仪礼注疏/卷三十三

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小功布衰裳、牡麻、即葛五月者。（即，就也。小功轻，三月变麻，因故衰以就葛带，而五月也。《传》曰：‘小功之葛与缌之麻同。’旧说小功以下，吉屦无糸句也。）

[疏]注‘即就’至‘糸句也’。释曰：此是《小功成人章》，轻于殇小功，故次之。此章有三等：正、降、义。其衰裳之制，澡等与前同，故略也。云‘即葛五月者’，以此成人文缛，故有变麻从葛，故云即葛。但以日月为足，故不变衰也，不列冠屦，承上大功文略，小功又轻，故亦不言也。言日月者，成人文缛，故具言也。云‘即就也’者，谓去麻就葛也。引《传》，欲见小功有变麻服葛法，既葬，大小同，故变同之也。引旧说云‘小功以下吉屦无糸句也’者，以小功轻，非直丧服不见屦，诸经亦不见其屦，以轻略之，是以引旧说为证糸句者。案《周礼。屦人职》屦舄皆有糸句、糸意、纯。纯者，于屦口缘。糸意者，牙底接处缝中有条。糸句者，屦鼻头有饰，为行戒，吉时有行戒，故有糸句。丧中无行戒，故无糸句。以其小功轻，故从吉屦为其大饰，故无糸句也。

从祖祖父母、从祖父母，报。（祖父之昆弟之亲。）

[疏]注‘祖父’至‘之亲’。释曰：此亦从尊向卑，故先言从祖祖父母，已上章已先言父，次言祖，次言曾。此从祖祖父母，是曾祖之子，祖之兄弟，故次之。是以郑言祖父之昆弟之亲者，云从祖父母者，是从祖祖父之子，是父之从父昆弟之亲，故郑并言祖父之昆弟之亲。云‘报’者，恩轻，欲见两相为服，故云报也。

从祖昆弟。（父之从父昆弟之子。）

[疏]注‘父之’至‘之子’。释曰：此是从祖父之子，故郑云‘父之从父昆弟之子’，已之再从兄弟。以上三者为三小功也。

从父姊妹、（父之昆弟之女。）

[疏]注‘父之昆弟之女’。释曰：此谓从父姊妹在家大功，出小功。不言出，与在室姊妹既逆降，宗族亦逆降报之，故不辨在室及出嫁也。

孙人者。（孙者，子之子，女孙在室，亦大功也。）

[疏]注‘孙者’至‘功也’。释曰：以女孙在室，与男孙同大功，故出小功也。

为人后者，为其姊妹人者。（不言姑者，举其亲者，而恩轻者降可知。）

[疏]注‘不言’至‘可知’。释曰：云‘不言姑者，举其亲者，而恩轻者降可知’，案《诗》云：‘问我诸姑，遂及伯姊。’注云：‘先姑后姊，尊姑也。’

是姑尊而不亲，姊妹亲而不尊，故云不言姑，举姊妹亲者也。

为外祖父母。传曰：何以小功也？以尊加也。

[疏]释曰：发问者，是传之不得决此，以云外亲之服不过缌，今乃小功，故发问。云‘以尊加也’者，以言祖者，祖是尊名，故加至小功。言‘为’者，以其母之所生情重，故言为。犹若众子恩爱，与长子同退入期，故特言为众子也。

从母，丈夫妇人，报。（从母，母之姊妹。）

[疏]注‘从母母之姊妹’。释曰：母之姊妹与母一体，从于己母而有此名，故曰从母。言‘丈夫妇人’者，母之姊妹之男女，与从母两相为服，故曰报。云丈夫妇人者，马氏云：从母报姊妹之子，男女也。丈夫妇人者，异姓无出入降。

若然，是皆成人长大为号。

传曰：何以小功也？以名加也。外亲之服皆缌也。（外亲异姓，正服不过缌。

丈夫妇人，姊妹之子，男女同。）

[疏]注‘外亲’至‘女同’。释曰：云‘以名加也’者，以有母名，故加至小功。云‘外亲之服皆缌也’者，以其异姓，故云外亲，以本非骨肉，情疏，故圣人制礼无过缌也。言此者，见有亲与母名，即加服之意耳。注云‘外亲异姓’

者，从母与姊妹，子舅与外祖父母皆异姓，故总言外亲也。

夫之姑、姊妹，娣姒妇，报。（夫之姑姊妹，不殊在室及嫁者，因恩轻，略从降。）

[疏]注‘大夫’至‘从降’。释曰：夫之姑姊妹，夫为之期，妻降一等，出嫁小功。因恩疏，略从降，故在室及嫁同小功。若此释，恐谓未当报，然文不为娣姒设，以其娣姒妇两见，更相为服自明，何言报也？既报字不为娣姒，其报于娣姒上者，以其于夫之兄弟使之远别，故无名，使不相为服。要娣姒妇相为服，亦因夫而有姑娣姒妇，下云报，使娣姒上蒙夫字以冠之也。

