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卷十五编辑

遊玉泉記编辑

出當陽城西,踄重阜,見諸山贔負象峙;而其中一峰,尊特竦秀,氣宇如王,妍美如冠者,即玉泉山也。其上時有異氣,非煙非霧,如兜羅綿,與諸山特異。山以泉得名,故二十里外即得泉,為入沮道,皆莽莽修澗。至已公嶺下,西泉之水,繞度門而出,會於玉泉,其水較洪。岸畔多石,水始汩汩有聲。從此兩掖多坦迤之山,泉出其左,遊人不復與泉相舍。時見磚埒,皆先朝所修馳道。近寺得嶺,如龜背起,村市駢列。逾此如一竇,諸山左右障,泉聲始厲,齧右壁半落如赤霞。左為諸山窮處,得圓阜,以積褵冶窣坡其上,中如永巷,是謂寺門。入門,泉自東來帶寺,有危橋。正殿依山如屏,兩峰袖繞,上有「智者道場」四字,黃太史筆。昔智者從天台歸荊州,登紀山,望當陽,山色如藍。上有紫雲,輪囷如蓋,遂杖策孤征。過玉泉,至青溪,欲建道場,意嫌迫隘,遂還玉泉,止金龍池,趺坐枯樹中。致關公皈依,冥建福庭,湫潭千丈,化為平址,棟宇煥麗,巧奪人目。昔王遵立水,匏子堤完;真主應運,滹沱冰合。世法猶然,況人天眼目百靈護持者乎!當時尺一有「事出神心,理應望表」語,而畫家亦傳《關將軍起玉泉圖》,良亦有以。其後北秀復居此地,天後作檀越,金榱玉題,侔於鬼工,是固一時也。宋明肅劉後蜀人,少隨其父入都過此,僧慕容禪師見而異之,為之禮;及撫育仁宗,正位長秋,大加護持,重為嚴飾,是又一時也。浸至近代,僅存一殿,欹側欲顛。跡公居度門,傷其荒蕪,有志繕修,北走神京,大開講肆。時黃平倩及予兄弟三人過之,跡公言及此寺,幾欲墮淚。於是平倩、中郎,各草一疏。不盈一期,宮府朝野,金錢氵昜集。其始終營綜,中郎極為苦心,今遂煥然,復還舊觀。雖不同當時之靈秘,亦大有異緣。

山後一壁,舊多喬木,作殿時伐以資用,正如剪髮紉衣,甚可悼惜。近禁采屢年,稚松嬌姹,能增黛色。寺址固龍湫也,雖累土為基,今尚如珠在函。拾級登後山,始可瞰遠,尚存大士閣基。夫殿不毗陽,以含衝氣;閣不毗陰,以矚原隰。闕一不可,姑待來者。殿左有吳道子畫《大士碑》,作天男像,衣褶最古。殿右為藏經閣,尚方新頒,金疊爛然。左右各一池,清泉從殿後出,彙為池,注於玉泉。或云那伽之宮在焉,故一山皆泉,甃之以種芙蓉最佳,相傳即金龍池。出護世殿,得前橋,復與泉遇。東行二百餘步,為乳窟,窟中石作珂色,懸乳如蠟淚。前一壁,如幻霞,玉泉之水齧其根而復出,時作壯籟。其絕壁有坎相當,云前人穴以架閣,下隱隱有字,盡駁。予謂:「是張孟及元微之所書,自可惜;若是俗筆,能疥煙霞,冰霜苔蘚亦大解意。」憶元微之遊此山詩云「松門接官路」,則當時官路原在門外;曰「泉脈過僧房」,則當時僧房正對清泉,流水周於戶下,光景可想。今重牆圍裹,惟恐見泉,乃知填蟬翼帖,規方竹杖者,何代篾有!

過洞,兩崖多石骨,較狹,屢以石丸渡。至響水潭,有巨石亙溪中,去地丈餘,泉從石墜,忽作大聲;墜而復躍,激為浪花濤雪,沾濡衣履。山行稍倦,童子以蒲團從坐泉上。稍瞑目,疾雷破山,急雨隨之,大似振秦皇帝驅山鐸也。過此兩崖愈狹,霤泉以出,石骨為泉所蝕,作篆籀文。乃舍溪,復上山徑,至關侯廟前,水始寂,是謂泉源。過橋撫掌,皆如珠串上沸。侯所封,當為漢壽之亭侯,而宋紹興中洞庭漁人網得一印,文為「壽亭侯印」,不知何故。豈唐宋間不識字人,作贗物以入神廟者耶?廟外列名人詩碑,依稀見張孟等字,不暇讀。去廟數十步,泉聲甫寂,而石浪逼人矣。

道有二:其左即走蠶叢道也;其右往智者洞,諸嶂圍之,從一鏬入,如花源。道旁怪石磊磊,色或如墨如煙,可坐可臥。其立而欹者,不可逃雨。右嶺上為宋修《傳燈錄》院,今廢。又里許,至智者庵,旁為智者洞,石理甚堅,若夏屋。洞下有井,與大江為盛衰,春水漲,通於玉泉,為洪流。緣洞後登山,石欹不受足,屢踄;至一處稍夷,即朝曦閣舊基。萬山層疊,中忽見山口,近林遠水甚暢。跡公以予議復之,以祠中郎。覺孤危難住,下至智者洞右,得少平地,乃喜曰:「蘭若在是矣!」相與少坐洞中。予謂跡公曰:「此地似於吾邑人有緣。」蓋智者亦公安人也。智者俗姓陳,父名起祖,梁封益陽侯,居公安。以公安即舊華容地,故亦曰華容人。有二子:長曰鍼,次曰道光。道光即智者。其母夫人釜鬛在公安牛頭里,今猶稱聖母塔。旁有智者所建報恩寺,其為邑人無疑。若祠中郎於此,則信乎與邑人大有緣矣。尋舊路歸,復於乳窟看月。泉得月,如一溪濃雪。晚宿於講經台。

鬻玉泉松桂庵記编辑

方晏坐講經台,覓杖出遊,而跡公自度門來,云:「智者洞前,地狹不可結茆。偶聞寺西有一處,舊名松桂庵,今已毀為蔬圃,若以數鐶易之,可作練若。」予大喜,欣然同往視之。從玉泉中峰,別開一嶂,突然而止,即為庵基。左右小山圍繞,前一山如列屏。自庵基後登山,不百步,即可望遠近諸山。予曰:「玉泉寺形勢極佳,但為諸山包絡,如在井底。故卓庵處必擇可遠眺者,斯正其地也。」昔張志和扁舟湖泖間,自號煙波釣徒,後其兄鶴齡憂其往而不返,作松桂草堂招之。予性癖舟車,數年間,惟泛泛水上,差與志和相似。今遊興漸倦,意在隱山,此庵之名,真若為予設矣。即以直,呼寺長老鬻之。

