南华真经注疏/卷十五

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南华真经注疏卷之十五

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇天道第十三

天道运而无所积，故万物成；

〈〔疏〕运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，覆育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转，万物生成也。〉

帝道运而无所积，故天下归；

〈〔疏〕王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方，所以六合同归，八方款附。〉

圣道运而无所积，故海内服。

〈〔注〕此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。〉

〈〔疏〕圣道者，玄圣素王之道也。随应垂逵，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合于天，德同于帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。〉

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

〈〔注〕任其自为，故虽六通四辟而无伤于静也。〉

〈〔疏〕六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故日自为；晦进韬光，其犹昧阁，动不伤寂，故无不静也。〉

圣人之静也，非曰静也善，故静也；

〈〔注〕善之乃静，则有时而动也。〉

〈〔疏〕夫圣人之所以虚静者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情于为静者，斯则有时而动矣。〉

万物无足以绕心者，故静也。

〈〔注〕斯乃自得也。〉

〈〔疏〕妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。〉

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

〈〔疏〕夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸褒枉，可为准的，纵使工任之巧，犹须放水取平。故《老经》云，上善若水。此举喻前之义。〉

水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。

〈〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。〉

〈〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪。水静犹明烛鬓眉，况精神圣人之心静乎。是以鉴天地之精微，镜万物之玄迹者，固其宜矣。此合譬也。〉

夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，

〈〔注〕凡不平不至者，生于有为。〉

〈〔疏〕虚静恬淡寂寞无为，四者异名同实者也。欺为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用玆为至也。〉

故帝王圣人休焉。

〈〔注〕未尝动也。〉

〈〔疏〕息虑，于静。〉

休则虚，虚则实，实者伦矣。

〈〔注〕伦，理也。〉

〈〔疏〕既休虑息，则自与虚空合德；与虚空合德，则会于真实。会于真实之道，则自然之理也。〉

虚则静，静则动，动则得矣。

〈〔注〕不失其所以动。〉

〈〔疏〕理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。〉

静则无为，无为也则任事者责矣。

〈〔注〕夫无为也，则莘才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。〉

〈〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旎垂目而不与焉。〉

无为黝俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

〈〔注〕俞俞然，从容自得之貌。〉

〈〔疏〕俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以婴其心；无为自得，忧息不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。〉

夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。

〈〔注〕寻其本皆在不为中来。〉

〈〔疏〕此四句万物根原，故重举前言，结成其美也。〉

明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。

〈〔疏〕夫揖让之美，无出唐处；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽复南北两面，而平至一焉。〉

以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。

〈〔注〕此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。〉

〈〔疏〕用此无为而处物上者，天子帝尧之德也，用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者，即老君尼父是也。〉

以此退居而闲游江海，山林之士服；

〈〔疏〕退居，谓晦迩隐处也。用此道而退居，故能游饭山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。〉

〈〔注〕此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不为哉。故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉。是故弥无为而弥尊也。〉

〈〔疏〕进为，谓显述出任也。夫妙体无为而同尘降述者，故能抚苍生于仁寿，弘至德于圣朝，著莫测之功名，显阿衡之功绩。是以天下大同，车书共执，尽善尽美，其唯伊望之伦乎。〉

静而圣，动而王。

〈〔注〕时行则行，时止则止。〉

无为也而尊，

〈〔注〕自然为物所尊奉。〉

〈〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素主。是知道之所在，孰敢不贵也。〉

朴素而天下莫能与之争美。

〈〔注〕夫美配天者，唯朴素也。〉

〈〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也。〉

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，

〈〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。〉

〈〔疏〕夫灵府明静，神照洁白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。〉

所以均调天下，与人和者也。

〈〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。〉

〈〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混进同尘，故与人和也。〉

与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

〈〔注〕天乐适则人乐足矣。〉

〈〔疏〕俯同尘俗，且适人世之懽；仰合自然，方欣天道之乐也。〉

庄子曰：吾师乎。吾师乎。整万物而不为戾，

〈〔注〕变而相杂，故曰羹。自圣耳，非吾师之暴戾。〉

〈〔疏〕圣，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令圣万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断截而非义也。〉