传曰：娣姒妇者，弟长也，何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。

（娣姒妇者，兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。）

[疏]注‘娣姒’至‘姒妇’。释曰：传云娣姒妇者弟长也者，此二字皆以女为形，以弟为声，则据二妇立称，谓年小者为娣，故云娣，弟是其年幼也；年大者为姒，故云姒。长是其年长，假令弟妻年大，称之曰姒，兄妻年小，谓之曰娣，是以《左氏传》穆姜是宣公夫人，大妇也。声伯之母是宣公弟叔之妻，小妇也。声伯之母不聘，穆姜云：‘吾不以妾为姒。’是据二妇年大小为娣姒，不据夫年为小大之事也。

大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子士者。（从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。）

[疏]注‘从父’至‘士者’。释曰：从父昆弟、庶孙本大功，此三等以尊降入小功，姑、姊妹、女子子本期，此三等出降入大功。若士又降一等，入小功也。此等以重出其文，姑姊妹又以再降，故在此。郑云‘为父昆弟及庶孙亦谓为士’者，以经女子子下总云‘士’，郑恐人疑，故郑别言之，以其从父昆弟及庶孙已见于《大功章》，今在此，故三等人降亲一等，故知此文亦谓为士者也。

大夫之妾为庶子人者。（君之庶子，女子子也。庶女子子在室大功，其嫁于大夫亦大功。）

[疏]注‘君之’至‘大功’。释曰：此云‘人’者，谓士，是以本在室大功，出降，故小功。郑云‘嫁于大夫亦大功’者，直有出降，无尊降故也。

庶妇。（夫将不受重者。）

[疏]注‘夫将不受重者’。释曰：经云于支庶舅姑为其妇小功。郑云‘夫将不受重’，则若《丧服小记》注云：‘世子有废疾不可立，而庶子立’，其舅姑皆为其妇小功，则亦兼此妇也。

君母之父母从母。（君母，父之妻也。从母，君母之姊妹。）

[疏]注‘君母’至‘姊妹’。释曰：此亦谓妾子为妻之父母，及君母姊妹，知妻子为之同也。

传曰：何以小功也？君母在则不敢不从服，君母不在则不服。（不敢不服者，恩实轻也。凡庶子，为君母，如子。）

[疏]注‘不敢’至‘子’。释曰：何以发问者，以既不生己母，又非骨肉，怪为小功，故发问也。答云‘不敢不从服’者，言无情，实但畏敬，故云不敢不从服也。云君母不在者，或出或死，故直云不在，容有数事不在也。郑云‘不敢不服者，恩实轻也’者，以解不敢意也。云‘如子’者，则如妻之子，非正长，而据君母在，而云如，若君母不在，则不如。若然君母在，既为君母父母，其己母之母母或亦兼服之。若马氏义，君母不在，乃可申矣。

君子子为庶母慈己者。（君子子者，大夫及公子之妻子。）

[疏]注‘君子’至‘妻子’。释曰：郑云‘君子子者，大夫及公子之妻子’者，礼之通例。云君子与贵人皆据大夫已上，公子尊卑比大夫，故郑据而言焉。又国君之子为慈母无服，士又不得称君子，亦复自养子无三母具，故知此二人而已。必知妻子者，妾子贱，亦不合有三母故也。

传曰：君子子者，贵人之子也，为庶母何以小功也？以慈己加也。（云君子子者，则父在也。父没，则不服之矣。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母缌也。

《内则》曰：‘异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。’又曰：‘大夫之子有食母。’庶母慈己者，此之谓也。其可者贱于诸母，谓傅姆之属也。其不慈己，则缌可矣。不言师、保，慈母居中，服之可知也。国君世子生，卜士之妻，大夫之妾，使食子，三年而出，见于公宫，则劬非慈母也。

士之妻自养其子。）

[疏]注‘云君’至‘其子’。释曰：云‘为庶母何以小功也’，发问者，以诸侯与士之子皆无此服，唯此贵人大夫与公子之子犹有此服，故发问也。答云‘慈己加也’，故以缌麻上加至小功也。云‘君子子者，则父在也’者，以其言子继于父，故云父在。且大夫公子不继世，身死则无馀尊之厌，如凡人，则无三母慈己之义，故知父在也。云‘父没则不服之矣’者，以其无馀尊，虽不服小功，仍服庶母缌麻也，如士礼，故郑又云‘以慈己加，则君子子以士礼为庶母缌也’，是其本为庶母缌麻也。‘《内则》’已下，至‘非慈母也’，皆《内则》文。彼文承国君与大夫士之子生之下，郑彼注云：‘为君养子之礼。’今此郑所引，证大夫公子养子之法，以其大夫公子妻亦得立三母故也。云‘异为孺子室于宫中’

