佛说菩萨行方便境界神通变化经/02

佛说菩萨行方便境界神通变化经
卷中

佛说菩萨行方便境界神通变化经卷中

宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

“文殊师利！如转轮王小功德成有尽德聚，有贪、有瞋、有痴、有取、有结、有使，是转轮王，一切无有作怨敌者。所以者何？文殊师利！是转轮王无有诤恼。文殊师利！岂况如来转大法轮，无量大智，功德庄严具足成就，得无断大悲，游行无漏法虚空中，七助菩提法宝成就，以不忘法，转大法轮，外有诤讼诸怨敌怖，无有是处。文殊师利当知！若见此佛刹土外道出家，汝善男子当知，一切安住一道，所谓佛道。文殊师利！喻诸禽兽无力能住师子王前。如是文殊师利！诸外道出家无能便入如来境界，亦不能与如来诤论，大人师子，持于十力，得四无畏，在其前吼，无有是处，惟除如来之所加持。文殊师利！喻日宫出放光明网，一切萤火皆悉隐蔽，一切珍宝火光星宿悉无照明。如是文殊师利！无上如来大日宫出时，放大智光明，诸外道出家皆悉隐蔽，无有照明。文殊师利！喻胜铁王随其地分所出之处，一切诸铁无有住者，以诸铁聚不共相故。如是文殊师利！若有佛土有佛出世，当知一切诸外道等无出家行。何以故？不共相佛出于世故。文殊师利！喻如意宝王随所出处，不生一切伪摩尼宝。如是文殊师利！如来大智宝所出处，当知是处不出外道。文殊师利！喻如宝性有出阎浮檀金之处，是处不出下贱铜等。如是文殊师利！若有世界有佛出世，是处不出一切外道。文殊师利！当知方便随佛出处，不应出诸外道出家。文殊师利！汝今当知，如来受持不可思议方便境界，以是缘故，此佛刹土现诸一切外道出家。所以者何？一切外道上首，皆是住于不可思议解脱，从般若波罗蜜出，游戏方便，亦不舍离念佛、法、僧，教化众生到于彼岸，如来受持化众生故。”

说是法时，八千天子依声闻乘者，闻说一乘，发于无上正真道心；五百比丘得一乘灯三昧，千二百菩萨，得无生法忍。普此三千大千世界六种震动，天于空中雨天青、黄、赤、白莲华，雨天末栴檀，于佛之前，百千天子，住虚空中，发声唱呼，天衣空中而自回转。诸天作乐说如是言：“本未曾闻是经出世。世尊，令此经典久行于阎浮提，八百比丘、比丘尼，脱优多罗僧以奉上佛。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「方便境界不思議，文殊師利當知我；我精練時覺菩提，我又示現如此時，時節過咎我所無，常恒有於妙法時，眾生聞我法過度，眾生過患我所無。
   精練劫殘功德物，精練福田淨無垢；我精練時得菩提，是故知我無有濁。
   我已從久多億劫，成就無量佛智慧，如我得道命亦爾，於是中間無滅度。
   我方便現示滅度，有常想故示無常，我今示現於餘殘，我壽命等未來劫。
   我惟一乘一滅度，我差別乘不可得，作如是三說三乘，當知方便之境界。
   有懈怠心及小心，聞即生於驚怖畏，為是等故示三乘，惟有一乘無有二。
   我隨欲於法者說，入於佛道法事故，以是一乘演說三，然於此乘無傷損。
   如巧智度到彼岸，以是智示現於三，世尊亦爾知勝法，以是一乘演說三。
   等心調御諸眾生，我都無有於異想，我意喜敬於下乘，我則有於慳悋咎。
   紺琉璃寶眾寶上，隨其所在住止處，一切皆同作一色，而是紺色無差別。
   調御智寶亦如是，一切佛土普放光，一切眾生作一色，菩提心色無差別。
   猶如小火之所燒，漸漸增長成大焰，聲聞智焰亦如是，斯亦放佛功德光。
   須彌山王歸向者，以威德故同一色，歸依十力亦如是，柔忍者得菩提色。
   喻如一切眾蜂口，採拾種種眾淨妙，一切眾物共和合，皆悉作於一蜜相。
   知世讚世亦如是，示現作於三乘已，一切白淨和合已，作菩提想無異想。
   轉輪人王無憂惱，無有餘方怨敵故，我以法界普告勅，云何當有外道界？
   猶如日宮初出時，隱蔽螢火諸星宿，智慧宮出亦如是，蔽諸外道無明照。
   隨有勝鐵所住處，一切餘鐵無能行，若有國土如來行，是處無有外道行。
   隨有金玉所出處，是處不出生餘銅，若有剎土證菩提，是處不雜外道眾。
   意珠偽珠不和雜，過去未來亦不雜，佛寶外道亦如是，一剎土中常不雜。
   禪定神通忍自在，一切智門此外道，慧方便行智慧者，示現種種諸變化。
   聞於方便境界已，爾時佛子甚歡喜，生於慶樂喜無量，散華供養於調御，此地六種大震動，空中伎樂而鼓作，億天虛空中合掌，讚言善哉調御說。」

