仪礼注疏/卷四十八

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卒┵,祝盥于洗,升自西阶。主人盥,升自阼阶。祝先入,南面。主人从,户内西面。(将纳祭也。)

[疏]‘卒┵’至‘户内西面’。注‘将纳祭也’。释曰:自此尽‘主人又再拜稽首’,论先设置为阴厌之事也。

主妇被锡,衣移袂,荐目东房,韭菹、醢,坐奠于筵前。主妇赞者一人,亦被锡,衣移袂,执葵菹、蠃醢以授主妇。主妇不兴,遂受,陪设于东,韭菹在南,葵菹在北。主妇兴,入于房。(被锡,读为髲鬄。古者或剔贱者刑者之发,以被妇人之为饰,因名髲鬄焉。此《周礼》所谓次也。不糸丽笄者,大夫妻尊,亦衣绡衣,而侈其袂耳,侈者,盖半士之袂以益之,衣三尺三寸,尺八寸。韭菹醢,朝事之豆也,而馈食用之,丰大夫礼。葵菹在糸争。今文锡为糸易,蠃为蜗。)

[疏]‘主妇被锡衣’至‘入于房’。注‘被锡’至‘为蜗’。释曰:云‘主妇赞者一人亦被锡’者,此被锡移袂与主妇同,既一人与主妇同,则其馀不得如主妇,当与士妻同,糸丽笄绡衣。若士妻与妇人助祭一皆糸丽笄绡衣,以绡衣下更无服,服穷则同。故《特牲》云‘凡妇人助祭者同服’是也。云‘被锡读为髲鬄’者,欲见鬄取人发为之之义也。云‘古者或剔贱者刑者之发,以被妇人为饰,因名髲鬄焉’者,此解名髲鬄之意。案哀公十七年《左传》说卫庄公登城望戎州,见己氏之妻发美,使髡之,以为吕姜┶。是其取贱者发为髲鬄之事也。云‘此《周礼》所谓次也’者,案《周礼。追师》云掌王后以下副编次。三翟者,首服副,鞠衣衤衣,首服编,禄衣,首服次。郑彼注:‘副,首饰,若今步摇。编,编列发为之,若今假

次,次第发长短为之,所谓髲鬄。’郑云所谓髲鬄者指此文也。

是彼此相晓也。云‘不糸丽笄者,大夫妻尊’者,此决《特牲》主妇糸丽笄,士妻卑故也。云‘亦衣绡衣’者,亦如《特牲》士妻主妇绡衣也。绡衣者,六服外之下者。云‘而侈其袂耳,侈者盖半士妻之袂以益之,衣三尺三寸,袂尺八寸’

者,士妻之袂二尺二寸,尺二寸,三分益一,故三尺三寸,袂尺八寸也,故《内司服》注亦为此解也。或云衣三尺三寸,或云袂,俱合义,是以《丧服》记云‘亦名袂为衣也’。云‘韭菹醢,朝事之豆也’者,案《周礼。醢人职》:

‘朝事之豆,韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麋。’彼天子八豆,今大夫取二豆为馈食,用之丰大夫礼故也。若然,葵菹、蠃醢亦天子馈食之豆,今大夫用之,郑不言者,彼馈食当其节,天子八豆,此大夫取二而已,故不须言之。云‘葵菹在糸争’者,以其韭菹在南,醢在北,今于次东,葵菹在北,蠃醢在南,是其糸争次之也。

佐食上利执羊俎,下利执豕俎,司士三人执鱼、腊、肤俎,序升自西阶,相从入。设俎,羊在豆东,豕亚其北,鱼在羊东,腊在豕东,特肤当俎北端。(相,助也。)

主妇自东房执一金敦黍,有盖,坐设于羊俎之南。妇赞者执敦稷以授主妇,主妇兴受,坐设于鱼俎南;又兴受赞者敦黍,坐设于稷南;又兴受赞者敦稷,坐设于黍南。敦皆南首。主妇兴,入于房。(敦有首者,尊者器饰也,饰盖象龟。

周之礼,饰器各以其类,龟有上下甲。今文曰:主妇入于房。)

[疏]‘主妇’至‘于房’。注‘敦有’至‘于房’。释曰:‘敦有首者,尊者器饰也,饰盖象龟’,知有此义者,以其经曰‘敦南首’,明象龟虫兽之形,故云首。知象龟者,以其盖形龟象故也。云‘周之礼,饰器各以其类’者,案《周礼。梓人》云‘外骨,内骨,以ㄕ鸣者,以胸鸣者’之类,郑云:‘刻画祭器,博庶物也。’又《周礼。司尊彜》有鸡彜之等,是周之礼,饰器各以其类也。

云‘龟有上下甲’者,欲言此敦盖取象之意,以龟有上下甲,故敦盖象之,是亦取其类也。敦盖既象龟,明簋亦象龟为之,故《礼器》云:‘管仲镂簋,朱。’

注云:‘谓刻而饰之。大夫刻为龟耳,诸侯饰以象,天子饰以玉。’言以玉饰之,还依大夫象形为饰也,天子则簋敦兼有。《九嫔职》云:‘凡祭祀赞玉。’注云:‘玉、玉敦,受黍稷器。’是天子八簋之外,兼用敦也。《特牲》云:

‘佐食分簋。’注云:‘为将馂。敦,有虞氏之器也。周制,士用之,变敦言簋,容同姓之士得从周制耳。’则同姓大夫亦用簋。《特牲》、《少牢》用敦者,异姓大夫士也。《明堂位》云:‘有虞氏之两敦,夏后氏之四琏,殷之六瑚,周之八簋。’郑注云:‘皆黍稷器,制之异同未闻。’案《周礼。舍人》注:‘圆曰簋。’《孝经》注直云‘外方曰簋’者,据而言。若然,云未闻者,据殷已上未闻,周之簋则闻矣。故《易。损卦》云:‘二簋可用享。’注云:‘离为日,日圆。巽为本,木器象’,是其周器有闻也。《孝经纬钩命决》云:‘敦规首上下圆相连,簠簋上圆下方,法阴阳’,是有闻而郑云未闻者,郑不信之故也。

祝酌,奠,遂命佐食启会。佐食启会盖,二以重,设于敦南。(酌奠,酌酒为神奠之,后酌者,酒尊,要成也。《特牲馈食礼》曰:‘祝洗,酌奠,奠于南。’重累之。)

[疏]注‘酌奠’至‘累之’。释曰:‘酌奠,酌酒为神奠之’者,以其迎尸之前,将为阴厌,为神不为尸,故云为神奠之也。云‘后酌者,酒尊,要成也’

者,上经先设馀馔,此经乃酌者,酒尊物设馔要由尊者成,故后设之也。引《特牲》者,酌奠之处,当在南,此经不言,故引为证也。云‘重累之’者,以黍稷各二,二者各自当重累于敦南,却合之也。

主人西面,祝在左。主人再拜稽首。祝祝曰:‘孝孙某,敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏。尚飨!’主人又再拜稽首。

(羊曰柔毛,豕曰刚鬣。嘉荐,菹醢也。普淖,黍稷也。普,大也。淖,和也。

德能大和,乃有黍稷。《春秋传》曰:奉粢曰‘絜粢丰盛’,谓其三时不害,而民和年丰也。)

[疏]注‘羊曰’至‘丰也’。释曰:云‘羊曰柔毛,豕曰刚鬣’,《下曲礼》文。羊肥则毛柔濡,豕肥则鬣刚也,彼注云:‘号牲物者,异于人用也。’

引《春秋》者,证黍稷大和之义。案彼《左氏》桓六年传文:‘楚武王侵随,使章求成焉,军于瑕以待之,随人使少师入楚军。董成楚以羸师而纳少师,少师还,请追楚师。季梁止之曰:天方授楚,楚之羸,其诱我也。臣闻小之能敌大也,小道大淫。所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也。祝史正辞,信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也。公曰:吾牲盾,粢盛丰备,何则不信?对曰:夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神,故奉牲以告曰“博硕肥盾”,谓民力之普存也。奉盛以告曰“絜粢丰盛”,谓其三时不害而民和年丰也。’则此之所言随季梁辞也。

祝出,迎尸于庙门之外。主人降立于阼阶东,西面。祝先,入门右,尸入门左。(主人不出迎尸,伸尊也。《特牲馈食礼》曰:‘尸入,主人及宾皆辟位,出亦如之。’祝入门右者,辟尸盥也,既则后尸。)

[疏]注‘主人’至‘后尸’。释曰:自此尽‘牢肺正脊加于斤’,论尸入正祭之事。云‘主人不出迎尸,伸尊也’者,《礼记》云‘君迎牲而不迎尸’,别嫌也。尸在庙门外,则疑于臣,在庙中则全于君,故主人皆不出迎尸。尸在庙门外为臣道,故主人不出迎尸,伸尊也。引《特牲》者,尸出入时,主人与宾西位,上皆逡巡辟位,敬尸也。云‘既则后尸’者,下经云‘祝延尸,尸升自西阶,入,祝从’,注云:‘由后诏相之曰延。’是后尸者也。

宗人奉,东面于庭南。一宗人奉水,西面于东。一宗人奉箪巾,南面于北。乃沃尸,盥于上。卒盥,坐奠箪,取巾,兴,振之三,以授尸,坐取箪,兴,以受尸巾。(庭南,没ニ。)

[疏]注‘庭南没ニ’。释曰:庭南者,于庭近南,是没尽门屋ニ,近门而盥也。是以《特牲》亦云‘尸入门北面盥’,继门而言,即亦此没ニ者也。

祝延尸,尸升自西阶,人,祝从。(由后诏相之曰延。延,进也。《周礼》曰大祝相尸礼。祝从,从尸升自西阶。)

[疏]‘祝延’至‘祝从’。注‘由后’至‘西阶’。释曰:《周礼》曰大祝相尸礼者,案职云‘相尸礼’,注云‘延其出入,诏其坐作’是也。

主人升自阼阶。祝先入,主人从。(祝接神,先入宜也。)

尸升筵,祝、主人西面立于户内,祝在左。(主人由祝后而居右,尊也。祝从尸,尸即席,乃居主人左。)

[疏]注‘主人’至‘人左’。释曰:祝先入,至主人入而居祝之右者,以祝从尸后诏侑之,故在尸后。主人前及尸,即筵主人与祝西面,则主人尊故也。

云‘祝从尸,尸即席,乃却居主人左’者,解祝在先,居左之意也。

祝、主人皆拜妥尸,尸不言。尸答拜,遂坐。(拜妥尸,拜之使安坐也。尸自此答拜,遂坐而卒食,其有不啐奠,不尝,不告旨,大夫之礼,尸弥尊也。

不告旨者,为初亦不飨,所谓曲而杀。)

[疏]‘祝主’至‘遂坐’。注‘拜妥’至‘而杀’。释曰:案《尔雅》:

‘妥、安,坐也。’故云‘拜妥尸,拜之使安坐也。’案《特牲》云尸‘啐酒,告旨,主人拜,尸答拜,祭尝之,告旨’,不得遂坐,此经云‘答拜逐坐’,故郑解其遂坐而卒食之意,以‘其有不啐奠,不尝,不告旨’也。大夫之礼尸弥尊,故无三事。《特牲》所云尝,谓尝豕。此不尝,谓不尝豕也。

知非不尝羊者,案下云‘尝羊’,故知不尝豕也。不告旨者,既不啐奠,故无告也。言‘弥尊’者,既不啐奠,一尊,又不尝,不告者,是弥尊也。云‘不告旨者,为初亦不飨’者,案《特牲》迎‘尸即席坐,主人拜妥尸,尸答拜,执奠,祝飨,主人拜如初’,注云:‘飨,劝强之也。其辞取于《士虞》记,则宜云孝孙某,圭为而孝荐之飨。’是士贱不嫌,得与人君同。大夫尊,嫌与人君同,故初不飨,后亦不告旨。故云不告旨者,为初亦不飨也。云‘所谓曲而杀’

者,《礼器》文,彼注云:‘谓若父在为母期。’不得申,大夫不得者,亦不得申,故引为证。若然,曲而杀,为初不飨而言也。

祝反南面。(未有事也。堕祭,尔敦,官各肃其职,不命。)

[疏]注‘未有’至‘不命’。释曰:云‘未有事也’者,释祝反南面也。

云‘堕祭,尔敦’,文在下经。‘官各肃其职,不命’者,言祝无事之义。案宿诸官各肃其事,不须命,故祝得反南面。

尸取韭菹,辩扌Й于三豆,祭于豆。上佐食取黍稷于四敦,下佐食取牢一切肺于俎,以授上佐食。上佐食兼与黍以授尸。尸受,同祭于豆祭。(牢,羊豕也。同,合也。合祭于俎豆之祭也。黍稷之祭为堕祭,将食神馀,尊之而祭之。

今文辩为遍。)

[疏]注‘牢羊’至‘为遍’。释曰:云‘黍稷之祭为堕祭’者,肺与黍稷俱得为堕,故《周礼。守祧职》:‘既祭,则藏其堕。’堕中岂不能兼肺,肺与黍稷俱祭于菹上。上既藏之,明肺与黍稷器不动,人就器减取之,故特得堕名。

举肺则全取,因上绝之,不得堕称,及其藏之,并有堕名也。云‘将食神馀,尊之而祭之’者,谓阴厌是神食,后尸来即席食,尸馂鬼神之馀,故尸亦尊神而祭之。以其凡祭者,皆不是盛主人之馔,故以祭之为尊也。

上佐食举尸牢肺、正脊以授尸,上佐食尔上敦黍于筵上,右之。(尔,近也,或曰移也。右之,便尸食也。重言上佐食,明更起,不相因。)

[疏]‘上佐’至‘右之’。注‘尔近’至‘相因’。释曰:《曲礼》云:

‘饭黍无以箸。’是古者饭食不用匙箸。若然,器即不动,器中取之,故移之于席上,便尸食也。云‘重言上佐食,明更起,不相因’者,前举尸牢肺时,坐而取之,兴以授尸,不因此坐取肺,即尔敦黍,明更坐尔黍而起,不因前坐也。案《特牲》云‘黍稷’,此及虞皆不云‘稷’者,此后皆黍稷连言,明并黍稷食之,不虚陈而不食。不言尔之者,文不具,其实亦尔之也。

主人羞斤俎,升自阼阶,置于肤北。(羞,进也。斤,敬也。亲进之,主人敬尸之加。)

[疏]‘主人’至‘肤北’。注‘羞进’至‘之加’。释曰:《郊特牲》训斤为敬,今此主人亲进之,故郑云敬尸之加,以其为尸特加,故云‘加’也。

若然,特牲三俎肤从豕俎,故斤在腊北,此五俎有肤俎,故斤在肤北。

上佐食羞两,取一羊于房中,坐设于韭菹之南。下佐食又取一豕于房中以从,上佐食受,坐设于羊之南,皆Ρ,皆有四。尸扌及以四,祭羊,遂以祭豕,尝羊。(Ρ,菜也。羊用苦,豕用薇,皆有酒。)

[疏]‘上佐’至‘羊’。注‘Ρ菜’至‘有滑’。释曰:Ρ菜者,菜是地之Ρ。知‘羊用苦,豕用薇,皆有滑’者,案《公食大夫》记云‘Ρ,牛藿,羊苦,豕薇,皆有滑’是也。

食举,(举,牢肺正脊也。先饮啖之,以为道也。)

[疏]‘食举’。注‘举牢’至‘道也’。释曰:此食举在羞斤之下,《特牲》食举在羞斤之上。不同者,彼《特牲》食举下乃云‘羞斤俎’者,是其正以食举。后尸即哜之属,即加于斤俎,故食举后即进斤是正也。此食举不在羞斤之上,上佐食羞羹,尸祭讫,乃得食举,故退食举在祭之下。又不退羞斤在食举下者,由主人敬尸,故不退在下也。《特牲》尔敦下设大羹,此不云者,大羹不为神,直是为尸者,故此不言傧,尸乃有也。云‘举,牢肺正脊也’者,上文云‘上佐食举尸牢肺、正脊以授尸’,尸受祭肺明。今食先云食举,是上牢肺正脊也。云‘先食啖之,以为道也’者,案《特牲》:‘举肺脊以授尸,尸受振祭哜之,左执之。’注‘肺,气之主也。脊,体之贵者,先食啖之,所以道食通气’是也。

三饭。(食以黍。)