夜,至講經台,與跡公夜話。跡公曰:「茲殿之初修也,長信所檀二千餘金,幾為一猾商以計取去,使非中郎至,今安得有殿。無論其始終護持營綜之苦心,即此一事,玉泉宜有特祠,豈獨居士私情宜爾。」予曰:「昔米元章臨逝,自云眾香國裏來去,而至今傳為鶴林伽藍,生前愛其山石沉秀故也。中郎悟修兼至,自宜分身入流。然大士護法,無所揀擇,且屢屢兆夢,安知不與關公同作金湯也哉?此山亦名柴紫,舊為應真翔集之處,別有微細世界,非肉眼所見。淨妙中陰萃止於此,何必安養。今既得此地以妥逝者之靈,而不肖亦誓畢此生住山,不敢云薰修,但掃地焚香,作一老廟祝足矣。」是夜,布置庵中所建立事,不成寐。

玉泉閑遊記编辑

住山飽後,即持杖閑行。偶風日清和,呼老衲同步山門外,立泉田間。予曰:「將田之半,鑿為渠,引泉水其中,作放生池,中種芰荷。不一年,香風襲人矣。」天下惟活水難得,惜無好事者。過鐵塔,至玄帝廟,是為玉泉左掖之山。嶺上之松風與溪下之泉響相競。行近溪,則松風為泉聲隱;從嶺脊上行,則松風喧甚,泉聲亦少隱。

至一荒畦中,望九子如刻畫,諸山中惟此中獨有芒刃。昔秋浦九子,劉禹錫謂之「尤物」。此山甚秀媚,堪作九子虎賁。其後稍坦夷者,箕山也,俗名許由山。許由之跡,在今登封嵩少之下。近山有負黍亭,故馮敬通《顯志賦》曰「求善卷之所在,遇許由於負黍」,與此地都不相涉,豈因其山之名偶同,而附會之耶?左有危坡,可下聽泉。臨流忽見青石磊珂,石為泉所穿,城深渠大,類蟲書鳥篆。泉從渠下注,聲響若鍾,因呼為石鍾峽也。坐峽畔,近僧以茗來云:「到處覓不得。」口中復喃喃,為泉聲所遮。復東行澗中,可五十餘步至繡石澗。澗兩岸皆奇石,綠苔附生,秀縟若錦綺。石中時有軟莎,葉如長瓜,依稀似仙掌茶,嘗之味亦甘香。其上多突出,可避雨。復倚石坐,水為兩岸石所束,故流疾而聲愈不平。石為千萬年疾流所擊,奇形異態百出。

過此為雙石關,以有二石相耦如門。又十餘步,為獨石關,一童子以石丸渡,至響水潭,若奔雷矣。復取山徑而西,過漢壽廟里許,有青石突出如蓋,乃樵人逃雨石也。近洞有樵家,牆外青石如碧煙,石隙紅杏兩三株盛開。不數步,又有青石四周如牆,中圍數笏地,可作靜室。蓋玉泉前山以泉勝,此處以石勝,色皆類英石。然玉泉之水,實為天下絕奇,而石稍劣,故此處不以石名。方欲窮山後之勝,而山雨數點至,遂歸。

堆藍亭記编辑

予既得庵趾於玉泉之右,其後即為嶺。上嶺百餘步稍夷,可十笏餘,望見西南一帶山色,層峰疊疊,蕩漾天際。近南諸山,樹木沉鬱,有若鬘鬟。疑智者所云「堆藍」,即是此處。予曰:「是可亭。」遂以伐木誅茆之費,付寺居士成之。方亭未成時,予率一日三五過,不揀疾風飛雪,甚至夢寐中若或見之。初閱《龍藏》,或一日既一函,已為看山減其半。強為程課,亦弗能。蓋未嘗一刻忘堆藍也。不數日,走紫蓋,望江南諸山秀絕,然念堆藍山色不去心。住一日夜,即歸。又數日,為友人招入城赴酒席,絲肉競奏,予耳如不聞。有與予喃喃語者,予口亦未嘗加答。人以予為神癡,或別有所思,不知予之未常一刻忘堆藍也。

歸來輿中,見亭將成,如遲故人,不及入室,即往登眺。日就暮,藍氣愈深,有如飽墨筆蘸淨水中,墨氣浮散水面,自成濃淡。予愛玩之甚。嗟乎!予顛毛種種矣,少年嗜好,消除殆盡。惟此尤物,好之愈篤。兼之泠泠煙雲,可以消除名利、嗜欲、熱惱,助發道心,是予勝友也。白首相對,決不作屢月之別。若異日者,為世路奔忙,疏此勝友,是謂負心寒盟。髯將軍神靈在茲,是罰是殛,必不予赦!亭既成,即以堆藍名焉。以萬曆辛亥正月之始鳩,二月末竣事。以易成也,故先庵成之,既成,記其歲月如左。

玉泉閑遊記编辑

堆藍亭既成,日清坐亭中,惟聞松聲鳥聲,及嶺上叱牛聲也。會伏之李生至,同步西山間,怪石如林,可趺坐。望峰頂,石巉巉出綠樹中,大有媚趣。予方覓得一石,趺坐看後山,而李生前至一處,大呼曰:「奇!」予遙問之曰:「能不失吾九子耶?」生曰:「正在阿堵。」予急往從之,盡見遠近山色,而九子如青蓮濯濯出水中,若卜一小蘭若,極一山之勝。時山中數十里內,窅無一人。俄一兔一麂,掠予而過之。風屯叢楚中,颼颼鳴,頗有於菟之懼。

日向暮,復還亭上,看西山晚嵐。夕陽映射,薄霧縈拂,益其蔥倩,如墨花盤鬱不散。予謂李生曰:「此真王維破墨山也。」是夜遂夢見玉泉山上,復出一山若寶冠。又見此山化為一舟,飛行虛空云。蓋夢覺同趣,予頗爽然自快矣。

閱玉泉詩碑記编辑

武安廟前有碑亭,乃前賢遊山詩碑也。其首為張曲江與孟浩然詩。曲江為荊州長史時,辟浩然為從事,數遊此處,其詩真與藍堆比色,珠乳同清矣。其次為白樂天詩,所云「新葉參差影,殘鶯三兩聲」者,甚有致。然考之乃遊東都玉泉,非此地也。東都出城三十里,有玉泉山。樂天分司東都,故常往遊。其《閑遊詩》有云:「嵩洛供雲水,朝廷乞俸錢。聞道山榴發,明朝向玉泉。」觀嵩洛句,玉泉之在東都可知。又有「玉泉紅躑躅」及「湛湛玉泉色」等詩,若屬當陽,則此詩亦宜收矣。樂天不宦荊州,由九江移忠州,從水道往,故有《遊三遊洞》詩,未經玉泉。其次為常建詩,乃《題破山後禪寺院》詩,亦非玉泉。又其次為五代僧齊己詩,此公本世外人,而曳裾侯門,故其詩無韻。子瞻比於亞棲之字,良有以也。歐陽公注杜詩「巳公茅屋下」,以為齊己,大誤。己,唐末五代僧,安得與子美同時?子美詩中「巳公」,當別是一人。至今沿歐公之說,指此處巳公嶺,為己公茅屋處,皆訛甚。昔元微之謫江陵士曹,屢遊玉泉、度門,有詩四五首,極清妍,而碑不收。錯誤遺落,總之未經入目耳,吁!酈道元注《水經》至博洽,其注沮水,備言青溪之美。玉泉之水,大於青溪,同入沮,而注不載。陸羽《茶經》,不及玉泉仙掌。此間勝美,遺失者良多。不獨詩也。