说此偈时，萨遮尼干子与八十亿诸尼干俱，从南方次第游行于诸国界，向优禅尼大城之所，百千大众围绕庄严唱叫唤呼。尔时旃茶钵树提王，遥见萨遮尼干子来，于是萨遮，生爱乐心，生清净心，与诸大臣内宫眷属，国土人民，子息四兵，大王威德，大王神力，百千满瓨以用庄严；鼓百千伎乐，擎幢幡宝盖以为庄严，即出往迎萨遮尼干。

尔时萨遮尼干子，遥见旃茶钵树提王，柔软爱语：“善来大王！汝国界中无有怨敌相逼切也，无有病患苦恼热也。是国臣属诸伎卒，恶不肖之人，守罗关税，是等不乱坏国土不？大王！汝国沙门诸婆罗门安乐行不？大王！汝常安法治理国不？大王！不应害于众生猎张鱼捕逼诸众生。何以故？大王当知！一切众生皆悉爱命。是故大王！应受不杀，不应偷夺，于自国封应生知足，不应邪淫自足妻色，终不妄语真实而言，不应两舌有异言说，不应恶口常柔软语，不应绮语随所念语，于他财封勿生贪心。大王！应当离于瞋恚，以慈庄严于身、口、意。大王！不应生于邪见，行圣正见。大王！汝今不应放逸，善观无常。大王当知！寿命短促速至他世。大王！汝今应怖畏后世，应信业报。”

重说胜偈：

   「人主常應不放逸，護持境土不放逸；若放逸者墮惡道，若不放逸生善道。
   亦莫抂斷眾生命，一切眾生愛壽命；慧者不應害眾生，愛護眾生如己身。
   常應遠離於偷盜，常不應說於妄語，常應護持實言誓，大王當來生善趣。
   所說言語耳樂聞，不應說強麁惡語，常應愛語柔軟語，大王不應說兩舌，人主不應說綺語，有所言說隨順說；離於瞋恚過患惡，如大象王生善道。
   王不應行於邪婬，於他妻女離欲心，於自妻色常知足，汝當來生於善道。
   大王不應懷於見，當安住於妙善見；當修行於如是法，大王受天娛樂樂。
   持戒沙門婆羅門，及孝順供於父母，得遠離於惡道已，當受天中歡喜樂。」

是萨遮尼干子，以此不放逸法，劝钵树提王已。尔时栴茶钵树提王，向萨遮尼干子，说于爱软安乐之语，自言：“不作如是之事，汝婆罗门可至我家。何以故？我今请汝及诸眷属，欲设饭食。”

尼干子言：“善哉，善哉！当如是作。何以故？大王！我来道远饥乏所须，大王如是，如汝所请。”

尔时大王，在萨遮尼干子眷属后行，前入王宫，入已萨遮尼干坐御座，馀诸尼干随次而坐。尔时彼王善心恭敬手自料理，萨遮尼干及其眷属，食充足已。

尔时此王如是思惟：“我今当少问是萨遮尼干子，于如来所有信敬不？”王思是已，取小卑床，坐于萨遮尼干子前，作如是言：“婆罗门！我欲少论，若听许者，我当问汝，汝为我说。”

萨遮尼干语大王言：“随汝所欲自恣而问，我当善答悦可汝心。”

王闻听已，问言：“婆罗门！世众生中颇有众生慧者明了无乱心智，然有过耶？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王又问言：“婆罗门！此是谁也？”

萨遮答言：“跋沙婆罗门是。”

王又问言：“跋沙婆罗门有何过耶？”

萨遮答言：“跋沙婆罗门，善瞻星历，善知节会，善学唱说，善知月蚀，善知地动，善知丰俭，善知世俗会，善学瞻相，然实邪淫爱他妻妇。大王！慧人不应行于邪淫。何以故？大王！行邪淫者，现世来世得大苦法，乃至天人之所呵责。”

