三朝北盟會編/卷190

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起紹興八年十二月一日癸丑盡其日

太府寺丞某人再上書。

書曰：「臣去年十月嘗上書，陳狂瞽之說，冒干聖聽，繼䝉睿恩，召臣賜對，擢臣太府，今已一年，臣之說曰：『臣聞天下事，成敗得失，在理不在形，形者眾人共爭之地，理者眾所不見之處。共爭之地，舉世皆足以知之，不見之處，非髙智逺識者不能辨，願陛下游心於所不爭之地，以求治安之理，勿貪功於須㬰，勿喪志於少屈，陛下得治安之理而行之，則足以知彼敗亡之理矣！夫椒之㑹，越人行成於吳，吳王從之，吳有亡之理也，當時惟伍子胥、范蠡識之；鴻門之㑹，項羽縱沛公使去，楚有亡之理也，當時惟范増、張良識之。方夫椒、鴻門之舉，乃夫差、項羽盛時，如四子言其亡，形於數年之前者，以理知之也，何則？以兵雄天下，雖盛時，尤當懼禍，而敢以厭亂繼之乎？楚靈王克陳，民從亂如歸，智伯好勝不已，忽斃於肘腋之變；虜亂中國，且一紀矣，天之假祐不善，非助之也，厚其凶惡而降之罰，虜猶不悟耳！晉髙祖欺天叛主，倚虜為主，不能再世，叛亡無餘；趙徳鈞爲耶徳光謀，徳光乃以其子延夀爲罪首，其後滅無餘類 —— 彼劉豫者，助虜爲虐，敬塘、徳鈞之禍，豫必不免，陛下姑俟之。』臣之爲是說，蓋亦揆於理，知其有然者也，是時朝廷先遣王倫，奉使虜庭，既復命而劉豫已爲虜所逐，臣之說似一驗矣。未㡬王倫再使，舉國紛紛，各出異論，陛下慨然乃主和議，非陛下游心於人所不爭之地，以求治安之理，而能獨見照明如此耶？既得治安之理，則知彼敗亡之理，安知臣之說不終驗乎？今年虜使烏陵思謀來議事已遂，今又遣張通古、蕭哲來聘，且許交割河南地界、還梓宮、歸東朝、淵聖、皇族，議者雜然，盡以爲詐已而，見行人過索禮儀，又肆臆度之說，何眾人之難曉，一至是乎？臣夙夜以思，陛下之所以奉天，天之所以仁佑陛下，無過此舉，深慮或者臆度之說，少眩聖慈，陛下惜一日之屈而墮其初心，薄物細故〈 闕 〉輒廣前說，以固聖意之所得，臣聞柔能制剛，弱能制強，柔者徳也，剛者賊也，弱者人之所助，強者人之所攻，故《三畧》曰：『莫不貪強，鮮能守㣲，聖人存之，動應事機，蔵之胸臆，而敵國服。』又曰：『敵強下之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，以俟須臾，使氣疲於人，一戰爲勇。』陛下推徳用柔，守㣲觀變，以應今日之事機，用是説矣。太公告文王曰：『爭勝不鬬，大兵不創，鷙鳥將擊，卑飛斂翼，猛獸將搏，弭耳俯伏，聖人將動，必有愚色。』尉繚子曰：『機在於應事，政在於意表，愼在於畏，小智在於治大。』陛下從虜人之和，而遂忘父兄之深讐、宗社之大恥乎？蓋將以有爲也，如是則沈機制勝，畏小治大，應是説矣。孫武曰：『利而誘之，卑而驕之。』吳起曰：『兵有五：曰義、曰強、曰剛、曰暴、曰逆。義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。』今與之和，乃所以誘之也，自卑乃所以驕之也，彼以強，我以謙，彼以逆，我以權，合孫吳制敵之道，灼然無可疑者。又《十二伐》亦曰：『因其所喜，彼將生驕，茍能因之，必能走之。』又曰：『卑辭委聴，順命而合，彼將不爭，堅節乃定。』又曰：『厚其賄而錮其心，致其大尊，以偷其志，示之必信，以得其情，足其富貴，以塞其國。』又曰：『養其亂，進其惑，誘之以大勢，上察而與天下圖之。』凡古人所以自屈而就事者，於十二伐而有七說合，陛下今日之所爲，使古人言皆不足信則已，使一可信焉，陛下豈不遂得志也哉？昔之論兵法之要者曰：『殷之興也，伊摯在夏，周之興也，呂牙在商。』故明君賢相，能以二智爲者，必成大功，凡用兵之道，莫過二者，又黃帝之書曰：『一者潛於道〈一作「二者階於道」〉，幾於神，用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。』