遊青溪記编辑

去玉泉五里許,入一音寺界。一音寺亦智者所建,峰巒甚多,總名為一音寺岩也。翔舞飛騰,已異玉泉。中有兩峰特起,若象王回顧。下有聚落,背山臨流,正玉泉青溪中。路訊一音寺址,云正在岩顛,今廢矣。可四五里許,始入青溪諸山之界,裂霧奔雲,姿態橫生。昔遊桃花源上,酷愛其山勢生動,天外浪壁層層,以為稀有。今見此山,不啻故人。生平有山水癖,夢魂常在吳越間,豈知眉睫前有青蓮世界乎?夫論峰勢,玉泉最為尊特;若其層疊多態,起伏回環,吾不能不愛青溪諸山。少年見妖姬,高士見山色,雖濃淡不同,其怡志銷魂一也。

已近寺,忽見清流一泓,滂湃噴舞,是謂青溪。青溪之跳珠濺雪,亦無以異於諸泉,獨其水色最奇。蓋世間之色,其為正也間也,吾知之,獨於碧不甚了然。今見此水,乃悟世間真有碧色,如秋天,如晚嵐。比之含煙新柳,則較濃;比之脫籜初篁,則較淡。溫於玉,滑於紈,至寒至腴,可拊其飧。至其沉鬱深厚之處,螭伏蛟盤,窅不可測。入寺後,折而右,步至龍女廟,即青溪發源處。昔僧法琳於此作論,龍女來聽,因祠之。祠前有方廣地,最宜聽水。相傳泉發源同江,故與江水共消長。然石中出泉,至冬猶滂湃,尤諸泉所無。泉之上有峰一壁,若燭淚下注,駁蝕巉巉可畏。其色朱碧相宣,霞雪雜出,皆千萬年雨溜所成。

為洞二:大士洞徑路鬥絕,惟臥雲洞在道旁,若夏屋可居,即琳法師著論處。元又有臥雲禪師居之,故亦名臥雲洞。洞邊石磊磊,色碧而中空,酷似太湖之佳者。與度門覓一卓庵處,後倚危石,前臨九子。晚飲龍女廟前。按《水經注》:「青溪水出縣西青山,之東有濫泉,即青溪源也。」以源出青山,故曰青溪。今人殊不知濫泉、青山名。盛弘之云:「稠木傍生,淩空交合,危樓傾嶽,恒有落勢。風泉傳響於青林之下,岩猿流聲於白雲之上。遊者常若目不周玩,情不給賞。是以林徒棲托,雲客宅心,多結道士精廬。」即此地也。則青溪之勝,其來久矣。秣陵亦有青溪,發源鍾山,水光山色,遠不及此。而此處名不甚顯,題詠亦少,豈非以其僻哉?侯景叛時,陸法和正住青溪,與南郡朱元英論兵事。蓋青溪固居士往來處,亦宜祠。

遊鬼谷記编辑

自青溪至鬼谷,道中多磊磊之石,石色沉碧,空中而多竅,其文如竹葉鳥跡。過嶺入溪中行,溪石為千百年雨溜所洗,皆如雪色。至鬼谷洞前,三峰如砌。入洞門少憩,道人持炬火前導,見洞上皆旋螺作殘雪色,其下若龜文,所謂蓮花池也。水下注,淙淙有聲。傍池行,入兩重石門,蝙蝠若雞鶩綴其上,即所謂「飲乳泉而長生」者,見火皆起,或墜水中。至前一小門,道人蛇行而入,會炬煙薰人目,遂退。共唱佛陀,淵淵作金石響。道人云:「洞左有桃源、三郎及石柱洞可遊。」不半里,至桃源洞,入洞皆大叫。其中若大廈,上為亂雲封砌,盤溜蹴乳,閃爍變幻。中隆起一案,若佛龕。三郎洞較狹於桃源,而深過之,亦用炬入,重門大類鬼谷。石柱洞蘿棘封門,猿接而上。中有千年石乳若柱,此洞有水不可住,然水極清湛。覓路下,沿溪復從故道以歸鬼谷。按《拾遺記》亦云歸谷。昔儀秦問先生何國人,答曰:「吾生於歸谷。」古史云鬼者,歸也。鬼谷舊跡,今在登封縣,蘇、張皆洛人也,此亦附會矣。

遊紫蓋記编辑

住玉泉。入春數日,走度門,商略遊事,首紫蓋。度門老不能從,與僧寶所偕。沿途多峻嶺,回望玉泉甚尊特。其後為青溪、茅平諸山,上帶殘雪,日光映射。寶公云:「大似晴雲映覆山巒。」予曰:「雲色稍陳,不若雪色之鮮霽照人也。」過聖水寺,相傳葛稚川煉丹,於此取水。又數里,為吳王墳,釜隆隆起。吳王不應葬至此,豈「吾王」之訛耶?楚都在沮、漳間,宜此地有王家陵墓。所云昭丘者,皆相去不甚遠也。此地望沮漳兩岸之樹,分行交樾,不可紀極。路從山後以達於寺,蓋自太行、少室、伏牛、玄嶽諸山蜿蜒而行,至此地忽止。其前平原千里,江南諸山,皆可指數。若天日晴明,可望見江上風帆。數月來,滿眼峰巒,忽見平曠如掌,亦覺爽豁。

往時有客自玉泉、青溪、紫蓋來者,吾即問三山孰佳。答曰:「皆佳,不能優劣。」及予親至,然後知品題煙雲,非慧人不能,大都紫蓋寬博,玉泉尊特,青溪秀媚。紫蓋門戶也,玉泉堂皇也,青溪園囿也。遊者以漸而入,彌深彌妍。若欲紫蓋為青溪,是以亭台花木之娛,而置之懸幡列戟之處,亦少蘊藉矣。此山為三十六洞天,以南北二山,四垂如蓋,林石皆紺,故名紫蓋。予自山後嶺上來,不見垂蓋之美,而林石亦無紺者。所云「彩水甘聲」,亦僅存眢井耳。山頂有仙祠,即葛稚川煉丹處。予記《列仙傳》,煉丹紫蓋乃葛稚川祖葛仙公玄,字孝先,非稚川也。孝先跣行,屈氏二女作履施之,後分餌丹,二女皆仙去。至雲山主為劉綱、樊夫人,劉綱為上虞令,亦非是中人,不應作山主。俱誤甚,宜正。寺肇基於遠法師,天皇悟從荊州天皇寺移居此。往時樹木極茂,後盡伐去。今新栽松,嬌姹如綠云,寺僧等頗嚴守護。不過十餘年後,又成佳叢林矣。

