三朝北盟会编/卷190

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起绍兴八年十二月一日癸丑尽其日

太府寺丞某人再上书。

书曰：“臣去年十月尝上书，陈狂瞽之说，冒干圣听，继蒙睿恩，召臣赐对，擢臣太府，今已一年，臣之说曰：‘臣闻天下事，成败得失，在理不在形，形者众人共争之地，理者众所不见之处。共争之地，举世皆足以知之，不见之处，非高智远识者不能辨，愿陛下游心于所不争之地，以求治安之理，勿贪功于须㬰，勿丧志于少屈，陛下得治安之理而行之，则足以知彼败亡之理矣！夫椒之会，越人行成于吴，吴王从之，吴有亡之理也，当时惟伍子胥、范蠡识之；鸿门之会，项羽纵沛公使去，楚有亡之理也，当时惟范増、张良识之。方夫椒、鸿门之举，乃夫差、项羽盛时，如四子言其亡，形于数年之前者，以理知之也，何则？以兵雄天下，虽盛时，尤当惧祸，而敢以厌乱继之乎？楚灵王克陈，民从乱如归，智伯好胜不已，忽毙于肘腋之变；虏乱中国，且一纪矣，天之假祐不善，非助之也，厚其凶恶而降之罚，虏犹不悟耳！晋高祖欺天叛主，倚虏为主，不能再世，叛亡无馀；赵徳钧为耶徳光谋，徳光乃以其子延夀为罪首，其后灭无馀类 —— 彼刘豫者，助虏为虐，敬塘、徳钧之祸，豫必不免，陛下姑俟之。’臣之为是说，盖亦揆于理，知其有然者也，是时朝廷先遣王伦，奉使虏庭，既复命而刘豫已为虏所逐，臣之说似一验矣。未㡬王伦再使，举国纷纷，各出异论，陛下慨然乃主和议，非陛下游心于人所不争之地，以求治安之理，而能独见照明如此耶？既得治安之理，则知彼败亡之理，安知臣之说不终验乎？今年虏使乌陵思谋来议事已遂，今又遣张通古、萧哲来聘，且许交割河南地界、还梓宫、归东朝、渊圣、皇族，议者杂然，尽以为诈已而，见行人过索礼仪，又肆臆度之说，何众人之难晓，一至是乎？臣夙夜以思，陛下之所以奉天，天之所以仁佑陛下，无过此举，深虑或者臆度之说，少眩圣慈，陛下惜一日之屈而堕其初心，薄物细故〈阙〉辄广前说，以固圣意之所得，臣闻柔能制刚，弱能制强，柔者徳也，刚者贼也，弱者人之所助，强者人之所攻，故《三略》曰：‘莫不贪强，鲜能守微，圣人存之，动应事机，蔵之胸臆，而敌国服。’又曰：‘敌强下之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，以俟须臾，使气疲于人，一战为勇。’陛下推徳用柔，守微观变，以应今日之事机，用是说矣。太公告文王曰：‘争胜不斗，大兵不创，鸷鸟将击，卑飞敛翼，猛兽将搏，弭耳俯伏，圣人将动，必有愚色。’尉缭子曰：‘机在于应事，政在于意表，慎在于畏，小智在于治大。’陛下从虏人之和，而遂忘父兄之深雠、宗社之大耻乎？盖将以有为也，如是则沈机制胜，畏小治大，应是说矣。孙武曰：‘利而诱之，卑而骄之。’吴起曰：‘兵有五：曰义、曰强、曰刚、曰暴、曰逆。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。’今与之和，乃所以诱之也，自卑乃所以骄之也，彼以强，我以谦，彼以逆，我以权，合孙吴制敌之道，灼然无可疑者。又《十二伐》亦曰：‘因其所喜，彼将生骄，茍能因之，必能走之。’又曰：‘卑辞委听，顺命而合，彼将不争，坚节乃定。’又曰：‘厚其贿而锢其心，致其大尊，以偷其志，示之必信，以得其情，足其富贵，以塞其国。’又曰：‘养其乱，进其惑，诱之以大势，上察而与天下图之。’凡古人所以自屈而就事者，于十二伐而有七说合，陛下今日之所为，使古人言皆不足信则已，使一可信焉，陛下岂不遂得志也哉？昔之论兵法之要者曰：‘殷之兴也，伊挚在夏，周之兴也，吕牙在商。’故明君贤相，能以二智为间者，必成大功，凡用兵之道，莫过二者，又黄帝之书曰：‘一者潜于道〈一作“二者阶于道”〉，几于神，用之在于机，显之在于势，成之在于君。’臣固知纷纷者不解此也，然此皆陛下求冶安之理，游心于众所不争之地而得之者，固纷纭之所不解，至于今日之事，殆有异焉，不可不议和者，臣不得不缕悉陈之，陛下已得其妙而微者矣，是岂不经圣虑？