南溪先生朴文纯公文正集/卷六十六

南溪先生朴文纯公文正集
卷第六十六
作者：朴世采
1731年

史论

王叔文

王叔文对顺宗宫市之问。胡氏以此为一言之是。恐未然也。夫亦有说焉。其心正而语是则是表里上下惟是而已。若其心邪而语偶涉于是则或为好名或为营私。其能以义而发者盖已鲜矣。今诸人皆赞其善。而叔文独退言如此者。是岂真有所忠眷之意。而特以惊动太子。要取爱君之名。深为纳忠之计也。是时德宗年高运促。忌克方甚。太子平日固已备尝。而一朝胄筵之间。纵言政弊。虽非所宜最所恶者。叔文之狡智。乃知此事可以乘其疏漏。而易变为感己之机。持其迷暗而驯致其弄权之渐。故卒对异于众僚。遽见大幸。以产贞元之祸。其心固有所在。夫得幸之后。所云某为相某为将者。独非外事乎。胡氏固谓其大本之不正。而犹以为是者。岂非以叔文此言正当时之药石。彼既未必出于正。而在太子亦不可尽废其言云尔。不然。凡为太子者。终不得一言于君父。又何可以徒见此语。不究其心。而从而为之是欤。

汉光武_{乙巳四月六日}

汉光武其所为固多可议。而余于贷朱鲔，赦樊崇二事。尤不胜痛惜。礼曰君父之仇。寝苫枕干。不与共天下也。又曰兄弟之仇。不反兵而斗。此礼之大经。而有国有家者所以纪纲天理。扶植人常。不可须臾废焉者也。今朱鲔劝杀伯升。樊崇发掘诸陵。其肆凶虐莫甚。夫为光武之君臣者。所当卧薪尝胆。靧血饮泣。求所以必报其仇。必灭其贼而后。始可以上奉九庙之灵。下临天下万姓而无所慊。顾乃不然。鲔以其州降则拜官封侯。崇以其军降则锡田赐食。而曰举大事者不忌小怨。又曰不欲强相报也。盖方自以为帝王招降柔远之度。而不知此实祖宗兄弟之大仇。初无一毫含愤忍痛不能自已之心。则其于所谓不与共天下。不反兵而斗者视之。不啻若弁髦土梗矣。呜呼。可胜痛哉。可胜惜哉。余尝以是原光武之所以为此者。特懦于用兵。急于成功。至或知其可仇而不暇恤焉。是至尊之位重于先帝之遗体。衮冕之荣过于同胞之冤死。岂不违天理坏人常。而况当时兵威国势。皆足以制其死命者耶。历观史家未有举此以正光武之罪者。余故表而出之。

序

送金久之赴燕山序_癸巳

尝见朱先生当孝宗初。首陈复仇之义。及戊申上封事。有曰此事之失。已在隆兴之初。使宴安鸩毒之志日滋。枕戈尝胆之志日忘。区区东南事。犹有不胜虑者。何恢复之可图。嗟乎。先生盖未尝一日而忘金人之仇。然至此而天下之势已无可为者。是则先生之所痛恨于当时者。其亦可谓益深切矣。世采窃念先生之言。即我国家今日之患。繇此观之。虽不可遽然兴师以当饿虎之蹊。而岂可甘心服事。终不思所以雪大耻而报深怨。而自谓其当然也。其患不在于力小兵罢。而在于不通春秋之旨。正宜为我君臣父子者。相与以此为志。深惟复仇之义乃人伦天理之至。是不可一日而忘。且讨贼之事。始于自治。终于攘夷而尊王。是所以成复仇之功。尤不可一日而缓也。使大义一明而规摹先定。则虽成败利钝之迹。有难逆睹。而于我君臣父子之间。即可以无憾矣。其与宴安鸩毒之志日滋。枕戈尝胆之志日忘。重为朱先生之罪人而不敢辞。是岂可同日而论哉。此世采所谓其患不在于力小兵罢。而在于不通春秋之旨者也。金学士久之奉命而北。要余以一言之赠。余惟久之今过燕昭之虚。望诸君之墓。固已起千古之感矣。既而瞻望皇城。禾黍油油。而不知大江以南尚有朱氏之苗裔能继周汉故事否。则其徘徊涕泣。将有慨然于怀者。必欲闻古人复仇之义。以究文正公忠义之传。余故不揆僭妄。姑以余所痛恨于当时者。书以归之。

