| 篇六 论物价之析分 ◄ | 原富 部甲 篇七 论经价时价之不同 |
► 篇八 释庸 |
|
|
都市民业不齐，而各业之中，功力之庸，与母财之息利，皆有常率。此其多寡饶俭之殊，由其群之有贫有富，其治之有进境有中立有退行，与其所治生业情形之互异。庸息如此，惟租亦然，系于民群之贫富与治化之进退矣。而其地势之远近夷险，与地方之丰瘠又主之。是故一时一地，庸租息常率者，生于理势之自然，非人意所能轻重者也。设有货物，其名价也，计本量委，以与是三者之常率相准。如是之价，谓之经价，亦曰平价。
〈案：古之均输平准常平诸法，所欲求而一之者，皆此所谓平价者也。如《汉书·食货志》载莽令诸司市，常以四时中月实定所掌，为物上中下之贾，各自用为其市平，毋拘它所。众民卖买物周民用而不雠者，均官有以考捡其实，以本贾取之，毋令折钱；物卬贵过平一钱，以平贾卖与民，氐贱减平，听自相市，以防贵庾者。其求平价之术，不知通三月之市价而取其平乎，抑会三物常率而为之也。惟其所谓本贾，则合三而成者耳。〉
物以经价交易，则售者之所得，适如其货之真值。真值非他，所以致是货入市之全费也。惟是市中常法，售货称及本者，多不赅售者之赢利而言。然使货售仅得本价，无常率通行之赢利，则其人固已折钱，所得者非经价矣。设彼移此业之母财以贷人，则必有应得之息利也。且此赢利，若人所有为而治生者，当其治办一货之时，诸工之饩廪，冗作之𫗦食，驼马之豆刍，不斥畜藏，无以事事，即其身家奉养之丰俭，亦逆计所应入之常利以为差，使货出祇如所谓本价者售之，是种种费，乌从出乎？故其交易为折钱，而不可以俗之所谓及本者为经价也。
故经价者，货物可售最廉之价。夫当市所售，劣于经价者有之。顾其事可暂为而不可久处，使其久处，则必有所牵率不得去者，否则不崇朝其业徙矣。故曰经价者，货物可售最廉之价也。
当市所售者曰时价。时价与经价异，或等或过或不及，视供与求相剂之间。物求售者谓之供，人欲得者谓之求。虽然，欲得虚愿，不可谓求也。褴褛之夫，毎怀狐白，贫寒之匄，亦望肥甘，此曰虚愿，不足致物。不足致物，则于物价无验。故有验之求，必愿力相副，能具经价，以分酬货之租庸若息利者，夫而后与供者之物有相剂之效。计学之事，不计无验之求也。
使供之数不及乎求之数，则将有力胜者，宁出过经之价，不使愿虚。供少求多，则求者竞，竞而时价优于经价矣。价如是者，谓之腾，腾之数，视供者所少之几何，与竞者愿力之大小。愿力等矣，则视其情之缓急。围城之内，饥谨之年，生事所资，仟佰往日，以供者有限而求者至多故也。
使供之数过乎求之数，以经价求者无多，而急售者众，求少供多，则供者竞，竞而时价劣于经价矣。价如是者，谓之跌。跌之数，视供者所过之几何，与竞者渴财之甚否，所储之坚脆，易腐败否，易失时否。设其兼之，跌尤无算，逐利折阅，或至破产荡然，大抵坐供过所求已耳。
使供之数适如乎求之数，则时价与经价平。求者以货之足供，无待过经之价而后能得；供者以销之甚易，亦无待于劣经之价而后可售。盖有供之竞，则势不能腾；有求之竞，则势不至跌，此懋迁之最为平善者也。然其境为都市所绝无，近似则有之矣，无少出入者，未尝见也。
〈案：《汉书·食货志》，国师公刘歆言，周有泉府之官，收不雠，与欲得。所谓不雠，即供过求者；所谓欲得，即供不及求者。赞曰：“《易》称裒多益寡，称物平施。《书》云懋迁有无。周有泉府之官，而孟子亦非狗彘食人之食不知敛，野有饿莩而弗知发。故管氏之轻重，李悝之平籴，宏羊均输，寿昌常平，亦有从徕”云云，皆供求相剂之事。古人所为，皆欲使二竞相平而已。顾其事出于自然，设官斡之，强物情就己意，执不平以为平，则大乱之道也。用此知理财正辞，为礼家一大事。观古所设，则知其学所素讲者，汉氏以后，俗儒以其言利，动色相戒，不复知其为何学矣。〉
