珂雪齋集/卷十九

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卷十九

告伯修文

萬曆庚子十一月初一日，弟中道謹修治齋茗，撫膺大叫，告於亡兄伯修先生之靈曰：伯修，伯修！兄如何便長逝耶！自失母之後，兄弟姊妹四人，伶仃孤苦。我時年最小，視兄如父也。里舍書房中，三人相聚講業，夜窗風雨，未常一日不共也。門戶凋零，幸而兄致身青雲，數十年以內，家門昌熾，無一髮一毛非兄賜也。蕞爾之邑，不知有所謂聖學禪學，自兄從事於官，有志於生死之道，而後我兄弟始仰青天而見白日矣。

嗟乎！自兄少年取科第，人皆為兄榮，不知兄心之獨苦也。十二而入鄉校，人皆為兄榮，然不數年而慈母亡矣。十九而薦鄉書，人皆為兄榮，然不數年而身嬰大病，萬死一生；連年床蓐，一鬼不化；稍得平復，嫂氏捐棄；兩兒一女，煢煢然若黃口之涘，啾唧於危巢矣。二十七而中會試第一人，入讀中秘書，人皆為兄榮，然不數年而曾侄、登侄相繼而亡；以至情篤厚之父，撫如蘭如玉之子，一旦化為異物矣。三十六而致位宮坊，夷猶銀榜之間，人皆為兄榮，然嗣續窅如，僅有一女，復嬰慘毒，至於蚤世，自此身畔無一脈矣。外之所謂榮者，浮名也；兄之所自受者，實憂也。浮名顯而實憂暗，故人皆謂兄之處亨，而不知其不盡然也。功德天，黑暗女，半步肯相離哉！然兄雖有獨苦，而猶幸有弟兄聚首，同氣同心。故前年二兄與弟至京師，朝夕晤言，商榷學問，泯解修行。兄亦欲斷世緣，歸田自適。而官累相迫，踟躕未定。遭皇長子憂危之際，講官乏人，雞唱而起，風霜嚴厲。外勞其形，內勞其心。即二兄與我，亦竊為兄憂之，然未常遽憂及性命也。不意我與二兄歸未二月，而聞兄病矣。又未數日，而聞兄病不起矣。

哀哉，痛哉！吾兄之賢，而竟客死三千里外耶！窅無嗣續耶！寡婦三人，孤燈吊影，流寓京華耶！哀哉，痛哉！嚴親在堂，大姑在室，何以死也？著書未成，何以死也？學道未了，何以死也？雖然，兄之為人，清白好修，砥礪名行。事可與天知，語可對人言，無一念不真實，無一行不穩當。小心翼翼，周詳縝密，自入仕途十五年，未見以一字幹人。不欺暗室，不愧衾枕。身死之日，一貧如洗，棲身一室，尚未能具。守官守道，有如處女。少年清心遠性，風晨月夕，興致軒舉。兒女態少，煙霞趣多。自公之暇，玩弄水石，所之栽花種竹。兄之品，仙品也。學道已入信位，已窮解路。雖不能如張無盡、楊大年之徹底幹淨，而比之白樂天、蘇子瞻，決不出其下，明矣。何虞沉墜哉！

浦西房瀕近大江，依兄在京之約，二兄已折去，立於鬥上。二兄浦東房，謹慎堪住，其正房內甚整，以安家眷甚便。浦中雖有水患，差無盜賊之憂；鬥上無水，而有盜賊之憂，孀居浦中為宜。鬥上於二兄對門地上，弟已將兄正房立於其上，此中復為一宅避水，庶洪水盜賊皆無憂也。胡嫂已有孕，天必不絕善人，定是男子；若是男子，弟當與二兄竭力撫之，當百倍逾於吾子，皇天后土，今日實聞此言！其或非男子，當隨嫂氏之意，諸兄弟中取一子之賢者繼嗣。天之不淑，目前兄弟中後嗣皆蕭條。弟有兩子，前有一子甚慧，復夭傷矣。兄分田原有五百石租，今與大人商之，當以京師房價置買五百石。家中每年若有一千石穀子，可以無憂饑寒。每年差役，二兄與弟輪管。若二兄往京師，弟當專管，決不以纖毫煩累嫂也。大人初聞信幾絕，後能以理自遣。大人老矣，老年失貴子賢子，又值祖母之變，子亡母逝，同於一日，舉家皇皇，情實難堪。然二兄與我及四弟、五弟，此後當竭力聚順，以娛其餘年。詹氏祖母在二兄處，亦不俟兄憂也。《白蘇齋集》未成，當為刪定，卒成十卷，定可不朽。

今弟以臘月初三日往迎靈柩。哭死悲存，剜心之愁萬種；踏霜割雪，斷腸之路三千。途中願我兄保佑扶助，無逢災患。更願示異夢靈跡，以堅信心。弟無任撫心痛哭，悲淚翹誠之至！

祭潘尚寶雪松文

公之心術如青天皎日，光明洞徹，開口見膽，無一毫覆藏回互之意，真出世之器也。公之孝行，老而愈篤，終身孺慕，遊戲歡娛，如老萊子。友於敦睦，鄉閭化之。愷悌樂易，豁大爽快。聞人一善，譚之津津，而有餘味。見人之惡，不喜評駁。恤孤窮，憐酸寒，慷慨樂施，視人之患難，不啻己身，夜半叩門必應，真大修行之品也。公之襟懷，灑灑落落，蕭蕭散散。事過而不留心，終其身無蒿目皺眉之時，於於然如嬰兒赤子，真出塵之度也。公之識見，破庸夫之吝執，信格外之奇變，人所最難信者，公亦能信之，真絕人之慧也。公之學，少處貧窮困厄，晚得一第，偃蹇留滯；於動心忍性之餘，窺見天命之倪。數年以來，苦心玩《易》，悟盈虛消息之理。青衫瘦馬，欣然而有餘快。公之學，真仙儒之脈也。

予兄弟少公二十餘歲，公一見以道相信，遂訂忘年之交。長安崇國寺葡萄社中，與家伯修、劉明自、黃慎軒諸公，相聚論學。凡有礙窒而不徹者，予兄弟以數語發揮之，公則躍然而喜，以為益我。而予兄弟數年前，貢高我慢之氣，皆日銷化於公春風之中，而不自覺。公喜譚飛仙之事，其語稍不經，然公酷信之。或者以為公病。昔白樂天謫居匡廬，亦有志於服食羽化之術，終以不就，蓋亦英雄之常態。公近年漸不復信，惟究心《易傳》。予兄弟數數以禪理誘之，亦歡然若有所契。嘗令我為講《楞嚴》，且相約曰：「君當至桃源，我當與君論《易》，君為我說禪也。」自後公以使事歸，予兄弟亦相率南。友朋四散，不勝離合之感。孰知不數月，而公去。又未一月，而伯修去矣！

公有老母在堂，六十歲兒不及送母入土，真為割腸，哀哉，痛哉！公之視予兩人兄弟也，與伯修一也。公與伯修死，而予兩人失二長兄矣。伯修之於予兩人，友朋也，與公亦一也。伯修與公死，而予兩人失二良友矣，哀哉，痛哉！聞公訃之後閱月，夢公寄書來，其中有云：「吾生平獲友朋四人之力，其二人為君家兄弟。以此功德，今生善處矣。」公之精靈，死而不忘友朋如此，神理豈詎昧乎！今予兄弟已絕世念，隱居鬥湖。其中有亭，今已祠伯修及公於中，公可頻相過。無他供養，惟有青山綠水，楊柳芙蓉耳。念佛學道，生死無二，同生淨土，共作眷屬，尚饗！

