卷二百九十九 全唐文 卷三百〇一
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贺知章

知章字季真,会稽永兴人。第进士,开元中累迁礼部侍郎,加集贤院学士,充皇太子侍诚,迁太子宾客银青光禄大夫,授秘书监。晚年自号四明狂客,又称秘书外监。天宝三载,上疏请度为道士,还乡里,元宗亲制诗赠行。卒年八十六,肃宗立,赠礼部尚书。

昊天上帝君位,五方精帝臣位:帝号虽同,而君臣各异。陛下享君位于山上,群臣祀臣位于山下:诚足以垂范来叶,为变礼之大者也。礼成于三:初献、亚献、终献合于一处。

宫自黄帝建候神馆,宋尚书孔灵产入道,奏改怀仙馆,神龙元年再置。开元二年,敕叶天师醮龙,现敕改龙瑞宫。管山界至东秦皇酒瓮射的(阙一字)西石山,南望海玉笥香炉峰,北禹陵,由射的潭五(阙三字)白鹤山淘砂径茗(阙一字)宫山(阙二字)潭葑田茭池(阙一字)洞天第十名天帝阳明紫府真仙会处黄帝藏书(阙三字)阙(阙四字)禹至阙得书治水(阙一字)禹之(下阙)

李元纮

元纮字大纲,京兆万年人。开元十四年拜中书侍郎同中书门下平章事,加银青光禄大夫,封清水县男。与杜暹不叶,罢知政事,出为曹州刺史,以疾去官,拜户部尚书,仍听致仕。二十年起为太子詹事,卒赠太子少傅,谥曰文忠。

国史者,记人君善恶,国政损益,一字贬褒,千载称之,前贤所难,事匪容易。今张说在家修史,吴兢又在集贤撰录,遂今国之大典,散在数处。且太宗别置史馆,在于禁中,所以重其职而秘其事也。望勒说等就史馆参详撰录,则典册有凭,旧章不坠矣。

伏以军国不同,中外异制,若人闲闲无,地弃不垦,发闲人以耕弃地,省馈运以实军粮,于是乎有屯田,其为益多矣。今百官所退职田,散在诸县,不可聚也;百姓所有私田,皆力自耕垦,不可取也。若置屯田,即须公私相换,征发丁夫,征役则业废于家,免庸则赋阙于国:内地置屯,古所未有,得不补失,或恐未可。谨议。

牛仙客

仙客,泾州鹑觚人。初为县小史,积功迁洮州司马,王君节度河西,召为判官,迁太仆少卿,判凉州别驾,知节度留后事,俄为节度使。开元二十四年为朔方行军大总管,以工部尚书同中书门下三品知门下事,遥领河东节度副大使,封邠国公,加左相。卒赠尚书右丞相,谥曰贞简。

臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史馆,伏承陛下前月五日,将欲巡幸渭北,是夜梦玄元皇帝曰:“明日子欲游乎?北神不在,此事宜止,五更当自有应。且子之享国,多历年所,何必此日?”陛下二更即降制,停渭北之行,至五更,果烈风大起,际暮方定。伏以玉真体妙,莫大于皇极;盛明致理,孰盛于吾皇?由是感而遂通,圣与神合,言不测之事,示必然之期:果兹烈风,有叶灵梦,既彰陛下之祚,更表无疆之休,同天地而久长,若符契之征验。臣以上自开辟,博考图书,神灵效祥,帝王膺庆,未有若此之昭著者也。臣等谬当枢近,又忝史官,预闻德音,不胜抃跃,伏望宣示百僚,颁及中外。

臣等伏因侍奉之际,天恩令臣升殿,观此鸟巢。陛下孝弟之至,通于神明,仁慈所育,岂独黎庶?故得上元协应,灵乌呈瑞,翱翔不离于廷际,栖集必归于轩槛。或人俗所有,但止于园林;今圣感而来,迺巢于殿栱。依人无惧,恋主愈驯,博考图籍,未之有也。臣等幸忝枢近,亲睹休祥,望颁示中外,以彰灵感。