夜,宿於藏經樓下。曉,送寶所歸公安。予歸玉泉,行嶺上,復望見遠山晴雪,殊快。至聖水寺,從徑路趨玉泉。輿中於諸山外,見玉泉屹立,有若久客望故鄉,暢適不可言喻,豈非宿緣?過金家溪畔兩水合流處,得一小庵,少憩。過此,山峰多茂樹,無童者。逾光石嶺,石淨滑不受塵。下嶺即玉泉寺田,松謖謖,水涓涓,窅無出路。復逾嶺,以達於寺。

遊龍泉九子諸勝記编辑

出當陽城外,渡沮水,不數里入山口如戶,遂行於日夕所望黛色中也。二十餘里,至龍泉寺,憩於胡康侯墓。康侯,武夷人,官湖南提舉時,為蔡京所惡,去官而隱。所云「築室漳濱者」,意即此時。子宏等後徙居衡山。康侯慷慨勁節,易退難進。故其言曰:「浮世利名,如蠛蠓過眼耳。」夫士固未有不超然利名之外,而可與共學者也。墓前手植松猶存,屈鐵偃蓋,微風即濤。松下泉甚清湛,所謂龍泉者也。四周皆坦迤之山,函寺其中,青松如蔓鬟蔽之。山後有洞名遠公洞,梯之乃可登。寺開基於遠法師,故洞以之名。案偽秦建元九年,遠隨安公南遊樊沔。及秦將苻平寇並襄陽,道安為朱序所留,乃分遣徒眾,各隨所至。遠於時與弟子數十人,南適荊州,蓋舊時襄陽入荊之路,取道沮漳。遠公錫之所至,即成蘭若,此其一也。然考遠傳所云龍泉精舍,乃在潯陽。此之傅會,得無又同箕山許由類耶?寺舊以古松勝,近時負笈來此者,取以為薪,日益濯濯。緣此方人士樸野,見如來、大士,則呼曰胡神;見圓頂方袍者,則呼曰楊墨。奴隸使之,郵視其居。百年來頗沾昌黎《原道》篇之澤。而寺僧亦不知有律儀,屠沽治生,自比於蒼頭奴子甘心焉。予猶記陶學士石簣為予言:村落中有老僧,居積致富。後其孫往雲棲寺聽講,老僧聞之不悅,告石簣曰:「近日孫輩不守治家本業,舍正崇邪,往聽講經,真可怪異!」石簣聞之絕倒,嘗舉以為笑。觀此,則彼類中尚自冥然,何況儒生法門,衰替有由,不足怪也。

曉,出山。沿途峰色空翠,撲人衣袂。左清漳而右曲沮,望九子山,亭亭卓立。登陟已倦,揀石而坐。諸山絕似蓮花,此峰又蓮花出水之最高者。遊侶曰:「昔李白易秋浦之九子為九華,居士於此山何惜一字袞之?」予曰:「九子之名,何嘗不佳,自是李白俗氣不除耳。予又安可為渾沌書眉!」下山,從燕子衝至何仙姑洞。仙姑衡州人,不應在此。路甚險,洞皆碎石合成。出燕子衝,如戶闈忽開。沮水當其前。

渡沮水,至彰鄉,拜關將軍墓前。公首已入魏,此其肢體也。予謂公既敗北,荊州業已屬吳。權釋公以結於劉,而共拒操,劉必我德,公必思報。此亦一奇也。夫曹公非有君人之度者也,然下邳之降,果畏之而不殺歟,抑愛之也?公於此時如幾上肉耳。曹公聽其去,而不窮追;視權得而即殺之者,果何如哉?則謂曹公有君人之度,亦可。案彰鄉今在沮水上,去漳水尚遠,而《水經注》以漳水歷彰鄉,為關公授命之處,訛也。

由玉泉至高安記编辑

山中春已深,天氣和暢,高安諸山之興勃勃。遂以正月癸酉,從玉泉早發。山中野花盡開,沿途青李及棠梨花皆如雪。至一音寺,山如象王排立。過青溪,溪水碧乳沉渟,別有異氣,浮於水面。至龍女廟前,試茶。上臥雲洞,以所攜遊山帳,置洞外共坐。從洞旁攀蘿捫石,可半里許,至海潮洞。前度來,諸洞俱到,獨未至此。大略如楊惠之所塑楞伽壁也。一山皆青石,如太湖中空多竅,扣之鏗然有聲;若剪去草萊,一一剔出,茲山勝乃不啻,惜無好事者,竟寂寂沉埋耳。

過寺,至青溪鋪,見群山如破雲枕藉者,白岩寺山也。昔郭河陽畫石如雲,此山曲折回環,起伏變幻,大類遊雲生動。《述異記》載荊州青溪、秀壁諸山,山洞多乳窟。則此山當名秀壁,今遂逸其名。然秀壁之名,非此一帶山不足當之。山路漸隘,從一竅入如永巷,兩山壁立,時有泉聲。石上苔文繡蝕,如排當彝鼎。至木瓜鋪,石益奇古。過墨匣溪,極秀邃。雨漸至,覓所謂木瓜庵者不得。復行二十餘里,皆穿峽山。大約予生平看山,多土石間雜,無純石者。今日始見之。往在京師,曾見大李將軍《棧道圖》一幅,純是設色青綠山水,頗疑不經見。今乃知所貌者,皆此等山石類也。峽盡得沮水,山水相依,路盡左擔。晚渡水,宿高安城外慶壽寺。

遊鳴鳳山記编辑

渡沮水,行可三里,近鳴鳳山。兩山石壁竦秀,滑不受塵,水從中出,已心奇之。凡經四五渡,始至山下。兩山如城,青綠照人,有石洞可居。至大士堂,水繞其前,憑欄聽水,淙淙悅耳。遂登危壁,幸有石欄可攀。天門三,相去各數里許。諸峰膚骨本末皆美石。千年苔痕溜跡傅之,如冷金繡鐵。遠望山顛,若鳷頭仰啄雲霄,覺迫隘甚。及至明堂,秘室具備。不意針鋒棗葉之上,貯此淨妙世界,如壺中九華,以巧手鐫刻仙宇其間,工絕,特有肥瘦耳。於此山覓土,翻成異物。石竇中時出喬松,矯健而淨。四顧遠近山,崩雲遊霧。相傳韋皋令此,有鳳鳴之異。按韋郎無作令事,訛也。

夜雨大注,曉稍止。起步簷看雨後山色,因與遊侶評山曰:「溯江而西,得紫蓋,此土阜耳。已見玉泉,尊特凝重,真山矣。然土贏而石詘,故少突兀之致。已見雲夢、青溪諸山,怪石磊珂,真佳山矣,然非如雲之山也。夫石重而雲輕,每不相似;石若如雲,則生動變化,巧妍畢集。故郭河陽畫石如雲,入畫家三昧。已見青溪鋪中白岩寺諸山,飛翔遊移,滴嵐浮翠,山真如雲矣。然四時雲也,非夏雲也。夫大火既熾,上下蒸;玉女授壺,上帝揶揄。於是焉雲氣忽起,潑墨塗霧;馬逝帆張,浪卷波騰;浸地燒天,含蛟裹螭;散而愈疊,撥之不開。及炮車忽散,天宇如澄;金翹玉蕊,藻刻葩連。仙人回盼,美女弄姿,奇形異質,不可殫述。此夏雲也,非鳴鳳諸山,烏足以當之。」遊侶曰:「居士激賞如此,何不卜築?」予曰:「玉泉者,諸山之門戶也,止於玉泉,則門內諸勝,皆可次第收。春時以一輿,偕數人,每山各住旬月,誰能障吾者。且世緣未盡,深入有期,姑援許遠遊玄溜山中之例可也。」