泽及万世而不为仁，

〈〔注〕仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称化。〉

〈〔疏〕仁者，偏爱之进也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。〉

长于上古而不为寿，

〈〔注〕寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。〉

〈〔疏〕岂但长于上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，亦复何夭何寿。郭注云，寿者，期之远耳。〉

覆载天地刻雕众形而不为巧，

〈〔注〕巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。〉

〈〔疏〕乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为功，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人。是以物各任能，人皆率性，则工拙之名于斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙。〉

此之谓天乐。

〈〔注〕忘乐而乐足。〉

〈〔疏〕所在任适，结成天乐。〉

故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。

〈〔疏〕既知天乐非哀乐，则知生死。无生死故其生也同天遣之运行，其死也混万物之变化也。〉

静而与阴同德，动而与阳同波。

〈〔疏〕妙本虚凝，将至阴均其寂泊；应述同世，与太阳合其波流。〉

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

〈〔疏〕德合于天，故无天怨；行顺于世，故无人非；我冥于物，故物不累我；我不负幽显，有何鬼责也。〉

故曰：其动也天，其静也地，

〈〔注〕动静虽殊，无心一也。〉

〈〔疏〕天地也，结动静无心之义也。〉

一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，

〈〔注〕常无心，故王天下而不疲病。〉

〈〔疏〕境智冥合，谓之为一。物不能挠，谓之为定。祇为定于一心，故能王于万国。既无鬼责，有何祸祟。动而常寂，故魂不疲劳。〉

一心定而万物服。

〈〔疏〕一心凝寂者类死灰，而静为躁君，故万物归伏。〉

言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。

〈〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。〉

〈〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也？〉

天乐者，圣人之心，以畜天下也。

〈〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐已。〉

〈〔疏〕夫圣人之所以降逵同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒韦品也。〉

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

〈〔疏〕王者宗本于天地，故覆载无心；君主于道德，故生而不有；虽复千变万化而常自无为。盛德如此，尧之为君也。〉

无为也，则用天下而有馀；

〈〔注〕有馀者，间暇之谓也。〉

有为也，则为天下用而不足。

〈〔注〕不足者，汲汲然欲为物用也。欲为物用，故可得而臣也，及其为臣，亦有馀也。〉

〈〔疏〕不足者，吸汲之辞。有馀者，闲暇之谓。言君主无为，智照宽旷，御用区宇，而闲暇有馀；臣下有为，情虑狭劣，各有职司，为君所用，匪懈在公，犹恐不足。是知无为有事，劳逸殊涂。〉

故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

〈〔注〕夫工人无为于刻木而有为于用斧，主上无为于亲事而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。〉

〈〔疏〕无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉。于是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，铃招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。〉

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

〈〔注〕无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也。〉

〈〔疏〕夫处上为君，则铃须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。〉

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；

〈〔疏〕谓三王五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。〉

辩虽雕万物，不自说也；

〈〔疏〕宏辫如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。〉

能虽穷海内，不自为也。

〈〔注〕夫在上者，息于不能无为而代人臣之所司。使咎丝不得行其明断，后稷不得施其播植，则韦才失其任而主上困于役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。〉

〈〔疏〕艺衍才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故《老经》云，是谓用人之力。〉

天不产而万物化，地不长而万物育，

〈〔注〕所谓自尔。〉

〈〔疏〕天无情于生产而万物化生，地无心于长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。〉

帝王无为而天下功。

〈〔注〕功自彼成。〉

〈〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施上，任万物之自为，故天下之功成矣。〉

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

〈〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神于天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富于地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故《老经》云，域中四大，王居其一焉。〉

故曰帝王之德配天地。

〈〔注〕同乎天地之无为也。〉

〈〔疏〕配，合也。言圣人之德，合天地之无为。〉

此乘天地，驰万物，而用人旱之道也。

〈〔疏〕达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才用，用人韦之道也。〉

本在于上，末在于下；

〈〔疏〕本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行于上古；仁义浇薄，治之末艺，行于下代。故云，本在于上，末在于下也。〉