陛下孝友因心,慈仁被物,故得上帝储祉,灵乌发祥,高楝重栌,共瞻爰止,前轩内殿,皆睹来巢。视之弥驯,逼之不惧,休祐重遝而交应,征求古今而未闻。臣等何人,屡观嘉瑞?望与前状同宣中外,克纪祯符。

此城往缘无备,权属吐蕃,天威所临,复为我有。而犬戎自送其死,且或执迷,率彼凶徒,辄敢围逼。城中在昔,惟水为虞,虽伫之则多,而汲之路断。陛下每忧无物,必期灵祐,圣心有属,神道元通,遂使拆石流泉,分岩泻液,动天地而昭应,与造化而同功。三军所资,一朝皆足,既使无渴乏之虑,益励忠勇之心,翦灭寇戎,从此非远。傍稽典策,博考祯休,以欣以跃,实倍常品,请宣示百僚,编诸册简。

伏以玄元孚祐,圣感潜通,将垂介福,必有丕应。顷属初夏,微阳暂愆,自梦协已来,频降膏泽,变兹秋稼,成此丰年。又数日阴云:通霄澍雨,圣容将出,天景廓清。加以霏烟在天,瑞气捧日:元符稠叠,若此再三,惟皇祖之降灵,表吾君以大庆,爰自古昔,所未守闻。臣等何人,睹兹明应?伏望宣付史官。

兵部尚书兼侍中牛仙客等奏:臣等因奏事,亲承德音,陛下谓臣等曰:“朕自临御已来,向卅年,未曾不四更初即起,具衣服,礼尊容,荩所为苍生祈福也。昨十数日前,因礼谒事毕之后,曙色犹未分,端坐静虑,有若假寐,忽梦见一真容云:‘吾是汝远祖,吾之形像,可三尺馀,今在京城西南一百馀里。时人都不知年代之数,汝但遣人寻求,吾自应见,汝当庆流万叶,享祚无穷。吾自度其时,今合与汝于兴庆中相见,汝亦当有大庆,吾犹未即言,语毕。’觉后昭然,若有所睹,朕因即命使,兼令诸道士相随,于京城西南求访,果于盩厔县楼观东南山阜闲迺遇真容。一昨迎到,便于兴庆宫大同殿安置,瞻睹与梦中无异者。”伏以玄元大圣,降见真容,感通之征,实符睿德。陛下体至尊之道,崇清静之源,何曾不礼谒虔诚,为苍生祈福?故得真容入梦,烈祖表灵,求之西南,果与梦协。且兴庆宫者,潜龙旧邸,王业所兴,当此处而告期,与嘉名而相会:斯迺降于紫府,镇我皇家,启无疆之休,论大庆之应。陛下爰舍正殿,以为法堂,是尊是崇,至敬至极。殊常之理,将万福而俱臻;无外皆覃,迺亿兆而同庆。臣等昨日伏承圣恩,赐许瞻礼,自然相好,谅绝名言,开辟以来,典籍所载,未之有也。臣等无任庆悦之至,谨奉状陈贺以闻,仍请宣示中外,编诸简册者。

吕延祚

延祚,开元六年官工部侍郎。

臣延祚言:臣受之于师曰:“同文底绩,是将大理,刊书启衷,有用广化。”实昭圣代,辄极鄙怀,臣延祚诚惶恐顿首顿首。臣尝览古集,至梁昭明太子所撰《文选》三十卷,阅玩未已,吟读无斁,风雅其来,不之能尚。则有遗词激切,揆度其事,宅心隐微,晦灭其兆,饰物反讽,假时维情,非夫幽识,莫能洞究。往有李善,时谓宿儒,推而传之,成六十卷。忽发章句,是征载籍,述作之由,何尝措翰?使复精核注引,则陷于末学;质访指趣,则岿然旧文:祇谓搅心,胡为析理?臣惩其若是,志为训释,迺求得衢州常山县尉臣吕延济、都水使者刘承祖男臣良、处士臣张铣、臣吕向、臣李周翰等,或艺术精远,尘游不杂;或词论颖曜,岩居自修:相与三复迺词,周知秘旨,一贯于理,杳测澄怀。目无全文,心无留义,作者为志,森乎可观,记其所善,名曰《集注》,并具字音,复三十卷。其言约,其利博,后事元黾,为学之师,豁若彻蒙,烂然见景,载谓激俗,诚惟便人。伏惟陛下浚德迺文,嘉言必史,特发英藻,允光洪猷,有彰天心,是效臣节,敢有所隐?斯与同进。谨于朝堂拜表以闻,轻渎冕旒,精爽震越,臣诚惶诚恐顿首死罪。谨言。