祭羅二郎文

二郎竟逝耶？往時遊武昌，尊大人出弟拜予。予見其風神玉立，甚愛之，常以手撫其頂曰：「此佳兒也！」予姊有愛女擇婚，予謂無如弟者，因結兩姓之歡。及漸長，讀書慧悟過人。至弱冠，文字日益佳，尊大人始信予言不謬。前年再見之，毛氏甥女已字，弟風格韶秀甚。予謂弟功名可唾手，羅氏其興矣！即予姊亦諄諄謝予，謂得快婿。蓋弟有隱疾，予不知也。後尊大人令從學於篔簹谷，苦心甚，每一文成，幾至嘔血。予甚愛其才藻，而深服其勤，且覺其漸臞。勸令節勞。弟不之止，未幾而弟病矣。其病症不佳，予已知其不救，不待今日也。天生美才，竟已矣夫！予眼中頗能識人，皆不可憑，不知造物者果何意也？

記予往遊武昌，大病。尊大人所以視我者無不至。每下第，則惟空囊，常仰給於尊大人。予久困場屋，思所以報之未得。見弟美秀而文，欲陶鑄早成，取富貴，以申我報答一念。故予望弟者，我知之，弟知之，即尊大人亦未必知也。我懶於人事，似簡略不經意者；又久困，不能報尊大人，而欲以教弟者報之。今弟又蚤逝，我又困公車間，奔走南北。予亦老矣，豈終為負心人哉！古人云「一飯必報」，尊大人於我，豈直百飯也！已矣，已矣，更將何以報也？又予同母止得兄弟三人一姊。予念姊無可以厚之，為得快婿。今弟死，所以厚姊者，翻成淒涼之景矣！予今客蹇太保纛下，未能歸奠子墓，但時時感舊恩，念亡友，慘骨肉，悲幼孀。讀書之中，或至斫案大叫，覓取易州酒數斛，排愁破涕而已。二郎，二郎，弟如有靈，當自知我！

祭孔令君文（代）

哀哉，如公之不壽，真不可解，予等真欲詰之造物而無由者！公既取科第，茹蓼之苦，受於五十年前；而食蔗之樂，宜安享於五十年後者。而今殊不然，此其不可解者一。公雖居官，有如寒士，自常祿外，纖毫不取。政成三年，而囊橐如洗，不能名一錢。夫嗇取於人者，宜豐其祉於天，而今也尚書虎爪之板幾下，而先已不祿，此其不可解者二。公資用甚淡，膻腥之味，不薦於前；粉黛之姬，不列於室。飽伊蒲如頭陀，妻禪悅如衲子。妙合長生養年之旨，而竟亦不壽，此其不可解者三。天乎第矣，第而永榮之可也；不然不第矣，而使之安享故里，考終正寢，亦可也。胡為乎嗇之數十年，而晚予一第；甫得一第，不數年而卒於官。歷黃牛、白馬之波，而始得至赤甲、白鹽之下，蕭蕭丹，茫茫煙水，路人猶為泣下，而況受其恩紀者乎？此其不可解者四。

邑中否運漸至，去年失袁中郎，今年又失慈父母。天乎，不令為善者怠耶！前年予等計偕晤中郎，詰所以得賢父母之故。中郎曰：「予以邑事廢弛之甚，曾乞一制科於當事者，當事者諾之。然實不熟孔令君，無專乞意也。令君宜為司理，而掾史舞文，置之令籍中。唱名時，令君以宜為司理意白之當事。當事者心知受掾史欺，托袁中郎相乞之意以解。即予亦竟不復明之也。」中郎言之，予等始知之。然予等知之，而公仍未知也，今且逝矣。夫公宜為司理矣，乃得令，又得公安令。以百孔千瘡之邑，三年勞瘁，神傷體憊。邑民何幸，而公則已苦矣。此造物之尤不可解者也。意者惟蘭玉在堂，將來聯翩取科第，以報善人耶！歲雲暮矣，一帆寒雪，予等祖送國門，涕淚如雨。哀哉，哀哉！

告十弟簡田文

萬曆辛亥十一月之吉，愚兄中道謹告於簡田十弟之靈曰：哀哉吾弟！人誰不死，誰無夭折？獨汝既舉孝廉，先七十餘歲老母而死，使其乍慶乍弔，如登樓去梯，此幾許苦痛也。況變出意外，家道貧窘，乃以汝所製伯母之棺，先以瘞汝。此棺係汝三千里外硯田舌耕所得，奔波年載，乃成茲事。汝自謂祿養尚遙，恐老人難待，借此聊申人子一念，誰知今日汝先將去！愚兄知汝雖在九泉，亦必斷腸傷心，千劫不化也。已矣，已矣，哀哉吾弟！豈謂汝直心爽懷，乃得此酷報耶？愚兄家貧，不能代汝市一佳木，中有深愧。又恐老人當此光景，未能久延。不得已，以十三金易一棺，以備緩急。設伯母壽考未艾，愚兄稍有寸進，必當市一佳木，以慰汝心，決不食言。其汝所留市棺之資，乃少吊賻，付素心親家掌管，稍得利息，供八口摐粥。有我及諸異姓兄弟在，決不令汝孤孀十分淒涼。汝若有知，稍自排豁。哀哉吾弟，言與淚俱，弟其鑒之！

告中郎兄文

萬曆壬子五月初一日，弟中道敬以葵蔬之具，致祭於六休兄之靈曰：哀哉吾兄！去世之期，已歷三紀，而弟尚無一言哭吾兄也。弟非不言也，自兄庚戌九月初六日下世，弟於初九日得血疾，幾至不起。醫者云鬱極所至，一哭必大嘔不止，有性命憂。弟以兄為命，相隨地下快矣，何更求生？而又有不得不求生者，則以堂上有大人也。大人年已七十，初喪伯修，既喪吾兄。弟又溘先朝露，令老人何以為懷？弟是以勉強排遣，藥餌不效，則走之玉泉山中，看山聽泉，期日久日忘，以消此苦懷，庶宿疾不發。凡一年餘，弟始有生望，而大人以哭子斷腸逝矣。痛哉，痛哉！大人既逝，弟料理後事，及營功德完，始念子職粗盡，乃敢為一言以哭吾兄。哭吾兄而觸舊病而死，隨大人與兄於地下，猶羽化也。

嗚呼！吾兄三不朽事業已成，而浸浸乎其未有涯也，乃遽逝耶？以出世，則得千古不傳之髓，而盡離蓋纏；以用世，則圖不見不聞之功，而盡泯朕跡；以垂世，則傳古人修詞之神，而盡去剿襲。此弟所深知，而兄所自負者也。學問兼悟修矣，而或疑其道不勝習；營綜兼明瞻矣，而或疑其懶不耐事；詩文極清新矣，而或疑其以才軼法。此亦弟所深知，而兄所不自白者也。自己酉冬、庚戌春秋半載，時時聚首。論學，則常云須以敬持，以澹守。論用世，則常云須耐煩生事厭事等病。論詩文，則常云我近日始稍進，覺往時大披露，少蘊藉。此則弟獨知之，而兄所為日新而不已者也。不息者道，無盡者生。經歷諸位，磨煉習氣。天上人間，隨意寄托，何憾！何憾！

世間父子兄弟，寧有異情；但兄於弟，知己感恩，更自不同。追思種種譽弟之語，或以溺愛溢美，弟不敢遽信，而亦不敢不勉。顧資學俱劣，百分不及兄；而懶不耐事之跡，則肖之。近日家難，體復多病，雙眼以出淚過多，不能看細字；略思慮，心中怔忡不寧，如人捕狀。雙膝常苦寒。夜則恃鼠子為伴。每應酬少勞，則火從兩頰起滿大宅，間發血疾。結習所使，惟看山色聽泉聲，則沉屙為之一洗。以此遵兄遺命，於玉泉修一蘭若祠兄，而己修靜其中。念種種業緣，於此生總似啖劍吞椒，近更欲留色身，教養後生，有所闡發，補二兄最後一段光明，故急走入山。玉泉精舍已有次第，尚平平耳。清溪水色如碧玉，鹿苑諸山如破雲裂霞，宛如向所見李大將軍青綠山水，視吳越諸山，便如妖姬之視老嫗。鹿苑尤奇，有七渡流水至寺，即陸法和舊邸，因山為牆，前後有山穴為門戶。使得兄寓目，賚以妙墨，不知山川作何等映發，惜不令兄見之！彭年詩文，大有驚人語，雖微有冶習，無損英特。第二男已作虎子跳地矣。家計賭安，無可慮者。今束裝入山，玉泉舊傳為諸仙翔集之處，幽明雖隔，兄必來止，弟尚不寂寞也。嗚呼哀哉！