而屡陈之者，庶㡬警晓纷纷之人，而息其说也。魏武侯与吴起论六国之俗，至于燕则曰：‘燕阵守而不走，击之之道，当陵而远之，驰而后之，谨我车骑，必避之路。至于三晋，则入中国也，来则拒，去则追，以倦其师。’燕近于夷，自古中国之于夷狄，无能尽灭亡，盖以其兵为生也。夷狄乱华，无盛于晋，方十六国之雄长于中原，其相吞灭者，皆夷狄耳，刘渊则石勒灭之，石勒则冉闵灭之，冉闵则慕容垂灭之，西秦则赫连定灭之，西凉则沮渠蒙逊灭之，南凉则乞伏炽磐灭之，后燕则元魏灭之，元魏所灭者三，刘裕所灭者二，晋桓温所灭者，蜀李势而已。苻坚一举而败于合肥，李靖谓非谢玄之善，乃苻坚之不善，盖时为慕容垂所陷也。由是言之，纷纷者之论，以谓养吾兵，一举而足以灭虏者，亦不通乎古今之说也。兵法曰：‘害天下者，天下闭之；杀天下者，天下贼之；穷天下者，天下仇之；危天下者，天下灾之。’虏人行杀害危，穷于天下久矣，天下怀闭贼仇灾之心，沦于腥膻，辱于剃削，其怨薰天也。杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，皆盗也，天于大盗，终祐之乎？是二者，天必有以处之，又况天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者伯，二胜者王，一胜者帝，虏之胜岂止五哉？其祸可立待也，以此知陛下行吾治安之理，以待虏之败亡，真通乎古今之说，畏天命而奉天道也。孟子曰：‘太王事獯鬻，勾践事吴，畏天者也。’太王避地，天相其心，勾践事仇，天相其策。相其心，故肇基王迹，而周之卜世至于三十，卜年至于八百；相其䇿，亦足以雪耻而伯。今陛下以太王之心行勾践之策，顾不可乎？陛下达孝于父母，至恭于兄弟，亲睦于九族，一举而悉如吾志，此又天相陛下之明验也，天相陛下，则相天下之人可也，相天下之人，则所以处夷虏者又可知也。臣闻兴师十万，则不得操事七十万家，古人以用兵喻囚人，情曰：‘小圄不下十数人，中圄不下百数人，大圄不下千数人，十人聨百人之事，百人聫千人之事，千人聨万人之事，使良民百万聫于囹圄上，不能省此，危道也。’今日之议成，虽未可以去兵，而亦可以少休兵矣！不得操事七十万家，与聫于囹圄者，千万人获息肩之乐，顾不可乎？善用兵者，役不再籍，粮不乏食，国之贫于师者远输，故运粮百里，无一年之食，二百里，无二年之食，三百里，无三年之食，国虚则民贫，民贫则上下不亲，敌攻其外，民盗其内，是谓必溃，此今日四川之事，大可虑也！民流者亲之，地不任者任之，主胜之道，故兵法以城称地，以地称人，以人称粟，为可以固守，可以战胜，今四方之民，流者不得亲，四方之田，荒者不得耕，今日之议成，则兵之戍于外者，可以移于近，兵之冗于食者，可以汰而减，兴农桑而省饷运，俾四方万里，举无科抑怵惕之劳，天下虽未能去兵，而三称之说已行矣，顾不可乎？出不足战，入不足守者，古人治之以市，市者百货之官，所以给战守也，万乘无千乘之助，必有百乘之市，故曰：‘提天下之节制而无百货之官，无谓其能战守也。’今关市重敛，贾商不通，财货雕虗，钱宝空乏，公私埽地，亦立匮之际也，今日之议成，费可渐积，商可渐通，钱可渐増，变警扰之习为阜民，归迁徙之劳为永业，俾城郭郊野举有还定之安，出足以战，入足以守，顾不可乎？是四事者，至易晓也，而纷纷之说，犹不解焉，盖亦未之思耳！或者又曰：‘无约而请和者，谋也；辞卑而益备者，进也。’臣应之曰：‘陛下遣使以和请，虏以和应，非无约而请也。使人之来，徜徉境上，举止甚高，言辞颇倨，非辞卑也。’虏以和应出于实矣，然曰无约则不可，曰益备而进亦不可，在我所以自治而待之者何如也。夫圣人御世，观盛衰得失而为之制，非计策无以决疑，非谲奇无以息寇，非阴谋无以成功，此陛下大有为之日也，臣于此多有说焉，傥得丹墀咫尺之地，使臣获奉清闲之燕，以毕其说，非特臣之幸，实天下之幸！”〈此书传来元本多讹，姑存之，疑以传疑〉

