佛说菩萨行方便境界神通变化经/02

佛说菩萨行方便境界神通变化经卷中

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宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

“文殊师利!如转轮王小功德成有尽德聚,有贪、有瞋、有痴、有取、有结、有使,是转轮王,一切无有作怨敌者。所以者何?文殊师利!是转轮王无有诤恼。文殊师利!岂况如来转大法轮,无量大智,功德庄严具足成就,得无断大悲,游行无漏法虚空中,七助菩提法宝成就,以不忘法,转大法轮,外有诤讼诸怨敌怖,无有是处。文殊师利当知!若见此佛刹土外道出家,汝善男子当知,一切安住一道,所谓佛道。文殊师利!喻诸禽兽无力能住师子王前。如是文殊师利!诸外道出家无能便入如来境界,亦不能与如来诤论,大人师子,持于十力,得四无畏,在其前吼,无有是处,惟除如来之所加持。文殊师利!喻日宫出放光明网,一切萤火皆悉隐蔽,一切珍宝火光星宿悉无照明。如是文殊师利!无上如来大日宫出时,放大智光明,诸外道出家皆悉隐蔽,无有照明。文殊师利!喻胜铁王随其地分所出之处,一切诸铁无有住者,以诸铁聚不共相故。如是文殊师利!若有佛土有佛出世,当知一切诸外道等无出家行。何以故?不共相佛出于世故。文殊师利!喻如意宝王随所出处,不生一切伪摩尼宝。如是文殊师利!如来大智宝所出处,当知是处不出外道。文殊师利!喻如宝性有出阎浮檀金之处,是处不出下贱铜等。如是文殊师利!若有世界有佛出世,是处不出一切外道。文殊师利!当知方便随佛出处,不应出诸外道出家。文殊师利!汝今当知,如来受持不可思议方便境界,以是缘故,此佛刹土现诸一切外道出家。所以者何?一切外道上首,皆是住于不可思议解脱,从般若波罗蜜出,游戏方便,亦不舍离念佛、法、僧,教化众生到于彼岸,如来受持化众生故。”

说是法时,八千天子依声闻乘者,闻说一乘,发于无上正真道心;五百比丘得一乘灯三昧,千二百菩萨,得无生法忍。普此三千大千世界六种震动,天于空中雨天青、黄、赤、白莲华,雨天末栴檀,于佛之前,百千天子,住虚空中,发声唱呼,天衣空中而自回转。诸天作乐说如是言:“本未曾闻是经出世。世尊,令此经典久行于阎浮提,八百比丘、比丘尼,脱优多罗僧以奉上佛。”

尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

   「方便境界不思議,文殊師利當知我;我精練時覺菩提,我又示現如此時,時節過咎我所無,常恒有於妙法時,眾生聞我法過度,眾生過患我所無。
   精練劫殘功德物,精練福田淨無垢;我精練時得菩提,是故知我無有濁。
   我已從久多億劫,成就無量佛智慧,如我得道命亦爾,於是中間無滅度。
   我方便現示滅度,有常想故示無常,我今示現於餘殘,我壽命等未來劫。
   我惟一乘一滅度,我差別乘不可得,作如是三說三乘,當知方便之境界。
   有懈怠心及小心,聞即生於驚怖畏,為是等故示三乘,惟有一乘無有二。
   我隨欲於法者說,入於佛道法事故,以是一乘演說三,然於此乘無傷損。
   如巧智度到彼岸,以是智示現於三,世尊亦爾知勝法,以是一乘演說三。
   等心調御諸眾生,我都無有於異想,我意喜敬於下乘,我則有於慳悋咎。
   紺琉璃寶眾寶上,隨其所在住止處,一切皆同作一色,而是紺色無差別。
   調御智寶亦如是,一切佛土普放光,一切眾生作一色,菩提心色無差別。
   猶如小火之所燒,漸漸增長成大焰,聲聞智焰亦如是,斯亦放佛功德光。
   須彌山王歸向者,以威德故同一色,歸依十力亦如是,柔忍者得菩提色。
   喻如一切眾蜂口,採拾種種眾淨妙,一切眾物共和合,皆悉作於一蜜相。
   知世讚世亦如是,示現作於三乘已,一切白淨和合已,作菩提想無異想。
   轉輪人王無憂惱,無有餘方怨敵故,我以法界普告勅,云何當有外道界?
   猶如日宮初出時,隱蔽螢火諸星宿,智慧宮出亦如是,蔽諸外道無明照。
   隨有勝鐵所住處,一切餘鐵無能行,若有國土如來行,是處無有外道行。
   隨有金玉所出處,是處不出生餘銅,若有剎土證菩提,是處不雜外道眾。
   意珠偽珠不和雜,過去未來亦不雜,佛寶外道亦如是,一剎土中常不雜。
   禪定神通忍自在,一切智門此外道,慧方便行智慧者,示現種種諸變化。
   聞於方便境界已,爾時佛子甚歡喜,生於慶樂喜無量,散華供養於調御,此地六種大震動,空中伎樂而鼓作,億天虛空中合掌,讚言善哉調御說。」