如说偈言：

   「貪欲他婦女，不護惡境界；不足自妻色，世所有呵責。」

王言：“婆罗门！世众生中复有众生慧者明了无乱心智，然有过耶？”

萨遮答言：“实有，大王。”

王言：“谁是？”

萨遮答言：“此颇罗堕婆罗门是慧者明了知时非时，彼有过患。”

王又问言：“有何过耶？”

答言：“大王！此婆罗门多所睡眠。大王！慧者不应多于睡眠。何以故？大王！睡眠退失世出世法若智若断。”

如说偈言：

   「若多樂睡眠，懈怠所覆蔽，睡眠放逸覆，凡夫退諸利。」

王复问言：“婆罗门！世众生中复有众生成就如是诸法然有过耶？”

萨遮答言：“实有，大王。”

王言：“谁是？”

答言：“大王，黑王子是。”

王又问言：“是黑王子有何过耶？”

答言：“大王！多于嫉妒。大王！慧者不应多于嫉妒。何以故？大王！若得成就于封邑，行于嫉妒，是人封邑不得坚牢，空手而死，死已便堕于饿鬼界。”

如说偈言：

   「嫉妬覆蔽心，彼人成封邑，彼有空手死，墮在餓鬼界。」

王又问言：“复有众生成就如是上功德法，有过患耶？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王言：“谁是？”

答言：“大王！此吉军王子是。”

王又问言：“吉军王子有何过耶？”

答言：“大王！是吉军王子甚嬉杀生。大王！慧者不应好嬉杀生。何以故？杀生短寿，当堕地狱饿鬼畜生。”

如说偈言：

   「人王殺生者，少力及短命，命終墮地獄，是故不害生。」

王又问言：“婆罗门复有众生慧者明了无乱心智，有过患耶？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王言：“谁是？”

答言：“大王！此即无畏王子是也。”

王又问言：“无畏王子有何过耶？”

答言：“大王！多悲愍他。大王！慧者不应多悲愍他。何以故？大王！多悲愍他，若自在者，是国多贼，难可降伏，多有过患。”

如说偈言：

   「多悲愍於他，若人自在者，不能降伏是，不能執短己。」

王又问言：“颇众生中复有众生慧者慧赞，有过患耶？”

萨遮答言：“实有，大王。”王言：“谁是？”

答言：“大王！此天力王子是，慧者慧赞，然实有过。”

王言：“婆罗门！天力王子有何过耶？”

答言：“大王！天力王子饮酒放逸。大王！慧者不应多饮酒也。何以故？大王！酒多失念障碍上义，亦失于世及出世义。”

如说偈言：

   「常作放逸，一切王事，酒放逸蔽，退出世義。」

王又问言：“婆罗门！复有众生慧者慧赞，有过患耶？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王言：“谁是？”

答言：“大王！此天勋王子是，慧者慧赞，然有过患。”

王言：“婆罗门！天勋王子有何过患？”

答言：“大王！天勋王子长思虑过。大王！慧者不应有长思虑。何以故？大王！长思虑者妨废失利，令重事起不得寂静。是故，大王！大聪慧者不应长思。”

如说偈言：

   「若有長思慮，事失不吉利，以是善莊嚴，妨廢發意事。」

王又问言：“萨遮！复有众生慧者慧赞，有过患耶？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王言：“谁是？”

答言：“大王！此大军王子是，慧者慧赞，然有过患。”

王又问言：“大军王子有何过耶？”

答言：“大王！有大悭恶覆蔽之过，劫夺他财。大王！慧者不应有大悭恶。”

如说偈言：

   「若人主有慳，得封不知足，是所聚集財，至他世憂愁。」

王又问言：“萨遮！复有慧者慧赞，然有过患？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王言：“谁是？”

答言：“大王！波斯匿王，慧者慧赞，然有过患。”

王言：“婆罗门！波斯匿王有何过患？”

答言：“大王！波斯匿王有多食过。大王！夫有慧者不应多食。何以故？大王！若有多食，懒怠身重所食难消。”

如说偈言：

   「人主多食，懶怠身重，又損覺知，顏狀不鮮。」

王又问言：“婆罗门！世众生中复有慧者慧赞，然有过患？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王言：“谁是？”

答言：“大王！汝是。世间慧者慧赞，汝亦有过。”

王言：“婆罗门！我有何过？”