祭龍太夫人文

當今大江之南，神仙之宅，有二龍焉，皆以文章蜚聲為世聞。人人固歎維楚有才，而不知由太夫人訓也。太夫人匹於龍也，淑德貞操，為士女範，而才足以副之。渠陽公為詞人，為清吏，不復問家人生產，而寄之太夫人。公既歿，伯子仲子世其學，亦不復問家人生產，而聽之太夫人。太夫人婦德母儀之餘，營綜家政，下至一草一木，悉有方略。故龍之屢世不家於官，而且得以肆力於文章者，太夫人成之也。

仲子早達，予等未得數數款接，而獲奉教於伯子。伯子事二親以孝聞，雅志承歡，都忘仕宦。自渠陽公家居，遂十年不上公車。公歿，而伯子孺慕愈切，不欲以三公之貴，易庭闈一日養，將肥遁終身焉。乃太夫人見伯子未達，則泣簌簌下也，曰：「兒屈首受書，亦宜乘時仕進，出為國華。今為我兩人使汝過年不著一進賢冠，汝則孝矣，謂老人之慈何？且所以不仕者，或謂親老多恙，不能離側也。我耳聰目明，飲啖如少時，汝詎為我百年慮耶？」伯子兒啼不敢答。而會仲子分憲秦中，仲子官久淹抑，漸顯榮，雅欲以祿養；而太夫人亦欲入秦中，使伯子不復戀廷闈，而入燕。伯子泣言老人不宜往塞上，語殊切；而太夫人語益莊，且曰：「豈無筍鯉，祿食為榮。我體甚健，無憂行役。設不幸西方有事，或猶能築夫人城以報國恩也。汝第北矣！」於是仲子將太夫人如秦，而伯子始不得已而遊燕。

伯子至燕，冀有可以慰太夫人者，即迎板輿南歸，以盡色養；而機會不遘，留滯金台。無何，太夫人之訃至自秦中矣。傷哉，傷哉！訃至，伯子以不得永訣為憾，痛不欲生。不肖輩屬雁行之末，往而慰之，謂伯子曰：「仲子之侍養於秦也，養志也，孝也；兄之北走燕也，養志也，亦孝也。而太夫人之不幸於秦也，則為慈也。母慈而子孝，生者無愧，而逝者可目矣。且人生寧有終不離別時耶？」伯子乃忍淚治裝，而不肖等遂次其所稔知者，以奠太夫人。太夫人有靈，聞通家子侄真切無華之語，其或者欣然而進一匕也耶！

祭魯上林文

湛湛涔水，實生賢哲。外隱豐棱，中含隱德。愷悌溫良，玉潤蘭茁。眷此吉人，靜沉含嘿。數馬門風，效彼萬石。幼而岐嶷，恂恂雅飭。雖謝春華，預卜秋實。庭闈色養，孺慕肫切。犬馬絕叱，滫髓腆潔。友於至情，忻忻朝夕。閭稱長者，待火非一。扣門能應，時其緩急。雖處溫厚，盡絕華習。綺羅不親，布素自適。珍味罕禦，葵蔬自給。宛若寒士，淡漠幽寂。出遊槐市，人指圭璧。升之上庠，聲名赫奕。仕為近臣，卿貳清秩。棄祿奉親，弄涘遺則。如龍之翥，尺寸始陟。如日之升，崦嵫未迫。奈何荼苦，一朝隕絕。橋隕於晨，梓槁於夕。棟折榱崩，人悲鬼泣。藐焉之孤，誰與培植？

嗚呼哀哉，難問蒼天！謂靜者壽征也，而如君之鄭重老成，亦復無年。謂仁者壽征也，而如君之溫和樂易，歲亦不延。謂清心寡欲者壽徵也，而如君不入季女之室，不登冶子之床者，亦不獲下壽，而遂棄捐。豈哲言之我欺，抑宿業之相纏？獨以釋氏之理照之，生無惡因，則去不出人天；雖藏舟之太速，庶化去之翛然。若夫生等忝為瓜葛，休戚是關。無俟郈成之分宅，惟隕羊舌之洏漣，英英令嗣，實惟象賢。不敢憑《無鬼》之論，庶相與左提右挈，以無愧於先前。嗚呼哀哉，尚饗！

祭王年伯憲副文

公之行若朱繩，藻同白雪。孝友著家，姻睦著鄉，陶鑄及後學，此猶其常者耳。惟以一介書生，而經歷者皆疆埸之事，苦心營綜，所之底定。則大有古儒將之風，非文墨吏所敢望萬一者。一試之於播州，當楊酋甫平，兵火之後。室廬破，城郭圮，積屍滿野。公披荊棘，冒瘴嵐，繕修鳩集，掩骸收骨，招還捕亡。使封豕長蛇之區，漬浸王風。此公之功在西川者也。再試之於鞏昌，所治即為松山，去郡千里，去虜僅隔一垣。公枕干戈，冒鋒鏑，築受降之城，嚴斥堠之警。卒使胡塵不起，邊民安堵。此公之功在西塞者也。三試之於滇南，值鳥騰霄跳梁，人以往官為陷阱，而公慨然任其揚曆，反側自定。賊乘考績入省之隙，謬以令公不復再來，輒敢攻城屠邑，所之披靡。公聞變奮然，親提大兵直搗巢穴，殲其渠魁，斬首虜數十級。此又公之功在六詔者也。

公起家博士，由司理而少府，而大府。所至輒著勘定之績，且晉貳外台屬。滇黔多事，中外方倚重於公，而公竟以盡瘁逝矣！公之長公士皇，與不肖把臂定交，同遊漢浦，指一亭曰：「老父且拂衣矣。弟作此娛之，幸賚以佳名。」不肖即顏曰「春酒」，雖取李白「此江變為春酒」之語，而實重在介眉壽，以樂高年。今春長公同成進士，諄諄命草一記。不肖方欲采習侍中、龐德公之逸韻，作優遊林間之語，而今變為傷逝悼往之文矣，傷哉，傷哉！舉巋然之□亭，不以奉公之杖舄，而以迎公之槥車；亭中之酒，不稱觴於幾筵，而僅酬之於地下。令子宮錦方爛五方之霞，而麻衣已染斷腸之血。使公不得目見之，而竟托之於不可知之冥漠。此所為心折骨驚，泣泗漣如者也。雖然，位居監司，秩不卑矣；壽逾六秩，齒不少矣；士皇已登甲第，諸孫濟濟鳴躍者且接踵起，後人不為不昌熾矣。大丈夫尚欲馬革裹屍，畢命沙場，況為王事盡瘁，而終不勝呻吟床笫，死於兒女子之手者乎？公真可以瞑目矣，可以瞑目矣！尚饗！

祭李母咼太孺人文

嗚呼哀哉！太母之子不肖也，中郎嫂氏李安人之母也，友人素心兄之母也，而其實猶吾母也。不肖年六歲失慈母，時與中郎、素心俱從學於素心叔李公鍾衡。太母於中郎為婿，素心為子，而於不肖無異視也，見即泣而撫摩之，飲食之。三童子相依若胞乳兄弟，入太母之室，如入家閣，而渾忘其母為誰氏母，兒為誰氏兒也。太母父為咼雲中先生，故大儒。太母少習詩書，多識前言往行。每三兒至室，或燔枯而坐，太母語以古今忠臣孝子之事，及經史疑難之旨，瓶瀉波流。我時最小，猶能記憶。嗟乎！太母於素心宜耳，於中郎亦宜耳；不肖不過裏紵親戚之子，而視之不啻己出，此其恩豈尋常耶！