要在于主，详在于臣。

〈〔疏〕要，简省也。详，繁多也。主道逸而筒要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。〉

三军五兵之运，德之末也；

〈〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五战也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。〉

赏罚利害，五刑之辟，教之末也；

〈〔疏〕赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鲸，三刖，四官，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。〉

礼法度数，形名比详，治之末也；

〈〔疏〕礼法者，五礼之法也。数者，计算；度者，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。〉

锺鼓之音，羽旎之容，乐之末也；

〈〔疏〕乐者，和也。羽者，乌羽；旎者，兽毛；言釆鸟数之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，歌下调阴阳，上和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛锺鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛一文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。〉

哭泣衰绖？隆杀之服，哀之末也。

〈〔疏〕绖者，实也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、总麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外仪，非情发于衷，故哀之末也。〉

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

〈〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。〉

〈〔疏〕卫，能也；心之所能，谓之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，铃须精神心智率性而动，然后从于五事，即非矜矫者也。〉

末学者，古人有之，而非所以先也。

〈〔注〕所以先者本也。〉

〈〔疏〕古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。〉

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

〈〔疏〕夫尊卑先复，天地之行也。〉

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

〈〔注〕言此先后虽是人事，然皆在至理中来，非圣人之所作也。〉

〈〔疏〕天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后。是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。〉

天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。

〈〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序慇乎。举此二条，足明万物。〉

万物化作，萌区有状；

〈〔疏〕夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而前兆区分，各有形状。〉

盛衰之杀，变化之流也。

〈〔疏〕夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。〉

夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎。

〈〔注〕明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。〉

〈〔疏〕二仪生育，有不测之功，万物之中最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎。〉

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

〈〔注〕言非但人伦所尚也。〉

〈〔疏〕宗庙事重，叉据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理铃然，故云大道之序。〉

语道而非其序者，非其道也；.

〈〔疏〕议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。〉

语道而非其道者，安取道。

〈〔注〕所以取道，为有序也。〉

〈〔疏〕既不识次第，虽语非道，于何取道而行理之邪。〉

是故古之明大道者，先明天而道德次之，

〈〔注〕天者，自然也。自然既明，则物得其道也。〉

〈〔疏〕此重开大道次序之义。言古之明闲大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。〉

道德已明而仁义次之，

〈〔注〕物得其道而和，理自适也。〉

〈〔疏〕失德后仁，失仁后义，故仁义次之。〉

仁义已明而分守次之，

〈〔注〕理适而不失其分也。〉

〈〔疏〕既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。〉

分守已明而形名次之，

〈〔注〕得分而物物之名各当其形也。〉

〈〔疏〕形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，政其名誉也。〉

形名已明而因任次之，

〈〔注〕无所复改。〉

〈〔疏〕虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令问也。〉

因任已明而原省次之，

〈〔注〕物各自任，则罪责除也。〉

〈〔疏〕原者，恕免，省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。〉

原省已明而是非次之，

〈〔注〕各以得性为是，失性为非。〉

〈〔疏〕虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。〉

是非已明而赏罚次之。

〈〔注〕赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。〉

〈〔疏〕是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶，以勗黎元也。〉

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；

〈〔注〕官各当其才也。〉

〈〔疏〕用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位。〉

仁贤不肖袭情，

〈〔注〕各自行其所能之情。〉

〈〔疏〕仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不合己效人，矜夸炫物也。〉

必分其能，

〈〔注〕无相易业。〉

〈〔疏〕夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用铃分，使之如器，无不调适也。〉

必由其名。

〈〔注〕名当其实，故由名而实不做也。〉

〈〔疏〕夫名以召实，而由实故名。若使实不当名，则名过其实。今明名实相称，故云铃由其名也。〉

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，

〈〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。〉

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

〈〔疏〕至默无为，委之韦下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。〉

故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。

〈〔疏〕先，本也。言形名等法，盖圣人之应进耳，不得已而用之，非所以迸也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。〉