崇孝录序_辛丑十月

祭统曰。先祖无美而称之。诬也。有善而不明。不知也。知而不传。不仁也。又曰为先祖者。莫不有美焉有恶焉。铭之义。称美而不称恶。此孝子孝孙之心也。余读礼至此。未尝不惄然而叹曰。优优大哉。圣贤之推广仁孝之道于天下也。夫仁者五德之首。孝者百行之原。而父母者生我者也。而先祖者父母之所自出也。虽百世而不可恝焉。斯所谓天之经地之义民之行。天地之经而民则之者。然则世之君子庸讵不戚戚于斯。思所以各称其先祖。以自附于推广仁孝之道也耶。我朴氏出自罗祖。曁罗亡以来三百馀岁。而子孙分散。谱牒废绝。讫于高丽之末。潘南先生始以邃学高识阐一时。与圃隐诸公迭为轩轾。卒乃伉直守正。伸大义于天下。自是累世。衣冠相承。或陟鼎辅。再正壸极。以及今日毋替者。皆先生不斩之泽也。至我高祖冶川先生。夙秉异质。兼以尊慕寒暄。师友松堂。力学笃行。令闻洋洋。士林为之耸观焉。较德量义。庶几乎追配前人之烈。而不幸被群小敲感媢揠。又中道而卒。厥生五丈夫子。卒能含训事嗣。寔忠寔孝。载公载卿。罔不以仁孝正直之道自厉。而诸孙继起。以显扬当世。以刑范荐绅。而称名公贤士大夫者不可胜数。朴氏之族。于斯为盛。呜呼休哉。然而近世子孙寖不振。数经丧乱。其遗文世德。日就茫昧。而几不足征也。于是余为大惧。粤从羸废以来。始克搜辑先故家藏放失事迹。若诗若文。若碑志若诔挽。不敢阙。自户长公以下总若干篇。目之曰崇孝录。其所纂意义。别具凡例中。夫是录之作也。固将称先祖之美。要以恔孝子孝孙之心者。其于所谓仁孝之道。盖亦不远矣。然世采窃愿有望于一二兄弟。且自以俛焉孶孶者。抑有进于此也。维我先祖名德卓然。垂之国史。载之家乘。使后人莫不兴感而起敬者。若推其大体。实以俱能委己于圣贤之学。以培养其本。而其出而事君也。乃复正直不挠。扶大义难壬人。以树百世之风声焉耳。苟审如是。其为后昆者。又讵不以先祖之烈。为修身之基立朝之法。犹之匠者之于规矩。射者之于彀率。筮者之于蓍龟。庶以趾其美也耶。是则于推广仁孝之道。非直言之。复允蹈之。亦可谓孝之终。而有光于先祖矣。诗不云乎。永言孝思。孝思维则。又曰庶几夙夜。无忝尔所生。此乃以世采之不肖。窃愿有望于一二兄弟而不敢已者。不识诸君子以为何如也。其幸有以图之也。是为序。

李重赉字序_{壬寅五月二日}

友人广陵李君启晩旧字重期。以其字无所属。请余易之。余辞不敢。久而其请弥勤也。余稽之经。惟商书说命启沃之义为可据。遂字之曰重赉。盖云其心有足以启其君者。故帝乃赉之。则其义可推而其人可师也。有难者曰闻之朋友相字之义。所以因其实勉其德。使其终身守之以为法。未闻如子之泛以已然之迹当之也。且李君一布衣耳。年甚盛。穷而方有守也。学而始求进也。而遽语以古者辅相之道。奚可哉。余曰似矣。犹未也。夫盈于天地之间。其事物纷纭轇葛。有不可以涯涘。而总之不过一体一用而已。今不暇远引。以天之气言。阴阳是也。以地之形言。刚柔是也。以人之事言。蕴之为德行。行之为事业是也。窃尝以其言考之。惟傅岩之学逊志务敏。终始无间。且以斤斤致谨于知行难易之际。是则所谓启之之实。而卒之为舟楫为霖雨。俾其君嘉靖邦家。有光于烈祖。是则所谓赉之之效。而又能有以精一执中。接于群圣之统者。此其大致也。今使李君欲推其义师其人。而不究其用不表其事业。是犹以天之气而无阳也。以地之形而无刚也。是将与倍本而趋末者。均之为执一。又奚可哉。且余尝闻孟子之论版筑曰。天将降大任于是人也。必先苦其心志。劳其筋骨。行拂乱其所为。所以动心忍性。增益其所不能。繇此观之。所谓位贱年富。处约学未熟。皆足以为病。则其困心衡虑而作。征色发声而后喩者。适所以修于前而达于后。此余尤以为宜者也。难者曰始愚不能无疑于虚实穷达之辨。乃吾子之言可征也。谨受教。余曰然矣。犹未也。以其名之似乎体。余不得不以见于用者字之。亦以解子之惑。明其义之不可以偏废也。若其大望于李君。则所谓逊志务敏。终始无间。且以斤斤致谨于知行难易之际者。是其所以学之之的耳。其他则余何敢知。其他则余何敢知。遂稍次辑其语以复焉。