说此偈时,萨遮尼干子与八十亿诸尼干俱,从南方次第游行于诸国界,向优禅尼大城之所,百千大众围绕庄严唱叫唤呼。尔时旃茶钵树提王,遥见萨遮尼干子来,于是萨遮,生爱乐心,生清净心,与诸大臣内宫眷属,国土人民,子息四兵,大王威德,大王神力,百千满瓨以用庄严;鼓百千伎乐,擎幢幡宝盖以为庄严,即出往迎萨遮尼干。

尔时萨遮尼干子,遥见旃茶钵树提王,柔软爱语:“善来大王!汝国界中无有怨敌相逼切也,无有病患苦恼热也。是国臣属诸伎卒,恶不肖之人,守罗关税,是等不乱坏国土不?大王!汝国沙门诸婆罗门安乐行不?大王!汝常安法治理国不?大王!不应害于众生猎张鱼捕逼诸众生。何以故?大王当知!一切众生皆悉爱命。是故大王!应受不杀,不应偷夺,于自国封应生知足,不应邪淫自足妻色,终不妄语真实而言,不应两舌有异言说,不应恶口常柔软语,不应绮语随所念语,于他财封勿生贪心。大王!应当离于瞋恚,以慈庄严于身、口、意。大王!不应生于邪见,行圣正见。大王!汝今不应放逸,善观无常。大王当知!寿命短促速至他世。大王!汝今应怖畏后世,应信业报。”

重说胜偈:

   「人主常應不放逸,護持境土不放逸;若放逸者墮惡道,若不放逸生善道。
   亦莫抂斷眾生命,一切眾生愛壽命;慧者不應害眾生,愛護眾生如己身。
   常應遠離於偷盜,常不應說於妄語,常應護持實言誓,大王當來生善趣。
   所說言語耳樂聞,不應說強麁惡語,常應愛語柔軟語,大王不應說兩舌,人主不應說綺語,有所言說隨順說;離於瞋恚過患惡,如大象王生善道。
   王不應行於邪婬,於他妻女離欲心,於自妻色常知足,汝當來生於善道。
   大王不應懷於見,當安住於妙善見;當修行於如是法,大王受天娛樂樂。
   持戒沙門婆羅門,及孝順供於父母,得遠離於惡道已,當受天中歡喜樂。」

是萨遮尼干子,以此不放逸法,劝钵树提王已。尔时栴茶钵树提王,向萨遮尼干子,说于爱软安乐之语,自言:“不作如是之事,汝婆罗门可至我家。何以故?我今请汝及诸眷属,欲设饭食。”

尼干子言:“善哉,善哉!当如是作。何以故?大王!我来道远饥乏所须,大王如是,如汝所请。”

尔时大王,在萨遮尼干子眷属后行,前入王宫,入已萨遮尼干坐御座,馀诸尼干随次而坐。尔时彼王善心恭敬手自料理,萨遮尼干及其眷属,食充足已。

尔时此王如是思惟:“我今当少问是萨遮尼干子,于如来所有信敬不?”王思是已,取小卑床,坐于萨遮尼干子前,作如是言:“婆罗门!我欲少论,若听许者,我当问汝,汝为我说。”

萨遮尼干语大王言:“随汝所欲自恣而问,我当善答悦可汝心。”

王闻听已,问言:“婆罗门!世众生中颇有众生慧者明了无乱心智,然有过耶?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王又问言:“婆罗门!此是谁也?”

萨遮答言:“跋沙婆罗门是。”

王又问言:“跋沙婆罗门有何过耶?”

萨遮答言:“跋沙婆罗门,善瞻星历,善知节会,善学唱说,善知月蚀,善知地动,善知丰俭,善知世俗会,善学瞻相,然实邪淫爱他妻妇。大王!慧人不应行于邪淫。何以故?大王!行邪淫者,现世来世得大苦法,乃至天人之所呵责。”

如说偈言:

   「貪欲他婦女,不護惡境界;不足自妻色,世所有呵責。」

王言:“婆罗门!世众生中复有众生慧者明了无乱心智,然有过耶?”