者，郑注云：‘特埽一处以处之，更不别室。’还于侧室生子之处也。云‘择于诸母与可者’，诸母谓父之妾，即此经庶母者也。云‘可’者，彼注云：‘可者，傅御之属也。’谓母之外别有傅母御妾之等有德行者，可以充三母也。云‘必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者’，宽谓宽弘，裕谓容裕，慈谓恩慈，惠谓惠爱，温谓温润，良谓良善，恭谓恭恪，敬谓敬肃，慎谓能谨慎，寡言谓审词语，有此十行者，得为子师，始终与子为模范，故取德行高者为之也。故彼注云：

‘子师，教示以善道者。’云‘其次为慈母’，彼注云：‘慈母知其嗜欲者，德行稍劣者为慈母。’即此经慈母是也。又云‘其次为保母者’，德行又劣前者为保母，彼注云：‘保母，安其居处者。’云‘皆居子室’者，以皆是子母，是以居子之室也。云‘他人无事不往’者，彼注云：‘为儿精气微弱，将惊动也。’

又云‘大夫之子有食母’者，彼注云：‘选于傅御之中。《丧服》所谓乳母也。’

案下章云乳母，注云：‘谓养子者，有他故，贱者代之慈己者。’若然，大夫三母之内，慈母有他故，使贱者代慈母养子，谓之乳母。死则服之三月，与慈母服异。引之者，证三母中又有此母也。君与士皆无此事。云‘庶母慈己者，此之谓也’者，谓此经庶母慈己，则《内则》所云之谓也。云‘其可者贱于诸母，谓傅姆之属也’者，傅姆谓女师，郑注《昏礼》云：‘姆妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。若今时乳母矣。’郑注《内则》云：‘可者，傅御之属。’

与此注不同者，无正文，故注有异，相兼乃具。云‘其不慈己，则缌可矣’者，覆解子为三母之服，谓诸母也。传云‘以慈己加’，若不慈己，则不加，明本当缌也。云‘不言师保，慈母居中，服之可知也’者，周公作经，举中以见上下，故知皆服之矣。云‘国君世子生，卜士之妻大夫之妾，使食子三年而出，见于公宫，则劬非慈母’者，引此者，彼既总据国君与卿大夫士养子法，向来所引，唯据大夫与公子养子法，故更见国君养子之礼。但国君子之三母具，如前说三母之外，别有食子者，二者之中，先取士妻无堪者，乃取大夫妾，不并取之。案彼注谓先有子者，以其须乳故也。劬劳三年，子大出见公宫，则劳之以束帛，此经慈母以其无服故也。知国君子于三母无服者，案《曾子问》孔子曰：‘古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？’以此而言，则知天子诸侯之子，于三母皆无服也。云‘士之妻自养其子’者，此亦《内则》文。取之者，以其君大夫养子已具，故因论士之养子法。彼注云：‘贱不敢使人也。’

缌麻三月者。（缌麻，布衰裳而麻带也。不言衰，略轻服，省文。）

[疏]注‘缌麻’至‘省文’。释曰：此章五服之内，轻之极者，故以缌如丝者为衰裳。又以澡治莩垢之麻为带，故曰‘缌麻’也。‘三月’者，凡丧服变除，皆法天道，故此服之轻者，法三月，一时天气变，可以除之，故三月也。

云‘缌麻布衰裳’者，缌则丝也，但古之缌麻字通用，故作缌字。直云‘而麻带’也，案上《殇小功章》云‘澡麻带’，况缌服轻，明亦澡麻可知。云‘不言衰，略轻服，省文’者，据上殇小功言带，故成人小功与此缌麻有带可知，故云略轻服省文也。

传曰：缌者，十五升抽其半，有事其缕，无事其布，曰缌。（谓之缌者，治其缕，细如丝也。或曰有丝，朝服用布，何衰用丝乎？抽犹去也。《杂记》曰：

‘缌冠糸缨。’）

[疏]注‘谓之’至‘糸缨’。释曰：云‘缌者十五升抽其半’者，以八十缕为升，十五升千二百缕，抽其半六百缕，缕粗细如朝服，数则半之，可谓缌而疏，服最轻故也。云‘有事其缕，无事其布曰缌’者，案下记云‘大夫吊于命妇锡衰，传曰：锡者十五升抽其半，无事其缕，有事其布曰锡’，郑注云：‘谓之锡者，治其布使之滑易也。不锡者，不治其缕，哀在内也。缌者，不治其布，哀在外。’若然，则二衰皆同升数，但锡衰重，故治布不治缕，哀在内故也。此缌麻衰，治缕不治布，哀在外故也。云‘谓之缌者，治其缕细如丝也’者，以其粗细与朝服十五升同，故细如丝也。云‘或曰有丝’者，有人解有用丝为之，故云缌。又曰‘朝服用布，何衰用丝乎’者，此郑以义破，或解朝服，谓诸侯朝服缁布衣，及天子朝服皮弁服白布衣，皆用布，至于丧衰，何得反丝乎，故不可也。