太母有知人之鑒，嘗謂袁氏兩兒不凡，小兒亦自斐然，終當共取青紫。已而中郎早貴，素心次之，不肖又次之，皆如太母之言。夫以太母煦育之恩如彼，賞識之哲如此，而其報則纖毫未嘗食也。中郎官甫達，即與嫂氏俱棄世。姑無論所以報太母者，蘭摧玉折，徒令太母目為腫，而淚為枯耳。不肖又晚得一第，未沾升斗，終無一縷一匕之具，少伸烏哺一念。惟冀素心五馬專城，三年政成，得以綸音珈服，少為教子光榮，而太母不能待矣！痛哉，痛哉！得太母之訃，並念吾母。念吾母，而更念母之所以母我者，不覺淚浪浪沾衣襟也。痛哉，痛哉！

太母為人剛毅，有志操，嫻治家，豐儉有節制。初時窘甚，久而漸裕。健翁以此不問生產，終日嬉遊里閭，攜枰覓弈，早出醉歸，人呼為地仙，則皆太母之貽。太母待素心慈而嚴，故素心終身守繩墨律度，不敢少肆；居官清簡縝密，寬嚴適中，為良有司。諸孫循循雅飭，皆遠大器，則亦惟太母之教。太母晚斷葷血，奉曇氏法最精勤，皆決烈丈夫所為，自是香台寶樹下人。不肖少暇，當詮次其事，垂之不朽，庶幾與孟、陶、範、計諸媛同一芬芳，聊以報高深於萬一耳。因素心兄歸，稍具蕪詞，以鳴哀吁。太母有知，尚其鑒之。尚饗！

趙太宰祭文（代）

公膺嶽降，早為世祥。聯翩雀起，赫奕雁行。弱冠通籍，製錦苕陽。來惟飲水，去止留床。暫棲粉署，直踄烏台。白簡霜雪，紫復風雷。柄人奪情，舉國鼎沸。公惟正色，薰禋阻愧。手中鐵畫，寫知為去。千古綱常，不可廢墜。當事銜公，柏府迍。十年不調，介石常貞。黃扉焰消，久屈乍伸。京兆作貳，廷尉持平。赫赫建牙，大江之表。海氛不作，川鯨如掃。入掌烏台，高懸赤棒。貴戚斂手，皇威以壯。旋副司空，即貳塚卿。榆元老，同司用人。世無滯才，簪笏一清。拂衣歸去，未及五旬。雪裝煙駕，剪柏裁筠。於於弄雛，藹藹飲醇。五年復起，紀綱留都。秋官虛席，以待公徂。倭訌之役，以媾易攻。客發其私，震怒皇衷。公也執法，及於寬政。老臣何知，惟守律令。不合則去，大臣所宜。角巾野服，徑返烏衣。閱歷諸艱，徘徊列曹。倏南倏北，俄野俄朝。竟伸孝養，無憾終天。上未忌公，許國愈堅。爰起爽鳩，復司衡照。一言枘鑿，田野高嘯。大臣之節，難進易退。砥柱乾坤，浮雲富貴。老成凋謝，耆舊遁藏。惟公屹然，作魯靈光。五年家食，復還朝堂。統均舊任，百煉彌剛。嗔非顏竣，笑豈謝莊。散同為和，轉否為康。天驕不靖，亂我邊疆。節鉞無人，舉國皇皇。公帥諸臣，叩閽陳詞。皇心感動，多所允依。世道否隔，轉石拔山。正借碩人，以襄世艱。六載考成，閉門不出。三朝元老，久荷天祿。疆埸多事，主憂臣辱。轉圜之難，可為痛哭。竟染沉屙，卒於憂鬱。臨終一疏，慷慨激烈。比幹屍諫，臣心已竭。嗚呼哀哉！世多事矣，哲人逝矣。棟折榱崩，將安計矣。謁茲黃髮，豈復有愆。天不憫遺，館舍頓捐。某等夙承訓誨，共遵矩繩。庶幾步趨，免於沉淪。孰意奄忽，化為星精。公去已矣，世道誰歸！大小臣鄰，蕭條可悲。嗚呼哀哉，尚饗！

祭吳懷寶文

萬曆乙未之歲，予以社友陳志寰為新安守，魯樂同為海陽令，相約為山澤之遊。至此聞商山之勝，特杖籐往。時予方為布衣，而公一見即與訂交，置酒於山園，下榻於蘭若。共餐山色，互賞泉音。予呈以觀桃擊竹之偈，盟鷗訂鷺之什。公擊節賞歎，眉宇欣然。比一分手各天，雲樹窅如，凡二十餘年。予叨一第，以不闇民社，乞新安一氈，冀與公班荊道舊，話二十年前磊塊之腸，而聞公逝矣！淡淡者山，洋洋者水，居然猶可領略，而公已不見矣！嗚呼傷哉！

公心同皓雪，行若朱繩。孝友肫篤，尤重天倫。家受其庇，國誦其仁。待而舉火，無間疏親。魯肅、公瑾，指囷救貧。樓緩、呂公，依以終身。哲人為善，惟日不足。黃金散盡，聲名則穀。所貽子孫，藏書連屋。手自校讎，儲以誦讀。嗚呼哀哉！鄭公業有田百畝，而食常不周，公也似之。魏武有言：「老而能學，惟予與袁伯業耳。」公又同之。嘉言善行，留以不朽。人非金石，誰能長久？炙雞絮酒，聊申友誼。庶幾三步，腸痛可愈。嗚呼哀哉！

祭漢壽亭侯文（代）

今古忠義，相望如雲。誰若我公，超逸絕群。生既烈烈，沒有令名。誰若我公，千古英聲。遺澤不泯，屍祝相承。誰若我公，率土尊親。山陬海澨，蒸嘗不忒。國廟家祠，咸思來格。何以致之，惟此正氣。名曰浩然，塞乎天地。不欺暗室，不愧三光。支撐氣化，提挽綱常。扶劉一念，后土皇天。羞賓魏武，恥媾孫權。辭曹數語，炳炳烺烺。心在人中，日在天上。己抉心精，洞明靈腑。誰淺視公，但云公武。猗歟我公，實兼三教。《春秋》大典，宣聖心要。公皆上口，已入其奧。扶正鋤魔，心與天通。丹台紫府，翼讚玄功。驅逐怪龍，蘭若是構。玉泉汝上，《木叉》曾受。為豪為傑，亦聖亦賢。不朽事業，惟公也全。今上賢明，久握金鏡。胡塵屢清，鯨波頻淨。小小瘡痏，旋發旋定。非公擁翼，安底寧靜。赫赫威靈，皇衷式敬。徽號聿加，冕紱斯盛。緬惟小子，承乏此邦。景仰大節，寤寐羹牆。每思斯人，良心則同。偶爾感激，此衷有公。勵之頃刻，失之從容。百煉純剛，敢不自力。稍有不戒，賜譴賜殛。新安之民，粗知敬共。其頏可矜，其氣可用。風俗移人，智爭力競。惟陰牖之，使歸中正。雨暘時若，旱潦無頗。招祥去祲，玉燭以和。驅癘逐邪，人免災屙。萬山之陽，祠宇斯在。潢汙鳷藻，聊志仰戴。公其鑒之，公其饗之！

祭亡妾周氏文

維汝之貌，如花如月。維汝之心，如冰如雪。動必以禮，言不妄發。衣無染汙，字有楷法。事我五月，予則南歸。汝身有孕，涕泣沾衣。勸我早至，予亦含悲。還家數月，忽得汝帖。正月不來，生死永隔。予心驚訝，何乃不祥。正月初三，速上舟航。白波如山，予不之怖。二漏入城，以圖一晤。予見甚喜，汝心亦快。看汝之孕，身日以大。三月初八，奇痛汝腹。胎大產艱，子竟不育。舍子救母，母病遂篤。十四之夜，奄奄就木。咆呼哀哉！年方十七，如日初升。一周即別，何異朝生。汝之將死，口內更仆：「與君為婦，一年不足。痛念恩情，禮懺念佛。」嗚呼哀哉！懺事已完，送汝邗溝。汝命作碑，鐫石於丘。一載夫婦，春風一度。我年已老，蓮台相聚。嗚呼哀哉，尚饗！