送尹吉甫丈游枫岳序_{甲辰四月十三日}

有得于内者不务外。能立其大者。无所事小。此理之大致也。今夫高山深渊。草木禽兽蛟龙鱼鳖之所居。其于君子之道。所谓外且小者。而自吾夫子登泰山观沧海。以至明道之游鄠山。晦翁，南轩之游衡岳。其于动静流峙。神会身体。悠然自得于山水之表者。固不待言。其叙次道涂所经清泉奇石茂林幽谷。往往咏而记之。又何其粲然可观也。关东之枫岳。世称为秦皇所访三神山。是本诞漫无稽。而其瑰玮峻极。环以大瀛海。山渊之胜。实为天下雄。然考其间所寄先贤遗躅。繇栗谷李先生少时逃佛。一变于此山而后盖阙如也。往岁癸卯尤庵宋公。始与其门人坡平尹子仁。后先入山游览。尤庵乃手题晦翁祝融一绝于岳颠。及归子仁录其所咏一通以寄示。余仍叹枫岳徒为佛老者之窟。不得如庐阜有濂溪白鹿之遗风。余时在西湖。闻其行也。不胜艶慕之。已欲有所复。而顾以疾病未暇。今其大丈鲁西先生省亲越山。会值晩春。理装启行。走人数百里外。畀以手书。吾将游枫岳道太白而归湖中。是行不可无子言。世采远不克辞谢。遂起而言曰。尝闻士之所以为学。惟此心而已。苟能有以养之。则仁义之性。浑然全具。刚大之气。浩然流行。本领既立。功用自著。以之穷理而毫厘必察。以之反躬而铢两不遗。行无不慊而欲可以益寡矣。若其养之之道。盖自平居涵养。盘盂杖屦。无所不然。况于出门远游。历堪岩嗽沆瀣。庶得清明高远之境者。反有所略耶。今先生学成德尊。为世模范。固所谓得于内而立其大者。然将以野服芒鞋。登毗卢望东海。凡物之大而为日月山川。微而为鸟兽草木。幽而为鬼神道释。显而为民俗风谣。触于目而入于耳者。固亡不有以善养其心。表里相发。巨细相需。独立昭旷之原。默契造化之赜。殆与古之神会身体。悠然自得于山水之表者一致。然则其归也。必有如周经之果行育德者矣。必有如鲁论之动静乐寿者矣。必有如吾夫子所以喟然叹而与之者矣。然则君子之所以取资于山水。顾不亦大哉。抑余因有所谂焉。向者子仁之言善矣。然栗老既以此倡始于前。尤庵与吾先生嗣起于后如是。虽地之所处有偏正。人之所得有浅深。苟自后人观之。亦岂无慨然兴感于今日者。况晦翁一绝。将为万世不可泯之迹。思其贤学其学。则固不患于无名教以施也。斯足解过庭之疑。而早晩质诸尤庵。其或不以余为特喜事已夫。

潘阳二先生遗稿目录序_{己酉六月晦}

右潘阳二先生所著洎附录。世采手所校正。定为上下二卷。可缮写。盖二先生学行义烈。具在国史家乘。后世靡不闻。而独其遗稿无传。虽子孙长老。俱恨其莫睹焉。世采少则辄慨然发愤。乃从宗孙成胤氏始受潘南先生诗文若干篇。即出于东文选者。既而搜博士弟子旧藏。得冶川先生疑义对策各一道。最后幸见绝句数首于曾王父拙轩公晩岁所追记中。断烂微昧。几不可识。世采于是喜惧交集。遂合所谓国史家乘而整顿之。又得金慕斋周慎斋诸公赠诔及儒士公事迹。以附其间。其不署呈北元书诸说辨者。系世采所录。盖亦不得已而作也。窃念二先生之没。皆在祸惨孤稚之馀。其遗文手笔。不少槪见于后。无所异矣。且以学行义烈如彼之盛。则其出于言语文章之馀者。假令完好亡缺。固非所以究先生之蕴奥。而乃敢区区竭力于此。常若有不足焉者何居。正欲使其已灭而堇存者。不至于前日之无传。庶几复因咳唾之微。致羹墙之思。于以奉遗矩而垂后嗣。其意亦可谓悲矣。其不敢公诸人者。简袠寡也。其不称世稿者。以有所遗也。其不曰潘南。而曰潘阳者。姑取其兼赅前后。而牧老之状可征也。若夫二先生始终大致措辞之体。世采不肖固无所容喙。谨拱以俟当世之立言者。

鲁史零言序

春秋一经。圣人经世之法备矣。周衰以来。贤人志士所为发明策书之义者。亡虑十馀家。今皆湮晦而不称。唯左氏内外传大行于世。至立学官。历数百千载而愈盛也。盖观其传。固是躬览国乘。辑旧史之遗文。综列国之大事。以裁成圣经之断案。而国语复多一时上下训谏。原于道理。协乎事情。精密尔雅。不啻兼补传文之缺者。繇是论之。苟非古之所称良史。曷足以及此哉。然自杜氏以传附经。章分篇析。往往首尾衡决。以至外传之书。孤行错出。讫未有统壹。不惟经生后学艰于比阅。不能底会通贯穿之效。亦将无以合其同异。参其详略。总其记动记言之旨。庶几别究羽翼圣经之道。则此乃故丞相白沙李文忠公所编鲁史零言者。其义然也。公生禀英才。学问甚博。既而登朝。被宣庙殊遇。卒成恢复之烈。及当金墉之祸。克献正议。以定君臣母子之伦。其所树立。固已卓荦寡俦。而乃其素志。惇说经史。逮解相务。辄杜门潜心诸经。与夫洛建数君子书。然其䌷绎翫诵。或删或辑。未尝一日去手者。尤在左氏焉。其为是编也。主事辞以举要。循义类以著实。采论说以补遗。并注释以解疑。间且刊烦碎壹纷乱节浮诞。去取檃括。以勒成一家之大体。其文约其事核。其始终不紊。其成败是非易明。粲然如指诸掌。唯不敢援引经文。捃摭释例。自谓得圣人笔削之义。而其于所以考事迹辨真伪者。乃反约而能博。迩而能远。亡论后学。自有会通贯穿之效。即其所谓总记动记言之旨。别究羽翼圣经之道者。抑将舍是而奚适耶。呜呼其亦盛矣哉。公既谪殁。是编始出。盖尝为置数本。以相参伍更定。犹有未暇尽正者。中经丙丁兵燹。典籍散轶。堇存其草稿。闻公风者咸以斯文沈郁不章为恨。前年秋。公之孙时显氏出牧星山。慨然发愤。命其子世龟。奉公成法。悉加整顿。间有阙文错简。亦谨补辑。将付剞劂氏。既已商确于一二士友。又谓世采订正述作之大意。仍次其序例。自惟固陋浅闻。不足以慁公之书。肆我伯父汾西公实以从表孙。常师事公。手执编摩之役。颇蒙奖厉。以故世采自幼已悉是编本末。生平景慕。终有所不获辞者。敢窃以一说申焉。夫士穷经。将以致用也。自世道交丧。颛门之徒。或遭变故而见谗贼。不失其正者盖鲜。乃公独能修明经传。知宜知权。极阐子无仇母之义。身虽摧败。彝伦赖以不坠。使天下为人臣子者。遂知圣人之言。推见行事。深切著明如此。其有功于春秋一经甚大。不特为是编已。则读公书者宜尤不可以不先讲也。请以是俟后世君子。崇祯纪元甲寅八月。表后甥潘南朴世采谨书。