引《杂记》‘缌冠糸缨’者，以其斩衰缨，缨重于冠，齐衰已下缨，缨与冠等。

上传曰：‘齐衰大功，冠其受也。缌麻小功，冠其衰也。’则此云缌冠者，冠与衰同用缌布，但糸缨者，以灰糸治布为缨，与冠别，以其冠与衰皆不治布缨，则糸治以其轻，故特异于上也。

族曾祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟。（族曾祖父者，曾祖昆弟之亲也。

族祖父者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。）

[疏]注‘族曾’至‘明矣’。释曰：此即《礼记。大传》云：‘四世而缌，服之穷也。’名为四，缌麻者也。云‘族曾祖父母’者，己之曾祖亲兄弟也。云‘族祖父母’者，已之祖父，从父昆弟也。云‘族父母’者，已之父从祖昆弟也。

云‘族昆弟’者，已之三从兄弟皆名为族。族，属也，骨肉相连属，以其亲尽，恐相疏，故以族言之耳。云‘祖父之从父昆弟之亲’者，欲推出高祖有服之意也。

以己之祖父与族祖父相与为从昆弟，族祖父与已之祖俱是高祖之孙，此四缌麻又与己同出高祖，已上至高祖为四世，旁亦四世，旁四世既有服，于高祖有服明矣。

郑言此者，旧有人解，见《齐衰三月章》直见曾祖父母，不言高祖，以为无服，故郑从下乡上推之，高祖有服可知。上章不言者，郑彼注高祖、曾祖皆有小功之差，服同，故举一以见二也。然则又云族祖父者，郑意以族祖父者，上连祖父之从父昆弟为义句也，故下亦高祖之孙也，明己之祖父，即高祖之正孙，族祖父，高祖之旁孙也。

庶孙之妇，庶孙之中殇。（庶孙者，成人大功，其殇，中从上。此当为下殇，言中殇者，字之误尔。又诸言中者，皆连上下也。）

[疏]注‘庶孙’至‘下也’。释曰：庶孙之妇缌者，以其子之妇大功，庶子之妇小功，孙之妇小功，庶孙之妇缌，是其差也。云‘庶孙之中殇’，注云庶孙者成人大功其殇中从上者，则长、中殇皆入《小功章》中，故云此当为下殇言中殇者字之误尔。又诸言中者皆连上下也者，谓大功之殇，中从上，小功缌麻之殇，中从下。谓殇之内无单言中殇者，此经单言中殇，故知误，宜为下也。

从祖姑姊妹人者，报。从祖父、从祖昆弟之长殇。（不见中殇者，中从下。）

[疏]注‘不见’至‘从下’。释曰：此一经皆本服小功，是以此经或出，或长殇，降一等皆缌麻。云不见中殇者中从下者，以其小功之殇，中从下故也。

其云从祖父长殇，谓叔父者也。

外孙。（女子子之子。）

[疏]注‘女子子之子’。释曰：云外孙者，以女出外而生，故云外孙。

从父昆弟侄之下殇，夫之叔父之中殇、下殇。（言中殇者，明中从下。）

[疏]注‘言中’至‘从下’。释曰：从父昆弟，成人大功，长、中殇在小功，故下殇在此章也。侄者为姑之出，降大功，长、中殇小功，故下殇在此也。

夫之叔父，成人大功，长殇在小功，故中下殇在此。以下《传》言之，妇人为夫之族类，大功之殇中从下，故郑据而言之也。

从母之长殇，报。

[疏]释曰：从母者，母之姊妹，成人小功，故长殇在此。中、下之殇则无服，故不言。云报者，以其疏亦两相为服也。案《小功章》已见从母报服，此殇又云报者，以前章见两，俱成人以小功相报。此章见从母与姊妹子，亦俱在殇死，相为报服，故二章并言报也。

庶子为父后者为其母。

[疏]释曰：此为无冢，唯有妾子，父死，庶子承后，为其母缌也。

传曰：何以缌也？《传》曰：‘与尊者为一体，不敢服其私亲也。’然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。（君卒，庶子为母大功。大夫卒，庶子为母三年也。士虽在，庶子为母皆如众人。）

[疏]‘传曰’至‘缌也’。释曰：传发问者，怪其亲重而服轻，故问。引旧传者，子夏见有成文，引以为证。云‘与尊者为一体’者，父子一体，如有首足者也。云‘不敢服其私亲也’者，妾母不得体君，不得为正亲，故言私亲也。

云‘然则何以服缌也’，又发此问者，前答既云不敢服其私亲，即应全不服，而又服缌，何也？答曰‘有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也’者，云有死宫中者，纵是臣仆死于宫中，亦三月不举祭，故此庶子因是为母服缌也。