崇宗之

宗之,开元时官礼部员外郎。

昭成皇后谥,宜引圣真冠后谥之上,而误加大字,非也。若取单谥配之,应曰圣昭;若睿成以复谥配之,应曰大圣昭成圣真昭成。且太穆皇后武德元年五月追谥为穆皇后,贞观元年五月六日又追尊为太穆皇后,上元中又追尊太穆神皇后;文德皇后贞观年中谥曰文德,上元中追遵文德圣皇后:即后汉皇后纪范煜论明矣。

苏晋

晋,赠太子宾客向子。举进士及大礼科皆上第,先天中累迁中书舍人。历户部侍郎,袭爵河内郡公,开元中加银青光禄大夫。终太子左庶子,年五十九。

制策问,朕闻理国莫尚乎(前篇作“于”)任贤,命官必资乎(前篇作“于”)选众。尧舜以声不(《登科记》及前篇并作“而”)以度,考核良难;殷周取德兼取言(《登科记》及前篇并作“而取名”),征求匪易。朕所以载怀经术之彦,夕遗其寝;虚伫艺能之士,朝忘其饥。子大夫光我弓旌,应(《登科记》及《名贤策问》并作“膺”)斯扬择,为政作法,岂无前范,安全济时,亦有令躅。宜叙立身之志,各言从官之才(前篇作“心”)。至如七辅、八元,施何纲纪?十臣、四老,正何得失?并(一作各)陈事迹,兼详(《登科记》作“述”,前篇作“言”。)名氏。夫(《登科记》及前篇并无“夫”字)朝会古礼,登享旧章,九仪式辨其赐,六贽各明所(前篇作“其”)执。雍畤起自(《登科》作“于”)何年(前篇作“代”)?亳社立于何代(前篇作“年”)?天士、地士,此(前篇作 “复”)何所封?诸布、诸严,彼何所主,(前篇作“立”)?又穆邦家而济生死,三圣之教何长?利动植而益黎元(前篇作“庶”),五材之用(《登科记》作 “术”)何要?工商两(前篇作“二”)业,在俗何先?文武二(前篇作“两”)柄,适时何急?凡此数科,不获双美,必去者方于去食,可存者同夫存信。(十四字《登科记》及前篇并作“必存者均乎存信,所去者同乎去食。”)朕将亲览,尔等(前篇作“则”)明言。

