬政。老臣何知,惟守律令。不合則去,大臣所宜。角巾野服,徑返烏衣。閱歷諸艱,徘徊列曹。倏南倏北,俄野俄朝。竟伸孝養,無憾終天。上未忌公,許國愈堅。爰起爽鳩,復司衡照。一言枘鑿,田野高嘯。大臣之節,難進易退。砥柱乾坤,浮雲富貴。老成凋謝,耆舊遁藏。惟公屹然,作魯靈光。五年家食,復還朝堂。統均舊任,百煉彌剛。嗔非顏竣,笑豈謝莊。散同為和,轉否為康。天驕不靖,亂我邊疆。節鉞無人,舉國皇皇。公帥諸臣,叩閽陳詞。皇心感動,多所允依。世道否隔,轉石拔山。正借碩人,以襄世艱。六載考成,閉門不出。三朝元老,久荷天祿。疆埸多事,主憂臣辱。轉圜之難,可為痛哭。竟染沉屙,卒於憂鬱。臨終一疏,慷慨激烈。比幹屍諫,臣心已竭。嗚呼哀哉!世多事矣,哲人逝矣。棟折榱崩,將安計矣。謁茲黃髮,豈復有愆。天不憫遺,館舍頓捐。某等夙承訓誨,共遵矩繩。庶幾步趨,免於沉淪。孰意奄忽,化為星精。公去已矣,世道誰歸!大小臣鄰,蕭條可悲。嗚呼哀哉,尚饗!

祭吳懷寶文编辑

萬曆乙未之歲,予以社友陳志寰為新安守,魯樂同為海陽令,相約為山澤之遊。至此聞商山之勝,特杖籐往。時予方為布衣,而公一見即與訂交,置酒於山園,下榻於蘭若。共餐山色,互賞泉音。予呈以觀桃擊竹之偈,盟鷗訂鷺之什。公擊節賞歎,眉宇欣然。比一分手各天,雲樹窅如,凡二十餘年。予叨一第,以不闇民社,乞新安一氈,冀與公班荊道舊,話二十年前磊塊之腸,而聞公逝矣!淡淡者山,洋洋者水,居然猶可領略,而公已不見矣!嗚呼傷哉!

公心同皓雪,行若朱繩。孝友肫篤,尤重天倫。家受其庇,國誦其仁。待而舉火,無間疏親。魯肅、公瑾,指囷救貧。樓緩、呂公,依以終身。哲人為善,惟日不足。黃金散盡,聲名則穀。所貽子孫,藏書連屋。手自校讎,儲以誦讀。嗚呼哀哉!鄭公業有田百畝,而食常不周,公也似之。魏武有言:「老而能學,惟予與袁伯業耳。」公又同之。嘉言善行,留以不朽。人非金石,誰能長久?炙雞絮酒,聊申友誼。庶幾三步,腸痛可愈。嗚呼哀哉!

祭漢壽亭侯文(代)编辑

今古忠義,相望如雲。誰若我公,超逸絕群。生既烈烈,沒有令名。誰若我公,千古英聲。遺澤不泯,屍祝相承。誰若我公,率土尊親。山陬海澨,蒸嘗不忒。國廟家祠,咸思來格。何以致之,惟此正氣。名曰浩然,塞乎天地。不欺暗室,不愧三光。支撐氣化,提挽綱常。扶劉一念,后土皇天。羞賓魏武,恥媾孫權。辭曹數語,炳炳烺烺。心在人中,日在天上。己抉心精,洞明靈腑。誰淺視公,但云公武。猗歟我公,實兼三教。《春秋》大典,宣聖心要。公皆上口,已入其奧。扶正鋤魔,心與天通。丹台紫府,翼讚玄功。驅逐怪龍,蘭若是構。玉泉汝上,《木叉》曾受。為豪為傑,亦聖亦賢。不朽事業,惟公也全。今上賢明,久握金鏡。胡塵屢清,鯨波頻淨。小小瘡痏,旋發旋定。非公擁翼,安底寧靜。赫赫威靈,皇衷式敬。徽號聿加,冕紱斯盛。緬惟小子,承乏此邦。景仰大節,寤寐羹牆。每思斯人,良心則同。偶爾感激,此衷有公。勵之頃刻,失之從容。百煉純剛,敢不自力。稍有不戒,賜譴賜殛。新安之民,粗知敬共。其頏可矜,其氣可用。風俗移人,智爭力競。惟陰牖之,使歸中正。雨暘時若,旱潦無頗。招祥去祲,玉燭以和。驅癘逐邪,人免災屙。萬山之陽,祠宇斯在。潢汙鳷藻,聊志仰戴。公其鑒之,公其饗之!