有死即废祭者，不欲闻凶人故也。注‘君卒’至‘众人’。释曰：云‘君卒，庶子为母大功’者，《大功章》云‘公之庶昆弟为其母’是也。以其先君在，公子为母在五服外，记所云是也。先君卒，则是今君，庶昆弟为其母大功。先君馀尊之所厌，不得过大功，今庶子承重，故缌。云‘大夫卒，庶子为母三年也’者，以其母在大功，父卒无馀尊所厌，故伸三年。士虽在庶子为母皆如众人者，士卑无厌故也。郑并言大夫士之庶子者，欲见不承后者，如此服若承后，则皆缌，故并言之也。向来经传所云者，据大夫士之庶子承后法。若天子诸侯庶子承后，为其母所服云何？案《曾子问》云：‘古者天子练冠以燕居。’郑云‘谓庶子王为其母’无服。案《服问》云：‘君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服服也。’注云：‘妾先君所不服也。礼庶子为后，为其母缌。言唯君所服，申君也。《春秋》之义，有以小君服之者，时若小君在，则益不可。’

据彼二文而言。《曾子问》所云据小君在，则练冠五服外。《服问》所云，据小君没后，其庶子为得申，故郑云申君，是以引《春秋》之义。母以子贵。若然，天子诸侯礼同，与大夫士礼有异也。

士为庶母。

[疏]释曰：上下体例，平文皆士。若非士，则显其名位。传云‘大夫已上为庶母无服’，则为庶母是士可知。而经云‘士’者，当云大夫已上，不服庶母，庶人又无庶母，为庶母服者，唯士而已，故诡例言士也。

传曰：何以缌也？以名服也。大夫以上为庶母无服。

[疏]释曰：发问者，除士以外，皆无服庶母服。独士有服，故发问。答云‘以名服也’，以有母名，故有服。云‘大夫以上为庶母无服’者，以其降，故无服，此传解特称士之意也。

贵臣、贵妾。

[疏]‘贵臣贵妾’。释曰：此贵臣、贵妾谓公士大夫为之服缌以等。非南面。故服之也。

传曰：何以缌也？以其贵也。（此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服。贵臣，室老士也。贵妾，侄娣也。天子诸侯降其臣妾，无服。士卑无臣，则士妾又贱，不足殊，有子则为之缌，无子则已。）

[疏]释曰：发问者，以臣妾言不应服，故发问之也。答云‘以其贵也’，以非南面，故简贵者服之也。注‘此谓’至‘则已’。释曰：云‘此谓公士大夫之君也’者，若士则无臣，又不得简妾贵贱，天子诸侯又以此二者无服，则知为此服者，是公卿大夫之君，得‘殊其臣妾贵贱而为之服’也。云‘贵臣，室老士也’者，上《斩章》郑已注云：‘室老，家相也。士，邑宰也。’云‘贵妾，侄娣也’者，案《曲礼》云‘大夫不名家相、长妾’，《士昏》云‘虽无娣，媵先’，是上侄娣不具，卿大夫有侄娣为长妾可知，故以贵妾侄娣也。云‘天子诸侯降其臣妾无服’者，以其绝期已下故也。云‘士卑无臣’者，《孝经》以诸侯天子大夫皆云‘争臣’，‘士有争友’，是士无臣也。云‘妾又贱，不足殊’者，以大夫已上身贵，妾亦有贵，士身贱，妾亦随之贱者，故云妾又贱不足殊也。云‘有子则为之缌，无子则已’者，《丧服小记》文。

乳母。（谓养子者有他故，贱者代之慈己。）

[疏]注‘谓养’至‘慈己’。释曰：案《内则》云：‘大夫之子有食母。’

彼注亦引此云‘《丧服》所谓乳母’。以天子诸侯其子有三母具，皆不为之服，士又自养其子。若然，自外皆无此法，唯有大夫之子有此食母为乳母，其子为之缌也。云‘为养子者有他故’者，谓三母之内，慈母有疾病或死，则使此贱者代之养子，故云乳母也。

传曰：何以缌也？以名服也。

[疏]释曰：怪其馀人之子皆无此乳母，独大夫之子有之，故发问也。答‘以名服’，有母名，即为之服缌也。

从祖昆弟之子。（族父母为之服。）

[疏]注‘族父母为之服’。释曰：云‘从祖昆弟之子’者，据己于彼为再从兄弟之子。云‘族父母为之服’者，据彼来呼己为族父母，为之服缌也。

曾孙。（孙之子。）

[疏]注‘孙之子’。释曰：据曾祖为之缌，不言玄孙者，此亦如《齐衰三月章》直见曾祖，不言高祖，以其曾孙、玄孙为曾、高同，曾、高亦为曾孙、玄孙同，故二章皆略不言高祖玄孙也。

父之姑。（归孙为祖父之姊妹。）

[疏]注‘归孙’至‘姊妹’。释曰：案《尔雅》云：‘女子谓弟之子为侄，谓侄之子为归孙’，是以郑据而言焉。

从母昆弟。传曰：何以缌也？以名服也。

[疏]释曰：传问者，怪外亲轻而有服者。答云‘以名服’者，因从母有母名，而服其子，故云以名服也。必知不因兄弟名，以其昆弟非尊亲之号，是以上《小功章》云为从母小功，云‘以名加也’；为外祖父母，‘以尊加也’。知此以名者，亦因从母之名，而服其子为义。