对:臣闻大圣有国,将兴至理,总庶官以匡化,览群议以登贤。所以奉若天纪,作为人极。观尧舜之兴,则四岳佥举,九载陟明,考核之端立矣;监殷周之策,则三驾访德,六廉察事,征求之道行矣。非睿哲明虑,深体化源,亦安能董正理官,推伏贤杰者也?今陛下缵兴圣业,昭布天光,举良弼以谋至道,综群才以康庶绩。故乃岳生维翰,星降士师,嘉猷日闻,正言弥启,肃然在位,灿然盈朝矣。且犹郡邑公选,岩穴敷求,遗寝载怀,比岁临问,伫经术以佑职,想艺能以建官。则古之坐明堂,议衢室,安可以俦清问之深也?固将卓立化首,廓开政先,岂唯绍明恒训、践修常轨而已?臣素微经艺之术,谬忝弓旌之招,诚不足以登进王庭,恭承明策。至若为政作法之要,安人济时之体,臣虽愚鄙,窃有志焉。臣闻政务利人,法期济物,布法由道,行政在官。官必其才,则人沐于化;法必于正,则物赖其安。故庇人以和,所以兴其义;率人以礼,所以致其淳。赋之必均,所以绥其业;役之必度,所以务其时。恤其转死,所以保其命;薄其收入,所以全其生。此安人之画,济时之要,总其大趣,存其至心,而臣节无隐者尔。故王者安人则审政,兴政则任官。任官必良,则为政皆善;善政溥洽,则黎人用康,德之本也。是以深居而情鉴万里,高拱而明照八极,其在任人之术欤!夫至公克守于鸣谦,臣节必存乎无隐。况王心虚镜,容光必察,询其立身之志,考其从官之才,臣之愚衷,具以上达。若蒙饬躬召入,程器收用,使得履文石以献议,瞻法座以陈诚,序安人之大训,言济时之良政,抗恒节以忠主,申远图以戴君,臣之宿心,永愿毕矣。立身之志,实在于斯;从官之才,安敢自必?盖无善不应,有开必先。七辅立于先朝,充四目以鉴远;八元翼于舜日,播五典以宏风。或理历茂时,天道以叙;或辨方宁乱,地纪用章。或内平外成,树稼而蒸人乃粒;或忠肃恭懿,敷教而理训克从。原其纪纲,较然明著。十臣佐命,周道蔚兴;四老为宾,汉储底定。文武以济,灵台光偃伯之期;羽翼既成,宠子罢夺宗之计。匡正得失,格言斯在。风后、力牧,膺七辅之名;伯奋、仲戡,居八元之列;周公、吕尚,为十臣之宗;园公、绮里,参四老之目。八元尽高辛之裔,十臣有文王之子,事迹斯辨,名氏可征矣。夫朝会者,所以正君臣之位;登享者,所以尽诚敬之极。故物称其礼,举之表仪,功被于人,施之礼典。盖辨其位序,而不多其玉帛;先其敬意,而不繁其樽俎,明王道之制也。自道远圣逝,侈及嬴、刘,荐币兴利,酎金逞罚。祭非其鬼,妖望其祥,瞻古语事,斯谬甚矣。《周官》大宗伯之职,以九仪之命,正邦国之位。一命受职,再命受服,三命受位,四命受器,五命赐则,六命赐官,七命赐国,八命作牧,九命作伯。盖以懋功训德,审官乂人也。又以禽作六贽,以等诸臣。孤执皮币,卿执羔,大夫执雁,士执翟,庶人执骛,工商执鸡。盖象事以明等威,以示礼也。秦修雍祠,而古有雍畤焉;周祭亳社,宜社有属亭焉。孝武祈仙,封于栾大,将以通天地之道也。故天士、地士,悬以五利之名焉。汉氏广祷,主于小祠,将以期纯嘏之集也。故诸布、诸严,设于群望之祭焉。夫谷神不死,道宗于元默;至觉而生,释归于清净。书于圣典,固在儒流。然练神虚心,释道以空慧为法,可以济于生死矣;兴政致理,周孔以礼义为训,可以穆于邦家矣。教之攸设,儒则为长,天生五材,利溥群物。火炎水润,动植以滋,刳木范金,黎攸济。禀于元象,土德厚载而居多;施于物宜,五行废一而不可。工以缮器,商以通财,财则聚人,器则周用。疾其浮侈,商以政而当遏;资于器械,工在俗而为先。圣人睹天地以成文,象震曜以兴武。文次九序,武标七德,利用开物,禁暴夷凶。二柄所资,百代无易,两参王政,互为国经。若寰海晏如,则武备都偃;干戈日扬,则文教式衰。自有偏废之辰,皆无必去之道。理旷者不可以言极,道深者不可以意明。乾象照临,圣模广运。臣材非秀茂,学非敏博,对越天旨,诚无足观。谨对。