萨遮答言:“实有,大王。”

王言:“谁是?”

萨遮答言:“此颇罗堕婆罗门是慧者明了知时非时,彼有过患。”

王又问言:“有何过耶?”

答言:“大王!此婆罗门多所睡眠。大王!慧者不应多于睡眠。何以故?大王!睡眠退失世出世法若智若断。”

如说偈言:

   「若多樂睡眠,懈怠所覆蔽,睡眠放逸覆,凡夫退諸利。」

王复问言:“婆罗门!世众生中复有众生成就如是诸法然有过耶?”

萨遮答言:“实有,大王。”

王言:“谁是?”

答言:“大王,黑王子是。”

王又问言:“是黑王子有何过耶?”

答言:“大王!多于嫉妒。大王!慧者不应多于嫉妒。何以故?大王!若得成就于封邑,行于嫉妒,是人封邑不得坚牢,空手而死,死已便堕于饿鬼界。”

如说偈言:

   「嫉妬覆蔽心,彼人成封邑,彼有空手死,墮在餓鬼界。」

王又问言:“复有众生成就如是上功德法,有过患耶?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王言:“谁是?”

答言:“大王!此吉军王子是。”

王又问言:“吉军王子有何过耶?”

答言:“大王!是吉军王子甚嬉杀生。大王!慧者不应好嬉杀生。何以故?杀生短寿,当堕地狱饿鬼畜生。”

如说偈言:

   「人王殺生者,少力及短命,命終墮地獄,是故不害生。」

王又问言:“婆罗门复有众生慧者明了无乱心智,有过患耶?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王言:“谁是?”

答言:“大王!此即无畏王子是也。”

王又问言:“无畏王子有何过耶?”

答言:“大王!多悲愍他。大王!慧者不应多悲愍他。何以故?大王!多悲愍他,若自在者,是国多贼,难可降伏,多有过患。”

如说偈言:

   「多悲愍於他,若人自在者,不能降伏是,不能執短己。」

王又问言:“颇众生中复有众生慧者慧赞,有过患耶?”

萨遮答言:“实有,大王。”王言:“谁是?”

答言:“大王!此天力王子是,慧者慧赞,然实有过。”

王言:“婆罗门!天力王子有何过耶?”

答言:“大王!天力王子饮酒放逸。大王!慧者不应多饮酒也。何以故?大王!酒多失念障碍上义,亦失于世及出世义。”

如说偈言:

   「常作放逸,一切王事,酒放逸蔽,退出世義。」

王又问言:“婆罗门!复有众生慧者慧赞,有过患耶?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王言:“谁是?”

答言:“大王!此天勋王子是,慧者慧赞,然有过患。”

王言:“婆罗门!天勋王子有何过患?”

答言:“大王!天勋王子长思虑过。大王!慧者不应有长思虑。何以故?大王!长思虑者妨废失利,令重事起不得寂静。是故,大王!大聪慧者不应长思。”

如说偈言:

   「若有長思慮,事失不吉利,以是善莊嚴,妨廢發意事。」

王又问言:“萨遮!复有众生慧者慧赞,有过患耶?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王言:“谁是?”

答言:“大王!此大军王子是,慧者慧赞,然有过患。”

王又问言:“大军王子有何过耶?”

答言:“大王!有大悭恶覆蔽之过,劫夺他财。大王!慧者不应有大悭恶。”

如说偈言:

   「若人主有慳,得封不知足,是所聚集財,至他世憂愁。」

王又问言:“萨遮!复有慧者慧赞,然有过患?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王言:“谁是?”

答言:“大王!波斯匿王,慧者慧赞,然有过患。”

王言:“婆罗门!波斯匿王有何过患?”

答言:“大王!波斯匿王有多食过。大王!夫有慧者不应多食。何以故?大王!若有多食,懒怠身重所食难消。”

如说偈言:

   「人主多食,懶怠身重,又損覺知,顏狀不鮮。」

王又问言:“婆罗门!世众生中复有慧者慧赞,然有过患?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王言:“谁是?”

答言:“大王!汝是。世间慧者慧赞,汝亦有过。”

王言:“婆罗门!我有何过?”