答言：“大王！汝多暴虐恶性卒急麁犷无慈。大王！夫有慧者不应麁暴，若慧者麁暴，人不多附，乃至父母亦不适意，况馀众生。大王！若聪慧者不应麁暴。大王！有慧之人应深长思。”

如说偈言：

   「若有麁暴，不長覺思，必有呵責，無人親附。」

尔时栴茶钵树提王，面闻自过，瞋恚忿恼，不适其意，不能忍耐。语萨遮尼干子言：“汝应于是大众之中呵责我耶？”以瞋恚故，敕令斩杀。

尔时萨遮惊怖，向王说如是言：“大王！不应作是卒暴，施我无畏，听我所白。”

王言：“与汝无畏，汝欲何说？”

“大王！我亦有过，我王面前说王过恶，言多暴虐，恶性卒急，麁犷无慈，如实而说。大王！慧者不应于一切时说他实事。大王！慧者应当知时非时。何以故？大王！如实说他，多不适意，人不亲附，无慧者呵。”

如说偈言：

“如实说人王，凡夫者所毁，是以智慧者，思量然后说。”

尔时此王叹言善说，复重问论：“婆罗门！世众生中，颇有众生慧者明了，无乱心智，无过咎耶？”

萨遮答言：“实有，大王！”

王言：“谁是？”

答言：“大王！此沙门瞿昙，是释王种释种出家，如我等所瞻，彼无过咎。其种贵故无有过咎，生于转轮王种姓故，无有过咎。不生厮下种姓中故，无有过咎。释种生故，无有过咎。色貌威德极端严故，无有过咎。相好庄严故，无有过咎。以是义故，无有过咎。是释瞿昙若不出家，当作于大转轮王，七宝成就：所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、藏臣宝、主兵宝，千子具足勇健端正，能坏他众，亦皆成就转轮王相，于四天下统领自在。

正法之王，兵仗不用，正法治国。既出家已，苦行六年，日日食于一麻一米，坐菩提树降伏魔众。既降伏已，一念心慧，如所知，如所得，如所触，如所觉，如所证，一切觉知，无有众生与等等者，何况有胜。是沙门瞿昙无有等者，故无过咎。何以故？大王！是沙门瞿昙家种无等，端正威德无与等者，智慧威德无与等者，是故无过。”

如说偈言：

   「持於三十二相好，出生釋種人師子，是淨飯王之太子，世尊一切智無咎。」

萨遮尼干子如是说已，钵树提王言：“大婆罗门！汝今当说，何等是如来三十二大丈夫相？”

婆罗门言：“我今当说。”

王言：“何谓也？”

“大王！是沙门瞿昙，善安跱立，足下平满，轮辐圆足，手足柔软，指长佣[月*韱]，手足网鞔。是沙门瞿昙，足跟佣平，足骨钩锁。是沙门瞿昙，其[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]。是沙门瞿昙，其身端正。是沙门瞿昙，阴藏隐密。是沙门瞿昙，其毛一一右旋。是沙门瞿昙，毛悉上靡。是沙门瞿昙，其发绀青。是沙门瞿昙，皮肤金色极上细软。是沙门瞿昙，七处圆满。是沙门瞿昙，身体佣满。是沙门瞿昙，极好支节。是沙门瞿昙。身不逶迤。是沙门瞿昙，身极长广。是沙门瞿昙，周身团圆如尼拘陀树。是沙门瞿昙，身如师子王。是沙门瞿昙，具四十齿。是沙门瞿昙，其齿密致。是沙门瞿昙，牙齿齐平。是沙门瞿昙，牙齿鲜白。是沙门瞿昙，得上胜味。是沙门瞿昙，其舌广长。是沙门瞿昙，有梵音声。是沙门瞿昙，眴则俱眴。是沙门瞿昙，其目绀青。是沙门瞿昙，白毫相具。是沙门瞿昙，其顶有髻。大王！是沙门瞿昙，具三十二大丈夫相，以是义故，无有过咎。”