天微放晴,即往為鹿苑遊。道侶攜酒天門,以次遞飲而下。半途雨復大作,至大士堂,泉聲吼怒,震蕩天地。會暮,遂不成行。雨中持蓋溪間,西去得雙石峙立處如扉,內有澄潭,溪水所會。至一民舍,前對三石峰,形空色蒼,水繞其前,倚山而住,令人有卜居之想。山如鳳之將嘯,名象其形,何必他有附會。然韋皋舊俎豆於芘邑,不知何故。豈有名姓偶同者耶?夜宿於堂,小道人蕊珠勸酒,且乞詩,為之醉。

遊鹿苑山記编辑

宿鳴鳳大士堂之夜,予被酒臥,忽為雨聲驚醒,呼遊侶曰:「彼鏗然者雨耶?」遊侶曰:「然。」已復臥。至將曉,酒醒,耳根愈清,聞雨聲益厲。復謂之曰:「值此滂沱,所謂愁霖也,當奈遊程何?」遊侶曰:「急雨不終朝,霽當可待。」及起視之,而旭日上千峰矣。始悟夜來所聽,即檻外怒泉聲也。急乘霽作鹿苑遊。

十餘里外,望山色已如吹雲潑墨,意甚躍然。下層阜,聞水聲戛戛,流入沮,即鹿溪也。兩山夾道如積鐵,皆拔地插天。膚骨總石,如削之壁,時有凹凸花。其凹處容塵,如爪甲泥,吐竹?雜華,丹碧爛然,溪水瀠洄間之。其東為獅子岩,為招仙岩。岩如墨汁灑成,陡健淨滑,飛鳥靡托。上有岩洞,明堂秘室具備,傳為仙人所居。西有數峰,連石柱峰,深翠殷紅,又加翡翠,屏障東峰;忽折而北,鹙頭特起,寺憑之將斷,復絡一小峰。出其右,即法華台也。大約兩掖之山,皆有長袖下垂;中為重門,溪水繞袖,出東西無定。凡四渡水,而後至寺,寺已敝。出寺登法華夢,見後山疊疊生動甚佳。然此山中,觸目皆砂翠之色,入耳總笙鏞之音。攬之不盡,窮之愈出,何必借妍遠山。下台倚石柱峰下行,渡水至繡鐵峽,以山色如繡鐵也。從峽中忽見三峰西峙,青翠照人。總之,此山不獨骨理玲瓏,縮之皆可作硯山筆床,而別有一種妖冶之色,似雪又濃,似霞又澹。皆若以南海之蟻钅非。始興之解錫,越雋之空青,磨簹之丹砂,而妝施之。又渡水,始見山後戶,丸泥可塞。復還至繡鐵峽,涉水得少平地,望前三峰麗甚。於此處作一蘭若,最勝。

從此緣至寺後嶺上歸,寺有石碑,已殘闕,不可讀。山上多鹿,故山曰鹿苑,溪曰鹿溪。志云:「上多鹿疃。」《詩》云:「町疃鹿場。」毛萇云:「鹿跡。」《說文》云:「町疃,禽獸所踐處。」訊之僧云:「今殊不見有鹿,惟獼猴數月一來,千百為群,旋即去。」山舊產茶,故曰青溪水,鹿苑茶。凋敝後,茶園皆廢。昔荊山居士陸法和初居江陵之百里洲,繼居邑之紫石山,後乃卜築此處。嘗云:「吾著腳名山多矣,未有秀邃如鹿苑者。」蓋因峰為牆,因水為池,因岩為室,因隘為門戶,不修飾而自極煙雲之美。法和擇而居之,可為神眼。後來開府郢州,似未嘗久居此也。昔台城之難,為千古學佛者口實。然此大士一出,而剪其羽翼,侯景之首,旦暮至江陵矣。彼殺學佛者,而即為學佛者所殺,可云佛法無靈驗哉?萬回、杯渡之流,圓圭、七辛之輩,其跡或出野乘;而大士呼風役鬼之奇,正史揭而書之,以為不可信,則台城之事,亦不足信矣。法和居江夏,大聚兵艦,欲襲襄陽入武關。梁元止之。法和以空王佛所與主上有香火因緣,應有報至,故來拯解耳,何以致疑。夫以空王佛所同學之友沙劫,不忘拯其患難,至於萬不可救然後已,尤大士中之有俠骨者哉。予欲於繡鐵峽上治一室,以祠法和,而徐議佛宮。聞夷陵雷太史亦有此志,俟其歸相與圖之,毋使荊州出此一大神聖,任其香火寂寂也。

遊君山記编辑

萬曆辛亥暮春,漢陽王子以吊中郎至,予感其意,送至岳陽,同遊君山。以風逆,泊舟南津港。質明,東風細細,波平如掌。初日甫出,與王子方舟進發,過編山。《水經注》云:「編山多篪竹,與君山對峙,孤影若浮。」今作艑,非也。甚童,都無竹。頃之抵山足,見喬木蓊鬱,虧蔽天日,黯黯含雪霰氣。兩掖之山,如垂長袖,怪石磊珂,飲水而下。寺內鴨腳四株,唐宋以來物也,上巢白鶴數百,遠視之如玉蘭花。正殿亦壯偉,後為藏經樓。左廡祠柳毅秀才,作健兒裝。西去穿喬木中,新篁綠色照人。蓋遠視此山,直似長眉一抹。入其中,求所謂十二螺者,亦不得,都為老樹壽藤所遮,仿佛見汙隆耳。然曲徑中,竹翠茶香,雜花芬馥,極紆回有幽致,宛似江南佳麗名園。過軒轅台,此處可覽湖中之勝,惜以文昌閣封之。復行竹石中,登酒香亭,其下乃走鼎、澧諸州道也。還至寺左掖髻上,得朗吟亭,望長沙、湘潭,去帆如陣。上有古松數株,陡健清人肌骨。共坐其上看水。大約天水一色光景,乃此山尋常受用,然亦不能於此外覓一奇語,能模寫其澄鮮也。步至湘妃廟,穿林中,忽得曠野平田,極有野趣。入廟中,了無一人。閱古碑,頗喃喃皇英事。不知帝女者,乃天帝之二女,非堯二女也。自秦以來,誵訛久矣。