代湖上疏

公之寓齊安也，非以黃安耿布衣故耶？布衣死，周公友山可與論學，遂住維摩庵。已龍湖芝佛院僧無念名深有者，時時來問學。公為此兩人無歸意，然念維摩庵在麻城城中，喧鬧非靜者居，遂至無念龍湖上，住錫聚佛樓下。樓在芝佛寺右，淨潔可居也。公罷官時，有迎公於焦山及白下者，後又有迎公於沁水者，公感其意，皆欲往矣，而皆不果。公且老倦遊，將欲置骨湖上，始作佛殿。殿中有塔，即公欲置骨處。塔外丈六金身，並兩旁觀音殿，皆費不貲。殿則已賭完矣。

今年會公，公且有遺世之意。予竊念公少而有朋友之癖，不論居官懸車，皆如是也。生平不以妻子為家，而以朋友為家；不以故鄉為鄉，而以朋友之故鄉為鄉；不以命為命，而以朋友之命為命。窮而遇朋友則忘窮，老而遇朋友則忘老。至於風雨之夕，病苦之際，塊處之時，見故人書，則奮然起舞，愁為之破，而災為之消也。以公之不能一日忘朋友如此，然龍湖一片地耳，其所與居與遊之人，心如鳥雀，形同木偶，雖有一二可語者，未必深知公者也。不得已尚勉強與之周旋，況乎黃安之哲人萎矣，公何以不他往，而必此之居也？南北中原，亦有豪傑；既不欲死於假道學之手，又不欲死於斯世所稱為豪傑之手，則將誰死哉？豈以為白下猶亭州，亭州猶焦山，焦山猶沁水乎？可疑也，可憾也。自是公且以求朋友老矣，求朋友死矣。如是則龍湖一片地，固可居也。

予以公終身求友，而不使食朋友之報不可；且公置骨之所，豈可草草若是！即欲捐負郭以助成，奈獨力難辦；遂以求之四方君子，倘有慷慨之士，大心之人，深信因果，少知交道者，或自千金以至一金皆可。至若齷齪俗子，原不求之，勿得輕書，以濫此籍也。

此文久失去，後有龍湖僧至柳浪者，冊子上有此一首，因復錄出。記無念深公至邑中，予作此欲為卓翁了蘭若事，公聞而不可曰：「我素作人，不輕受人施，何用此！但此文是我意中事，他日作碑文用。」此後公亦遠遊，蘭若為當事者所焚，一片瓦礫地矣，安望豐石哉！偶料理舊集，因復識其後。

白衣寺緣疏

都門之北，刹宇相望，其西南則否。近鐵匠胡同內有番教僧者，臘高戒嚴，欲發心修治大士蘭若，然所費不貲，不得不借力於十方勝緣。予因說偈以告諸善信云。偈曰：廣博無邊大士身，一一塵中悉皆有。河沙無量諸眾生，一一毛孔普遍入。一月普現一切水，水若無滓月了了。若使眾生心水淨，明月大士應時呈。大士眾生光光攝，非二非一不相離。癡人恨不見大士，我知大士實不去。如彼杲日照大地，盲者不見非日咎。慈悲普應眾生聲，我知大士亦不來。如彼澄潭印月色，昔本非無今非有。或現童男童女身，或現天人神鬼身。或生福德智慧男，或產端正有相女。種種感應隨願至，我說皆由一心造。若謂心外有大士，是人不解如是法。稽首十方大檀越，大士感應不思議。一聲一念超業網，何況莊嚴起蘭若。南閻浮提有大緣，剛強眾生悉調伏。茫茫苦海無涯涘，惟有大士為舟楫。大則布金小圭掫，無非上妙好福田。前途資糧宜早辦，時乎時乎不可失！

智者堂募田疏

四民各食其力，惟釋氏獨否。然釋氏之類，亦自不同。其處而自為衣食，長兒孫者，名曰袈裟院。此輩率耕植桑麻，服役輸將，與齊民無異，特少數莖髮耳。亦不勞韓夫子「人其人，廬其居」矣。其出而一瓢一笠，雲遊方外者，僧曰行腳僧，其隨在所止處，名曰十方堂。凡十方堂中僧，與袈裟院者不同，乃不肖人與異人叢集之藪也。彼其應真賢聖，遊行世間，作人福田者無論，即如參訪知識，三上九到，深信因果，博通藏教之類，皆異人也。若其不肖人，號獅子身中蟲者，其害亦止於其類。叢林中當家老衲，一見即識之，亦不與作緣。是十方堂中，異人概多，不肖人亦少矣。然袈裟院中僧，不遠出，遊行百里則宿舂糧，不必代為之慮。惟行腳最苦，或終日不得餐；霖雨凍雪，則委頓不得前，甚至填溝壑者有之。夫使其盡不肖人也，尚當惻然憐之，而況多英靈衲子出世丈夫也哉！當法道盛時，如德山、藥山，激揚一處，皆有郵傳，以致四方學者。宋時猶然，惟近日寥落耳。

歲庚子，予與中郎南歸，偕者為無跡法師高足寶方，其人真實謙下廉潔，念此地為通衢，往來朱陵、峨眉之間者踵相續，欲創一接待之所，而未有處。乃中郎與壽亭舅共以前所鬻二聖寺藏經閣為之。予更施堂三楹。歲輪一人，出粟百石為主，外募百石，粗可支一年。於今已三四載矣。寒有舍，饑有食，病有藥餌。吳越之老宿，宗門之龍象，亦欣然而至，居然勝叢林也。眾又謂出粟煩，不若鬻田數百畝，永付常住接眾。天奪吾伯修，並夾山、壽亭舅，故白社之緣尚需異人耳。不然朝議夕行之矣，何用呶呶向人為哉！至於今日主此事者，僅得壽亭舅、中郎與予，安得不值四方緣也。

邑中信因果者甚眾，願與之大修檀度，作未來津梁。自一畝以至百畝，或捐田，或捐資，無不可者。夫有田不以貽子孫，而以之結十方緣，事覺迂緩。然吾觀世人，祖父拮據辛苦，焦心苦形，以數百畝貽子孫；身未寒，而已鬻之他人，甚則數畝墓田，亦為他人有。古人云：「子孫自是天地間一蒼生，世人看得忒真耳。」然則子孫之於祖父，非路人，則仇人矣。愛之惟多作好事以貽之，何必土田哉！羅含、王維，皆舍居宅；趙清獻公，晚常飯僧。彼皆高賢，豈為謬幻。諸公共成盛事，結香火因緣可也。

普仰寺大士殿乞檀文

天下名勝，無如東南之秣陵、虎林。夫秣陵、虎林之所以稱勝者，非獨以其金湯壯麗，閭井殷盛已也；實以山川秀媚，甲於天下。乃其山川秀媚，所以甲於天下者，又不獨以其疊疊之山，湛湛之水已也；實以鹙頭、鶴林之寶地，赤花、青豆之精廬，項背相望，妝點湖山。假使秣陵無長幹、天界、牛頭、燕子諸刹，則秣陵不勝矣；假使虎林無上下天竺、龍井、淨慈諸刹，則虎林不勝矣。楚中江陵沙市，其地殷富，為五方之大湊，不下於秣陵、虎林。即無東南層峰疊嶂，而大江之水，縈洄曲抱；九十九洲，星列棋布。乃世之遊人客子，譚吳越則色飛，而譚沙市則黯然者何也？夫有之用實，實鄰俗；無之用虛，虛鄰清。沙市士有社，商有廛，工有肆，止有居，客有郵，實之以為用者，可謂備矣。獨為佛舍者僅二，而日汙之削之。所謂無用之用，清虛之境，為河山浣洗俗氣者，何其蕭然也！則其遠不及秣陵、虎林也固宜。