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

〈〔注〕自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。〉

〈〔疏〕夫为治之体，铃随世污隆，而世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。〉

骤而语形名，不知其本也，

〈〔疏〕骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治卫，而未体九变，以自然悉宗，但识其末，不知其本也。〉

骤而语赏罚，不知其始也。

〈〔疏〕速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。〉

倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。

〈〔注〕治人者叉顺序。〉

〈〔疏〕逢，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迎逆物情，适可为物所治，岂能治物也。〉

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；

〈〔注〕治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。〉

〈〔疏〕夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。〉

可用于天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之人也。

〈〔注〕夫用天下者，又大通顺序之道。〉

〈〔疏〕若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以议通方，悟于大道者也。〉

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

〈〔注〕寄此事于韦才，斯乃畜下也。〉

〈〔疏〕重叠前语。古人有之，但寄韦下而不亲预，故是臣下之衍，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。〉

昔者舜问于尧曰：天王之用心何如？

〈〔疏〕天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。〉

尧曰：吾不敖无告，

〈〔注〕无告者，所谓顽民也。〉

〈〔疏〕敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。故《老经》云，不善者吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。〉

不废穷民，

〈〔注〕怛加恩也。〉

〈〔疏〕百姓之中有贫穷之者，每加拯恤，此心不替也。〉

苦死者，嘉孺子而哀归人。

〈〔疏〕孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜惩善嘉养恤也。〉

此吾所以用心已。

〈〔疏〕已，止也。总结以前，问答舜问。我之用心，止尽于此。〉

舜曰：美则美矣，而未大也。

〈〔疏〕用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。〉

尧曰：然则何如？

〈〔疏〕尧既被讥，因玆请益，治道之大，其衍如何？〉

舜曰：天德而出宁，

〈〔注〕与天合德，则虽出而静。〉

〈〔疏〕化育之方，与玄天合德，迸虽显著，心怛宁静。〉

日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

〈〔注〕此皆不为而自然也。〉

〈〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋冻暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育。帝王之道，其义亦然。〉

尧曰：胶胶扰扰乎。

〈〔注〕自嫌有事。〉

〈〔疏〕胶胶，扰扰，皆乱之貌也。领悟此言，日嫌多事，更相发起，聊此为谦。〉

子，天之合也；我，人之合也。

〈〔疏〕尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。〉

夫天地者，古之所大也，

〈〔疏〕自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育韦品，域中四大，此当二焉。故引古证今，欺美其得。〉

而黄帝尧舜之所共美也。

〈〔疏〕唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。〉

故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

〈〔疏〕官古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。〉

孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聪者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

〈〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶当来君王为治化之卫，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聘，为周之征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。〉

孔子曰：善。往见老聘，而老聪不许，

〈〔疏〕老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。〉

于是翻十二经以说。

〈〔疏〕孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，此六经也；又加《六纬》，合为教十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。〉

老聘中其说，曰：大护，愿闻其要。

〈〔疏〕中其说者，许其有理也。大馒者，嫌其繁馒太多，请简要之衍也。〉

孔子曰：要在仁义。

〈〔疏〕经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。〉

老聪曰：请问，仁义，人之性邪？

〈〔疏〕：问此仁率性不乎？〉

孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？

〈〔疏〕然，犹如此。言仁义是人之大性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？〉

老聘曰：请问，何谓仁义？

〈〔疏〕前言仁义是人之真性，今之重问。请解所由也。〉

孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

〈〔注〕此常人之所谓七义者也，故寄孔老以正之。〉

〈〔疏〕恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。〉

老聪曰：噫，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。

〈〔注〕夫至仁者，无爱而直前也。〉

〈〔疏〕意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴噫欺，以长不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎。〉

无私焉，乃私也。

〈〔注〕世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。〉

〈〔疏〕夫兼爱于人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪。〉

夫子若欲使天下无失其牧乎？

〈〔疏〕牧，养也。欲使天下苍生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韦性，则天下太平也。〉

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，

〈〔疏〕夫天地覆载，日月照临，星，辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之。莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也。〉