祭亡妾周氏文编辑

維汝之貌,如花如月。維汝之心,如冰如雪。動必以禮,言不妄發。衣無染汙,字有楷法。事我五月,予則南歸。汝身有孕,涕泣沾衣。勸我早至,予亦含悲。還家數月,忽得汝帖。正月不來,生死永隔。予心驚訝,何乃不祥。正月初三,速上舟航。白波如山,予不之怖。二漏入城,以圖一晤。予見甚喜,汝心亦快。看汝之孕,身日以大。三月初八,奇痛汝腹。胎大產艱,子竟不育。舍子救母,母病遂篤。十四之夜,奄奄就木。咆呼哀哉!年方十七,如日初升。一周即別,何異朝生。汝之將死,口內更仆:「與君為婦,一年不足。痛念恩情,禮懺念佛。」嗚呼哀哉!懺事已完,送汝邗溝。汝命作碑,鐫石於丘。一載夫婦,春風一度。我年已老,蓮台相聚。嗚呼哀哉,尚饗!

代湖上疏编辑

公之寓齊安也,非以黃安耿布衣故耶?布衣死,周公友山可與論學,遂住維摩庵。已龍湖芝佛院僧無念名深有者,時時來問學。公為此兩人無歸意,然念維摩庵在麻城城中,喧鬧非靜者居,遂至無念龍湖上,住錫聚佛樓下。樓在芝佛寺右,淨潔可居也。公罷官時,有迎公於焦山及白下者,後又有迎公於沁水者,公感其意,皆欲往矣,而皆不果。公且老倦遊,將欲置骨湖上,始作佛殿。殿中有塔,即公欲置骨處。塔外丈六金身,並兩旁觀音殿,皆費不貲。殿則已賭完矣。

今年會公,公且有遺世之意。予竊念公少而有朋友之癖,不論居官懸車,皆如是也。生平不以妻子為家,而以朋友為家;不以故鄉為鄉,而以朋友之故鄉為鄉;不以命為命,而以朋友之命為命。窮而遇朋友則忘窮,老而遇朋友則忘老。至於風雨之夕,病苦之際,塊處之時,見故人書,則奮然起舞,愁為之破,而災為之消也。以公之不能一日忘朋友如此,然龍湖一片地耳,其所與居與遊之人,心如鳥雀,形同木偶,雖有一二可語者,未必深知公者也。不得已尚勉強與之周旋,況乎黃安之哲人萎矣,公何以不他往,而必此之居也?南北中原,亦有豪傑;既不欲死於假道學之手,又不欲死於斯世所稱為豪傑之手,則將誰死哉?豈以為白下猶亭州,亭州猶焦山,焦山猶沁水乎?可疑也,可憾也。自是公且以求朋友老矣,求朋友死矣。如是則龍湖一片地,固可居也。

予以公終身求友,而不使食朋友之報不可;且公置骨之所,豈可草草若是!即欲捐負郭以助成,奈獨力難辦;遂以求之四方君子,倘有慷慨之士,大心之人,深信因果,少知交道者,或自千金以至一金皆可。至若齷齪俗子,原不求之,勿得輕書,以濫此籍也。

此文久失去,後有龍湖僧至柳浪者,冊子上有此一首,因復錄出。記無念深公至邑中,予作此欲為卓翁了蘭若事,公聞而不可曰:「我素作人,不輕受人施,何用此!但此文是我意中事,他日作碑文用。」此後公亦遠遊,蘭若為當事者所焚,一片瓦礫地矣,安望豐石哉!偶料理舊集,因復識其後。

白衣寺緣疏编辑

都門之北,刹宇相望,其西南則否。近鐵匠胡同內有番教僧者,臘高戒嚴,欲發心修治大士蘭若,然所費不貲,不得不借力於十方勝緣。予因說偈以告諸善信云。偈曰:廣博無邊大士身,一一塵中悉皆有。河沙無量諸眾生,一一毛孔普遍入。一月普現一切水,水若無滓月了了。若使眾生心水淨,明月大士應時呈。大士眾生光光攝,非二非一不相離。癡人恨不見大士,我知大士實不去。如彼杲日照大地,盲者不見非日咎。慈悲普應眾生聲,我知大士亦不來。如彼澄潭印月色,昔本非無今非有。或現童男童女身,或現天人神鬼身。或生福德智慧男,或產端正有相女。種種感應隨願至,我說皆由一心造。若謂心外有大士,是人不解如是法。稽首十方大檀越,大士感應不思議。一聲一念超業網,何況莊嚴起蘭若。南閻浮提有大緣,剛強眾生悉調伏。茫茫苦海無涯涘,惟有大士為舟楫。大則布金小圭掫,無非上妙好福田。前途資糧宜早辦,時乎時乎不可失!