今夫人麵之有眉，至無用也。其不如目司視，耳司聽，鼻司臭，舌司嘗之有用也審矣。而眉乃以其無用者，踞於耳目口鼻之上，而獨處其尊。有美丈夫於此，以為吾有耳目口鼻足矣，安所需無用之眉，而剪除之，汙垢之，有不至投礫者乎？沙市固輿地中之美丈夫也。士農工商，各有寧居，諸根備矣。獨普仰、龍堂二寺，為沙市面上之雙眉，而今者日以殘破夷削。甚且有如眉裹於巾幘之中，而不復舒。至於普仰大士一殿，以喧雜故，致付南陵使者。眉嫵既壞，不復成妍。沙市日就寢陋，亦覽勝者所深惜也。夫因果之說，聚沙剪楮，皆為勝因，無俟言矣。即以一方形勝，竟無一佳蘭若，以為瞻敬衍息之地，真成闕典。願同緣者即捐所剩莊嚴鴨腳大士舊日道場，為此方修飾眉宇，得如秣陵、虎林之萬一，則幸甚矣！

募鑄沙市觀音閣丈六金身疏

沙頭接引之塔，於梵教為窣堵坡，於吾教為文宿。有老耆舊云：此地若舟，塔若帆，趨於江，若掛帆而去者。須得一丈六金身作鎮，乃可以留屯衝氣，含貯靈脈。不惟像教不至消歇，即宦此士此者，虎爪之板頻來，尺木之翥相望，恒必由之。且夫石函鐵券，神州天府；玉海金堤，東南上都。琵琶飯甑，措大鯽魚，豈不殷盛。邇年以來，漸虞淪落。若夫煌煌朱邸，槁易秋蓬；赫赫黃扉，燼速流火。下至龍門頻點，雁塔稀題。良由載輕，不禁浪泊；江門不扃，地肺橫搖。非人天導師宿願深弘，必不能鎮礎浮囂，彈壓大地。時有修遍吉行者，欣然以為己任，且謂此地精銅如土，不減南山。海內靈相，從茲冶鑄者，項背相屬，而境內闕焉，何知出聚沙童子下也。予偶過塔下，聞而善之，拜書其事，以告行檀度者。

龍堂寺藏經閣乞檀文

釋家正法雖衰，象法猶存。其蹂踐狼籍，汙穢荒蕪，未有若沙市之龍堂者也。寺舊有藏，寺僧欲修閣貯之。予問之曰：「閣之成不難，但不知閣成之後，諸比丘能不以五辛氣薰蒸此閣，能不乘沉酗入此閣否？」僧曰：「近日諸僧，賭知戒相。若閣既成，而破律如故者，王法律法，俱所不容。」予又問之曰：「能不使無知商賈，攜妓來遊閣下，汙三寶地否？」僧曰：「閣成即設禁約，亦可止也。」予又問之曰：「能不使措大帥諸猢猻占作書房，抄竊貝葉否？」僧曰：「近日諸賢，亦知護法。即有欲占作書房者，寧不惜身命守之，可無慮也。」予曰：「能如是乎？」予之疏。

當陽報恩寺募藏經文

佛法僧三點，如∴三點，非一非三。至乎後世，金銅土木即佛也，圓頂方袍即僧也，楮墨文字即經也。未有三者不具，而可稱阿蘭若者。名寺大刹，法藏凋殘，耆年高僧，多請於上方，煌煌貝葉，傳之不朽。若今之時，可謂盛矣。即深山邃谷中，有志衲子，亦多以貝典不具為憾。予以此知佛法之漸明也。或曰：「學佛在參求耳，不立文字，曷取文字？」予曰：「古之悟道者，多由文字。圭峰從《圓覺》發悟，玄沙從《楞嚴》發悟。如此類者甚多。文字何礙，人自為文字礙耳。」玉泉已有藏，獨報恩闕焉。老衲閱空，戒德精嚴，居報恩，百廢俱興。予所謂有志衲子是也。夫修一切功德者，須得其人，乃能成如意果。幸有閱空能為人作福田，布種植根，正其時也。行檀度者，其速成之，無怠！

當陽紫蓋寺講經檀文

蓋聞大道虛玄，雖超文字；而此方教體，實用音聲。故宗說兼通，行解並進。如鳥兩翼，如車雙輪，歷代以來無偏廢者。至於今日，雖祖庭秋晚，法堂草深，而講席之盛，莫如神京；名理之傳，旁逮吳越。惟遐文奧渫，此道闕焉。在守儒家之三尺者，不難用丸泥塞其門戶；而一二有識者，則又謂補偏救弊，王道之所不廢。何者？三教門庭不同，歸於使人為善。故貝典之設，不惟性命之旨，可以超出塵勞；即因果之說，亦可化導頑冥。懲噎廢食，豈通論歟？

當陽紫蓋寺者，峰巒泉壑，荊、郢間一洞天也。始則葛仙公煉丹，啟三芝九籥之秘；繼則天皇悟雨法，傳一花五葉之宗。盛衰遞遷，久矣凋謝。邇年以來，一二開士漸修律儀，解浮囊之可珍，知德瓶之足寶。鴟夷絕跡，犭希蕕不聞。且也登其殿，則聖相爛浮檀之金；啟其閣，則貝葉標銀印之記。三寶粗具，練若改觀。予以撥雲瞻嶺，憩於三藏閣下，偶語開士曰：「聖朝頒此靈文，非徒束之高閣；正欲住山衲子借此法雨，溉彼心畦。且令聞者見者，一曆耳根，永為道種。若何重重扃閉，付之脈望已也？」諸開士云：「微居士言，僧等固欲請之。屬有所需，未能也。」

予歸未及年，而山中道侶過我椒園，以講事見詢，且曰：「資糧粗備，不敢辭十方之檀，而亦可不全資於檀，考時可矣。」予曰：「時乎，時乎，此中有異緣焉！蓋有大護法之宰官，有真說法之沙門，然後可以成此勝事。今邑侯以菩薩心，行方便事，參王法以佛法，寓出世於治世，教中金湯，非公而誰？所謂大護法者，非歟？至於本邑度門法師，古之生、肇類也。南北經筵，隨地雨法。今者高謝塵囂，歸隱空穀。彼非如獐獨跳，不顧後群者。若殷勤啟請，必不憚宣揚，自當使天花亂澍，頑石點頭。所謂真說法者，亦其人矣。若一二士大夫，般若甚深，解悟已久，深厭塵土，醉心煙霞。俟講席甫開之日，必且尋桃花而問津，分青豆以半座。予是時亦當從邑中師儒孝廉文學之後，觀龍象之蹴踏，聆箭鋒之交注，則真能聽法者，亦自有人焉。此予所謂異緣者也。時乎，時乎，不可失也！」諸開士欣然如命，乃定以初春之吉，肇舉盛事，而令予書其顛末，以告十方諸檀越云。

荊州天皇護國寺募接待檀文

唐初荊南有二寺：一名天皇寺，一名天王寺。其住持二人，皆名道悟。居城西天王寺者，嗣馬祖，其法嗣為龍潭信。信後為德山鑒。自德山一棒，如云如雨，至今鼎州香火之盛，甲於天下。而不知一瓣香，尚當屬之今西城天王寺也。其居城東天皇寺者，嗣石頭，其法嗣為慧真，文賁幽閑，即今城東護國寺是也。《傳燈錄》不深考，乃以天王、天皇合為一寺，二道悟合為一人，而以龍潭、德山為天皇道悟之脈，謬矣。今城西天王寺久已不存，而屹然獨峙，惟天皇寺耳。昔盛今衰，可慨也哉！

袁子曰：人知釋之福儒，而不知儒之能庇釋也。茲寺在梁也，張僧繇畫十哲於壁，人頗疑之。及魏人滅法毀教，江南諸刹，無得免者，寺竟以先哲免難。此儒能庇釋之明驗也。今寺漸荒落，法堂前草深一丈，去天皇悟時光景遠矣。夫近時之士大夫，皆誦法孔氏者也，所望創僧廬，市僧田，以招致撥草瞻風諸龍象者，亦惟誦法孔子諸賢是賴。則儒之能庇釋也，不信然哉！若夫佛之庇儒，與庇一切有情，大恩難報，鴻毛丘山，予不復言之矣。