答言:“大王!汝多暴虐恶性卒急麁犷无慈。大王!夫有慧者不应麁暴,若慧者麁暴,人不多附,乃至父母亦不适意,况馀众生。大王!若聪慧者不应麁暴。大王!有慧之人应深长思。”

如说偈言:

   「若有麁暴,不長覺思,必有呵責,無人親附。」

尔时栴茶钵树提王,面闻自过,瞋恚忿恼,不适其意,不能忍耐。语萨遮尼干子言:“汝应于是大众之中呵责我耶?”以瞋恚故,敕令斩杀。

尔时萨遮惊怖,向王说如是言:“大王!不应作是卒暴,施我无畏,听我所白。”

王言:“与汝无畏,汝欲何说?”

“大王!我亦有过,我王面前说王过恶,言多暴虐,恶性卒急,麁犷无慈,如实而说。大王!慧者不应于一切时说他实事。大王!慧者应当知时非时。何以故?大王!如实说他,多不适意,人不亲附,无慧者呵。”

如说偈言:

“如实说人王,凡夫者所毁,是以智慧者,思量然后说。”

尔时此王叹言善说,复重问论:“婆罗门!世众生中,颇有众生慧者明了,无乱心智,无过咎耶?”

萨遮答言:“实有,大王!”

王言:“谁是?”

答言:“大王!此沙门瞿昙,是释王种释种出家,如我等所瞻,彼无过咎。其种贵故无有过咎,生于转轮王种姓故,无有过咎。不生厮下种姓中故,无有过咎。释种生故,无有过咎。色貌威德极端严故,无有过咎。相好庄严故,无有过咎。以是义故,无有过咎。是释瞿昙若不出家,当作于大转轮王,七宝成就:所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、藏臣宝、主兵宝,千子具足勇健端正,能坏他众,亦皆成就转轮王相,于四天下统领自在。

正法之王,兵仗不用,正法治国。既出家已,苦行六年,日日食于一麻一米,坐菩提树降伏魔众。既降伏已,一念心慧,如所知,如所得,如所触,如所觉,如所证,一切觉知,无有众生与等等者,何况有胜。是沙门瞿昙无有等者,故无过咎。何以故?大王!是沙门瞿昙家种无等,端正威德无与等者,智慧威德无与等者,是故无过。”

如说偈言:

   「持於三十二相好,出生釋種人師子,是淨飯王之太子,世尊一切智無咎。」

萨遮尼干子如是说已,钵树提王言:“大婆罗门!汝今当说,何等是如来三十二大丈夫相?”

婆罗门言:“我今当说。”

王言:“何谓也?”

“大王!是沙门瞿昙,善安跱立,足下平满,轮辐圆足,手足柔软,指长佣[月*韱],手足网鞔。是沙门瞿昙,足跟佣平,足骨钩锁。是沙门瞿昙,其[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]。是沙门瞿昙,其身端正。是沙门瞿昙,阴藏隐密。是沙门瞿昙,其毛一一右旋。是沙门瞿昙,毛悉上靡。是沙门瞿昙,其发绀青。是沙门瞿昙,皮肤金色极上细软。是沙门瞿昙,七处圆满。是沙门瞿昙,身体佣满。是沙门瞿昙,极好支节。是沙门瞿昙。身不逶迤。是沙门瞿昙,身极长广。是沙门瞿昙,周身团圆如尼拘陀树。是沙门瞿昙,身如师子王。是沙门瞿昙,具四十齿。是沙门瞿昙,其齿密致。是沙门瞿昙,牙齿齐平。是沙门瞿昙,牙齿鲜白。是沙门瞿昙,得上胜味。是沙门瞿昙,其舌广长。是沙门瞿昙,有梵音声。是沙门瞿昙,眴则俱眴。是沙门瞿昙,其目绀青。是沙门瞿昙,白毫相具。是沙门瞿昙,其顶有髻。大王!是沙门瞿昙,具三十二大丈夫相,以是义故,无有过咎。”

如说偈言:

   「出生釋種頂有髻,其髮紺青而右旋,目如青蓮牛王眴,是故世尊無過咎。
   迦陵頻伽梵音聲,其舌長廣淨鮮薄,人中世尊齒齊密,含齒四十而白淨,一切世人及諸天,瞻覩其美皆歡喜。
   佛世尊舌遍覆面,是故眾生無與等,一切眾味悉和集,世尊舌相之所出,一切眾味作一味,是故世尊無過咎。
   如師子身頻婆脣,其肩端嚴廣滿好,世尊身如尼拘樹,周匝團圓善安住。
   世尊莊嚴身端直,人師子身極長廣,七處旋滿無與等,上妙金色善鮮淨。
   人師子毛而上靡,其體皮膚極細軟,其髻各各合螺成,是故眾生無與等。
   又師子跱不曲垂,陰藏隱密如馬王,髀傭圓滿鹿王[蹲-酋+(十/田/ㄙ)],其誰瞻視不歡喜。
   世尊手足有網曼,其指纖長赤銅爪,足跟傭平鉤鎖骨,足下平滿無高下。
   世尊手足莊柔軟,纖長指普有輪相,人尊足安而平跱,履行地時不傾動。
   無與等者如是相,世燈如是善莊嚴,處在大眾甚尊妙,猶如月王處眾星。
   是大丈夫色如是,世尊為世作燈明,何況其餘無漏法,以是法故自然覺。

“大王!是沙门瞿昙,其色尊妙,一切众生无与等者,以是义故无有过咎。大王!是沙门瞿昙大慈力成,于诸众生其心无碍,常行大慈无碍无著,自然普到一切世界入诸众生。大王!如摩尼宝能清浊水,宝性净故,能令一切浊水清净。大王!沙门瞿昙亦复如是,内清净故,能净一切众生结使浊污淤泥,是故无过。”

如说偈言:

   「慈心普遍世,三世諸世界;一切眾生心,一切智普慈。
   無處不普至,是慈無與等;普覆虛空界,一切智無過。
   善淨摩尼寶,能淨淤濁水;世尊淨諸有,淨眾生結垢。

“大王!是沙门瞿昙,成三十二大悲之行。何等三十二?见世众生没愚痴暗,是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生在大无明[谷-禾+卵],是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生堕在于大生死轮回,是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生常勤行于不善寂法,是沙门瞿昙,于是众生行于大悲。见世众生随于大流顺流而去,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生堕于大山大苦逼切,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生离于圣道堕于邪道,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生闭大牢狱自然缠缚,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生贪于色、声、香、味、触故无厌无满,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生是爱奴仆常系属他,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生老死逼切羸劣困悴,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生常病逼切,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生为三火烧常触燋炽,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。

见世众生下缠所缠增长生死,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生心常惊怖,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生贪嗜少味不见过患,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生久眠放逸,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生堕大饥饿常互相害,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生常在衰损互相劫夺,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生无明所盲常不明了,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生共相斗诤恼乱不息,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生如芒草滋萁,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生不净交会离于清净,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生行于诸难离于无难,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生多于疑惑著诸邪见,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。

见世众生如兜罗华依种种见,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生想心见倒,无常常想,苦有乐想,不净净想,无我我想,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生担负重担常受苦乏,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生依止羸劣不坚牢想,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生常在垢污,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生系缚欲有而心贪著,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生利养覆蔽常求于利,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。见世众生堕在种种病苦,忧悲啼哭愁恼,众苦大聚,是沙门瞿昙,于是众生而起大悲。大王!此沙门瞿昙,成就如是三十二种大悲行故,是故无过。”

如说偈言:

   「無明愚癡大闇黑,見無明[穀-禾+卵]蔽眾生,見眾生趣生死獄,是故人尊生大悲。
   眾生常勤造眾行,正覺見眾生流漂;恒常隨順此流漂,十力常生大悲心。
   墜墮於極高大山,見眾生行於邪道,善安止於聖道中,安寂靜處無煩惱。
   諸邪見者所繫縛,愛怒境界無滿足,為生老死之所沒,是故十力有大悲。
   種種眾苦所逼切,見世三火燒熾然,驚怖畏之被鹿皮,以是緣故十力悲。
   眾生貪著嗜於味,放逸貪著於境界,見其墮於飢餓道,調御能救於怨害。
   見諸眾生互相害,為無明闇所覆蔽,猶如芒草蔓滋萁,以是緣故十力悲。
   婬欲所生諸繫縛,見諸眾生行難行,行於邪見稠林中,以是緣故十力悲。
   於不淨中有淨想,無常有常無我我,見諸眾生厭重擔,是故十力生於悲。
   見擔負於大重擔,凡夫常依止羸劣,常為諸結所污染,是故十力有大悲。
   見為利養所覆蔽,復次境界無厭足,墮於欲有之大海,是故十力有大悲。
   多於種種憂愁病,見諸眾生苦惱已,為是一切諸苦惱,是故十力有大悲。
   知於非有亦非無,彼常有於大悲心,一切眾生普遍心,是故一切智無過。