智者堂募田疏编辑

四民各食其力,惟釋氏獨否。然釋氏之類,亦自不同。其處而自為衣食,長兒孫者,名曰袈裟院。此輩率耕植桑麻,服役輸將,與齊民無異,特少數莖髮耳。亦不勞韓夫子「人其人,廬其居」矣。其出而一瓢一笠,雲遊方外者,僧曰行腳僧,其隨在所止處,名曰十方堂。凡十方堂中僧,與袈裟院者不同,乃不肖人與異人叢集之藪也。彼其應真賢聖,遊行世間,作人福田者無論,即如參訪知識,三上九到,深信因果,博通藏教之類,皆異人也。若其不肖人,號獅子身中蟲者,其害亦止於其類。叢林中當家老衲,一見即識之,亦不與作緣。是十方堂中,異人概多,不肖人亦少矣。然袈裟院中僧,不遠出,遊行百里則宿舂糧,不必代為之慮。惟行腳最苦,或終日不得餐;霖雨凍雪,則委頓不得前,甚至填溝壑者有之。夫使其盡不肖人也,尚當惻然憐之,而況多英靈衲子出世丈夫也哉!當法道盛時,如德山、藥山,激揚一處,皆有郵傳,以致四方學者。宋時猶然,惟近日寥落耳。

歲庚子,予與中郎南歸,偕者為無跡法師高足寶方,其人真實謙下廉潔,念此地為通衢,往來朱陵、峨眉之間者踵相續,欲創一接待之所,而未有處。乃中郎與壽亭舅共以前所鬻二聖寺藏經閣為之。予更施堂三楹。歲輪一人,出粟百石為主,外募百石,粗可支一年。於今已三四載矣。寒有舍,饑有食,病有藥餌。吳越之老宿,宗門之龍象,亦欣然而至,居然勝叢林也。眾又謂出粟煩,不若鬻田數百畝,永付常住接眾。天奪吾伯修,並夾山、壽亭舅,故白社之緣尚需異人耳。不然朝議夕行之矣,何用呶呶向人為哉!至於今日主此事者,僅得壽亭舅、中郎與予,安得不值四方緣也。

邑中信因果者甚眾,願與之大修檀度,作未來津梁。自一畝以至百畝,或捐田,或捐資,無不可者。夫有田不以貽子孫,而以之結十方緣,事覺迂緩。然吾觀世人,祖父拮據辛苦,焦心苦形,以數百畝貽子孫;身未寒,而已鬻之他人,甚則數畝墓田,亦為他人有。古人云:「子孫自是天地間一蒼生,世人看得忒真耳。」然則子孫之於祖父,非路人,則仇人矣。愛之惟多作好事以貽之,何必土田哉!羅含、王維,皆舍居宅;趙清獻公,晚常飯僧。彼皆高賢,豈為謬幻。諸公共成盛事,結香火因緣可也。

普仰寺大士殿乞檀文编辑

天下名勝,無如東南之秣陵、虎林。夫秣陵、虎林之所以稱勝者,非獨以其金湯壯麗,閭井殷盛已也;實以山川秀媚,甲於天下。乃其山川秀媚,所以甲於天下者,又不獨以其疊疊之山,湛湛之水已也;實以鹙頭、鶴林之寶地,赤花、青豆之精廬,項背相望,妝點湖山。假使秣陵無長幹、天界、牛頭、燕子諸刹,則秣陵不勝矣;假使虎林無上下天竺、龍井、淨慈諸刹,則虎林不勝矣。楚中江陵沙市,其地殷富,為五方之大湊,不下於秣陵、虎林。即無東南層峰疊嶂,而大江之水,縈洄曲抱;九十九洲,星列棋布。乃世之遊人客子,譚吳越則色飛,而譚沙市則黯然者何也?夫有之用實,實鄰俗;無之用虛,虛鄰清。沙市士有社,商有廛,工有肆,止有居,客有郵,實之以為用者,可謂備矣。獨為佛舍者僅二,而日汙之削之。所謂無用之用,清虛之境,為河山浣洗俗氣者,何其蕭然也!則其遠不及秣陵、虎林也固宜。

今夫人麵之有眉,至無用也。其不如目司視,耳司聽,鼻司臭,舌司嘗之有用也審矣。而眉乃以其無用者,踞於耳目口鼻之上,而獨處其尊。有美丈夫於此,以為吾有耳目口鼻足矣,安所需無用之眉,而剪除之,汙垢之,有不至投礫者乎?沙市固輿地中之美丈夫也。士農工商,各有寧居,諸根備矣。獨普仰、龍堂二寺,為沙市面上之雙眉,而今者日以殘破夷削。甚且有如眉裹於巾幘之中,而不復舒。至於普仰大士一殿,以喧雜故,致付南陵使者。眉嫵既壞,不復成妍。沙市日就寢陋,亦覽勝者所深惜也。夫因果之說,聚沙剪楮,皆為勝因,無俟言矣。即以一方形勝,竟無一佳蘭若,以為瞻敬衍息之地,真成闕典。願同緣者即捐所剩莊嚴鴨腳大士舊日道場,為此方修飾眉宇,得如秣陵、虎林之萬一,則幸甚矣!