甥。（姊妹之子。）

[疏]注‘姊妹之子’。释曰：云甥者，舅为姊妹之子。

传曰：甥者何也？谓吾舅者吾谓之甥。何以缌也？报之也。

[疏]释曰：发问者，五服未有此名，故问之。答云‘谓吾舅者吾谓之甥’，以其父之昆弟，有世叔之名，母之昆弟，不可复谓之世叔，故名为舅。舅既得别名，故谓姊妹之子为甥，亦为别称也。云‘何以缌也，报之也’者，此怪其外亲而有服，故发问也。答曰报之者，甥既服舅以缌，舅亦为甥以缌也。

婿。（女子子之夫也。）传曰：何以缌？报之也。

[疏]释曰：发问之者，怪女之父母为外亲女夫服。答云‘报之’者，婿既从妻而服妻之父母，妻之父母遂报之服。前疑侄及甥之名而发问，此不疑婿而发问者，侄甥本亲而疑异称，故发问。而婿本是疏人，宜有异称，故不疑而问之也。

妻之父母。传曰：何以缌？从服也。（从于妻而服之。）

[疏]注‘从于妻而服之’。释曰：传发问者，亦怪外亲而有服。答云‘从服’，故有此服。若然，上言甥不次言舅，此言婿次即言妻之父母者，舅甥本亲，不相报，故在后别言舅。此婿本疏，恐不是从服，故即言妻之父母也。

姑之子。（外兄弟也。）传曰：何以缌？报之也。

[疏]释曰：云‘外兄弟’者，姑是内人，以出外而生，故曰外兄弟。传发问者，亦疑外亲而服之，故问也。答云‘报之’者，姑之子既为舅之子服，舅之子复为姑之子两相为服，故云报之也。

舅。（母之昆弟。）传曰：何以缌？从服也。（从于母而服之。）

[疏]注‘从于母而服之’。释曰：传发问者，亦疑于外亲而有服。答‘从服’者，从于母而服之。不言报者，既是母之怀抱之亲，不得言报也。

舅之子。（内兄弟也。）传曰：何以缌？从服也。

[疏]释曰：云‘内兄弟’者，对姑之子。云‘舅之子’，本在内不出，故得内名也。传发问者，亦以外亲服之，故问也。答云‘从服’者，亦是从于母而服之。不言报者，为舅既言从服，其子相于亦不得言报也。

夫之姑姊妹之长殇。夫之诸祖父母，报。（诸祖父者，夫之所为小功，从祖祖父母，外祖父母。或曰曾祖父母。曾祖于曾孙之妇无服，而云报乎？曾祖父母正服小功，妻从服缌。）

[疏]注‘诸祖’至‘服缌’。释曰：夫之姑姊妹，成人妇为之小功，长殇降一等，故缌麻也。云‘诸祖父者，夫之所为小功’者，妻降一等，故缌麻者。

以其本疏，两相为服，则生报名。云‘从祖祖父母，外祖父母’者，此依《小功章》，夫为之小功者也。云‘或曰曾祖父母’者，或人解诸祖之中兼有夫之曾祖父母，凡言‘报’者，两相为服。曾祖为曾孙之妇无服，何得云报乎？郑破或解也。云‘曾祖父母正服小功，妻从服缌’者，此郑既破或解，更为或人而言。若今本不为曾祖齐衰三月，而依差降服小功，其妻降一等，得有缌服。今既齐衰三月，明为曾孙妻无服。

君母之昆弟。

[疏]释曰：前章不云君母姊妹，而云从母者，以其上连君之父母故也。此昆弟单出，不得直云舅，故云‘君母之昆弟’也。

传曰：何以缌？从服也。（从于君母而舅服之也。君母在，则不敢不从服。

君母卒，则不服也。）

[疏]注‘从于’至‘服也’。释曰：传发问者，怪非已母而服之。答云‘从服’者，虽本非己亲，敬君之母，故从于君母而服缌也。云‘君母在则不敢不从服，君母卒则不服也’者，君母之昆弟从服与君母之父母故亦同，取于上传解之也，皆徒从，故所从亡则已也。

从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇，为夫之从父昆弟之妻。

[疏]释曰：从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇，此二人本皆小功，故长殇在缌麻，中殇从下殇，无服。夫之从父昆弟之妻，同堂娣姒降于亲娣姒，故缌也。

传曰：何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉。长殇、中殇降一等，下殇降二等。齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。（同室者，不如居室之亲也。齐衰、大功，皆服其成人也。大功之殇中从下，则小功之殇亦中从下也。此主谓妻为夫之亲服也。凡不见者，以此求之。）

[疏]‘传曰’至‘从下’。释曰：‘何以缌’，发问者，以本路人，夫又不服之，今相为服，故问之。答云‘以为相与同室则生缌之亲焉’者，以大功有同室同财之义，故云相与同室则生缌之亲焉。云‘长殇中殇降一等，下殇降二等’