[疏]‘三饭’。注‘食以黍’。释曰:知先食黍者,以前文先言尔黍,故知先食黍也。

上佐食举尸牢,尸受,振祭,哜之。佐食受,加于斤。(,正胁也。

古文为肝。)

[疏]注‘正胁也’。释曰:上文序体先言短胁,次言正胁,则正胁在中,上食举是正脊,故知此食亦先取正胁也。《特牲》云‘食’,郑注‘为长胁也’。彼记序九体,有长胁无代胁者,案郑注云:‘脊无中,胁无前,贬于尊者。’

故与此异也。

上佐食羞两瓦豆,有醢,亦用瓦豆,设于荐豆之北。(设于荐豆之北,以其加也。四豆亦糸争。羊在南,豕在北,无尧者,尚牲不尚味。)

[疏]‘上佐’至‘之北’。注‘设于’至‘尚味’。释曰:《特牲》略于《少牢》,故有豕尧。此《少牢》二牲,故不尚味,而无尧也。

尸又食,食。上佐食举尸一鱼,尸受,振祭,哜之。佐食受,加于斤,横之。(又,复也。或言食,或言饭。食,大名。小数曰饭。鱼横之者,异于肉。)

[疏]‘尸又’至‘横之’。注‘又复’至‘于肉’。释曰:云‘食,大名’者,以其《论语》文多言食,故云食大名也。云‘小数曰饭’者,此《少牢》、《特牲》言三饭、五饭、九饭之等,据一口谓之一饭,五口谓之五饭之等,据小数而言,故云小数曰饭也。云‘鱼横之者,异于肉’者,鱼在俎缩,肉在俎则横,其同在斤,俎仍横之。鱼本缩,今则横矣,与牲体异,故云鱼横异于肉也。必知肉在斤仍横者,但言加于斤,不云缩,则与本俎同横可知也。大夫不傧尸者,于此时亦当设大羹,此主为大夫不傧尸者,大羹之文也。

又食,上佐食举尸腊肩,尸受,振祭,哜之,上佐食受,加于斤。(腊鱼皆一举者,《少牢》二牲,略之。腊必举肩,以肩为终也。别举鱼腊,崇威仪。)

[疏]注‘腊鱼’至‘威仪’。释曰:云‘腊(元缺起此)鱼皆一举者,《少牢》二牲,略之’者,以《特牲》三举兽鱼,以其牲少故也。此《少牢》二牲略之者,体足可举,故腊鱼一举以略之。云‘腊必举肩,以肩为终也’者,以腊如牲骨,但举一肩,肩尊,以为终取其成义,牲体举肩为终。云‘别举鱼腊,崇威仪’者,《特牲》云:‘尸三饭,佐食举兽,鱼一,亦如之。尸又三饭,举骼及兽鱼如初。尸又三饭,举肩及兽鱼如初。’兽鱼常一时同举,而此兽鱼别举,大夫之礼,故云崇威仪。案《特牲》先举腊后鱼,此《少牢》后举腊者,彼《特牲》三俎,腊皆三举,故后举鱼。此《少牢》腊鱼皆一举,故使腊在后肩,取其终义故也。

又食,上佐食举尸牢骼,如初。(如举也。)

又食,(不举者,卿大夫之礼,不过五举,须侑尸。)

[疏]注‘不举’至‘侑尸’。释曰:云‘五举’者,举牢肺一也,又举牢二也,又举一鱼三也,又举腊肩四也,又举牢骼五也,是卿大夫之礼五举也。

尸告饱。祝西面于主人之南,独侑,不拜。侑曰:‘皇尸未实,侑。’(侑,劝也。祝独劝者,更则尸饱。实犹饱也。祝既侑,复反南面。)

[疏]注‘侑劝’至‘南面’。释曰:云‘侑劝也,祝独劝者,更则尸饱’

者,此决《特牲》九饭三侑,皆祝、主人共侑,不更以侑者,欲使尸饱。若其重侑,则嫌相亵。《特牲》重侑,不更者,以士礼九饭,纵更亦不饱,故不更。此大夫礼十一饭,更则饱,故有更。是以使祝独侑,与主人更之义。云‘祝既侑,复反南面’者,户内主人及祝有事之位。尸席北,祝无事之位,今侑讫,亦复尸北,南面位也。此与《特牲》皆有尸饭法,天子诸侯亦当有之。故大祝九拜之下,云‘以享侑祭祀’,注云:‘侑,劝尸食而拜。’若然,士三饭即告饱而侑,大夫七饭告饱而侑,诸侯九饭告饱而侑,天子十一饭而侑也。

尸又食,上佐食举尸牢肩,尸受,振祭,哜之。佐食受,加于斤。(四举牢体,始于正脊,终于肩,尊于终始。)

[疏]注‘四举’至‘终始’。释曰:正脊及肩,此体之贵者,故先举正脊为食之始,后举肩者为食之终,故云‘尊于终始’。

尸不饭,告饱。祝西面于主人之南。(祝当赞主人辞。)

[疏]注‘祝当赞主人辞’。释曰:以其西面是祝之有事之位,故从南向西面位也。

主人不言,拜侑。(祝言而不拜,主人不言而拜,亲疏之宜。)

[疏]注‘祝言’至‘之宜’。释曰:云‘亲疏之’者,云祝言而不拜者,疏也;云主人不言而拜者,亲也。事相成,故云‘亲疏之宜’也。

尸又三饭。(为祝一饭,为主人三饭,尊卑之差。凡十一饭,下人君也。)