臣固知紛紛者不解此也，然此皆陛下求冶安之理，游心於眾所不爭之地而得之者，固紛紜之所不解，至於今日之事，殆有異焉，不可不議和者，臣不得不縷悉陳之，陛下已得其妙而㣲者矣，是豈不經聖慮？而屢陳之者，庶㡬警曉紛紛之人，而息其說也。魏武侯與吳起論六國之俗，至於燕則曰：『燕陣守而不走，擊之之道，當陵而逺之，馳而後之，謹我車騎，必避之路。至於三晉，則入中國也，來則拒，去則追，以倦其師。』燕近於夷，自古中國之於夷狄，無能盡滅亡，蓋以其兵爲生也。夷狄亂華，無盛於晉，方十六國之雄長於中原，其相吞滅者，皆夷狄耳，劉淵則石勒滅之，石勒則冉閔滅之，冉閔則慕容垂滅之，西秦則赫連定滅之，西涼則沮渠䝉遜滅之，南涼則乞伏熾磐滅之，後燕則元魏滅之，元魏所滅者三，劉裕所滅者二，晉桓溫所滅者，蜀李勢而已。苻堅一舉而敗於合肥，李靖謂非謝玄之善，乃苻堅之不善，蓋時爲慕容垂所陷也。由是言之，紛紛者之論，以謂養吾兵，一舉而足以滅虜者，亦不通乎古今之說也。兵法曰：『害天下者，天下閉之；殺天下者，天下賊之；窮天下者，天下仇之；危天下者，天下災之。』虜人行殺害危，窮於天下久矣，天下懷閉賊仇災之心，淪於腥羶，辱於剃削，其怨薰天也。殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，皆盜也，天於大盜，終祐之乎？是二者，天必有以處之，又況天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者伯，二勝者王，一勝者帝，虜之勝豈止五哉？其禍可立待也，以此知陛下行吾治安之理，以待虜之敗亡，眞通乎古今之說，畏天命而奉天道也。孟子曰：『太王事獯鬻，勾踐事吳，畏天者也。』太王避地，天相其心，勾踐事仇，天相其策。相其心，故肇基王跡，而周之卜世至於三十，卜年至於八百；相其䇿，亦足以雪恥而伯。今陛下以太王之心行勾踐之策，顧不可乎？陛下達孝於父母，至恭於兄弟，親睦於九族，一舉而悉如吾志，此又天相陛下之明驗也，天相陛下，則相天下之人可也，相天下之人，則所以處夷虜者又可知也。臣聞興師十萬，則不得操事七十萬家，古人以用兵喻囚人，情曰：『小圄不下十數人，中圄不下百數人，大圄不下千數人，十人聨百人之事，百人聫千人之事，千人聨萬人之事，使良民百萬聫於囹圄上，不能省此，危道也。』今日之議成，雖未可以去兵，而亦可以少休兵矣！不得操事七十萬家，與聫於囹圄者，千萬人獲息肩之樂，顧不可乎？善用兵者，役不再籍，糧不乏食，國之貧於師者逺輸，故運糧百里，無一年之食，二百里，無二年之食，三百里，無三年之食，國虛則民貧，民貧則上下不親，敵攻其外，民盜其內，是謂必潰，此今日四川之事，大可慮也！民流者親之，地不任者任之，主勝之道，故兵法以城稱地，以地稱人，以人稱粟，爲可以固守，可以戰勝，今四方之民，流者不得親，四方之田，荒者不得耕，今日之議成，則兵之戍於外者，可以移於近，兵之冗於食者，可以汰而減，興農桑而省餉運，俾四方萬里，舉無科抑怵惕之勞，天下雖未能去兵，而三稱之說已行矣，顧不可乎？出不足戰，入不足守者，古人治之以市，市者百貨之官，所以給戰守也，萬乘無千乘之助，必有百乘之市，故曰：『提天下之節制而無百貨之官，無謂其能戰守也。』今闗市重斂，賈商不通，財貨彫虗，錢寳空乏，公私埽地，亦立匱之際也，今日之議成，費可漸積，商可漸通，錢可漸増，變警擾之習爲阜民，歸遷徙之勞爲永業，俾城郭郊野舉有還定之安，出足以戰，入足以守，顧不可乎？是四事者，至易曉也，而紛紛之說，猶不解焉，蓋亦未之思耳！或者又曰：『無約而請和者，謀也；辭卑而益備者，進也。』臣應之曰：『陛下遣使以和請，虜以和應，非無約而請也。使人之來，徜徉境上，舉止甚髙，言辭頗倨，非辭卑也。』虜以和應出於實矣，然曰無約則不可，曰益備而進亦不可，在我所以自治而待之者何如也。夫聖人御世，觀盛衰得失而為之制，非計策無以決疑，非譎奇無以息寇，非隂謀無以成功，此陛下大有爲之日也，臣於此多有說焉，儻得丹墀咫尺之地，使臣獲奉清閒之燕，以畢其說，非特臣之幸，實天下之幸！」〈此書傳來元本多訛，姑存之，疑以傳疑〉