一斋先生集序_甲寅十月

自孟氏有豪杰之士不待文王之言。又进陈良以实之。盖如濂洛大贤。高出伦类。倡明道学。则不可尚已。历选古之贤人君子。其能不待地资。踊跃变化。以趋圣人之道者鲜矣。虽以屈原之忠爱。诸葛武侯之正大。尚坐于驰骋变风。学习申，韩之病。其他可推也。世衰道弊。邪反胜正。由夏染夷者有之。皆儒化禅者有之。其流之祸。必至于崇稊稗绌嘉谷而后已。而况勇逃孙，吴。一变至道。卓然实践而精诣如我一斋先生者。讵不奇伟绝特有光于古今诸贤哉。先生天资刚毅。豪迈绝人。生丁戊巳党祸之后。委己弓马。兼游侠窟。有树功万里之志。年几三十。悔寤自责。折节读圣贤书。及得朱子规训。发愤入道峯山中。盥手服上服。危坐摄心。专一刻厉。猛省力至。盖久而沛然有得也。既而闻松堂朴先生有道。亦由武进。重趼往从之。其为学。专以孔孟为准。又能笃信程朱之言。犹自以不幸过时。不欲泛滥。每谓大学是群经之纲领。必当融会贯通。又曰非遍及语孟中庸。无以硏究诸经也。及其平生自治。主于居敬。动静不舍。而以收放心。为用功之要。教人则尤以困勉百千。变化气质为务。至于太极阴阳费隐性情之辨。探赜挈要。多从自家体贴出来。未尝为新奇之说。或值诡经而乱真者。亦必明目痛斥。俾不至害道也。晩好读易。殆忘寝食。其有日新上达之功。可知。先生始归湖南。躬耕养亲奉先甚备。乡党化之。宋公麟寿出按。首访叹曰。实践何必减张横渠。比郡金公麟厚尝从质问。俱敬事之。自是名声远播。学者归之益众。明庙末年。命以经明行修取士。超叙先生六品。入对思政殿。首陈精一执中之说。上更为临筵称善。迨宣祖即阼。白公仁杰请礼致先生及退陶，南冥二先生。退溪因言曺植高抗。本不欲屈首风尘。李恒从事学问。非偏以不仕为高。其所推重如此。厥后甲戌。始拜台宪。褒以正学。先生已寝疾。不克赴召。斯道之痛。至是而极矣。盖先生初靡文字师友之阶。奋发反道。诚所谓豪杰之徒也。最其能知吾心为作圣之本。克己存养。必辅以六艺奥旨诸儒緖言。其所讲说者。又皆真积时出。醇粹自整。绝无世学稊稗害正之弊。昔胡子有言。学欲博不欲杂。欲约不欲陋。苟就先生所造而论之。其亦庶几无愧于斯者欤。先生即余高王父冶川公之同门也。其玄孙星益尝收拾遗稿。要余有所序正。屡辞不获。亡何而星益殁。宗人参判俊耇氏久慕先生。亟欲谋所以寿梓者。余固不敢。已诺于逝者。玆以略加釐辑。仍掇其大意如右。观者幸毋见僭。

增删濂洛风雅序

古昔圣贤为学之道。其大体可知已。自治则成汤武王之铭盘席。以至卫武公之抑戒。仍有训诵之谏。暬御之箴。工师之诵。教人则夔之典乐。孔子之删诗正乐。以为教于世。而迩之事父。远之事君。又能使伶人乐师。逾河入海以去乱。是则所谓耳之于乐。目之于礼。起居动息。皆有所养者然也。盖是二者。虽与小子大人之学规模少殊。而总其归趣。亡非所以明天理厚人伦。立事物之体而致性情之正。内外交养。和顺相发。以成其德者。三代之士。率由是学。降及秦汉。遂废而不讲。其存于人者。独有所谓理义之养心耳。然且反复晦蚀。贸贸焉莫知所之者。千有馀年。幸赖天祚吾道。濂洛之间诸贤继起。乃复述四子修五经。以开万世道学之渊源。而然于盘盂声乐之实。卒莫之追复也。仁山金先生生于宋季。上接紫阳四传之緖。隐居著书。精深宏远。固多可以羽翼圣经者。而惟此一编尤有所补于古昔圣贤为学之遗意。盖亦从诸贤平日箴训讽咏中表出而成书。其至者固已阐夫性命之奥而关乎存省之密。下犹足以斥异端塞利源。不迷于所向。使学者诵而玩之。感奋戒惧。不敢以毫发有懈于其心。优游涵泳。驯而至于手舞足蹈之域而不能自已。以是揆之。虽古盘盂之大训。声乐之至教。其何以过此。呜呼盛哉。顾其所录颇广。或有未暇尽正。而训咏之切实者犹多放轶。今皆续见于性理群书大全等书。似亦不可不为之略加增删。玆敢釐辑缮写。以备区区朝夕警戒之资。庶几无负于先生之教者。采之不肖。于此窃有所感焉。粤自圣学再明以来。其书盈架。至为后人纂要揭微以畀之意。益不浅矣。独其学者因此而有所树立者。讫未多闻。其病安在。特以检防之不严。融会之不深焉耳。今之读此编者。苟能于其箴训之说。惕然恐惧。无异疾痛之真切。渊冰之战兢。而必以敬畏从事于其讽咏之辞。油然感发。自不觉胸次之洒落。鸢鱼之流动。而要之和乐之意未尝不行于其中。以至成德。则是不惟可以无䙝于此编。抑将仰究于三代礼乐之道而无所碍矣。愿与同志者勉之。岁在戊午闰三月壬子。潘阳朴世采书。时崇祯纪元之后五十有一年也。