募鑄沙市觀音閣丈六金身疏编辑

沙頭接引之塔,於梵教為窣堵坡,於吾教為文宿。有老耆舊云:此地若舟,塔若帆,趨於江,若掛帆而去者。須得一丈六金身作鎮,乃可以留屯衝氣,含貯靈脈。不惟像教不至消歇,即宦此士此者,虎爪之板頻來,尺木之翥相望,恒必由之。且夫石函鐵券,神州天府;玉海金堤,東南上都。琵琶飯甑,措大鯽魚,豈不殷盛。邇年以來,漸虞淪落。若夫煌煌朱邸,槁易秋蓬;赫赫黃扉,燼速流火。下至龍門頻點,雁塔稀題。良由載輕,不禁浪泊;江門不扃,地肺橫搖。非人天導師宿願深弘,必不能鎮礎浮囂,彈壓大地。時有修遍吉行者,欣然以為己任,且謂此地精銅如土,不減南山。海內靈相,從茲冶鑄者,項背相屬,而境內闕焉,何知出聚沙童子下也。予偶過塔下,聞而善之,拜書其事,以告行檀度者。

龍堂寺藏經閣乞檀文编辑

釋家正法雖衰,象法猶存。其蹂踐狼籍,汙穢荒蕪,未有若沙市之龍堂者也。寺舊有藏,寺僧欲修閣貯之。予問之曰:「閣之成不難,但不知閣成之後,諸比丘能不以五辛氣薰蒸此閣,能不乘沉酗入此閣否?」僧曰:「近日諸僧,賭知戒相。若閣既成,而破律如故者,王法律法,俱所不容。」予又問之曰:「能不使無知商賈,攜妓來遊閣下,汙三寶地否?」僧曰:「閣成即設禁約,亦可止也。」予又問之曰:「能不使措大帥諸猢猻占作書房,抄竊貝葉否?」僧曰:「近日諸賢,亦知護法。即有欲占作書房者,寧不惜身命守之,可無慮也。」予曰:「能如是乎?」予之疏。

當陽報恩寺募藏經文编辑

佛法僧三點,如∴三點,非一非三。至乎後世,金銅土木即佛也,圓頂方袍即僧也,楮墨文字即經也。未有三者不具,而可稱阿蘭若者。名寺大刹,法藏凋殘,耆年高僧,多請於上方,煌煌貝葉,傳之不朽。若今之時,可謂盛矣。即深山邃谷中,有志衲子,亦多以貝典不具為憾。予以此知佛法之漸明也。或曰:「學佛在參求耳,不立文字,曷取文字?」予曰:「古之悟道者,多由文字。圭峰從《圓覺》發悟,玄沙從《楞嚴》發悟。如此類者甚多。文字何礙,人自為文字礙耳。」玉泉已有藏,獨報恩闕焉。老衲閱空,戒德精嚴,居報恩,百廢俱興。予所謂有志衲子是也。夫修一切功德者,須得其人,乃能成如意果。幸有閱空能為人作福田,布種植根,正其時也。行檀度者,其速成之,無怠!

當陽紫蓋寺講經檀文编辑

蓋聞大道虛玄,雖超文字;而此方教體,實用音聲。故宗說兼通,行解並進。如鳥兩翼,如車雙輪,歷代以來無偏廢者。至於今日,雖祖庭秋晚,法堂草深,而講席之盛,莫如神京;名理之傳,旁逮吳越。惟遐文奧渫,此道闕焉。在守儒家之三尺者,不難用丸泥塞其門戶;而一二有識者,則又謂補偏救弊,王道之所不廢。何者?三教門庭不同,歸於使人為善。故貝典之設,不惟性命之旨,可以超出塵勞;即因果之說,亦可化導頑冥。懲噎廢食,豈通論歟?