者，即云‘齐衰之殇中从上’，乃是妇人为夫之族著殇法，则此一等、二等之传，虽文承上男子为殇之下，要此传为下妇人著殇服而发之。若云长殇中殇降一等者，据下齐衰中殇从上，在大功也。下殇降二等者，亦是齐衰下殇在小功者也。注‘同室’至‘求之’。释曰：云‘同室者，不如居室之亲也’者，言同室者，直是舍同，未必安坐。言居者，非直舍同，又是安坐，以上《小功章》亲娣姒妇发传而云‘相与居室’，此从父昆弟之妻相为，即云‘相与同室’，是亲疏相并。

同室不如居室中，故轻重不等也。云‘齐衰大功皆服其成人也’者，以其无殇在齐衰之服，明据成人。齐衰既是成人，明大功亦是成人可知也。云‘大功之殇中从下，则小功之殇亦中从下’者，则举上以明下。上《殇小功》注云‘大功之殇中从上’，则齐衰之殇亦中从上。彼注举下以明上，皆是省文之义，故言一以包二也。云‘此主谓妻为夫之亲服也’者，此传又承妇人在夫家，相为著服之下。

又上文《殇小功》章已发传，据大功、小功不据齐衰，以其重，故据男子为殇服而言。此不言小功，上取齐衰，对大功以其轻，故知妇人义服，为夫之亲而发也。

云‘凡不见者，以此求之’者，以其妇人为夫之亲，从夫服而降一等，而经传不见者，以此求也。事意尽可知。前章注为丈夫而言，此章更为妇人出，故两处并见也。

记。

[疏]释曰：《仪礼》诸篇有‘记’者，皆是记经不备者也。作记之人，其疏已在《士冠篇》。

公子为其母，练冠、麻，麻衣糸原缘；为其妻，糸原冠、葛带、麻衣糸原缘。皆既葬除之。（公子，君之庶子也。其或为母，谓妾子也。麻者，缌麻之带也。此麻衣者，如小功布，深衣，为不制衰裳变也。《诗》云：‘麻衣如雪。’

糸原，浅绛也，一染谓之糸原。练冠而麻衣糸原缘，三年练之受饰也。《檀弓》曰：‘练，练衣黄里、糸原缘。’诸侯之妾子厌于父，为母不得伸，权为制此服，不夺其恩也。为妻糸原冠葛带，妻轻。）

[疏]注‘公子’至‘妻轻’。释曰：云‘练冠麻，麻衣糸原缘’者，以练布为冠，麻者，以麻为带。又云麻衣者，谓白布深衣。云糸原缘者，以缯为糸原色，与深衣为领缘。‘为其妻糸原冠’者，以布为糸原色，为冠。‘葛带’

者，又以葛为带。云‘麻衣糸原缘’者，与为母同。皆既葬除之者，与缌麻所除同也。云‘公子君之庶子也’者，则君之夫人第二已下，及八妾子皆名庶子。

云‘其或为母，谓妾子也’者，以其夫人所生第二已下，为母自与正子同，故知为母妾子也。云‘麻者缌麻之带也’者，以经有二麻，上麻为首、腰，知一麻而含二者，《斩衰》云‘苴’，郑云：‘麻在首在要皆曰。’故知此经亦然。知如缌之麻者，以其此言麻，缌麻亦云麻，又见《司服》‘吊服环’，郑云：‘大如缌之。’则此云子为母，虽在五服外，亦当如缌之，故郑以此麻兼缌言之也。云‘此麻衣者，如小功布深衣’，知者，案士之妾子，父在为母期，大夫之妾子，父在为母大功，则诸侯妾子，父在小功，是其差次，故知此当小功布也。云‘为不制衰裳变也’者，此记不言衰，明不制衰裳变者，以其为深衣，不与丧服同，故云‘变’也。《诗》云‘麻衣如雪’者，彼麻衣及《礼记。檀弓》云‘子游麻衣’，并《传》云‘大祥素缟麻衣’，注皆云‘十五升布’，深衣与此小功布深衣异。引之者，证麻衣之名同，取升数则异。礼之通例，麻衣与深衣制同，但以布缘之则曰麻衣；以采缘之则曰深衣；以素缘之袖长在外，则曰长衣；又以采缘之袖长在衣内，则曰中衣；又以此为异也，皆以六幅破为十二幅，连衣裳则同也。云‘糸原，浅绛也’者，对三入为为浅绛。云‘一染谓之糸原’者，《尔雅》文。案彼云‘一染谓之糸原，再染谓之，三染谓之’也。