禽兽固有掌矣，树木固有立矣。

〈〔注〕皆已自足。〉

〈〔疏〕有识禽默，无情草木，各得生立，各有莘分，岂资仁义，方获如此。〉

夫子亦放德而行，循道而趋，已而至矣；

〈〔注〕不待于兼爱也。〉

〈〔疏〕循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺于天道而趋步人问，至极妙行，莫过于此也。〉

又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？

〈〔注〕无由得之。〉

〈〔疏〕愒愒，励力貌也。揭，修负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，修负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而安道弥远，故无由得之。〉

意，夫子乱人之性也。

〈〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘七义者也，常念之则乱真矣。〉

〈〔疏〕亡子不获，罪在呜鼓；真性不明，过由仁义；故发噫欺，总结之也。〉

士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾国不辞远道而来愿见，百舍重研而不敢息。

〈〔疏〕姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。研脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，途路既遥，足生重妍。〉

今吾观子，非圣人也。鼠壤有馀蔬，

〈〔注〕言其不惜物也。〉

〈〔疏〕昔时籍甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有馀残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。〉

而弃妹，不仁也，

〈〔注〕无近恩，故曰弃。〉

〈〔疏〕妹，犹昧也。阁昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也。〉

生熟不尽于前，

〈〔注〕至足，故怛有馀。〉

〈〔疏〕生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复药怀，所以饮食资财，目前狼籍。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸锁，以此为非。细碎之问，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也。〉

而积敛无崖。

〈〔注〕万物归怀，来者受之，不小立界畔也。〉

〈〔疏〕既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无崖岸，浩然无心，积散任物也。〉

老子漠然不应。

〈〔注〕不以其言檗意。〉

〈〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳。漠然虚淡，何足介怀。〉

士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺于子，今吾心正郁矣，何故也？

〈〔注〕自怪刺讥之心，所以怀也。〉

〈〔疏〕部，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀暂练。心之空矣，不识何邪。〉

老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

〈〔注〕脱，过去也。〉

〈〔疏〕夫巧智神圣之人者，盖是进，非所以述也。汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣邪？老君欲抑成绮之讥心，故示以息述归本也。郭注云，脱，过去也。谓我于圣已得过免而去也。〉

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

〈〔注〕随物所名。〉

苟有其实，人与之名而弗受，

〈〔注〕有实，故不以毁誉经心也。〉

再受其殃。

〈〔注〕一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。〉

〈〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎。〉

吾服也恒服，

〈〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。〉

〈〔疏〕郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃怛常，非由措意也。〉

吾非以服有服。

〈〔注〕有为为之，则不能怛服。〉

〈〔疏〕言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。叉也用心，便成矫性，既其有作，岂日无为。〉

士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身若何？

〈〔疏〕成绮自知失官，身心惭愧，于是码行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其进，乃徐进问，请修身之道如何。〉

老子曰：而容崖然，

〈〔注〕进趋不安之貌。〉

〈〔疏〕而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，自为崖岸，不能舒适。〉

而目冲然，

〈〔注〕冲出之貌。〉

〈〔疏〕心既不安，目亦驰动，故左盼右娣，睢吁充讪也。〉

而颗𫖯然，

［注］高露发美之貌。

〈〔疏〕颡额高亢，显露华饰，持此容.仪，矜敖于物。〉

而口闯然，

〈〔注〕虓豁之貌。〉

〈〔疏〕郭注云，琥豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张琥豁，使人可畏也。〉

而状义然，

〈〔注〕缇趺自持之貌。〉

〈〔疏〕义，宣也。提跋骄豪，实乖曲礼，而修饬容状，自然合宜也。〉

似击马而止也。

〈〔注〕志在奔驰。〉

〈〔疏〕形虽矜庄，而心性谊躁，犹如逸马被系，意存奔走。〉

动而持，

〈〔注〕不能自舒放也。〉

〈〔疏〕驰情逐境，触物而动，工不能任适，每事拘持。〉

发也机，

〈〔注〕趣合速也。〉

〈〔疏〕机，弩牙也。攀绿之心，遇境而发，其发猛速，有类弩也。〉

察而审。

〈〔注〕明是非也。〉

〈〔疏〕不能卢遣，达顺两忘，而明察是非，域心审是。〉

知巧而睹于秦，

〈〔注〕泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴。〉

〈〔疏〕秦，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。〉

凡以为不信。

〈〔注〕凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。〉

〈〔疏〕信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。〉

边境有人焉，其名为窃。

〈〔注〕亦如汝所行，非正人也。〉

〈〔疏〕窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。成绮之行，其猥亦然，举动睢吁，犹如此贼也。〉