长吟亭集序_{戊午四月十四日}

安定罗君显道甫授余以一编曰。此长吟亭遗稿也。公及叔氏副学公俱无后嗣。独其季为良佐五世祖。逮先君牧使公。常切追悼。图所以竖石墓道。重刊诗稿。卒亦未遑也。今将谒尤斋宋公文以表其墓。敢以弁卷累吾子。世采自惟固陋不足以胜君之托。顾其事甚悲。且关于正邪义利之辨。有不可拒者。乃受而卒业焉。盖公天分绝人。见识卓然。有志性理之学。平生尊贤取友。观感讲磨以成之。少事静庵赵先生。祸作将发愤叫阁。为人所止。益知世道之艰。务自韬晦。不事科举。间用荐为参奉。未几弃归。然而名声已振士林间。以至金慕斋，朴松堂诸贤亡不交口称赏。从游者日众。荐绅大夫多高仰之。然公性正直。好善疾恶。每闻同时道德之人。慕悦不已。或执贽请见。诱掖后秀。恒若不及。其于憸壬。待之甚严。论议臧否。截然不可犯。及副学公策名立朝。志节愈厉。则媢嫉者固已为之眈眈矣。会乙巳狱起。辞连杖流兴阳。后移江界。明年丙午六月。因台章加律。昆弟遂并命。又明年丁未。追论收孥籍产。呜呼惨哉。世采尝从外史。获见狱讯爰辞。盖公于李煇之评诸宗。尚且不对。而况陵上私语与夫易树择贤之说。虽以世俗庸夫。自知其不宜。其谓公之隐德高行。处祸乱将萌之际而乃反昧此义耶。及读栗谷李先生论伪勋箚有曰。瑠之在讯。酷被淫刑。惟乞诬服速死而不能得。推官教之。始克取招。于是知公所罹。果出于萋菲锻炼之极类如是者。然其后命公特为首。夫岂不以平日名行素立。义形于色。见惮群邪。有非诸公比故也。呜呼欷哉。然窃闻之君子。利害生于物欲。仁义根于天性。自古小人之戕伐善类者。非皆无秉彝好德之心。要其所以为此。不过欲逞忌忮而贪贵势。以赌一己目前之利耳。涓流之弊。虽使至于上危宗祏。下坠先緖。而亦不暇恤。由其始观之。金貂带砺。赫然光宠。盖莫不自谓子孙不拔之业。已而考其归趣。天道循环。是非难泯。圣主出贤臣佐。国论从而大定。死者褫爵削勋。生辄窜黜诛夷。恶列史牒。累世不齿。如卫社奸凶之徒。不啻右券。其视当时诸公守正斥邪。身椓而心安。长有令名。家国俱光。以无失夫仁义之性者。得失何如哉。公之所著。轶于祸焰。唯诗赋八十馀篇。幸而得存。词高意远。绝去雕饰。间犹足以见其爱君恋亲。伤俗厉操之大致。非后来诗人所能及。或曰孤舟一句。实媒其祸。呜呼亦悲矣。旧序又以除小尹奉正统。定为公语。是则不及详考外史之过。似不可以不之辨。遂书此以为长吟亭集序。

春秋补编序_戊午十月

惟我朱夫子纂述诗易。发挥书礼而后。圣门诸经之义。靡不焕然复明于世。学官之所立。儒士之所习。率皆由是而无他涂焉。其于春秋则不然。既不得夫子之所修明。并与其传义定本而疑之。读者因此往往眩辞迷指。无可准的。譬如医家众方毕具。而莫识其所用。此补说之书所以不得已而作也。盖春秋者。天理之绳墨。王道之权衡。而圣人传心之大法也。粤自当时高弟游，夏之徒。举不能赞一辞。其严可知已。及后左氏。记其事以著实迹。公羊氏，穀梁氏发其义以究归趣。固亦多所出入矛盾。然于经之体用。可谓粗备矣。至于胡氏之传。乃能晩出而深造之。大纲则本之孟氏。微辞则取之程传。辄更辅以董王诸儒。晋唐数家。辞严义正。致密完具。虽未必吻合圣人之本意。抑在传经。亦不可谓不跻其堂室者也。然而夫子之言曰胡春秋有牵强处。又曰高而不晓事情。又曰以义理穿凿故可观。又曰若说时将文定说说去。又曰纵不能尽得之。然不中不远。玩其辞旨。终始不满者在。非如易之犹有本义可以互备。是将安所适从。夫疑则惑惑则怠怠则废。此生民必然之理。小事尚尔。矧乎圣门莫大之经义。而可无追辑。以冀万有一补于是哉。世采屏废固陋。僭不自揆。谨就二程子及夫子全书。采摭整釐。随类附经。略仿四氏之规。而复述其经传大义。别冠诸书首。盖胡氏固曰取证于程传。然其不同者居多。且洎夫子所论。时见集传注中。颇涉疏漏。皆非所以表章折衷之道。则虽欲使世采不为此书。其乌可得耶。倘世之学春秋者。姑以胡氏为主。而又能兼考于此。乃于其异者而必有以参之。于其阙者而必有以推之。于其未定者而必有以硏穷之。明辨默识。洒然冰释。以至据此之是。订彼之非是。则不待河南之终编。紫阳之著解。真得互备之义。而圣人传心之大法。殆若亲炙之。其于推见行事深切著明。尤岂小补也哉。唯其前后诸家之言。可以羽翼此书者。有意广取而力未皇暇。同志之士。盍相与勉旃。