问:朕闻处域中之大,据天下之图,莫不设虡以思贤,解琴而愿化。虽君唱臣和,而明鲜晦多:所任者或非其人,所行者傥乖其道,归于浸弊,罔弗由兹。朕寅畏上元,负荷先构,静言为国,有若涉川,风俗未淳,政教犹郁黎元寡遂,鸾凤不臻,当宁永怀,良深愧叹。子大夫讲圣人之高议,明王事之大纲,蓄愤谋忠,历年载矣,何施而反本于古?何用而救末于今?何术而人物阜安?何德而神灵滋液?尔其无隐无忽,悉之究之,通其条贯,朕当亲览。对:臣闻圣人法天而理,察道而行,心膂俊贤,子惠黎献,吏恭尔位。人乐其业,朝无秕政,俗咏康哉。《书》曰:“惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟人从乂。”此其谓也。虽根英异辙,火木殊途,革去故而鼎就新,变咸池而歌大夏,然而无易兹典,其故何哉?荩以因天人之和,顺阴阳之数,不可替也。皇上道高西圣,德迈南薰,黄龙荐图,翠凤为宝。至于膺正历,享灵符,朗七曜于铜仪,安万人于宝历,延祥降福,陟酌登封。八表黎元,歌皇风而周地络;四夷酋长,颂元化而建天枢:此皆以刻于玉版,载于金匮,为帝者之祖宗,与乾元而始终。至于坐衢室,端冕旒,寂然不动,感而遂通,赫赫明明之美,无声无臭之化,固以荣镜宇宙,发扬神人,振古以来,未有如斯之盛矣。犹复寅畏上帝,忧念下人,思反朴于鹑居,伫迁讹于鸿古:夕惕勤止,良以深焉。爰降纶言,俯询舆议,此陛下冲谦之道也,愚臣何足以知之?然而忝迹明时,敢忘披露?

臣闻帝王之道,藉英彦以张风;邦国之图,资明谟以垂化:故能庶征有序,美政无亏。当今制礼作乐,悬章布宪,可谓文物大备,刑政中和,而紫宸宏卷舒之风,黔首罕阜安之业者,良以官僚空旷,守宰荒宁,不能宣裕皇明,洗蒸徒之耳目;发挥神化,变浇薄于闾阎。夫迁物化人,著诚去伪,岂惟君上之道,实亦官联之职。故文翁好儒,蜀学比于齐鲁;毛玠崇质,魏士素其裘裳:是知易俗移风,使天下回心而响道者,非俗吏之所能为也。故董生云:“黎人未济,皆吏不明,使至于此也。”贾谊亦云:“下之有过,吏之罪也。”夫闻伯夷之风者,贪夫以廉;见柳下惠之迹者,鄙人以恭。故曰教人莫若垂范,垂范必仰良材;阜俗莫若兴农,兴农必由循吏。且择贤而处,其弊犹滥,负乘为政,何以克堪?今若选英杰而实百僚,自朝廷而及州县,咸令法易简之道,慎德刑之教:赏以春夏,慎其滥矣;罚以秋冬,敬其刑矣。夫赏刑中则庶人安,庶人安则财用足,财用足则百志成,百志成则天人和,天人和则神灵滋液矣。然后垂训而理,勤法而行,宣九式以均财,修六礼以节性,明七教以兴德,齐八政以兴邦;道格元亨,风还太古,时雍之和可致,济俗之义可宏,唐虞之美可逾,文景之声可越。谨对。

惟圣宝贤,以齐皇极。有若左丞相燕国公,右丞相广平公,太子少傅安阳侯:皆生人硕德,皇国元老,道著廊庙,绩宣华戎。由是懋其成功,锡以元吉,谘日于朔,择时于秋,俾对命王庭,受职公府:见群属,揖庶寮,礼官辨章,掌舍陈次;工备佾,饔献蒸,六卿拜下以成仪,三事自天而来贺。秩秩宾序,晖晖旅酬,玉纬垂文,南风和雅颂之变;金浆降醴,云天光饫酌之宜。宰德贵和,尽庄敬具瞻之范;群情尚洽,预周旋晏语之欢。方将一心天工,戮力帝载,寝黑山之柝,苞青海之戈,云雨贤才,水火菽粟。日咏鱼藻,岁陈由庚,颐殷赵之年,留鲁阳之景。爰命在宴,迺赓载歌。