胡铨签书武威军节度判官听公事。

胡铨以上书乞斩秦桧、孙近、王伦，遂罢枢密院编修官，归乡里，舟行至池州贵池口岸下，以书报提举常平方滋，滋尝为枢密院计议官，与铨同舍，乃出城至贵池口，见铨于税亭中，铨曰：“曾有近报否？”滋曰云云，又问曰：“铨负罪之日，别有指挥否？”滋曰：“近报令与合入差遣。”铨曰：“上书君父，又何差遣？”滋曰：“枢密院属官升擢，则无不可者。若合入差遣，不在诸州签判之下。”铨默然。

枢密副使王庶罢为资政殿学士、知潭州、兼湖南安抚制置大使。

王庶累奏札乞治兵戎，不讲和，不省，遂以疾乞解机政，五上章而后获请，以资政殿学士，出知潭州，及陛辞，力请曰：“以臣异议罔功，必致人言，乞改除一宫观差遣。”不允，复温言谕遣之。

王庶辞潭州。

“臣今月二十二日，准尚书省札子，蒙恩除臣资政殿学士、知潭州者，闻命震惊，莫知所措。伏念臣材术疏陋，疾病侵陵，屡控悃诚，乞避机密，觊逃旷弛，免负使令，敢谓徳意优隆，徽数腆缛，俾出通班机殿，假守大藩，臣虽至愚，曷可妄受？设长沙之巨镇，为江表之上流，是宜慎择老成，用宽优渥。臣本以识昩，置之闲散，获少遂于夙心，而乃冒宠叨荣，必有乖于清议，矧以无能薄植，恳辞宥密之司，岂可更加崇资重任，滥膺藩宣之寄，决致败事，仰误圣知。伏望大慈，特垂矜察，收回涣号，久穆师言，所有前件恩命，臣不敢祗受，欲乞一在外宫观差遣，粗安微分，以养衰残，异时沟壑未塡，筋力稍复，誓殚犬马之劳，仰答乾坤之施，臣无任恳祈激切之至。”

刘锜回军行在。

刘锜自镇江府撤戍回，归行在所也。

知平江府向子𬤇致仕。

初张通古持金人诏来，经过平江府，向子𬤇不拜而请致仕，许之。

刘大中、王庶并落职。

《遗史》曰：刘大中已得宫祠，王庶除知潭州，萧振言大中不孝，庶沮挠讲和事，大中落职，依旧宫祠，刘一止行大中词〈【旧校云：两制，见刘一止《苕溪集》】〉曰：“含齿之类，并知笃于爱亲，垂髫之童，亦羞称于不孝，岂有居仪型之重任，为名教之罪人！”又曰：“亡所生之天属，视厥父如路人，㸑烟不同，寝疾弗问，事皆有状，闻者寒心。”庶词曰：“大言惑众，小智饰奸，既陈立异之辞，旋有坏成之意，傥谓和戎之非策，则虽执义以何惭？乃因知己之莫留，始欲脱身而邀誉，第务死党，不知有君。”

是月，金人改天眷元年。

诏威武军遣王忠民至行在。

王忠民，字子道，河南颍阳人也，世业医，忠民通经史，尤明于刑名，杜门却埽，人罕见其面。宣和六年，童贯为招讨，取燕山，忠民闻之，曰：“祖宗与辽人有唇齿之好，今信奸臣之计，而轻弃之，祸至无日矣！”既而金人渝盟，复取燕山，徽宗方悔悟，亟下诏曰：“岂无四方忠义之人，来徇国家一日之急”，忠民读诏，泣下曰：“其果然矣！”渊圣传位，金人为城下之盟而还，渊圣诏曰：“应朝廷之阙失，政令之僻违，保邦御众之方，安边御戎之策，自今中外臣僚民庶，皆许直言，实封以闻，虽有过差，弗加谴责。”忠民乃著《安边休征书》，又画图，遣人诣北军，达金人二主及执政大臣，又著《保图长庆书》十一䇿、《经民守业书》四策、《通利养民书》三策、《去冗裁俗书》十一䇿，经河南府投进。靖康元年冬，诏忠民赴阙，辞以病，十二月，金人犯洛阳，留守王襄南窜，忠民募得张义赍书开谕二元帅，又以策干永兴帅范致虗，范喜之而不能致也。建炎元年，金人板榜，有吊民伐罪之语，忠民作六论以辨，密遣谍者，散于敌境，且以副本献于朝。二年，有诏京西制置使翟兴敦遣，而道阻不通。三年，同解制置使李彦先欲致忠民，亦辞以疾，翟兴徙治药川，忠民避地南下，遇商虢镇抚使董先于内乡，因留之军中，事以师礼。绍兴元年，虏立刘豫为帝，忠民作《九思图》及《定乱四策》，遣人达之金酋，又镂板印图，散于辽境及伪齐，以断天下之疑，宣抚张浚、制置王庶皆欲补以官，不受，遂荐之朝。三年，至行在，见宰相吕颐浩、枢密徐俯，皆拜舍于政府，翼日，补宣义郎，忠民乃以诰纳木匣中，题其上云：“本心报国，非求名禄。”蔵匣于七宝山下，既见所奏留中，力恳去，是时董先军豫章，往依焉，次年，撰《三国和议》，复镂板广传，乃遣使臣岳知常贩之敌境，俄而知常为堠人所执，以擅越外界，编置忠民于福建，未㡬得释。八年三月，诏威武军，津遣忠民造朝，力辞恩命，罢归。十年，挈家过临安，卒，时年七十五。子正卿节。二十六年，葬于鄂武昌县云。