夫子曰：夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

〈〔疏〕庄周师老君，故呼为夫子也。终，穷也。二仪虽大，犹在道中。不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则于小不遗。既其能小能大，故知备在万物。〉

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

〈〔疏〕既大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括二仪，故广广欺其宽博，渊乎美其深远。〉

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。

〈〔疏〕夫形德仁义者，精神之末述耳，非所以述也，救物之弊，不得已而用之。自非至圣神人，谁能定其粗妙邪。〉

夫至人有世，不亦大乎。而不足以为之累。

〈〔注〕用世，故不息其大也。〉

〈〔疏〕圣人威跨万乘，王有世界，位居九五，不亦大乎。而姑射汾阳，忘物忘己，即动即寂，何四海之能累乎。〉

天下奋样而不与之偕，

〈〔注〕静而顺之。〉

〈〔疏〕株，权也。偕，俱也。社稷类覆，宇内崩摧，趋世之人，奋动权株，叉静而自守，不与并逐也。〉

审乎无假而不与利迁，

〈〔注〕任真而直往也。〉

〈〔疏〕志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也。〉

极物之真，能守其本，

〈〔疏〕夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。〉

故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

〈〔疏〕虽复握图御寓，总统韦方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有。〉

通乎道，合乎德，

〈〔疏〕淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能所冥符也。〉

退仁义，

〈〔注〕进道德也。〉

宾礼乐，

〈〔注〕以情性为主也。〉

〈〔疏〕退仁义之浇薄，进道德之淳和，宾礼乐之浮华，主无为之虚淡。〉

至人之心有所定矣。

〈〔注〕定于无为也。〉

〈〔疏〕恬淡无为而用不乖寂，定矣。〉

世之所贵道者书也，

〈〔疏〕道者，言说：书者，文字。世俗之人，说见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持许往来，以为贵重，不知无足可言也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也。〉

〈〔疏〕所以致书，贵宣于语，所以宣语，贵表于意也。〉

意有所随。意之所随者，不可以言传也，

〈〔疏〕随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。〉

而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。

〈〔注〕其贵怛在意言之表。〉

〈〔疏〕夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之哉，犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。故郭注云，其贵恒在意之表。〉

故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，

〈〔注〕得彼情，唯忘言遗书者耳。〉

〈〔疏〕夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声？而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者也。〉

则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。

〈〔注〕此绝学去知之意也。〉

〈〔疏〕知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟。唯当达者方体之矣。〉

桓公读书于堂上。轮扁断轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问，公之所读者何言邪？

〈〔疏〕桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。释，放也。齐君肮读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，方事质疑。欲明至道深玄，不可传集，故寄桓公匠者，略显忘言之致也。〉

公曰：圣人之言也。

〈〔疏〕所谓宪章文武，祖迷尧舜，是圣人之言。〉

曰：圣人在乎？

〈〔疏〕又问：圣人见在以不？〉

公曰：已死矣。

〈〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。〉

曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。

〈〔疏〕夫酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云。〉

桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。

〈〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论。说若有理，方可免辜，其如无辞，叉获死罪。〉

输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其问。

〈〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，衍也。夫斯轮失所则罕固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。〉

臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之于臣，是以行年七十而老断轮。

〈〔注〕此言物各有性，教学之无益也。〉

〈〔疏〕喻，晓也。轮扁之卫，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不勉斤斧之劳。故知物各有性，不可仿效。〉

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已矣。

〈〔注〕当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。〉

〈〔疏〕夫圣人制法，利物随时，时既不停，法亦随变。是以古人古法沦残于前，今法今人自兴于后，无容执古圣迩行乎今世。故知所读之书，定是糟粕也。〉