胡銓簽書武威軍節度判官聽公事。

胡銓以上書乞斬秦檜、孫近、王倫，遂罷樞密院編修官，歸鄉里，舟行至池州貴池口岸下，以書報提舉常平方滋，滋嘗爲樞宻院計議官，與銓同舍，乃出城至貴池口，見銓於稅亭中，銓曰：「曾有近報否？」滋曰云雲，又問曰：「銓負罪之日，別有指揮否？」滋曰：「近報令與合入差遣。」銓曰：「上書君父，又何差遣？」滋曰：「樞密院屬官陞擢，則無不可者。若合入差遣，不在諸州簽判之下。」銓黙然。

樞密副使王庶罷爲資政殿學士、知潭州、兼湖南安撫制置大使。

王庶累奏劄乞治兵戎，不講和，不省，遂以疾乞解機政，五上章而後獲請，以資政殿學士，出知潭州，及陛辭，力請曰：「以臣異議罔功，必致人言，乞改除一宮觀差遣。」不允，復溫言諭遣之。

王庶辭潭州。

「臣今月二十二日，準尚書省劄子，䝉恩除臣資政殿學士、知潭州者，聞命震驚，莫知所措。伏念臣材術疎陋，疾病侵陵，屢控悃誠，乞避機密，覬逃曠弛，免負使令，敢謂徳意優隆，徽數腆縟，俾出通班機殿，假守大藩，臣雖至愚，曷可妄受？設長沙之巨鎮，爲江表之上流，是宜愼擇老成，用寛優渥。臣本以識昩，置之閒散，獲少遂於夙心，而乃冒寵叨榮，必有乖於清議，矧以無能薄植，懇辭宥密之司，豈可更加崇資重任，濫膺藩宣之寄，決致敗事，仰誤聖知。伏望大慈，特垂矜察，收囘渙號，久穆師言，所有前件恩命，臣不敢祗受，欲乞一在外宮觀差遣，粗安㣲分，以養衰殘，異時溝壑未塡，筋力稍復，誓殫犬馬之勞，仰答乾坤之施，臣無任懇祈激切之至。」