晚,復至山口,覓石踞坐,看水上雲變。予謂王子曰:「天下惟夏雲最奇,而湖上之夏雲尤奇。蓋八百里之水氣,上蒸空界,淋淋漓漓,生生動動,極百物之態,窮雕鏤之巧。昔米老謂於瀟湘得畫景,蓋謂湖上雲物異也。吾又安得一椽竹中,聽水觀雲,以娛餘生耶?」是夜王子大有卜築之意。水氣清冷,不成寐。晨起,定一庵趾在寺之右,近軒轅台,雙髻曲抱,竹樹駢羅。猛風乍作,趣別山靈,一帆走嶽陽樓下。

遊岳陽樓記编辑

洞庭為沅湘等九水之委,當其涸時,如匹練耳;及春夏間,九水發而後有湖。然九水發,巴江之水亦發,九水方奔騰皓淼,以趨潯陽;而巴江之水,卷雪轟雷,自天上來。竭此水方張之勢,不足以當巴江旁溢之波。九水始若屏息襝衽,而不敢與之爭。九水愈退,巴江愈進,向來之坎竇,隘不能受,始漫衍為青草,為赤沙,為雲夢,澄鮮宇宙,搖蕩乾坤者八九百里。而岳陽樓峙於江湖交會之間,朝朝暮暮,以窮其吞吐之變態,此其所以奇也。樓之前,為君山,如一雀尾爐,排當水面,林木可數。蓋從君山酒香朗吟亭上望,洞庭得水最多,故直以千里一壑,粘天沃日為奇。此樓得水稍詘,前見北岸,政須君山妖蒨,以文其陋。況江湖於此會,而無一山以屯蓄之,莽莽洪流,亦復何致。故樓之觀,得水而壯,得山而妍也。

遊之日,風日清和,湖平於熨,時有小舫往來,如蠅頭細字,著鵝溪練上。取酒共酌,意致閑淡。亭午風漸勁,湖水汩汩有聲。千帆結陣而來,亦甚雄快。日暮,炮車雲生,猛風大起,湖浪奔騰,雪山洶湧,震撼城郭。予始四望慘淡,投箸而起,愀然以悲,泫然不能自已也。昔滕子京以慶帥左遷此地,鬱鬱不得志,增城樓為岳陽樓。既成,賓僚請大合樂落之,子京曰:「直須憑欄大哭一番乃快!」范公「先憂後樂」之語,蓋亦有為而發。夫定州之役,子京增堞籍兵,慰死犒生,邊垂以安,而文法吏以耗國議其後。朝廷用人如此,誠不能無慨於心。第以束髮登朝,入為名諫議,出為名將帥,已稍稍展布其才;而又有范公為知己,不久報政最矣,有何可哭?至若予者,為毛錐子所窘,一往四十餘年,不得備國家一亭一障之用。玄鬢已皤,壯心日灰。近來又遭知己骨肉之變,寒雁一影,飄零天末,是則真可哭也,真可哭也!

柴紫庵記编辑

玉泉右掖之山,一峰直下,如象鼻突止。即為庵,有堂三楹,曰淨名,以祠護法居士者也。舒其後霤,為小室二:一居僧,一予自居。堂中望前山如繡屏,墀下有木樨一株,可十圍。每開,香清一山。其右牆外,小室三楹,為香積,周以虎落。庵之後,所云「象鼻突止」者,瞰之皆石骨,鑿一洞,曰幻霞,以其中有霞紋也。可容一案四人,清涼沁骨。從洞右登山,緣鼻而上,可百步,得亭曰堆藍。圍以牆,穴以通風。望西南山色,如墨花淋漓。惟九子在西北,稍為樹蔽其鍔。庵門外,左有小台,聽玉泉水聲甚厲,可望後山,怪石老樹,遊雲弄姿。堂中所祠者,上為維摩詰,左為武安,右為伯修、中郎。近得西川黃太史平倩之訃,予哭而祠之。平倩長伯修六歲,故位在伯修上。海內交遊多矣,獨祠數公者,以皆有功德於玉泉者也。即有功德於玉泉,而非道德文藻無遜前三公者,亦不敢濫祠。後度門之意,以雷太史何思,生平護持玉泉甚力,亦得附位在中郎下。創始於萬曆辛亥春,會以他事歸;至壬子六月初四日落成,而總名之曰柴紫,以玉泉亦名柴紫山也。

予即以此日,從講經台移至庵。向來居重垣內,如螺如繭,至是始與山色泉聲親。每日晨起,淨名堂中閱《龍藏》,午至幻霞洞,清坐焚香。晚登堆藍亭看山,以為常。意甚樂之。嗟乎!予之來山中,從困衡中計之已熟,拚舍百丈遊絲而至,蓋將終身焉。何者?道不在定,定為道鎧。故古人舍喧入寂,假澄波以貯慧月。吾輩豈可逐逐紛囂,妄語那伽,如醉象之無鉤,似野馬之不御,此其宜居山者一也。鬼谷有言:「抱薪趨火,燥者先然;平地注水,濕者先濡。」外境之為水火也,亦大矣。而以燥濕之習氣與偶,政恐入焰常新,難同浣布;騰波不住,有愧蓮花。燃濡隨之,害豈有極。故知涉事難守,離境易防,此其宜居山者二也。蘭香石堅,羽飛鱗沉,各有至性。吾一觸塵纓,周旋世事,若枳若焚,形神俱困。乍對疊疊之山,湛湛之水,則胸中柴棘,若疾風隕籜,春陽泮冰。昔人睇棨戟為險道,走岩壁若康莊,信非欺我,此其宜居山者三也。謬許多生慧業,有志編摩,常欲取東國之靈文,西方之秘典,綜其萬派,彙歸一源,作後世津梁。中年馳鞅名利,垂情花月,羽陵蠹集,硯北塵生。自非偶影青巒,莫酬此志,此其宜居山者四也。世煩我簡,簡則疑傲;世曲我直,直則近訐;同固投膠,異或按劍。夫骨體如此,世路如彼,則采藥煮石,亦足以老矣。豈可臨砧刀而歎秀芝、憶唳鶴哉!此其宜居山者五也。然則居山之事,吾志久定,吾計永決,終不舍此更逐世路矣。庵成,紀其梗概,而並勒五宜居者,以為心盟。

爽籟亭記编辑

玉泉初如濺珠,注為修渠,至此忽有大石橫峙,去地丈餘,郵泉而下,忽落地作大聲,聞數里。予來山中,常愛聽之。泉畔有石,可敷蒲,至則趺坐終日。其初至也,氣浮意囂,耳與泉不深入,風柯穀鳥,猶得而亂之。及暝而息焉,收吾視,返吾聽,萬緣俱卻,嗒焉喪偶,而後泉之變態百出。初如哀松碎玉,已如鶤弦鐵撥,已如疾雷震霆,搖蕩川嶽。故予神愈靜,則泉愈喧也。泉之喧者,入吾耳而注吾心,蕭然泠然,浣濯肺腑,疏瀹塵垢。灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧,則吾神愈靜也。夫泉之得予也,予為導其渠之壅滯,除其旁之草萊,汰其底之泥沙。濯足者有禁,牛馬之蹂踐者有禁。予之功德於泉者,止此耳。自予之得泉也,舊有熱惱之疾,根於生前,蔓於生後,師友不能箴,靈文不能洗;而與冷冷之泉遇,則無涯柴棘,若春日之泮薄冰,而秋風之隕敗籜,泉之功德於我者,豈其微哉!泉與予又安可須臾離也。