當陽紫蓋寺者,峰巒泉壑,荊、郢間一洞天也。始則葛仙公煉丹,啟三芝九籥之秘;繼則天皇悟雨法,傳一花五葉之宗。盛衰遞遷,久矣凋謝。邇年以來,一二開士漸修律儀,解浮囊之可珍,知德瓶之足寶。鴟夷絕跡,犭希蕕不聞。且也登其殿,則聖相爛浮檀之金;啟其閣,則貝葉標銀印之記。三寶粗具,練若改觀。予以撥雲瞻嶺,憩於三藏閣下,偶語開士曰:「聖朝頒此靈文,非徒束之高閣;正欲住山衲子借此法雨,溉彼心畦。且令聞者見者,一曆耳根,永為道種。若何重重扃閉,付之脈望已也?」諸開士云:「微居士言,僧等固欲請之。屬有所需,未能也。」

予歸未及年,而山中道侶過我椒園,以講事見詢,且曰:「資糧粗備,不敢辭十方之檀,而亦可不全資於檀,考時可矣。」予曰:「時乎,時乎,此中有異緣焉!蓋有大護法之宰官,有真說法之沙門,然後可以成此勝事。今邑侯以菩薩心,行方便事,參王法以佛法,寓出世於治世,教中金湯,非公而誰?所謂大護法者,非歟?至於本邑度門法師,古之生、肇類也。南北經筵,隨地雨法。今者高謝塵囂,歸隱空穀。彼非如獐獨跳,不顧後群者。若殷勤啟請,必不憚宣揚,自當使天花亂澍,頑石點頭。所謂真說法者,亦其人矣。若一二士大夫,般若甚深,解悟已久,深厭塵土,醉心煙霞。俟講席甫開之日,必且尋桃花而問津,分青豆以半座。予是時亦當從邑中師儒孝廉文學之後,觀龍象之蹴踏,聆箭鋒之交注,則真能聽法者,亦自有人焉。此予所謂異緣者也。時乎,時乎,不可失也!」諸開士欣然如命,乃定以初春之吉,肇舉盛事,而令予書其顛末,以告十方諸檀越云。

荊州天皇護國寺募接待檀文编辑

唐初荊南有二寺:一名天皇寺,一名天王寺。其住持二人,皆名道悟。居城西天王寺者,嗣馬祖,其法嗣為龍潭信。信後為德山鑒。自德山一棒,如云如雨,至今鼎州香火之盛,甲於天下。而不知一瓣香,尚當屬之今西城天王寺也。其居城東天皇寺者,嗣石頭,其法嗣為慧真,文賁幽閑,即今城東護國寺是也。《傳燈錄》不深考,乃以天王、天皇合為一寺,二道悟合為一人,而以龍潭、德山為天皇道悟之脈,謬矣。今城西天王寺久已不存,而屹然獨峙,惟天皇寺耳。昔盛今衰,可慨也哉!

袁子曰:人知釋之福儒,而不知儒之能庇釋也。茲寺在梁也,張僧繇畫十哲於壁,人頗疑之。及魏人滅法毀教,江南諸刹,無得免者,寺竟以先哲免難。此儒能庇釋之明驗也。今寺漸荒落,法堂前草深一丈,去天皇悟時光景遠矣。夫近時之士大夫,皆誦法孔氏者也,所望創僧廬,市僧田,以招致撥草瞻風諸龍象者,亦惟誦法孔子諸賢是賴。則儒之能庇釋也,不信然哉!若夫佛之庇儒,與庇一切有情,大恩難報,鴻毛丘山,予不復言之矣。

重修義堂寺檀文编辑

邑之勝,萃於里,里之勝,萃於先人墓田之間。先人墓田之間,有古刹焉,雄峙於蒼山碧水之中,亦勝跡也。自伯修為諸生時,從父叔伏臘上塚墓,見其傾圮,輒懷修葺之志。及出仕,為從官,其志益堅。然欲待官稍高,祿稍厚時成之。已而伯修往矣。十五年之間,即先人馬鬛之處,華表翁仲,闕然無有,況能及佛舍乎?蓋忽然無異電光之一耀也。

予少有奇氣,每見此刹,輒自念我不久當富貴,或為國家邊陲上建少功業,盡以上方所賜緡錢,及每歲祿入,修葺此地。請於朝易以報本之額,以資先夫人冥福;然後辭將相印歸田,向寺前銀杏樹下,作一老頭陀。此予志也。今予之顛毛亦既種種矣,天下事可復知乎!顧此刹不獨伯修、中郎及予願修葺之也,自吾叔蘭澤、雲澤先生,攜諸弟來此修業,皆欲修而皆有所待。夫待之誠是矣,必有所待,而後成乎?俟河之清,人壽幾何!且伯修不既貴顯乎,而猶然抱空願也。故曰:「需者,事之下也。」今族中里中,衣冠日盛,而刹中又多戒僧,以其時考之,則可矣。顧其費不貲,非一人一家一族,一方一邑之所能辦也。用重者舉輕,豈不然乎?乃分遣戒僧乞於四方之大檀越焉。若夫前因後果之說,信而有征,予不復言之矣。