上佐食受尸牢肺、正脊,加于斤。(言受者,尸授之也。尸授牢而实举干俎豆,食毕,操以授佐食焉。)

[疏]注‘言受’至‘食焉’。释曰:此案上文初食举谓正脊与牢肺,不言置举之所。下文即言‘三饭,上佐食举尸牢,尸受,振祭,哜之,佐食受加于斤’,至此尸十一饭后,乃言‘上佐食受尸牢肺、正脊,加于斤’者,是却本,初食约《特牲》举肺脊,其时尸实举于菹豆。今尸食毕,尸乃于菹豆上取而授上佐食,上佐食受而加于斤,故言‘受尸牢肺、正脊,加于斤’也。

主人降,洗爵,升,北面酌酒,乃尸。尸拜受,主人拜送。(犹羡也。

既食之而又饮之,所以乐之。古文作酌。)

[疏]注‘犹’至‘作酌’。释曰:自此尽‘折一肤’,谓主人尸之事。

云‘犹羡也’者,取饶羡之义,故以为乐之也。

尸祭酒,啐酒。宾长羞牢肝,用俎,缩执俎,肝亦缩,进末,盐在右。(羞,进也。缩,从也。盐在肝右,便尸扌Й之。古文缩为蹙。)

[疏]注‘羞进’至‘为蹙’。释曰:云‘盐在肝右,便尸扌Й之’者,盐在肝右,据宾长西面,手执而言,尸东面,若至尸前,盐在尸之左,尸以右手取肝,乡左(元缺止此)扌Й之,是其便也。

尸左执爵,右兼取肝,扌Й于俎盐,振祭,哜之,加于菹豆,卒爵。主人拜,受尸爵,尸答拜。(兼,兼羊、豕。)

祝酌受尸,尸醋主人,主人拜受爵,尸答拜,主人西面奠爵,又拜。(主人受酢酒,侠爵拜,弥尊尸。)

[疏]注‘主人’至‘尊尸’。释曰:云‘弥尊尸’者,此《少牢》与《特牲》尸酢主人,使祝代尸酌者,已是尊尸。今主人拜受讫,又拜为侠拜,是弥尊尸也。

上佐食取四敦黍稷,下佐食取牢一切肺,以授上佐食。上佐食以绥祭。(绥,或作ソ。ソ读为堕。将受嘏,亦尊尸馀而祭之。古文堕为斤。)

[疏]注‘绥或’至‘为斤’。释曰:经中绥是车绥,或有《礼》本作ソ者,故亦读从《周礼。守祧》:‘既葬,则藏其堕。’取堕减之义也。云‘将受嘏’者,下文主人受嘏之时,先堕祭,是以佐食授黍稷,与主人为堕礼。

主人佐执爵,右受佐食,坐祭之,又祭酒,不兴,遂啐酒。(右受佐食,右手受堕于佐食也。至此言坐祭之者,明尸与主人为礼也。尸恒坐,有事则起。主人恒立,有事则坐。)

[疏]注‘右手’至‘则坐’。释曰:云‘尺常坐,有事则起。主人常立,有事则坐’者,案《礼器》云:‘周坐尸。’《曲礼》云:‘立如齐。’郑云:

‘齐,谓祭祀时。’则是尸常坐,主人祭时则常立。经云‘坐祭之’,谓堕祭尸馀是尸与主人为礼,是主人有事乃坐也。尸答主人拜乃立,是尸有事则起也。

祝与二佐食皆出,盥于洗,入,二佐食各取黍于一敦,上佐食兼受,抟之,以授尸。尸执以命祝。(命祝以嘏辞。)

[疏]注‘命祝以嘏辞’。释曰:谓命祝使出嘏辞,以嘏于主人,下文是也。

卒命祝,祝受以东,北面于户西,以嘏于主人曰:‘皇尸命工祝,承致多福无疆于女孝孙。来女孝孙,使女受禄于天,宜稼于田,眉寿万年,勿替引之。’

(嘏,大也。予主人以大福。工,官也。承犹传也。来读曰,赐也。耕种曰稼。勿犹无也。替,废也。引,长也。言无废止时,长如是也。古文嘏为格,禄为福,眉为微,替为或为《至》。《至》、替,声相近。)

[疏]‘卒命’至‘引之’。注‘嘏大’至‘相近’。释曰:云‘嘏,大也’者,《郊特牲》云:‘嘏,长也,大也。’故郑云‘予主人以大福’。案《特牲》尸亲嘏主人,此尸使祝嘏主人者,大夫尸尊,故不亲嘏,《特牲》无嘏,文不具也。

主人坐奠爵,兴,再拜稽首,兴,受黍,坐振祭,哜之,诗怀之,实于左袂,挂于季指,执爵以兴,坐卒爵,执爵以兴,坐奠爵,拜。尸答拜。执爵以兴,出。

宰夫以笾受啬黍。主人尝之,纳诸内。(诗犹承也。实于左袂,便右手也。季犹小也。出,出户也。宰夫,掌饮食之事者。收敛曰啬,明丰年乃有黍稷也。复尝之者,重之至也。纳犹入也。古文挂作卦。)

[疏]‘主人’至‘诸内’。注‘诗犹’至‘作卦’。释曰:云‘出,出户也’者,以主人位在户内西面,今云出,故知是出户也。此宰夫以笾受啬,大夫之礼,《特牲》主人出写啬于房,祝以笾受,彼士礼,与大夫异也。案《春官。郁人》云:‘大祭祀,与量人受举之卒爵而饮之。’郑云:‘,受福之嘏。