故予居此數月,無日不聽泉。初曦落照往焉,惟長夏亭午,不勝爍也,則暫去之矣。斜風細雨往焉,惟滂沱淋漓,偃蓋之松不能蔽也,則暫去之矣。暫去之,而予心皇皇然,若有失也。乃謀之山僧,結茆為亭於泉上,四置軒窗,可坐可臥。亭成而歎曰:「是驕陽之所不能驅,而猛雨之所不能逐也!與明月而偕來,逐夢寐而不舍,吾今乃得有此泉乎!」且古今之樂,自八音止耳,今而後始知八音外,別有泉音一部。世之王公大人,不能聽,亦不暇聽。而專以供高人逸士,陶寫性靈之用。雖帝王之《咸》《英》《韶》《武》,猶不能與此泠泠世外之聲較也,而況其他乎!予何幸而得有之,豈非天所以賚予者歟!於是置幾移襆,窮日夜不舍,而字之曰爽籟云。

玉泉拾遺記编辑

居玉泉月餘,蘭若粗修,復規寺中所宜有者。殿後有大士閣已廢,復之可以望遠。蓋寺以名勝甲天下,而無一登眺看山之所,於事理甚不可。殿前有泉,從山後來彙於池,宜甃之種蓮;而於護世殿左右,各為一室一池,郵此水入焉,使日夜淙淙汩汩,稍盈則出,而注於玉泉,是一快也。門外有田二十餘畝,可深其半,引泉出入其中,作放生池。由乳窟往關侯廟前,右泉而左為山足,泉路漸崩,去山足已近。若令人運雜石磊珂其間,使僅可通人跡,而車馬艱於來往,其勢不得不取趙太守所改故道,庶山中清寂無囂,是亦一快也。廟東去數百步,渠內多石骨,為水所蝕,依稀皆如擘窠大字,其上有田一區,前作一茶庵,以飲往來人;而後臨水,作一小室,使開窗即聽水聲,看水色,是又一快也。夫此皆予心規之,而格幹力者,其果終有落成時耶?其亦有耽山水之趣者,能來此助予否耶?

嗟夫!予於世間之聲色,非淡然忘情者也,又非能入其中而不涉者也。自多病以來,稍悟寒蠶、火蠶以涼燠異修短之故,急思逃之。而其勢又未能割,則取世外之聲色以與之戰,而期必勝。蓋其始猶兩持不決,及其久也習之,新者故,故者新。回思向時與塵務相弊铩,以丘山之苦,易毫髮之樂者,真如狂如醉,追悔莫及。始知予於山水間,亦有至性焉。特隱現於磨戛之中,不得自遂,如膠粘鵬羽,絲縛驥足。而今從披剝後,愈入愈深,大暢其意之所欲。忻忻然,目對堆藍積翠之色,自謂毛嬙、西施不如也;耳聆轉石奔雷之聲,自謂韓娥、宋臘不如也。不惟學世外之道者,宜遵遠離之行,而寡欲養生,賞心怡神,莫妙於此。予賦命奇窮,不知何緣得有此福,快矣,快矣!顧居山中,豈能安坐無營,稍稍點綴,以破寂寞,非所謂秀媚精進者乎?安得復如予者來此,與之共娛此生,是又一大快也。予何幸如之!

遊洪山九峰記编辑

入鄂以來,闌入酒社,覺神明不快,甚欲以煙雲浣之,遂作洪山九峰之遊。出城,黃葉如雨,官道旁為洪山。入寺門,古松四株,霜皮虯枝,健甚。息左掖官舍,望八分山了了。大江如雪,晃耀天地;秋水未退,盡世界皆波濤也。繞塔登山顛,見道旁怪石鐫前代人字,已泐不可讀。既至顛,望武昌萬家若蜂房浮雪浪中。據石而譚者久之。下山至東岩寺,已敝。夜,篝燈閑譚,人境清絕。

曉,從洪山發。不數里,青青之山,澹澹之水,出左右腋。憩於關侯卓刀泉,喬松鬱然。過此,山愈層疊,了不知九峰所在。忽從山口如永巷,始見朱碧委藉,山間九峰,環抱一寺,如蓮花之裹蓮房;而松楓雜立,若花須矣。寺極整潔,凡伽藍所應有者,無不具備。尤宜雨,以處處皆有回廊,不須屐蓋也。守僧出無念師衲衣並缽履之屬。予曰:「此非所急。」急從回廊至獅子石,登山頂,始窮山水之勝。猶為松樹所蔽,不甚暢。予曰:「此處得一高閣,則九峰之美備矣!」於樹中見一處,粉牆隱隱,僧曰:「此陽邏也。」

下山,復走前山望水,武昌、漢陽江色,宛然在目。松中據蒲安坐,渾忘人世。大都此中諸峰環抱,極為幽邃,而軒敞稍不足。記李習之常言:「虎丘池水不流;天竺石橋無水,靈鷲擁前山,不可遠視;峽山少平地,泉出山無所潭。」天地間之美,其闕陷大都如此,豈獨茲哉!山門外有小廟,予問故。僧曰:「昔楚藩遣人為無念擇地,至前山,欲定為基。有老人云無念道場尚須深入,因以手指其處,忽不見。後以聞無念。念公曰:『此姓周,名某,死社於此者也。』」今仍以為伽藍矣。予初來時,煩火正炙,入山數日,身心灑然。中郎有言「名山如藥可輕身」,信哉!

後堆藍亭記编辑

堆藍亭既落成,予以侍大人藥餌歸去。又一年,大人棄孤去。讀禮之暇,復走山中,得再有此亭。亭兩翼,松長數尺餘,盡遮山色;惟前一面,堆藍如故。山僧曰:「有異獸至者二。」予曰:「昔曇氏制戒沙門,不輕入山,冒霧露,犯虎豹。彼輕其身如沙塵,尚不欲以諸橫戕其身也。吾方欲借此身根,為千生資糧,安得不鄭重焉。」亭內翼以窗欞,今易之牆,穴以通風。亭外翼以短牆,前為級,可十五六步。三面皆牆,而一路據險,庶安坐無恐怖,月夜可留宿。其所以易成者,以寺門外有伏磚數千片。考之,乃宋劉太后妝閣磚也。太后為蜀人,少失父母。舅龔姓者,攜之入都。過此寺,有慕容禪師者,見而奇之。後入太子宮,養育仁宗,修此寺,因為妝閣其間。久而圮,於今幾六百餘年矣,而磚完整堅厚,叩之作金石聲。古人作事,不苟如此。