當陽玉泉寺柴紫庵募接待田文编辑

柴紫庵在玉泉寺右掖,別開一嶂,其中有堂,祠法門金湯有功德於玉泉者,若黃平倩先生及予伯兄伯修、仲兄中郎諸公。其開山卜築,則予以綿力為之者也。既落成,以付之度門跡公之孫玄徹宣。逾年,玄徹告我曰:「凡蘭若者,具三寶者也。今佛殿修矣,藏典備矣,獨往來雲水聖賢,尚無一粥飯棲息之地。山僧欲竭力募數百畝田,以贍行者,謹謀之居士。」予乃語之曰:「宣上人,爾祖起自草萊,徙步上國,立談而使玉泉頹墮之梵宮,化為寶地珠林。至於汝,又何難置數百畝之田,為十方鬻飯資也哉?良工之子,恥不為箕,勉之矣!」上人色力強健,營綜極密,而於財利纖毫不苟,是可以作十方主人者。予嘉其志,美其事,而更以告之行檀度者。

募修油口武安王廟文编辑

千古忠烈之魂,其靈爽毋如王者。王雖事蜀起晉,而半生精力,皆盡於荊。則王之神,雖無所不遍,而荊尤忠魂所樂棲之地也。荊之祠王也,宜當烏林之役以後,昭烈棲身公安,而屯兵於邑之油河口。今之孱陵城,即孫夫人築也。王業艱難之始,王與諸將同心戮力,枕戈待旦之處,尤忠魂之所不能忘者,則油口之祠王也尤宜。且油水發源白石山,至公安出江,漢時尚為巨浸。桑欽著《水經》,列於水牒。今雖淤塞,而三國之遺跡尚存,則王之廟,其從來遠矣。今近江亦有呂蒙廟,一圮之後,竟無一人發心修葺之者;而王之廟,自漢以來,屢壞屢飭。一順一逆,向背昭然,人心之不死可見。今王之廟又漸圮矣,王之靈爽千年常在,而公安顯忠慕義之良心,亦必不隨油水而俱塞,其共成之哉!

募修刻木觀殿文编辑

丁蘭者,河內人也。母歿,蘭以木刻母貌,祀之甚靈,喜慍呈色。鄰人借鋤,蘭篸他出,妻稟之母,母色不允,妻辭之。鄰人知其故,過抶木人。蘭歸,見母貌不怡,訊之妻,大怒,手刃其鄰人。事聞於官,逮之。蘭辭木人,木人墮淚。逮者以聞,官神而貸之,遂上聞於朝,竟荷朝獎。天下以其孝格鬼神,相與屍而祝之,至於今不絕。事該三教,不宜專屬之道門,第以至德精誠,上帝所欽,諸仙所重,即屬之道門可也。此觀之所由起也。

里中舊有觀,殿堂已圮。先舅靜亭公施屋一所,議拆去樹立,而舅氏亡矣。表弟晦伯等,不忘父志,竟如原議,有丁公不沒其親之遺意焉。第繕修之費,尚自蕭然,不能無望於孝子仁人。蓋二氏之說,儒者之所不譚。故其不施也,非慳也,以衛教也。今大孝蒸嘗之所為,儒門之所首重,正諸儒攘臂捐財時也。急相與共出金錢刀幣,以廣大其室宇,而恢廓其垣墉,使一邑之人,皆曰儒者之舉動果何如哉!向為辟邪則主慳,今為崇孝則主施。慳施得宜,所以為儒者也。是疏出,而觸發一邑孝子之心,舉數十年鬱而未施之財,乘此可施當施不忍不施之處,而盡出之。此一片地,當與濯龍、青羊諸處同一華整矣,何幸如之!

募修大林寺禪堂小引编辑

謂予與廬山有緣耶?生四十五年矣,尚未見此山真面目也。謂無緣耶?而山泉之勝,常曆耳根,即今下大林如來金相,曾與效一臂之力,雖謂之有緣可也。予棲心香光之業久矣,安知非遠公舊法卷也。得天根居士書,並讀其疏,益令人神往,是必山水清靈之處,有必不可無此一結構者。當其目矚心怡之時,有若饑渴之於飲食,惟恐其成之不速也。會心山水者,當向此趣。予雖貧,不難典衣鬻書,以供大廈一木。其他愛山水,並深信因果者,幸助成之。

募沙市大江南岸草庵文编辑

大江之險,甲於天下,非漢水、黃河可比。猛風乍起,渡者多致不戒,可怖可湣。第大江誠險,而人多迫之以即於險,何者?當江風大起時,渡者徘徊江幹,勢無復歸之理,而又無棲息之處。小人輕命,即冒風以渡,故致有不戒。使江上有一棲息之地,晝食夜眠,則可候風微以渡,不徑登舟,何至沉溺。予居舟最久,頗知風候。凡風起大者,或七晝夜不休。然雞鳴時,其勢必少衰,至辰巳時復健。故渡者息於此候雞鳴渡江,即百不失一。然則此一片地,數間屋成,不知每歲救多少生命,所關非淺。凡營功德當於急者,往時苦舟小,邑鄒君次江,懇之陳君鳳宇,作兩大艑,渡者稱便。若再有一庵可候風,則大江雖險,而人事皆備,無有迫之以即於險者,此亦一大快也。念淨居士與今十方庵主川公,大有此志。造庵比造舟費更少,其事必易成。陰德勝果之說,皆此中人所常聞,必有大發心者,予姑書之以告。