声之误也。王尸,尸嘏王,此其卒爵也。《少牢馈食礼》:主人受嘏,诗怀之。

卒爵,执爵以兴,出,宰夫以笾受啬黍,主人尝之,乃还,献祝。此郁人受王之卒爵,亦王出房时也。’是王受嘏与大夫同也。案《楚茨》诗:‘既齐既稷,既匡既敕。’注云:‘嘏之礼,祝遍取黍稷牢肉鱼扌需于醢,以授尸。孝孙前就尸受之,天子使宰夫受之,以筐祝则释嘏辞以敕之。’天子嘏辞与大夫同也。云‘复尝之者,重之至也’者,前已哜之,是已尝。今复言尝,是重受,福之至也。

《特牲》不言复尝者,文不具也。

主人献祝,设席南面。祝拜于席上,坐受。(室中迫狭。)

[疏]‘主人’至‘坐受’。注‘室中迫狭’。释曰:言迫狭,大夫士庙室也,皆两下五架,正中曰栋,栋南两架,北亦两架。栋南一架名曰楣,前承檐,以前名曰。栋北一架为室,南壁而开户,即是一架之开,广为室,故云‘迫狭’

也。必知栋北一架后乃为室者,《昏礼》主人筵宾升自西阶,‘当阿东面致命’,郑云:‘阿,栋也。入堂深。’明不入室,是栋北乃有室也。

主人西面答拜。(不言拜送,下尸。)

[疏]‘主人西面答拜’。注‘不言拜送下尸’。释曰:上主人尸,尸拜受,主人拜送。今主人献祝,祝拜受,主人答拜。拜送礼重,答拜礼轻,今言答拜,故云‘不言拜送,下尸’也。

荐两豆菹、醢。(葵菹、蠃醢。)

[疏]‘荐两豆菹醢’。注‘葵菹蠃醢’。释曰:知者,上云‘韭菹醢’,郑云:‘朝事之豆也,而馈食用之,丰大夫礼。’上亦云葵菹、蠃醢,是馈食之豆,当馈食之节,是其常事,故不言丰大夫之礼,今祝用之,亦其常事,故知用‘葵菹、蠃醢’也。

佐食设俎,牢髀,横脊一、短胁一、肠一、胃一、肤三、鱼一,横之,腊两髀属于尻。(皆升下体,祝贱也。鱼横者,四物共俎,殊之也。腊两髀属于尻,尤贱,不殊。)

[疏]注‘皆升’至‘不殊’。释曰:言‘升下体’者,髀与短胁、横脊皆羊、豕之下体,属于尻,又腊之下体,为祝贱故也。云‘鱼横者,四物共俎,殊之也’者,以其鱼犹在俎,缩载,今横者,为四物共俎,横而殊之也。缩其七物而云四物者,据羊、豕、鱼、腊,故云四物也。云‘尤贱’者,羊、豕体不属于尻,以腊用左、右胖,故有两髀。言髀属于尻,尻在中,谓髀与尻相连属,不殊,是尤贱也。周祝贱,常连之也。

祝取菹扌Й于醢,祭于豆。祝祭俎,(大夫祝俎无肺,祭用肤,远下尸。

不哜之,肤不盛。)

[疏]‘祝取’至‘祭俎’。注‘大夫’至‘不盛’。释曰:云‘大夫祝俎无肺,祭用肤,远下尸’者,案《特牲》尸俎有祭肺、离肺,祝俎有离肺,无祭肺,是下尸。今大夫尸俎亦皆有祝,则离肺、祭肺俱无,是远下尸也。云‘不哜之,肤不盛’者,决离肺祭讫,哜之,加于俎。今以无肺祭,不盛故也。凡肤皆不齐,独于此言之者,以其以肤替肺,肺则哜,此则不哜,故须言之也。

祭酒,啐酒。肝牢从。祝取肝扌Й于盐,振祭,哜之,不兴,加于俎,卒爵,兴。(亦如佐食授爵乃兴,不拜既爵,大夫祝,贱也。)

[疏]注‘亦如’至‘贱也’。释曰:‘亦如佐食授爵乃兴’者,此经直云‘卒爵兴’,不云‘授爵’,故特明之。案下文主妇献祝,祝卒爵,坐授主妇爵。

主妇又献二佐食,二佐食坐授主妇爵,主妇献祝与献二佐食同,明主人献祝,祝授主人爵,亦与二佐食同可知。云‘不拜既爵,大夫祝,贱也’者,此决《特牲》:

‘祝卒角拜,主人答拜。’以士卑,故祝不贱。此大夫尊,故祝贱,不拜既爵也。

主人酌献上佐食。上佐食户内牖东北面拜,坐受爵。主人西面答拜。佐食祭酒,卒爵,拜,坐授爵,兴。(不啐而卒爵者,大夫之佐食贱,礼略。)

[疏]注‘不啐’至‘礼略’。释曰:《特牲》士之佐食亦啐,大夫佐食贱,礼略。天子诸侯礼虽亡,或可对天子诸侯佐食啐,乃卒爵,贵故也。

俎设于两阶之,其俎:折,一肤。(佐食不得成礼于室中。折者,择取牢正体馀骨,折分用之。有┵而无荐,亦远下尸。)

[疏]‘俎设’至‘一肤’。注‘佐食’至‘下尸’。释曰:云‘有┵而无荐,亦远下尸’者,有┵即经俎实是也,无荐谓无菹醢也。既无肺,已是下尸,又无荐,是远下尸也。

主人又献下佐食,亦如之。其┵亦设于阶,西上,亦折,一肤。(上佐食既献则出,就其俎。《特牲》记曰佐食‘无事则中庭北面’,谓此时。)