嗟乎!予去年營此亭時,行藏尚未可定。聶政有言:「老母在,政身未敢以許人也。」予亦曰:「老父在,予身未敢以許山也。」今老父以天年終,予遂踐山靈往昔之諾。三年之喪,一切娛樂事皆遮;惟看山聽泉,味淡而趣輕者,應不在所禁。誦讀悉罷,惟貝葉不拘。予察其安於心,合於禮,而行焉。豈惟三年,即終身可也。亭改後,與無跡師及李伏之日納涼其上,而予姑記之以識歲月。時萬曆壬子季夏之望也。

前泛鳧記编辑

天下之樂,莫如舟中。然舟之在大江也,雖汪洋可觀,而其驚怖亦自不少,故樂少而苦多。惟若練若帶之溪,有澄湛之趣,而無風濤之險,乃舟居之最恬適者也。予自萬曆己酉,市一小樓船,曰泛鳧,取《離騷》「泛泛發水中之鳧」意也。遂自沙頭發,過鄂渚、九江,抵秣陵。當其波光皓淼,遠山點綴,四顧無際,神閑意適;或駕長風,一刻百里;或泛明月,積雪照人,曷嘗不快。然石尤不息,淹滯無時;中流風惡,徘徊彳亍,而不得泊,時時有性命之憂,則尤有大不適者。蓋舟之樂,常以苦妨。故自庚戌以後二年,泛鳧幾為剩物矣。

今春乃以舟從虎渡轉入三穴橋小河,時四月矣,兩岸楊柳森疏,開窗臨水,讀書作字。凡三日,過故松楸而還。從來舟居之樂,無逾此者。豈非以有臨流之適,而無風濤之足畏歟?嗟乎!予少年心浮志躁,內多煩火,家居目若枳而神若錮;獨看山聽泉,則沉屙頓消,神氣竦健,可以度日。故予非好山水也,醫病也。往族有老人,每日至辰巳間不得酒,則面若死灰,四肢掉戰,必得酒乃已。夫此老人之終身於酒也,豈誠知漉巾荷鍤之美,而效之哉?疾病所迫,勢不容已也。予之於山水也,亦若此老人矣。然山行多勞,不若舟居之逸;而大江之險,又不若小河之適為較恬也。予從此得計矣。

河雖小,四季常流,又直抵衡山。從本邑鬥湖堤陸行二十里,至三穴橋,即登舟。兩岸多垂楊柳,凡五十里而抵予生長之村,有輞湖可泛。湖邊人家,多喬松茂竹,去予先居一里許,去予杜莊半里許。湖周圍十餘里,水光皓然而不深,甚深者沒侏儒。景物可怡,月餘不厭。從湖入河,順流七十餘里,至彰觀山下,山勢雖坦迤,而深邃委曲,喬松百萬,間有怪石。冬春之間,水清澈見底,大約如富春江上。其西上三十餘里,即為澧州。州遠近多佳山水,若夾山、洛浦,俱為禪林名勝;而太清、太浮,為神仙窟宅。自非半年不能涉險奧,飽煙雲也。東下得嘉山,又一舍,至洞庭湖岸。得順風,傍岸掛帆,半日即入鼎州河矣。息於德山,山多篁竹,清邃可愛。西上即為鼎州。鼎州以上,一日可抵桃花源,一入青蓮世界,無便出理,不必以日月計也。東下即為走衡嶽道。嶽,予尚未遊,然太虛靈台、朱陵寶洞,《山經》遊紀所載,尚恐不敢模寫萬一,或待予而啟其秘也。予計定矣,予志得矣!

吳越之舟,居非不樂也,而阻大江。江上六千里,非有大不得已事,冒險何為?惟此千里練溪,實予怡情養壽之地,必不羨夫乞鑒湖一曲者也,有何所障而待乞也哉?每歲如春遊,則二月寓鼎、澧,三月四月遊衡、疑,四月終即入玉泉避暑。秋遊則八月寓澧、鼎,九月十月遊衡、疑,冬則家居避寒。樓舟二:一敝者,載糧食,宿僕從;一自居,貯書畫,及一二賓客,鼓吹一部。往來煙雲間,二三十年足矣。

泊夢溪記编辑

津市新舟成,將遊吳越,值虎渡涸,不得出。予曰:「有朱陵舊願可償也。」遂以癸丑初春四月發舟,次於孟溪,即予故里。登岸步至珊瑚林,入荷葉山,老樹漸盡。至先居,苔錢滿地。其左為嚶鳴館,愚兄弟三人少年修業處,廢沼荒台,日以零落。省鄰居兩叔後,拜於丘墓。今年覓數片碑石,封識其間。袁氏之興,兩制科相承,不滿二十年耳。移居城市,東徙西遷,日不暇給,何皇及先人烏兆也哉?

時久不霽,見午日烘原野間,快甚。復至孟溪登舟,泛楊冶灣,憩岸上高阜處。長安、穀升兩村之樹,封天蔽日。日晡順流而還。追憶十年前,與諸叔縱飲此地,一吸百盞,如得霜鷹。而今少飲即休,則少壯異時,喧恬殊趣也。此間無山有水,至夏秋間,滿目皆水矣。正欲於此處作一小亭,會河邊人家有麥地,欲易數鐶,遂欣然成之。蓋予性癖好舟居,此處多種楊柳,維舟其下,便是清涼國也。

此地原名孟溪,當是居人姓。或曰夢溪。記昔沈存中常夢至一小山,花如覆錦,喬木蓊鬱,溪水繞其下。晚居南徐,得地於丹陽,宛如夢中,遂以夢名溪。故所著有《夢溪筆談》。予屢夢至一處,有小莊院,彌望皆水,荷葉遮門。此地卜築成,宛如夢中矣,則名為夢溪亦可。

再遊彰觀山記编辑

舟次澧之關山,步於山間。草中間有怪石,水邊石尤突兀,有若浮梁者。其上有飛泉下注,四時不絕。關山之上,為彰觀山,兩山夾立,萬松鱗次。中有山路,泉水出焉,乍洪乍細,可二里許。山逾深,諸峰若象兕尊踞,喬松十里,遮蔽天日。訊樵者,云上有寧極觀。時日已暮,徘徊樹中,語客曰:「有以也!夫道書之四十四福地,黃、範二仙煉丹處也。山勢幽邃,泉流注射,宜為幽人所棲托耳。」客曰:「今為藩封釜鬛,塵涴青山矣。」予曰:「非屬藩封,安得封天之樹,為青山介胄耶?」步出山口,遇僮僕鵠立,云:「登山覓不得而還。」予歎曰:「甚矣,僕之孱也!從我於山水間二十年矣,豈有聞泉聲不溯其源,而他往者哉?以後遇登山,凡有泉處,即循水而覓予蹤,必可得也。」蓋此處有二山:一為關山;關山之上,乃為彰觀山。予昔遊時,誤以關山為彰觀矣。

登舟數里,聞灘水聲,舟師不知水道,至灘不可上,急登岸,時已昏黑。依岸行,見一樵人。予呼之,其人急走,意以予為盜也。後又一樵者至,尾之,予問曰:「此間有居民否?」樵者曰:「從此過河,即宋家渡,亦一聚落。」遂至渡口候舟。

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