金粟社疏编辑

金粟社者,予沙頭別業也。自中郎卜居於此,予亦鬻此園,相依為娛老計。無何,中郎逝矣,予始還公安,不數來沙頭,勢不能兼有此園,欲轉鬻之人。而念一草一木,皆己所植;前林後池,足寄情賞,不欲其落俗子手也。始鬻之雲浦居士。雲浦居小龍湖,不數來沙頭,意又不欲虛此園也,乃延僧雪照卓錫其中。雪照從吳入楚,往年依中郎最久,參求已有入路。自其居此,稍稍葺理之,花徑藤格,明堂秘室具備,居然精藍矣。已念既有勝地,欲偕二三靜侶,結參禪念佛之社,始不負雲浦居士置庵初心。或曰:「結世外之社者,宜居深山,此地在聚落中,未免喧囂耳。」予曰:「喧寂在心,不在地也。有來此者,閉門即山中矣,何必走枯槁無人之處也哉!口言入山,入山定在何時,徒抱空願,而荏苒不得住。業海催人,頭顱難待,可畏也。昔宗少文既輟衡遊,即於此地築室;羅君章性厭官署,亦於此地息影。彼俗士尚於此鬧中得靜,況學無生者乎!」遂相與定為社,以招致靜侶。無問沙門及宰官居士,有真心辦道,願入此社者,即列名於冊,俱以入社之早晚為次序。願久住者聽,願暫住者聽。但得十餘人,屏去塵勞,共來聚首。參禪者參禪,念佛者念佛,則蘭若不虛設,而法堂無蔓草矣。此外有不能久暫住,而願附一名於冊以待緣合者,亦聽。

嗟乎!自雲棲顯淨遮禪,其法最為諦當。然二三有智慧者,亦須通徹一線,乃可修行。故淨不可不顯也,而禪亦何可盡遮也,是在唱玄者察其根器之所宜而已矣。若於此處披沙得金,偶有二三英靈丈夫,將佛祖寶藏,一時拈出,延續慧命,不至斷絕,是深報佛恩也,其何幸如之!社中沙門則雪照為主,宰官居士則雲浦居士為主。是二人,皆深明大事而兼修密行者,是可依也。至於安居之堂奧,與逐日之資糧,別有定議,茲不贅。

紫蓋寺孝先閣緣疏编辑

紫蓋寺,寺也,而其上有仙祠。夫佛與仙有二乎哉?劉向作《列仙傳》,云七十二人已載佛經,而《真誥》紀諸仙弟子,或學仙,或學佛。在如來亦自稱曰金仙,曰忍辱仙。則二氏原自一家,而世儒乃紛紛為鳧乙之戰,誤矣。但紫蓋仙祠所奉,實有誵訛。《列仙傳》煉丹紫蓋,屈氏二女作履施之者,乃葛玄字孝先,非葛洪也。玄為洪祖,原不可溷,而今以祠洪,其宜改正者一。又山主為劉綱,綱與夫人樊氏,皆得道越人也,不宜居楚;即姑仍舊說,而今乃以樊夫人作楚夫人,何大固陋也?其宜改正者二。予今春偶過友人徐從善山莊,言及此事。從善即忻然許為更之。予曰:「紫蓋之有仙祠,如人頭上之有髻也。今髻欠修飾甚矣,居士能無意乎?」從善曰:「諾。當以九月伐山中木了之。」顧成始成終之貲,不可望之從善一人,法宜廣檀四方。予乃草數語,付之山中戒僧雲川江公,並住持維正,俱各主募事,而先僭為之名曰孝先閣。

募修慈泰寺西方大士殿緣疏编辑

慈泰寺者,即舊王路庵也。記萬曆壬寅、癸卯年,予與先兄中郎,共坐柳浪,見堤畔柳下一僧,手持一帙至。訊之,則吳中王路僧也,時持吳中諸名士書,與中郎為募木計者。中郎初難其事,後以書及辰、常諸公。不半年,而如雲之材,蔽江而下。至今寶殿巍然者,中郎之功也。已而《龍藏》至矣,御額頒矣。當時一袈裟地,遂稱名刹,豈不盛哉!