如说偈言：

   「出生釋種頂有髻，其髮紺青而右旋，目如青蓮牛王眴，是故世尊無過咎。
   迦陵頻伽梵音聲，其舌長廣淨鮮薄，人中世尊齒齊密，含齒四十而白淨，一切世人及諸天，瞻覩其美皆歡喜。
   佛世尊舌遍覆面，是故眾生無與等，一切眾味悉和集，世尊舌相之所出，一切眾味作一味，是故世尊無過咎。
   如師子身頻婆脣，其肩端嚴廣滿好，世尊身如尼拘樹，周匝團圓善安住。
   世尊莊嚴身端直，人師子身極長廣，七處旋滿無與等，上妙金色善鮮淨。
   人師子毛而上靡，其體皮膚極細軟，其髻各各合螺成，是故眾生無與等。
   又師子跱不曲垂，陰藏隱密如馬王，髀傭圓滿鹿王[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]，其誰瞻視不歡喜。
   世尊手足有網曼，其指纖長赤銅爪，足跟傭平鉤鎖骨，足下平滿無高下。
   世尊手足莊柔軟，纖長指普有輪相，人尊足安而平跱，履行地時不傾動。
   無與等者如是相，世燈如是善莊嚴，處在大眾甚尊妙，猶如月王處眾星。
   是大丈夫色如是，世尊為世作燈明，何況其餘無漏法，以是法故自然覺。

“大王！是沙门瞿昙，其色尊妙，一切众生无与等者，以是义故无有过咎。大王！是沙门瞿昙大慈力成，于诸众生其心无碍，常行大慈无碍无著，自然普到一切世界入诸众生。大王！如摩尼宝能清浊水，宝性净故，能令一切浊水清净。大王！沙门瞿昙亦复如是，内清净故，能净一切众生结使浊污淤泥，是故无过。”

如说偈言：

   「慈心普遍世，三世諸世界；一切眾生心，一切智普慈。
   無處不普至，是慈無與等；普覆虛空界，一切智無過。
   善淨摩尼寶，能淨淤濁水；世尊淨諸有，淨眾生結垢。

“大王！是沙门瞿昙，成三十二大悲之行。何等三十二？见世众生没愚痴暗，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生在大无明[谷-禾+卵]，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生堕在于大生死轮回，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生常勤行于不善寂法，是沙门瞿昙，于是众生行于大悲。见世众生随于大流顺流而去，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕于大山大苦逼切，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生离于圣道堕于邪道，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生闭大牢狱自然缠缚，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生贪于色、声、香、味、触故无厌无满，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生是爱奴仆常系属他，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生老死逼切羸劣困悴，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常病逼切，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生为三火烧常触燋炽，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。

见世众生下缠所缠增长生死，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生心常惊怖，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生贪嗜少味不见过患，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生久眠放逸，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕大饥饿常互相害，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常在衰损互相劫夺，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生无明所盲常不明了，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生共相斗诤恼乱不息，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生如芒草滋萁，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生不净交会离于清净，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生行于诸难离于无难，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生多于疑惑著诸邪见，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。

见世众生如兜罗华依种种见，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生想心见倒，无常常想，苦有乐想，不净净想，无我我想，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生担负重担常受苦乏，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生依止羸劣不坚牢想，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生常在垢污，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生系缚欲有而心贪著，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生利养覆蔽常求于利，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。见世众生堕在种种病苦，忧悲啼哭愁恼，众苦大聚，是沙门瞿昙，于是众生而起大悲。大王！此沙门瞿昙，成就如是三十二种大悲行故，是故无过。”

如说偈言：

   「無明愚癡大闇黑，見無明[穀-禾+卵]蔽眾生，見眾生趣生死獄，是故人尊生大悲。
   眾生常勤造眾行，正覺見眾生流漂；恒常隨順此流漂，十力常生大悲心。
   墜墮於極高大山，見眾生行於邪道，善安止於聖道中，安寂靜處無煩惱。
   諸邪見者所繫縛，愛怒境界無滿足，為生老死之所沒，是故十力有大悲。
   種種眾苦所逼切，見世三火燒熾然，驚怖畏之被鹿皮，以是緣故十力悲。
   眾生貪著嗜於味，放逸貪著於境界，見其墮於飢餓道，調御能救於怨害。
   見諸眾生互相害，為無明闇所覆蔽，猶如芒草蔓滋萁，以是緣故十力悲。
   婬欲所生諸繫縛，見諸眾生行難行，行於邪見稠林中，以是緣故十力悲。
   於不淨中有淨想，無常有常無我我，見諸眾生厭重擔，是故十力生於悲。
   見擔負於大重擔，凡夫常依止羸劣，常為諸結所污染，是故十力有大悲。
   見為利養所覆蔽，復次境界無厭足，墮於欲有之大海，是故十力有大悲。
   多於種種憂愁病，見諸眾生苦惱已，為是一切諸苦惱，是故十力有大悲。
   知於非有亦非無，彼常有於大悲心，一切眾生普遍心，是故一切智無過。