“大王!今复略说,是沙门瞿昙成就四念处,四正勤,四如意足,四禅,五根,五力,七助道法,八圣道分。成就具足,是故,大王!是沙门瞿昙,无有过咎。”

如说偈言:

   「常勤精進修念處,大覺善知於正斷,大仙禪定得自在,勝出眾生無過咎。
   調御世成諸神通,諸辯自在到彼岸,如來善知解脫呪,大覺善通達諸諦。
   於梵行處得自在,修於慈悲及喜捨,善安止住於定慧,是故常無眾過咎。
   大仙善知助菩提,如來善知八聖道,見眾生苦於聖道,究竟安止安樂渚。
   一切世界無眾生,有與世調齊等者,一切智成一切德,恒常不毀呰於他。

“大王!是沙门瞿昙,成就十力。”

王言:“大婆罗门!何等是名如来十力?”

“大王!是佛如来,是处如实知是处、非处如实知非处;去来现在,作业受业,住处因报如实而知;无量诸界种种世界如实知之;若诸馀人馀众生等种种所解如实而知;若馀众生馀人等根,胜非胜根如实而知;一切至道如实而知;若馀众生馀人诸根诸力,助道诸禅解脱定次第定,一切结使污染白净,随各各处如实了知;念于无量种种宿命,若于一生若无量生,如其所行如其所说如实而知;天眼清净过于人眼,见诸众生种种生死,乃至生于善道恶道如实而知;诸漏尽无漏心解脱及慧解脱如实而知。大王!是名如来十力成就。具足力故,名持十力,名无降伏,是故无过。”

如说偈言:

   「是處非處,如實而知;實說大人,彼無有過,過去無障,彼有智慧,未來現在,知不失之。
   善知業報,知有因緣,如實不錯,世調御知。
   知於無量,種種諸界,善知諸界,世人無等。
   世種種解,無量諸佛,照世明知,如實不異。
   知於鈍根,亦知中根,又知熟根,到於彼岸。
   一切至道,如實而知;根力助道,神通解脫,污染白淨,各各了知。
   無有障礙,知見無礙,念於平等,無量稱實。
   自身及他,如實不異。
   天眼清淨,過於人眼,生死眾生,調御悉見。
   知諸漏盡,亦知解脫,無漏有異,亦悉知見。
   是人尊力,覺了自在,是一念有,心無分別。
   動發非發,自然而有,始初轉輪,無分別行。
   一心而知諸眾生思,及眾生心,無有二相。
   是故無過,佛得自在,一切善法,出諸德事。

“大王!是沙门瞿昙,成就四无畏。”

王又问言:“大婆罗门!何等如来四无畏也?”

“大王!是沙门瞿昙自言:‘我得于正遍知。’若有沙门、诸婆罗门、魔梵及世言:‘汝于诸法不正遍知,我不见是相,不见相故得安隐行,得无畏行。’自言:‘我得最胜处行,在大众中,正师子吼,能转梵轮。沙门、婆罗门及馀诸世,无有能转是正法者。’佛自誓言:‘我诸漏尽。’若有说言:‘汝漏未尽。’佛不见是相,不见相故,如来得于安乐之行,得无畏行,得胜处行,在大众中,正师子吼,能转梵轮。沙门、婆罗门及馀诸世,无有能转是正法者。佛说障道法。若有说言:‘亲近是法无有障碍。’佛不见是相,不见相故得安乐行,得无畏行,得胜处行。在大众中,正师子吼,转于梵轮。沙门婆罗门及馀诸世,无有能转是正法者。我说圣出道。若有说言:‘亲近是者不能出世。’佛不见是相,不见相故,得安乐行,得无畏行,得胜处行,在大众中,正师子吼,能转梵轮。沙门婆罗门及馀诸世,无有能转是正法轮。大王!此是如来四无所畏,如来成就是四无畏,在大众中,正师子吼,是故无过。”

如说偈言:

   「眾中師子吼,人調無所畏;更無與我等,況眾生有過。
   若我所覺法,是真實不虛,是正遍知見,鹿王師子吼。
   若有違逆者,不見有彼相;以不見相故,人調無所畏。
   我一切漏盡,我身是無漏,無有似等者,諸天及世人,有是障礙法,世調御所說;是真實空虛,無有可變異。
   我說出道法,自覺已演說;修行此法者,無有於障礙。
   大健知是已,如來得安樂;得於無畏樂,勝大丈夫行。
   轉於梵法輪,餘無有能轉;世間所不轉,惟除兩足尊。

佛说菩萨行方便经卷中