顧寶閣雖具,而兩廡西方大士之殿未成,猶然闕典。禪人行學,立此洪願,欲以當日中郎先生之事望之於予,不知予非其人也。中郎先生具非常之福慧,往者重修玉泉,亦賴其弘護,有祈輒遂,固其宜也。雖然,天下事亦賴時節因緣。時緣若至,其事立成。即施者亦若有以密啟之,而不自知。夫大吳蘭台臣王璠之語,康僧建塔之事,張昱、闞澤等應答諧允,皆係天人入其身中。今人施者,必有天人入其身中,化慳執為檀度者。予固敢竊取中郎之意,而為之疏。

智者緣引编辑

天台《智者傳》,智者為華容人,其實即公安人也。父於陳時封益陽侯,有二子,智者為仲,居公安,今茅穗村油河其遺跡;而村中報本寺,即智者報母之刹。以六朝公安地隸華容郡,故稱為華容人耳。智者修海內刹宇,號四絕,而天台尤著。予屢欲遊而不果。今聞寺已凋敝,予友錢惺復偕諸公捐貲興復。予舟次金閶,公安僧持錢公疏來乞予數字。予亦公安人也,故不辭而為之引。

應天武試程策一道(並問)编辑

問:文武之道,至今日而分矣。乃夫子重俎豆而詘軍旅,他日又言我戰必克者,何歟?豈夫子以文明為神武,如手掌之有開闔,而非有二歟?乃後世沾沾焉,分為二途何也。夫文不足以勘定禍亂,是無用之學也。武不本於開拓心靈,是野戰之技也。三代而下,有以儒者氣象成漢業,有以寧靜淡泊峙漢鼎者,深於文也,而武該之矣。有篤志文史,眼昏不釋聽誦;有學邃於《易》,發明六十四卦者,深於武也,而文該之矣。此諸人可指數歟?說者謂國家得百勇士,不若得一謀臣。而天下事以雄心當之,不若以細心入之。故孫仲謀勸學於呂蒙,範文正授《春秋》於狄青,所謂文可以該武,而武不可以該文者,是歟,非歟?即如曹瞞東下,指顧而檣櫓灰滅;苻堅北來,談笑而胡馬宵遁。其成功皆江南文弱書生也,豈大將在智而不在勇,文人之作用,遠勝於武夫之驅駕歟?今天下多事,悍虜跳梁,誠得真文人以智役勇,而虜可鞭弭使矣。諸生其明著之,以觀文經武緯之略。

文武之道,其分也久矣,而其始未常分也。古者塚宰制謀,司馬奉之,入則經邦,出則分閫。是相與將,未常分也。古者井田定制,陣法寓焉;蒐苗獮狩,兵法寓焉。是農與兵,亦未常分也。而謂文武可分乎哉?人之一身,心志效靈,即為文;手哉效力,即為武。而其實一身也。拱手而揖人則為文,戟手而怒人即為武。而其實一手也。故君有君之文武,其撫世即文,其厲世即武。相有相之文武,其論道即文,其運籌即武。將有將之文武,其謀畫即文,其制勝即武。分而未常分也。世之降也,以文士之詞章為文,則安得不分文於武;以武士之擊刺為武,則安得不分武於文。唐魏元忠曰:「理國之要,在文與武。」今之言文者,以詞華為首,而不及經綸;言武者,以騎射為先,而不知方略。故陸機著論《辨亡》,無救河梁之敗;養由基射穿七劄,不濟鄢陵之師。則不知真文真武之道而分之,其弊久矣。昔夫子答衛靈,言俎豆而詘軍旅,非以俎豆之外有軍旅,而分言之也。政以俎豆之內有軍旅,而不欲分言之也。天下用,夫子出其俎豆之餘,可以坐制諸侯,而為東周矣。不然夫子他日云:「我戰則克矣。」又云:「善人教民,可使即戎,不教而戰,是為棄之矣。」夫子豈諱言兵哉!然則文武之道,合而收其全者,夫子也。是真以文明為神武者也。下此則文能勘定禍亂,武能開拓心靈者,亦自有人。張良以儒者氣象成漢業,孔明以寧靜淡泊峙漢鼎。以能出世,故能入世;以能治心,故能治兵。皆從涵養裕為經綸,是文武合而具聖人之體段者也。西魏韋孝寬之為將也,清崤、澠,蹙高歡,計取斛律光,三駕而定山東,可謂武矣。而篤志文史,末年眼昏,猶令學士讀而聽之。彼其深謀秘計,何常不自文出。宋孟珙之為將也,破金武仙,復襄陽,興屯田,而設江陵三海之險,可謂武矣。而學邃於《易》,六十四卦皆有發明。彼其規恢大略,又何常不自文出。皆從名理,抒為籌畫,文武合而具儒臣之規摹者也。以文該武,以武該文。方諸聖門,抑亦其次也。下此雖有破的扛鼎之能,一力士而已,烏足道哉!

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