有司赞者取爵于篚以升,授主妇赞者于房户。(男女不相因。《特牲馈食礼》曰:‘佐食卒角,主人受角,降,反于篚。’)

[疏]‘有司’至‘房户’。注‘男女’至‘于篚’。释曰:云自此尽‘入于房’,论主妇亚献祝献尸与佐食之事。此直云有司‘授妇赞者于房’,案《礼记。内则》云:‘非祭非丧,不相授器。其相授,则女受以篚,其无篚,则皆坐奠之,而后取之。’此经虽不言受以篚,及奠于地之事,亦当然也。云‘男女不相因’者,案《特牲》:‘佐食卒角,主人受角,降,反于篚,升,入复位讫,主妇乃洗爵于房,酌亚献尸。’是不相因爵也。引《特牲》者,证男女不相因爵,主妇不取此爵也。

妇赞者受,以授主妇。主妇洗于房中,出酌,入户,西面拜,献尸。(入户西面拜,由便也。不北面者,辟人君夫人也。拜而后献者,当侠拜也。《昏礼》曰:‘妇洗在北堂,直室东隅。’)

[疏]注‘入户’至‘东隅’。释曰:云‘入户西面拜,由便也’者,下注云:‘此拜于北,则上拜于南矣,由便也。’云‘不北面者,辟人君夫人也’者,案《特牲》‘主妇北面拜’,注云:‘北面拜者,辟内子也。’则是士妻卑,不嫌,得北面与人君夫人同也。

尸拜受。主妇主人之北,西面拜送爵。(拜于主人之北,西面,妇人位在内,此拜于北,则上拜于南矣,由便也。)尸祭酒,卒爵。主妇拜,祝受尸爵,尸答拜。

易爵,洗,酌,授尸。(祝出易爵,男女不同爵。)主妇拜受爵,尸答拜。

上佐食绥祭。主妇西面于主人之北受祭,祭之。其绥祭如主人之礼,不嘏,卒爵,拜。尸答拜。(不嘏,夫妇一体。绥亦当作ソ,古文为斤。)

主妇以爵出,赞者受,易爵于篚,以授主妇于房中。(赞者,有司赞者也。

易爵,亦以授妇赞者,妇赞者受房户外,入授主妇。)

[疏]注‘赞者’至‘主妇’。释曰:知‘赞者,有司赞者,也’者,上文云‘有司赞者取爵于篚’,此还是上有司赞者也。

主妇洗,酌,献祝。祝拜,坐受爵。主妇答拜于主人之北。卒爵,不兴,坐授主妇。(不侠拜,下尸也。今文曰:祝拜受。)

主妇受,酌,献上佐食于户内。佐食北面拜,坐受爵。主妇西面答拜。祭酒,卒爵,坐授主妇。主妇献下佐食亦如之。主妇受爵以入于房。(不言拜于主人之北,可知也。爵奠于内篚。)

宾长洗爵献于尸,尸拜受爵,宾户西北面拜送爵。尸祭酒,卒爵。宾拜。祝受尸爵,尸答拜。

祝酌,授尸。宾拜受爵。尸拜送爵。宾坐奠爵,遂拜,执爵以兴,坐祭,遂饮,卒爵,执爵以兴,坐奠爵,拜,尸答拜。

宾酌,献祝。祝拜,坐受爵,宾北面答拜。祝祭酒,啐酒,奠爵于其筵前。

(啐酒而不卒爵,祭事毕,示醉也。不献佐食,将傧尸,礼杀。)

[疏]‘宾长’至‘筵前’。释曰:云‘尸祭酒,卒爵’者,案《特牲》宾长献爵止,注云:‘欲神惠之均。’于室中待夫妇致爵。此大夫礼,或有宾尸者,致爵在傧尸之上,故不致爵,爵不止也。若然,《有司彻》尸作止爵,三献致爵于主人,主人不酢主妇,又不致爵于主妇,下大夫不傧尸,宾献尸止爵,主妇致爵于主人,酢主妇,主人不致于主妇。《特牲》主人与主妇交相致爵。参差不同者,此以尊卑为差降之数,故有异也。上大夫得傧尸,故致爵,上辟人君。下大夫不傧尸,故增酢主妇而已。士卑,不嫌与君同,故致爵具也。注‘啐酒’至‘礼杀’。释曰:云‘不献佐食,将傧尸,礼杀’者,以其祝与佐食,俱是事神及尸,是以献尸并及之,故主人、主妇献祝与佐食。今宾献祝不及佐食者,但为待宾尸,故于宾长献是祭末礼杀,故不及佐食,阙之也。

主人出,立于阼阶上,西面。祝出,立于西阶上,东面。祝告曰:‘利成。’

(利犹养也。成,毕也。孝子之养礼毕。)

祝入。尸谡。主人降立于阼阶东,西面。(谡,起也。谡或作休。)

祝先,尸从,遂出于庙门。(事尸之礼,讫于庙门。)

[疏]‘主人’至‘庙门’。释曰:自此尽‘庙门’,论祭祀毕尸出庙之事。

注事尸之礼讫于庙门者,上祝迎尸于庙门,今礼毕又送尸于庙门。案《礼记》尸在庙门外,则疑于臣,是以据庙门为断。

祝反,复位于室中。主人亦入于室,复位。祝命佐食彻斤俎,降设于堂下阼阶南。(彻斤俎不出门,将傧尸也。斤俎而以傧尸者,其本为不反鱼肉耳。

不云尸俎,未归尸。)