忠定公章疏序_{辛酉六月八日}

昔叔孙豹论三不朽。有立德立功立言之说。惟我东方。自胜国以来。道学肇兴。接乎本朝。贤儒辈出。号为海外邹鲁。固已伟矣哉。其于经济之学。则亦繇圃隐郑文忠公始。厥后英宣之际。代有名辅。各能赞襄于王室。然论其运当泰治。识主更张。以为国家祈天永命之图。莫盛于栗谷李先生。而若夫故赞成默斋忠定公则以李先生之高弟。又能有为于仁祖朝者也。公天资倜傥奇伟。自少慷慨有大志。读书饬行。请学于先生。先生知其为济世器。久而益重之。大事必使与闻焉。盖当是时。先生大被宣祖春遇。意欲裒人材安民生变军政。以防祸乱之作。而不幸为党议所惎。未究而殁。公酷慕而深愤之。乃上书痛斥群奸之罪。上嘉之。由是名益彰。亡何倭入寇。上幸西塞。公哭辞康陵。间行至行在。请伏重辜。旋受命召募。已平东夹山大盗。而前迎世子海西界。世子大悦。事闻趣召入见。力陈恢复之策。上亦大悦。既而天兵追贼粮匮。西厓柳公方在军中。忧之甚。公为立画计以无乏。柳公大奇之。与论机务。幕府咸听焉。其名益盛。自后国有大事。辄上书论列。多蒙采纳。逮光海将废君母。公尤慷慨扼腕。贻书大臣。规为塞源之计不得。久之遂与靖社诸公。奋义合谋。乃以癸亥三月。奉仁祖反正。首请上躬迎慈驾。时当昏乱之馀。田制不均。军政益紊。而虏势猖獗。朝夕将东创。公自以遭遇圣明。贤俊满朝。建言先行量田号牌等法。仍请自至关西。料理兵务。并上平日论兵一册。冀亦有以防祸乱之作者。不许。及他大小所论。动与庙议掣肘。常忧愤不已。未几有丁卯之难。公既白上许虏羁縻。后入对。言请仿句践故事。必得如种蠡者。一人治军旅。一人主和谋。以为自强复雪之规。退而条陈十馀事。皆不从。间闻虏兵犯皇都。即诣阙陈君臣大义。请亟发兵以待中朝征令。上嘉之。下庙堂不行。最后虏酋移书恐喝。又箚陈战守和之道。仍上分兵农复镇管。择将领抄选锋。据险清野凡十四条。以至临殁。恳恻愤懑而不已。及丙子之难。上顾谓群臣曰。悔不用李某之策。假令某而在者。必能使予脱此厄矣。呜呼唏哉。盖公志大而气豪。其学以忠信正直为主。先立乎大者而小者不能夺。其见事闳深踔远。出人意表。始似迂阔不近事情。而终必悬中若合符契。其为言质悫疏畅。亦必使义理明白。自无不可晓者。总其要归。无非所以爱君忧时。为天下国家万世不拔之业者。当其上犯主怒。下与大臣台谏。争论得失。至被举世之诋排侮辱。而未尝少挫也。惟其经济之术。少已亲受函丈之间。至于论兵。久在西厓幕府。参闻大要。又与李汉阴，韩西平，张王城，韩清城诸将相。商略便宜。会通肯綮。故其旨意曲折。无不凿凿有据。诚可谓守国御敌之要法矣。推此而论。苟使公之言。得用于癸亥之初。则必无江都危逼之患。得用于丁卯之后。则必无南汉颠沛之祸。而天既与公以奇节大功。克成重恢之烈。而反使其深谋远略。每困于循常滞固之论。百不展一。陵夷至于今日。冠屦大变。愈往而愈甚。抑独何哉。世采不佞。窃怪世之号为名公卿者。常于军国大计。茫然无所致虑。而及其身后。徒以诗赋序述若干篇。剞劂而行之。以应叔孙立言之说。而唯公章疏累数十万言。原于学问而施于事功。虽复直配之陆，李奏议。殆无少逊。而然且藏在遗笥。余自幼时。不胜废书垂涕之感。乃谓公孙佥枢恢时运尚艰。盍相与整顿。以待上下之早晩思绎于此者。应曰政劣孙之志。而不敢望也。遂于疾病闲暇。辄加第次篇目。而记其大意如右以复之。览者其详焉。