“大王！今复略说，是沙门瞿昙成就四念处，四正勤，四如意足，四禅，五根，五力，七助道法，八圣道分。成就具足，是故，大王！是沙门瞿昙，无有过咎。”

如说偈言：

   「常勤精進修念處，大覺善知於正斷，大仙禪定得自在，勝出眾生無過咎。
   調御世成諸神通，諸辯自在到彼岸，如來善知解脫呪，大覺善通達諸諦。
   於梵行處得自在，修於慈悲及喜捨，善安止住於定慧，是故常無眾過咎。
   大仙善知助菩提，如來善知八聖道，見眾生苦於聖道，究竟安止安樂渚。
   一切世界無眾生，有與世調齊等者，一切智成一切德，恒常不毀呰於他。

“大王！是沙门瞿昙，成就十力。”

王言：“大婆罗门！何等是名如来十力？”

“大王！是佛如来，是处如实知是处、非处如实知非处；去来现在，作业受业，住处因报如实而知；无量诸界种种世界如实知之；若诸馀人馀众生等种种所解如实而知；若馀众生馀人等根，胜非胜根如实而知；一切至道如实而知；若馀众生馀人诸根诸力，助道诸禅解脱定次第定，一切结使污染白净，随各各处如实了知；念于无量种种宿命，若于一生若无量生，如其所行如其所说如实而知；天眼清净过于人眼，见诸众生种种生死，乃至生于善道恶道如实而知；诸漏尽无漏心解脱及慧解脱如实而知。大王！是名如来十力成就。具足力故，名持十力，名无降伏，是故无过。”

如说偈言：

   「是處非處，如實而知；實說大人，彼無有過，過去無障，彼有智慧，未來現在，知不失之。
   善知業報，知有因緣，如實不錯，世調御知。
   知於無量，種種諸界，善知諸界，世人無等。
   世種種解，無量諸佛，照世明知，如實不異。
   知於鈍根，亦知中根，又知熟根，到於彼岸。
   一切至道，如實而知；根力助道，神通解脫，污染白淨，各各了知。
   無有障礙，知見無礙，念於平等，無量稱實。
   自身及他，如實不異。
   天眼清淨，過於人眼，生死眾生，調御悉見。
   知諸漏盡，亦知解脫，無漏有異，亦悉知見。
   是人尊力，覺了自在，是一念有，心無分別。
   動發非發，自然而有，始初轉輪，無分別行。
   一心而知諸眾生思，及眾生心，無有二相。
   是故無過，佛得自在，一切善法，出諸德事。

“大王！是沙门瞿昙，成就四无畏。”

王又问言：“大婆罗门！何等如来四无畏也？”

“大王！是沙门瞿昙自言：‘我得于正遍知。’若有沙门、诸婆罗门、魔梵及世言：‘汝于诸法不正遍知，我不见是相，不见相故得安隐行，得无畏行。’自言：‘我得最胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门、婆罗门及馀诸世，无有能转是正法者。’佛自誓言：‘我诸漏尽。’若有说言：‘汝漏未尽。’佛不见是相，不见相故，如来得于安乐之行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门、婆罗门及馀诸世，无有能转是正法者。佛说障道法。若有说言：‘亲近是法无有障碍。’佛不见是相，不见相故得安乐行，得无畏行，得胜处行。在大众中，正师子吼，转于梵轮。沙门婆罗门及馀诸世，无有能转是正法者。我说圣出道。若有说言：‘亲近是者不能出世。’佛不见是相，不见相故，得安乐行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正师子吼，能转梵轮。沙门婆罗门及馀诸世，无有能转是正法轮。大王！此是如来四无所畏，如来成就是四无畏，在大众中，正师子吼，是故无过。”

如说偈言：

   「眾中師子吼，人調無所畏；更無與我等，況眾生有過。
   若我所覺法，是真實不虛，是正遍知見，鹿王師子吼。
   若有違逆者，不見有彼相；以不見相故，人調無所畏。
   我一切漏盡，我身是無漏，無有似等者，諸天及世人，有是障礙法，世調御所說；是真實空虛，無有可變異。
   我說出道法，自覺已演說；修行此法者，無有於障礙。
   大健知是已，如來得安樂；得於無畏樂，勝大丈夫行。
   轉於梵法輪，餘無有能轉；世間所不轉，惟除兩足尊。

佛说菩萨行方便经卷中