重修義堂寺檀文

邑之勝，萃於里，里之勝，萃於先人墓田之間。先人墓田之間，有古刹焉，雄峙於蒼山碧水之中，亦勝跡也。自伯修為諸生時，從父叔伏臘上塚墓，見其傾圮，輒懷修葺之志。及出仕，為從官，其志益堅。然欲待官稍高，祿稍厚時成之。已而伯修往矣。十五年之間，即先人馬鬛之處，華表翁仲，闕然無有，況能及佛舍乎？蓋忽然無異電光之一耀也。

予少有奇氣，每見此刹，輒自念我不久當富貴，或為國家邊陲上建少功業，盡以上方所賜緡錢，及每歲祿入，修葺此地。請於朝易以報本之額，以資先夫人冥福；然後辭將相印歸田，向寺前銀杏樹下，作一老頭陀。此予志也。今予之顛毛亦既種種矣，天下事可復知乎！顧此刹不獨伯修、中郎及予願修葺之也，自吾叔蘭澤、雲澤先生，攜諸弟來此修業，皆欲修而皆有所待。夫待之誠是矣，必有所待，而後成乎？俟河之清，人壽幾何！且伯修不既貴顯乎，而猶然抱空願也。故曰：「需者，事之下也。」今族中里中，衣冠日盛，而刹中又多戒僧，以其時考之，則可矣。顧其費不貲，非一人一家一族，一方一邑之所能辦也。用重者舉輕，豈不然乎？乃分遣戒僧乞於四方之大檀越焉。若夫前因後果之說，信而有征，予不復言之矣。

當陽玉泉寺柴紫庵募接待田文

柴紫庵在玉泉寺右掖，別開一嶂，其中有堂，祠法門金湯有功德於玉泉者，若黃平倩先生及予伯兄伯修、仲兄中郎諸公。其開山卜築，則予以綿力為之者也。既落成，以付之度門跡公之孫玄徹宣。逾年，玄徹告我曰：「凡蘭若者，具三寶者也。今佛殿修矣，藏典備矣，獨往來雲水聖賢，尚無一粥飯棲息之地。山僧欲竭力募數百畝田，以贍行者，謹謀之居士。」予乃語之曰：「宣上人，爾祖起自草萊，徙步上國，立談而使玉泉頹墮之梵宮，化為寶地珠林。至於汝，又何難置數百畝之田，為十方鬻飯資也哉？良工之子，恥不為箕，勉之矣！」上人色力強健，營綜極密，而於財利纖毫不苟，是可以作十方主人者。予嘉其志，美其事，而更以告之行檀度者。

募修油口武安王廟文

千古忠烈之魂，其靈爽毋如王者。王雖事蜀起晉，而半生精力，皆盡於荊。則王之神，雖無所不遍，而荊尤忠魂所樂棲之地也。荊之祠王也，宜當烏林之役以後，昭烈棲身公安，而屯兵於邑之油河口。今之孱陵城，即孫夫人築也。王業艱難之始，王與諸將同心戮力，枕戈待旦之處，尤忠魂之所不能忘者，則油口之祠王也尤宜。且油水發源白石山，至公安出江，漢時尚為巨浸。桑欽著《水經》，列於水牒。今雖淤塞，而三國之遺跡尚存，則王之廟，其從來遠矣。今近江亦有呂蒙廟，一圮之後，竟無一人發心修葺之者；而王之廟，自漢以來，屢壞屢飭。一順一逆，向背昭然，人心之不死可見。今王之廟又漸圮矣，王之靈爽千年常在，而公安顯忠慕義之良心，亦必不隨油水而俱塞，其共成之哉！

募修刻木觀殿文

丁蘭者，河內人也。母歿，蘭以木刻母貌，祀之甚靈，喜慍呈色。鄰人借鋤，蘭篸他出，妻稟之母，母色不允，妻辭之。鄰人知其故，過抶木人。蘭歸，見母貌不怡，訊之妻，大怒，手刃其鄰人。事聞於官，逮之。蘭辭木人，木人墮淚。逮者以聞，官神而貸之，遂上聞於朝，竟荷朝獎。天下以其孝格鬼神，相與屍而祝之，至於今不絕。事該三教，不宜專屬之道門，第以至德精誠，上帝所欽，諸仙所重，即屬之道門可也。此觀之所由起也。

里中舊有觀，殿堂已圮。先舅靜亭公施屋一所，議拆去樹立，而舅氏亡矣。表弟晦伯等，不忘父志，竟如原議，有丁公不沒其親之遺意焉。第繕修之費，尚自蕭然，不能無望於孝子仁人。蓋二氏之說，儒者之所不譚。故其不施也，非慳也，以衛教也。今大孝蒸嘗之所為，儒門之所首重，正諸儒攘臂捐財時也。急相與共出金錢刀幣，以廣大其室宇，而恢廓其垣墉，使一邑之人，皆曰儒者之舉動果何如哉！向為辟邪則主慳，今為崇孝則主施。慳施得宜，所以為儒者也。是疏出，而觸發一邑孝子之心，舉數十年鬱而未施之財，乘此可施當施不忍不施之處，而盡出之。此一片地，當與濯龍、青羊諸處同一華整矣，何幸如之！

募修大林寺禪堂小引

謂予與廬山有緣耶？生四十五年矣，尚未見此山真面目也。謂無緣耶？而山泉之勝，常曆耳根，即今下大林如來金相，曾與效一臂之力，雖謂之有緣可也。予棲心香光之業久矣，安知非遠公舊法卷也。得天根居士書，並讀其疏，益令人神往，是必山水清靈之處，有必不可無此一結構者。當其目矚心怡之時，有若饑渴之於飲食，惟恐其成之不速也。會心山水者，當向此趣。予雖貧，不難典衣鬻書，以供大廈一木。其他愛山水，並深信因果者，幸助成之。

募沙市大江南岸草庵文

大江之險，甲於天下，非漢水、黃河可比。猛風乍起，渡者多致不戒，可怖可湣。第大江誠險，而人多迫之以即於險，何者？當江風大起時，渡者徘徊江幹，勢無復歸之理，而又無棲息之處。小人輕命，即冒風以渡，故致有不戒。使江上有一棲息之地，晝食夜眠，則可候風微以渡，不徑登舟，何至沉溺。予居舟最久，頗知風候。凡風起大者，或七晝夜不休。然雞鳴時，其勢必少衰，至辰巳時復健。故渡者息於此候雞鳴渡江，即百不失一。然則此一片地，數間屋成，不知每歲救多少生命，所關非淺。凡營功德當於急者，往時苦舟小，邑鄒君次江，懇之陳君鳳宇，作兩大艑，渡者稱便。若再有一庵可候風，則大江雖險，而人事皆備，無有迫之以即於險者，此亦一大快也。念淨居士與今十方庵主川公，大有此志。造庵比造舟費更少，其事必易成。陰德勝果之說，皆此中人所常聞，必有大發心者，予姑書之以告。

金粟社疏

金粟社者，予沙頭別業也。自中郎卜居於此，予亦鬻此園，相依為娛老計。無何，中郎逝矣，予始還公安，不數來沙頭，勢不能兼有此園，欲轉鬻之人。而念一草一木，皆己所植；前林後池，足寄情賞，不欲其落俗子手也。始鬻之雲浦居士。雲浦居小龍湖，不數來沙頭，意又不欲虛此園也，乃延僧雪照卓錫其中。雪照從吳入楚，往年依中郎最久，參求已有入路。自其居此，稍稍葺理之，花徑藤格，明堂秘室具備，居然精藍矣。已念既有勝地，欲偕二三靜侶，結參禪念佛之社，始不負雲浦居士置庵初心。或曰：「結世外之社者，宜居深山，此地在聚落中，未免喧囂耳。」予曰：「喧寂在心，不在地也。有來此者，閉門即山中矣，何必走枯槁無人之處也哉！口言入山，入山定在何時，徒抱空願，而荏苒不得住。業海催人，頭顱難待，可畏也。昔宗少文既輟衡遊，即於此地築室；羅君章性厭官署，亦於此地息影。彼俗士尚於此鬧中得靜，況學無生者乎！」遂相與定為社，以招致靜侶。無問沙門及宰官居士，有真心辦道，願入此社者，即列名於冊，俱以入社之早晚為次序。願久住者聽，願暫住者聽。但得十餘人，屏去塵勞，共來聚首。參禪者參禪，念佛者念佛，則蘭若不虛設，而法堂無蔓草矣。此外有不能久暫住，而願附一名於冊以待緣合者，亦聽。