家语外编序_{辛酉九月二十日}

家语外编既成。客有谂于余者曰。周道既衰。诸子竞骋。至以圣人之言行。杂置其间。玉石亡所辨。世之病此久矣。今子乃取其辞旨尔雅者。别为外编。甚盛举也。第恐学者不能有所斟酌。遂真以为圣人之言行而笃守之。是则反不如彼之犹无流弊也。孰若审择其粹语。釐为一书。以继鲁论之后。而馀并还之诸子。愈益的当乎哉。余曰否否。斯义也愚亦闻之矣。圣人之道具于六经。存于语孟。传于曾子子思孟子之徒。固非家语以下诸家所得而与者。顾今去洙泗之世已过数千百载。苟其笔之于书。名为圣贤师弟之言行。则虽系一字一句之微。诚不敢以有略也。抑尝窃详其大致。或本同而末异。或大离而小合。或文殊而指近。或事一而趣远。盖多必存于影响仿佛之际。而实无全涉于矛盾辽越之归者。况以礼记所编檀弓礼运坊记表记之属律之。其疑于讹谬。犹未大愈于此也。以通解所补韩诗说苑孔丛子之例推之。其资于考订。犹未尽胜于此也。他如四子之所据。通鉴小学之所摭举。皆无以远异者。不啻明审。则乃今何为而不加采掇整顿。别成此书。以待学者之深味而详辨。庶几自得于圣人之遗风馀韵。而因以辅经义而究世教也耶。况其目以外编。而复删异端乖舛之语者。意自勤恳。原其正义。虽或未免乎圣门之病痛。观其归趣。决知不丽于乱道失正之科矣。至如所谓审择粹语。以继鲁论之后者。其于见识力量。又非世采之末学颛蒙所能及矣。然则吾子于此。将何以教之。以为一书之断案耶。客唯唯而退。遂记其说。以为家语外编序。

静观斋集序

世所称学士大夫生际昌辰。翺翔于艺苑。类以妙龄策名。入金门登瀛馆。揖让人主之前。朝夕登庸者。斯盖称其素愿也已。然而乃有中自感奋。绝意荣涂。或游宦江海之滨。或寄迹郊薮之外。其清风姱节。足以廉顽而立懦。激厉颓俗者。视诸平素。奚翅进一步耶。至或知反吾道。敛华就实。潜心经艺。蚤夜孜孜。真若刍豢之悦口。冀以桑楡之景。窥圣贤阃域者。其又不谓出类拔萃。愈往而愈奇哉。以余观于近世。若静观斋先生李公者。殆亦当此义而无所愧矣。公少以名家子。颖悟绝人。并擅能诗声。无何魁进士阐大科。已遍历华要。往往因事进忠。深得谏臣风。会值孝庙励精。复招岩穴贤者。公乃与之迭侍。讨论经义。便欣然有会。始克存心于正学。既而圣主遽捐群臣。公知世道日艰。终必有消长之虞。拜官辄力辞。再分郡符。以至自遁于东冈。筑室灵芝洞中。为终焉计。于是益取六籍。洎夫程朱遗训。䌷绎玩味。未尝少懈。以谓天下之乐。无可易此者。要必见诸行事而后已。中外学子多从之游。疏粝或不给。处之逌然也。呜呼。其亦愈奇矣哉。世采不佞窃幸因是有所感焉。夫词章光显。世不乏人。惟公能嗣述祖考。以鸣国家之盛。固非迈，迨昆弟比矣。恬退之道。本多出于老成闲逸。惟公以壮岁迩班。引疾求外。遂乃逶迤东归。虽自谓钱枢密，罗文毅。只当让其先几而蚤决矣。而况学问必以师资讲习为重。惟公又能仕优自悟。专心探索。卒放于仁义道德。而其言蔼如。盖亦闻风兴起于我退溪诸先生矣。是虽天不假年。使公志业有未尽究者。总之其树立归趣。由粗入精。众美毕臻。犹足为荐绅之所仰。章甫之所慕。异己之徒不敢间然者。呜呼。斯岂不重可奇也哉。公于为文。多识博发。质清而用周。殆非一时诸公所及。独性不喜规规作者矩度。比反儒学。尤主于演义理达事情。操笔立书。终不点检修润。譬如川源之水。无一停滞。而池沼沟浍。亦各赖其用。于诗章必且屏去藻绘。表著名理。可见晩境所得者深也。始公胤子喜朝收访遗稿。从余略加编定。有所题识矣。乃者来谓关北伯尹公趾善取而剞劂之。工将告讫。愿更有以备述先人平生。置诸卷首。庶几来者不迷于考信也。余累辞不获。谨叙其本末如此云。岁舍玄黓阉茂六月乙未。从表弟潘南朴世采书。时崇祯纪元之后五十五年也。