严从

从,开元初人。

中黄子曰:“予观《风后握机图》,殆有情哉!”然年代迁远,文字损益,或致愆讹矣。惜乎!夫兵者,荣贱覆杀之大机也,天地神灵之所也:洞则王,昧则亡。故黄帝汤武,得其道矣,然则兵之用也,岂惟道乎?亦有工拙矣。语大旨有三微焉:昔伊尹劝汤,吕望劝周,子房劝汉祖,邓禹劝光武,可谓知命运之微也;乐生破竹迎刃之喻,曹刿三鼓候衰而作,可谓知和气之微也;孙膑邀敌于马陵,韩信置军于水上,可谓知地势之微也。故古人有言曰:“能知三微,霸代之师。”至夫以智料智,因奇纵奇,千变万化,不可殚备。

今夫握机者,约而远,几而深,用少以济广,贯一以缔万,微乎微乎,可以神会,难以迹融,非智合曩贤,役心深妙者,不可以常识偕之。今予依风后大旨,略为此图,以拟方阵:阵有八物,有八容,八八相值,可离可合;中有容效三元,天子上将所居,常静不动,以象元极,以配中黄,其理微矣。若迺四衡夹三轴,九地夹二天,吟龙啸武,当前后之衡;云鸟风蛇,居抟掣之要。敌寡则从武翼之属,风蛇之势,合而围之;彼众则奋龙武之衡,接云鸟之势,突而击之:亦百胜之术焉。昔诸葛孔明以杰时之智,将求其源,而未得也,迺曰:“八阵成,可以横行天下。”然武侯阵法,亦有武翼翔鸟,足明武侯所习,则风后五图也。桓温见蜀将八阵,云是常山蛇势,徒妄言耳。常山蛇者,法出《孙子》,谓之率然,荩直阵也,故桓温览《孙子》而有是言,殊无旨哉。然此离合之势,奇正之术,故曰“或离而为八,或合而为一,以正合,以奇胜”,其要在此矣。孙子儒者也,至注释务析精奥,而多引空言,以诬后人。何哉?马总述云:“增字发明,未得精了,更益烦芜。”予昔尝览焉,中失其本,每思经述,近迺得之,聊因时暇,刊繁举要,序而第焉。二百八十言,殆不过尺,并为图式,以悟后贤,庶有赖云尔。

昔孔子举《诗》、《书》,作后王者之法,其称《殷颂》曰:“天命元鸟,降而生商。”《书》曰:“天工人其代之。”然则圣人受命,贤人受任,龙腾武跃,风流云蒸,求之精微,其道莫不咸系乎天者也。故夫受天之命者,不可以苟;代天之理者,不可以私。前圣知其如此,故明四目,达四聪,高居而审听,处幽而遐览,群才必用,众功乃广,然后天应以福,而太和之化臻矣。虽三光袭照,五运潜周,妫图启而揖让兴,夏鼎移而干戈用:德业相踵,屯夷不同。然激扬名义,增广坛宇,何尝不得贤则理,失贤则危哉?是故五老尊而轩风炽,三仁去而殷道衰,淮阴来而汉家昌,亚父亡而楚王灭。姬汉以降,大象沦夷,当极者不以垂拱居尊,干禄者必以权利邀进;镜物者不以虚已为德,达才者必以寒隽为嫌:故洪纲强而万目颓,大理亏而廉让塞,贞良甘退而莫进,贤士卷艺以深潜。故伯夷为之哀歌,绮里为之高遁,晋重灭名以避其患,楚狂遁世以全其身:岂恶富贵哉,荩有为而然也。