[疏]‘祝反’至‘阶南’。注‘彻斤’至‘归尸’。释曰:自此尽篇末,论彻斤俎行馂之事。云‘彻斤俎不出门,将傧尸也’者,决《特牲》佐食彻尸俎出庙门者,送尸者也。云‘斤俎而以傧尸者,其本为不反鱼肉耳’者,案《曲礼》云‘毋反鱼肉’,谓食时鱼肉不反俎,故尸食亦加斤俎,本为尸不反鱼肉。今宾尸将更食鱼肉,当加于斤俎,未得即送尸家,故云本为不反鱼肉也,故傧尸讫并后加者,得归之也。

司宫设对席,乃四人。(大夫礼,四人馂,明惠大也。)

[疏]注‘大夫’至‘大也’。释曰:案《祭统》云:‘凡馂之道,而兴施惠之象也。’是故上有大泽,则惠必及下。是以《特牲》二人馂,惠之小者。大夫四人馂,明惠之大者也。

上佐食盥,升,下佐食对之,宾长二人备。(备四人馂也。三馂亦盥升。)

[疏]‘上佐’至‘人备’。注‘备四’至‘盥升’。释曰:‘下佐食对之’者,不谓东西相当,直取上佐食东面,下佐食西面为对。以其下佐食西面近北,故不得东西相当也。云‘宾长二人备’者,亦不东西相当,以其一宾长在上佐食之北,一宾长在下佐食之南,是亦不东西相当也,故云‘备’,不言‘对’

也。

司士进一敦黍于上佐食,又进一敦黍于下佐食,皆右之于席上。(右之者,东面在南,西面在北。)

[疏]注‘右之’至‘在北’。释曰:东面在南,据上佐食,西面在北,据下佐食。右之者,饭用手右之便故也。

资黍于羊俎两端,两下是馂。(资犹减也。减置于羊俎两端,则一宾长在上佐食之北,一宾长在下佐食之南。今文资作赍。)

[疏]注‘馂犹’至‘作赍’。释曰:云‘两下是馂’者,据二宾长以二佐食为下,故云‘一宾长在上佐食之北,一宾长在下佐食之南’,以地道尊右,故二佐食皆在右。若然,羊俎两,南北面置之,故二宾长于俎一端取黍也。必知上佐食东面近南,下佐食西面近北者,以其尸东面近南,今尸起,上佐食居尸坐处,明知位次如此。

司士乃辩举,者皆祭黍、祭举。(举,举肤。今文辩为遍。)

[疏]‘司士’至‘祭举’。注‘举举’至‘为遍’。释曰:知举是举肤者,以其尸举肺,馂者下尸,明不举肺当举肤。是以《特牲》云:‘佐食授馂者各一肤。’明此大夫礼,亦举肤也。

主人西面,三拜者。者奠举于俎,皆答拜,皆反,取举。(三拜,旅之,示遍也。言反者,拜时或去其席,在东面席者,东面拜,在西面席者,皆南面拜。)

[疏]‘主人’至‘取举’。注‘三拜’至‘面拜’。释曰:知面位如此者,以主人在户内,西面三拜馂者,馂者在东面而答主人拜,可知在西面位者,以主人在南,西面,不得与主人同面而拜,明回身南面向主人而拜,故郑以义解之如此也。

司士进一于上,又进一于次,又进二豆氵音于两下。乃皆食,食举。

(氵音,肉汁也。)

[疏]‘司士’至‘食举’。释曰:云‘又进二豆氵音于两下’者,以其神坐之上,止有羊、豕二,一进与上佐食,一进与下佐食,故更羞二豆氵音于两下,氵音者从门外镬中来,以两下无,故进氵音也。

卒食,主人洗一爵,升,酌,以授上。赞者洗三爵,酌。主人受于户内,以授次,若是以辩。皆不拜,受爵。主人西面三拜者。者奠爵,皆答拜,皆祭酒,卒爵,奠爵,皆拜。主人答壹拜。(不拜受爵者,大夫馂者贱也。答壹拜,略也。古文一为壹也。)

[疏]注‘不拜’至‘壹也’。释曰:云‘不拜受爵者,大夫馂者贱也’者,决《特牲》使嗣子与兄弟馂为贵,故拜受爵也。云‘答壹拜,略也’者,《特牲》亦无再拜法,此云‘略’者,以其四馂皆拜,主人总答一拜,故云略也。

者三人兴,出。(出,降实爵于篚,反宾位。)止。主人受上爵,酌以酢于户内,西面坐奠爵,拜。上答拜,坐祭酒,啐酒。(主人自酢者,上独止,当尸位,尊不酌也。)

[疏]注‘主人’至‘酌也’。释曰:《特牲》上馂亲自酌酢主人,此上馂不酌者,上馂将嘏主人,故在尸位,不可亲酌。《特牲》上馂酌者,以上馂不嘏主人,既卒爵,三馂俱出,上馂酢主人。《少牢》礼备,又嘏主人,故不酌也。

亲嘏,曰:‘主人受祭之福,胡寿保建家室。’(亲嘏,不使祝授之,亦以黍。)

[疏]注‘亲嘏’至‘以黍’。释曰:言‘亦’者,亦上皇尸命工祝嘏主人以黍,此亦以黍。上文司士进敦,乃分黍于羊俎两端,下不言稷,故知亦黍也。

主人兴,坐奠爵,拜,执爵以兴,坐卒爵,拜。上答拜,上兴,出。主人送,乃退。(送佐食不拜,贱。)

[疏]注‘送佐食不拜贱’。释曰:宾主之礼,宾出主人皆拜送,此佐食送之而不拜,故云‘贱’也。

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