范学全编序

范学之书。大略有三。一曰洛书二曰洪范三曰皇极。盖洛书原其始。孔氏所谓神龟负文。有数至九。禹遂因而第之者是也。洪范明其义。蔡氏所谓洪范发于禹。箕子推演增益以成编者是也。皇极滨其数。韩氏所谓九峯因律吕之变。悟洛书之旨。推数赞辞。因占致用者是也。世采不敏。窃惟我朱夫子载洛书于易图。论洪范于尚书。自相沿袭。义理明白。虽于皇极。未及详论。如以书范已言之义推之。是亦夫子之所与者。故其书之规模次第。卒无以易此矣。奈何厥后。王氏〈袆〉乃著洛书辨。因以六疑发之。〈见荆川裨编〉章氏〈潢〉又著洛书洪范蔡氏洪范皇极论。至断以谓图书并出。皆所以作易。而大禹洪范非洛书范之九数所陈者义。而蔡氏范数非九畴。〈见图书编〉是皆出于刘氏〈牧〉林氏〈之奇〉之说。已经当时订定而犹且如此。然则当何所准的而考信之耶。世采尝闻子思子之言曰祖述尧舜。宪章文武。夫自洙泗以来。心传圣学。身任道统。明天理本人情。赞述六经。以垂天下后世者。将非朱夫子而谁哉。苟以其意。申而论之。既曰天锡，禹洪范九畴。则其所锡者为洛书可知矣。既曰河图洛书相为经纬。则其于范数之不得偏废。从可见也。是则洪范一篇。固为治天下之大法。上体神禹。下启武王。仍成万世君师之道者。而然其本原出于洛书之理。支流参于皇极之数者。可以晓然无疑。不啻今日之宪章。则有非诸家分离乖隔之说所能挠惑矣。且惟箕子言行实迹。幸尚不泯于世者。散在经传。靡有统壹。愈当务加采摭。并录于其后。乃敢更合前所谓三书者。名之曰范学全编。此区区平生之志也。因是抑有所惧焉。世采晩生末学。性复昏愚。诚不足以仰溯渊源。第缘早世疾废。屏居山野。略窥载籍之緖馀。常自慨然于圣师之书。不显于东土。致负其天地父母之恩者。夙夜思量。堇成此编。犹恐尚论之士辄以不克发挥于大义。而轻事次辑为非。殆若反累圣师者。则是亦有罪焉尔。昔退溪李先生尝讥德丰李氏皇极解以不能无缪。而况此编之于范学。虽无自著。精微广大。无所不包。又非李解比者耶。谨拱以俟世之君子共赐矜闷而裁正之也。时箕子东来后二千八百六岁甲子六月晦。后学潘南朴世采谨书。

重刊慕斋先生集序_{丁卯六月三日}

呜呼。天之为斯道甚矣。虽其或被气数时运之推荡。不免间有阳九之灾。然于培植爱护之意。顾未尝少息也。繇是伊洛之祸固棘。而康侯，和靖复用于南渡。至称小元祐。伪学之末禁锢愈酷。而真，魏之徒遭遇端平。考亭之道大明。益见天意之有在也。我东僻陋。殷师以降。圣道复晦。至子胜国之际。圃，牧诸贤始出焉。粤自寒暄金文敬公身任绝学。号称醇儒。静庵赵文正公嗣述。发越德业。有大不幸。俱厄于奸凶之会。正学遂废。人争惊惧讳避之不暇。乃有文敬公慕斋金先生独能退居授徒。讲明性理。以兴起斯文为己任。既久而还朝。累陈己卯诸贤之冤。仍侍讲仁庙于东宫。兆将行矣。未几捐馆舍。然而其后晦斋，退溪之进仪于朝。花潭，听松之退修于野。以致圣道复明于世者。大抵皆先生维持张本之力。厥功甚伟。庶几又与天意合。则先生。寒暄先生之门人。而静庵先生同门也。天资既异。充养有道。正直和粹。气宇盎然。见者辄知为成德君子。盖其孝友夙彰。又晓为学大方。及事寒暄。慨然有求道之志。平居必晨起整衣冠。终日端坐。讨论经训不辍。其所准则。必以程朱为归。故践履造诣。皆在人伦日用之间。未始惑于他岐也。登朝未久。值中庙靖国。首请专尚理学。仍授国子训迪之责。及与静庵诸贤汇征。力请崇习小学。增修五伦行实。又乃以此躬化于岭湖二路。并印濂洛群书以助之。及其再起。请依朱子贡举议试士。尤致力于华制。常欲请子弟入学中国。要其大意。皆所以敦彝伦育贤才。俾成兴起斯文。尧舜君民之志也。世采无似。窃惟先生之学博而能约。然必以四子五经性理诸书为正。尤邃于易数。仁庙至再请还任宾师。是故所至学徒坌集。日与之讲习。贤愚交得。士林风动。其如金河西麟厚，宋圭庵麟寿，柳眉岩希春，郑秋峦之云诸公。固已蔚然名世矣。尤善于勉进后贤。其得启告称奖者。又不啻晦，退，花，听诸先生已。则志学之伦向义之士。诚心悦服。有若鳞介之宗龟龙。星宿之拱辰斗。难以一二而数之。其能浸渐熏陶。以收寒，静之馀波。以助明言二朝之至治。卒之使先生兴起斯文之志。少偿于后日者。亶不外是。呜呼。此殆天意也欤。此殆天意也欤。盖当宣庙初。诏使许，魏二公。问东国有知孔孟心学者。退溪先生乃以先生及寒暄，一蠧，静庵，晦斋，花潭为对。明年欧公希稷至。又问有如程朱者。眉岩与高峯奇公议。对如前。推此而言。先生道学之实。儒先论定久矣。乃今荐绅学士大夫类多茫然不闻。其闻而知之者。亦不过以为一时名卿词人耳。愚常不胜忧叹。往岁癸亥。金学士构氏作宰龙冈。实先生祖墓之乡也。又有书院。以享先生及季思斋先生。惕然咨嗟。遂与院中章甫。图所以重刊文集者。乃谂于余。余以家藏一本贻之。且略为之删增序次。今年春以书来曰。文集之役将讫工矣。子号为雅慕先生者。盍以一言弁其首。余惟先生所为文章。词理互备。真所谓泽于道德仁义而炳如者。然其引重称美。或多见于后来论述。玆不复赘。特以其天人相感之致。与夫成就斯文之功。辄忘固陋而𫌨缕焉。观者幸亦有以恕之也。