夫明王旰食以求士,君子含德以俟时,然求应之感徒深,而君臣之分犹鲜者何也?荩经达之道难,而代乏鲍子、萧何之智也。若夫解缚为相,古今所罕有;登坛受爵,贤者叹其难:汉高始以为疑,齐桓终受其福。乃知有管仲之才,无鲍叔之介,则桓公不纳;有韩信之略,无萧何之助,则汉高不容。齐桓、汉高,不易值矣,萧公、鲍子,岂屡得哉?夫未遇良鉴,则夜光不为宝;时逢哲后,则负鼎可升朝。历求邃古,爰览近图,臣主之际,授受之外,垂大明以叙下,推至公以匡上,则有我唐太宗文武大圣皇帝魏文贞者之流也。荩至理之代,君子不以王爵私其身,而况亲属乎?是以贞观之中,贤者在朝,各崇至公。马周怀奇思而拔起陇亩,李靖多大功而终始援用,魏徵数直谏而优游抚纳:我朝之得才,于斯为美。

彼三国之臣主,始当草昧之期,卒践陵迟之运,君无尺土之渐,而以争夺为德;臣无素定之分,而以偷合为功。然其属衰乱之闲,固贞仁之节,接风尘之会,吐博奕之谋:用能各奉其主,克立厥勋者,亦不可诬也。又[文]若清淑沈懿,有颜氏之德;灵鉴洞照,有子房之能;推功给下,有终始之勤;笃谊守节,有风云之概:叹王室之多故,怀黍离以永吟,遂委忠曹公,冀图匡复。而天命潜革,人心则殊,姑回备物之谟,卒抗非常之锡,虽欲匡上以德,翻乃杀身成仁。夫仁义岂有恒?在乎不舍道而已。是故比干湛身于殷后,微子抗迹于周邦:虽二美同归,而三仁齐致。公达慷慨,总角耀奇,恶奸臣之擅命,想桓文之高举,群雄竞起,汉历寝微,翻然回虑,吐词魏幕。原其所以然者,岂不以桑榆之晖,非鲁阳可止;沟渎之节,岂仲尼所嘉?是以摄管仲之高踪,攀魏武之遐辙,全生之理,其亦远乎!崔子矫然,植青松之操,鲠词直对,则左右失容,捐生取义,千载称美,虽遇谗谮,荩亦其素志矣。若乃天命未改,则人思其旧,乾道将革,则物厌其常。是以司隶之仪,见悲于汉叟;先王之迹,远播于汶隅。孔明躬耕南阳,盘桓俟主,吐筹献策,识鼎峙之形;总众临戎,有席卷之望:原其去就,抑亦怀汉之雅志焉。及其抚戎幕,持国钧,开诚心,布公道,赏不失德,罚不滥刑,又虽古之遗直,不能尚也。昔管仲用法,伯氏无怨;子羔刑人,终以见德:孔明之谪李严,荩近之矣。

周瑜、鲁肃,咸起诸生,鹗视乌林,鹰扬赤壁。然肃为布衣,当襄汉之际,标卖田宅,分财结士,以求人杰:此其志不小也。公瑾推第于孙策,子敬辍粟于周郎:咸有异于人者也。子布刚简,怀不挠之节,属桓王创业,首赞经纶,仲谋嗣立,躬自扶翊:古人所谓托六尺之孤者欤?既而忠言屡发,直道不回,折弋猎之娱,沮钓台之乐:斯又王臣蹇蹇,国之元老者哉。夫江东之于天下,犹四体之有一掌耳,权不能恢阐雄量,以求忠谠,而乃轻肆忿毒,厌闻至言,始抽刃于虞翻,终按刀于子布。翻既谪终遐裔,昭亦废处家僮,故使时望挫伤,元功圯衄:由是见仲谋之器小也,其不能厕迹中原,懋长代之业者宜矣。夫以子布忠贤,承奕代之遇;一言忤旨,有不测之辜:况贱迹之士,而欲自下干上,罄其孤虑者乎!善料古者,必察乎今;善筹远者,必谋诸近:赞咏之作,岂必核既往之陈迹?荩将畅其幽情,贵使来叶有可观者。聊复采断,为其赞云。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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