云‘糸原缘，三年练之受饰也’，知者，引《檀弓》云‘练衣黄里糸原缘’，注云：‘练中衣，以黄为内糸原为饰。’为中衣之饰，据重服三年变服后为中衣之饰也。此公子为母，在五服外轻，故将为人初死，深衣之饰，轻重有异，故不同也。云‘诸侯之妾子厌于父，为母不得申，权为制此服，不夺其恩也’者，诸侯尊，绝期已下无服，公子被厌，不合为母服。不夺其母子之恩，故五服外权为制此服。必服麻衣糸原衣者，麻衣大祥受服，糸原缘练之受饰，虽被抑，犹容有三年之哀故也。云‘为妻糸原冠葛带，妻轻’者，以糸原布为冠，对母用练冠，以葛是葬后受服，而为带，对母用麻，皆是为妻轻故也。

传曰：何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也。君之所为服，子亦不敢不服也。（君之所不服，谓妾与庶妇也。君之所为服，谓夫人与妇也。

诸侯之妾，贵者视卿，贱者视大夫，皆三月而葬。）

[疏]注‘君之’至‘而葬’。既曰：传发问者，怪亲母与妻其服大轻，故问之答云‘君之所不服’者，以尊降诸侯，绝旁期已下，故不服妾与庶妇也。公子以厌降，亦不敢私服母与妻。又云‘君之所为服，子亦不敢不服也’者，谓君之正统者也，注云‘君之所不服，谓妾与庶妇也’者，解传意，还释上公子为母与妻者也。云‘君之所为服，谓夫人与妇也’者，正统故不降也。云‘诸侯之妾，贵者视卿，贱者视大夫，皆三月而葬’者，《大戴礼》文。郑不于上经‘葬之’下注之，至于此传下乃引之者，郑意注传云‘君之所不服’，谓妾与庶妇也，下乃解妾有贵贱，葬有早晚，故至此引之，见此意也。云妾贵者，谓诸侯一娶九女，夫人与左右媵各有侄娣，二媵与夫人之娣三人为贵妾，馀五者为贱妾也。卿大夫三月而葬，《王制》文。

大夫、公之昆弟、大夫之子，于兄弟降一等。（兄弟，犹言族亲也。凡不见者，以此求之。）

[疏]注‘兄弟’至‘求之’。释曰：此三人所以降者，大夫以尊降，昆弟以旁尊降，大夫之子以厌降，是以总云‘降一等’。上经当已言讫，今又言之者，上虽言之，恐犹不尽，记人总结之，是以郑云‘凡不见者，以此求之’。云‘兄弟犹言族亲也’者，以下云‘小功’已下为兄弟，恐此兄弟亦据小功已下得降，故曰犹族亲也。则此兄弟及下文为人后者，为兄弟皆非小功已下，犹族亲所容广也。

为人后者，于兄弟降一等，报。于所为后之兄弟之子，若子。（言报者，嫌其为宗子不降。）

[疏]注‘言报’至‘不降’。释曰：谓支子为大宗子，后反来为族亲兄弟之类，降一等。云‘于所为后之兄弟之子若子’者，此等服其义已见于《斩章》。

云‘言报者，嫌其为宗子不降’者，以其出降本亲，又宗子尊重，恐本亲为宗子有不敢降服之嫌，故云‘报’以明之，言报是两相为服者也。

兄弟皆在他邦，加一等。不及知父母，与兄弟居，加一等。（皆在他邦，谓行仕出游，若辟仇。不及知父母，父母早卒。）

[疏]注‘皆在’至‘早卒’。释曰：云‘在他邦加一等’者，二人共在他国，一死一不死，相湣不得辞于亲眷，故加一等也。云‘不及知父母与兄弟居加一等’者，谓各有父母，或父母有早卒者，与兄弟共居，而死亦当湣其孤幼相育，特加一等。云‘皆在他邦谓行仕’者，孔子身行七十二国，不见仕者，以古者有出他国之法，故云行仕也。又云‘出游’者，谓若孔子弟子朋友同周游他国，兄弟容有死者。又云‘若辟仇’者，《周礼。调人》云：‘从父兄弟之仇，不同国。

兄弟之仇，辟诸千里之外。’皆有兄弟共行之法也。云‘不及知父母，父母早卒’

者，或遗腹子，或幼小未有知识，而父母早死者也。

传曰：何如则可谓之兄弟？传曰：‘小功以下为兄弟。’（于此发兄弟传者，嫌大功已上又加也。大功以上，若皆在他国，则亲自亲矣。若不及知父母，则固同财矣。）

[疏]注‘于此’至‘财矣’。释曰：发问者，上经及记已有兄弟，皆是降等，唯此兄弟加一等，故怪而致问。引旧传者，以有成文，故引之。云‘小功已下为兄弟’者，以其加一等故也。郑云‘于此发兄弟传者，嫌大功以上又加也’

者，郑亦据于此兄弟加一等发传者，嫌大功已上亲则亲矣，又加之，故于小功发传也。云‘大功以上若皆在他国，则亲自亲矣’者，不可复加者也。云‘若不及知父母则固同财矣’者，据经不及知父母，与兄弟居，既亲重，则财食是同，虽无父母，恩自隆重，不可复加也。