嗟乎！自雲棲顯淨遮禪，其法最為諦當。然二三有智慧者，亦須通徹一線，乃可修行。故淨不可不顯也，而禪亦何可盡遮也，是在唱玄者察其根器之所宜而已矣。若於此處披沙得金，偶有二三英靈丈夫，將佛祖寶藏，一時拈出，延續慧命，不至斷絕，是深報佛恩也，其何幸如之！社中沙門則雪照為主，宰官居士則雲浦居士為主。是二人，皆深明大事而兼修密行者，是可依也。至於安居之堂奧，與逐日之資糧，別有定議，茲不贅。

紫蓋寺孝先閣緣疏

紫蓋寺，寺也，而其上有仙祠。夫佛與仙有二乎哉？劉向作《列仙傳》，云七十二人已載佛經，而《真誥》紀諸仙弟子，或學仙，或學佛。在如來亦自稱曰金仙，曰忍辱仙。則二氏原自一家，而世儒乃紛紛為鳧乙之戰，誤矣。但紫蓋仙祠所奉，實有誵訛。《列仙傳》煉丹紫蓋，屈氏二女作履施之者，乃葛玄字孝先，非葛洪也。玄為洪祖，原不可溷，而今以祠洪，其宜改正者一。又山主為劉綱，綱與夫人樊氏，皆得道越人也，不宜居楚；即姑仍舊說，而今乃以樊夫人作楚夫人，何大固陋也？其宜改正者二。予今春偶過友人徐從善山莊，言及此事。從善即忻然許為更之。予曰：「紫蓋之有仙祠，如人頭上之有髻也。今髻欠修飾甚矣，居士能無意乎？」從善曰：「諾。當以九月伐山中木了之。」顧成始成終之貲，不可望之從善一人，法宜廣檀四方。予乃草數語，付之山中戒僧雲川江公，並住持維正，俱各主募事，而先僭為之名曰孝先閣。

募修慈泰寺西方大士殿緣疏

慈泰寺者，即舊王路庵也。記萬曆壬寅、癸卯年，予與先兄中郎，共坐柳浪，見堤畔柳下一僧，手持一帙至。訊之，則吳中王路僧也，時持吳中諸名士書，與中郎為募木計者。中郎初難其事，後以書及辰、常諸公。不半年，而如雲之材，蔽江而下。至今寶殿巍然者，中郎之功也。已而《龍藏》至矣，御額頒矣。當時一袈裟地，遂稱名刹，豈不盛哉！

顧寶閣雖具，而兩廡西方大士之殿未成，猶然闕典。禪人行學，立此洪願，欲以當日中郎先生之事望之於予，不知予非其人也。中郎先生具非常之福慧，往者重修玉泉，亦賴其弘護，有祈輒遂，固其宜也。雖然，天下事亦賴時節因緣。時緣若至，其事立成。即施者亦若有以密啟之，而不自知。夫大吳蘭台臣王璠之語，康僧建塔之事，張昱、闞澤等應答諧允，皆係天人入其身中。今人施者，必有天人入其身中，化慳執為檀度者。予固敢竊取中郎之意，而為之疏。

智者緣引

天台《智者傳》，智者為華容人，其實即公安人也。父於陳時封益陽侯，有二子，智者為仲，居公安，今茅穗村油河其遺跡；而村中報本寺，即智者報母之刹。以六朝公安地隸華容郡，故稱為華容人耳。智者修海內刹宇，號四絕，而天台尤著。予屢欲遊而不果。今聞寺已凋敝，予友錢惺復偕諸公捐貲興復。予舟次金閶，公安僧持錢公疏來乞予數字。予亦公安人也，故不辭而為之引。

應天武試程策一道（並問）

問：文武之道，至今日而分矣。乃夫子重俎豆而詘軍旅，他日又言我戰必克者，何歟？豈夫子以文明為神武，如手掌之有開闔，而非有二歟？乃後世沾沾焉，分為二途何也。夫文不足以勘定禍亂，是無用之學也。武不本於開拓心靈，是野戰之技也。三代而下，有以儒者氣象成漢業，有以寧靜淡泊峙漢鼎者，深於文也，而武該之矣。有篤志文史，眼昏不釋聽誦；有學邃於《易》，發明六十四卦者，深於武也，而文該之矣。此諸人可指數歟？說者謂國家得百勇士，不若得一謀臣。而天下事以雄心當之，不若以細心入之。故孫仲謀勸學於呂蒙，範文正授《春秋》於狄青，所謂文可以該武，而武不可以該文者，是歟，非歟？即如曹瞞東下，指顧而檣櫓灰滅；苻堅北來，談笑而胡馬宵遁。其成功皆江南文弱書生也，豈大將在智而不在勇，文人之作用，遠勝於武夫之驅駕歟？今天下多事，悍虜跳梁，誠得真文人以智役勇，而虜可鞭弭使矣。諸生其明著之，以觀文經武緯之略。

文武之道，其分也久矣，而其始未常分也。古者塚宰制謀，司馬奉之，入則經邦，出則分閫。是相與將，未常分也。古者井田定制，陣法寓焉；蒐苗獮狩，兵法寓焉。是農與兵，亦未常分也。而謂文武可分乎哉？人之一身，心志效靈，即為文；手哉效力，即為武。而其實一身也。拱手而揖人則為文，戟手而怒人即為武。而其實一手也。故君有君之文武，其撫世即文，其厲世即武。相有相之文武，其論道即文，其運籌即武。將有將之文武，其謀畫即文，其制勝即武。分而未常分也。世之降也，以文士之詞章為文，則安得不分文於武；以武士之擊刺為武，則安得不分武於文。唐魏元忠曰：「理國之要，在文與武。」今之言文者，以詞華為首，而不及經綸；言武者，以騎射為先，而不知方略。故陸機著論《辨亡》，無救河梁之敗；養由基射穿七劄，不濟鄢陵之師。則不知真文真武之道而分之，其弊久矣。昔夫子答衛靈，言俎豆而詘軍旅，非以俎豆之外有軍旅，而分言之也。政以俎豆之內有軍旅，而不欲分言之也。天下用，夫子出其俎豆之餘，可以坐制諸侯，而為東周矣。不然夫子他日云：「我戰則克矣。」又云：「善人教民，可使即戎，不教而戰，是為棄之矣。」夫子豈諱言兵哉！然則文武之道，合而收其全者，夫子也。是真以文明為神武者也。下此則文能勘定禍亂，武能開拓心靈者，亦自有人。張良以儒者氣象成漢業，孔明以寧靜淡泊峙漢鼎。以能出世，故能入世；以能治心，故能治兵。皆從涵養裕為經綸，是文武合而具聖人之體段者也。西魏韋孝寬之為將也，清崤、澠，蹙高歡，計取斛律光，三駕而定山東，可謂武矣。而篤志文史，末年眼昏，猶令學士讀而聽之。彼其深謀秘計，何常不自文出。宋孟珙之為將也，破金武仙，復襄陽，興屯田，而設江陵三海之險，可謂武矣。而學邃於《易》，六十四卦皆有發明。彼其規恢大略，又何常不自文出。皆從名理，抒為籌畫，文武合而具儒臣之規摹者也。以文該武，以武該文。方諸聖門，抑亦其次也。下此雖有破的扛鼎之能，一力士而已，烏足道哉！