劉錡囘軍行在。

劉錡自鎭江府撤戍囘，歸行在所也。

知平江府向子諲致仕。

初張通古持金人詔來，經過平江府，向子諲不拜而請致仕，許之。

劉大中、王庶並落職。

《遺史》曰：劉大中已得宮祠，王庶除知潭州，蕭振言大中不孝，庶沮撓講和事，大中落職，依舊宮祠，劉一止行大中詞〈【舊校云：兩制，見劉一止《苕溪集》】〉曰：「含齒之類，並知篤於愛親，垂髫之童，亦羞稱於不孝，豈有居儀型之重任，爲名教之罪人！」又曰：「亡所生之天屬，視厥父如路人，㸑煙不同，寢疾弗問，事皆有狀，聞者寒心。」庶詞曰：「大言惑眾，小智飾奸，既陳立異之辭，旋有壊成之意，儻謂和戎之非策，則雖執義以何慚？乃因知己之莫留，始欲脫身而邀譽，第務死黨，不知有君。」

是月，金人改天眷元年。

詔威武軍遣王忠民至行在。

王忠民，字子道，河南潁陽人也，世業醫，忠民通經史，尤明於刑名，杜門卻埽，人罕見其面。宣和六年，童貫爲招討，取燕山，忠民聞之，曰：「祖宗與遼人有唇齒之好，今信奸臣之計，而輕棄之，禍至無日矣！」既而金人渝盟，復取燕山，徽宗方悔悟，亟下詔曰：「豈無四方忠義之人，來徇國家一日之急」，忠民讀詔，泣下曰：「其果然矣！」淵聖傳位，金人爲城下之盟而還，淵聖詔曰：「應朝廷之闕失，政令之僻違，保邦御眾之方，安邉禦戎之策，自今中外臣僚民庶，皆許直言，實封以聞，雖有過差，弗加譴責。」忠民乃著《安邉休徵書》，又畫圖，遣人詣北軍，達金人二主及執政大臣，又著《保圖長慶書》十一䇿、《經民守業書》四策、《通利養民書》三策、《去冗裁俗書》十一䇿，經河南府投進。靖康元年冬，詔忠民赴闕，辭以病，十二月，金人犯洛陽，留守王襄南竄，忠民募得張義齎書開諭二元帥，又以策干永興帥范致虗，范喜之而不能致也。建炎元年，金人板榜，有弔民伐罪之語，忠民作六論以辨，密遣諜者，散於敵境，且以副本獻於朝。二年，有詔京西制置使翟興敦遣，而道阻不通。三年，同解制置使李彥先欲致忠民，亦辭以疾，翟興徙治藥川，忠民避地南下，遇商虢鎭撫使董先於內鄉，因留之軍中，事以師禮。紹興元年，虜立劉豫爲帝，忠民作《九思圖》及《定亂四策》，遣人達之金酋，又鏤板印圖，散於遼境及僞齊，以斷天下之疑，宣撫張浚、制置王庶皆欲補以官，不受，遂薦之朝。三年，至行在，見宰相呂頤浩、樞宻徐俯，皆拜舍於政府，翼日，補宣義郎，忠民乃以誥納木匣中，題其上云：「本心報國，非求名祿。」蔵匣於七寳山下，既見所奏留中，力懇去，是時董先軍豫章，往依焉，次年，撰《三國和議》，復鏤板廣傳，乃遣使臣岳知常販之敵境，俄而知常為堠人所執，以擅越外界，編置忠民於福建，未㡬得釋。八年三月，詔威武軍，津遣忠民造朝，力辭恩命，罷歸。十年，挈家過臨安，卒，時年七十五。子正卿節。二十六年，葬於鄂武昌縣云。