曰供求相剂者，谓任物自已，则二者常趋于平也。夫供求相等，有实事所绝无，而势之所趋，又常以相等为的。今夫供者之家，或以其地，或以其力，或以其财，而致资生之一物，利在使供之数常勿过求。求者之家，所利反此。今使供之数过求，则时价劣经价，而向者三物之中，必有一焉受其敝者矣。受其敝云者，其所得不能如其时其地通可得之常率也。使其在租，则有地者将改而他艺；使其在庸，则力作者将徙而他治；使其在息利，则斥母者将变而他事。是故时价劣经，而三物之一受敝，受敝则迁，迁则供者绌，供者绌而后与求者之不及相剂。供求相剂，则时价与经价趋平，自然之势也。又设反此，使供之数不及求，则时价优经价，而向者三物之中，必有一焉享其休者矣。享其休云者，其所得不止如其时其地通可得之常率也。使其在租，则地将更辟；使其在庸，则工将更集；使其在息利，则财将更出。是故时价优经，而三物之一享休，享休则徕，徕则供者众，供者众而后与求者之过相剂。供求相剂，则时价与经价趋平，又自然之势也。是故通而论之，物价如悬摆然，而经价者摆之中点。摆之摇也，时前时却，而地心之吸力，常使之终趋于中点而成静。物价之腾跌也，时低时昂，而供求之相剂，常使之终趋于经价以为平。观于悬摆，而物价之情可见矣。故曰任物自已，则供求自趋于平也。
惟供求之相剂，故力作懋迁之事，常准求以为供。通数岁而估之，视所销之多寡，以逆定一年之所出，毋使过求，致病其业。此发贮运筹者之常道也，物产之登成也。有事恒而所登之物产亦恒者，有事恒而所登之多寡至无恒者。譬诸农功，一国之中，数稔之际，扶犂把镰缘亩之手指相若，而禾稼酒浆油蒸果蓏之所出岁殊。织纴之业则不然，苟手籰足机之民数不变，将麻枲丝罽之𪟝，准去岁而可知。故农民之酌求为供也，最数岁之所出，稽平数而为之，顾当岁所收之实，往往有甚过甚不及者。故其供之于求也，亦或过焉，或不及焉，此时价之所为常变也。织者之业，事同则效同，其率求剂供易也，故其时价有微歧而无径庭，此夫人而知者矣。盖织业之变，视求者之数，而农业之变，视求者之数，又视天时之不齐。
时价之于经价，或优或劣，则成价三物，将必有享休受敝之家，此必至之验也。然而有轻重焉。以常法论，则在庸在息者常重，而在租者则轻也。使所纳之租，不任土物而为泉币，则任产物时价之腾跌何如，于彼无所出入也。独至任土作贡，则物之入市转售，自亦随时价为贵贱。故田主以田授农，其名租也，必最数稔、十数稔之所出，稽其平数而为之，未尝以当岁之时价而名之也。
价有低昂，其损益于庸与息者，甚于租矣。而二者之中，又时有所畸重，有时而专在息，有时而专在庸，供求不齐，在货者则归息，在工者则归庸，此易见者也。今如忽逢国恤，而黑呢大昂，〈西俗以缁元为丧服。〉黑呢常法在市者少，贾之前偫此货多者，得息自厚，而于织呢之工则无与也。市所欲得者，已成之货，非成货之工也。而缝纴之工，其庸乃贵，制为丧服，求之过供，又在工也。杂采缣缯，价皆大跌，业此之贾，坐以耗亏，供过乎求，此又在货。丧期六月，或至一年，织染诸工，庸以之薄，工之与货，皆不雠也。此以见价之低昂，变在庸息，或此或彼，视供求之不齐在工抑在货也。
前谓任物自已，则供求二者自剂于平，而物价常趋于经价，此犹水之归海，曲折赴此而后为平。公例大法，固如是也。然有时以人事偶尔之不齐，地势自然之有异，抑或政令约束之所为，每能使一时物价大过乎经，历数十百年而不变者，此又不可不知也。吾得次第言之。
货物入市，使有力而欲得者日多，则时价或大逾经价，彼斥财而殖此货者，必谨秘之。盖使举国而知其然，则措本与角逐者将众，始则供与求平而赢利薄，继且供过乎求而价减轻矣，此所以必秘其情也。使其市场距出货之乡甚远，则其情历年不泄者有之，用长享其厚实。然而往往甚难，而所得之厚实，亦不易久享也。
上之所言，商之秘也。商之秘，不若工之秘。工之秘，方之商之秘为难泄而易私。假有染工，得一新诀，设色佳而用料廉，因享厚利，使其谨之，则其利可资其终身，且可传之后叶。此其利而优者，乃其庸也，然以其斥本饬材，而后术有所附而施也，则往往谓之赢利矣。前之二事，皆起于人事之偶然，然方其用事，则物价不得趋平，有至于数年十数年之久者。
地有其土壤之性，其方所之居，而最宜于一产者。一国之地，情势与埒者无多，则供常劣于求，其利为所独擅。盖求之者竞，则其产之价过经，而地偏产狭，专之可数百年而未已。第其因既起于地，故此过经之利，其果必归于租。此如法兰西之葡萄田，往往一乡一邑之中，肥硗正同，荒辟亦等，其租乃大异焉。而作治之庸钱，母财之息利，又与其地之常率，无大异也。此其物价过经之故，则起于地利之自然。使其因不变，则其果与之俱不变矣。
〈案：含斯密成书以来，法国葡萄田地价大腾跃，每阏克至千磅以上矣。〉
国家许工商以辜榷之权，其效与商秘市情，工私方诀等。盖辜榷之家所以得利，在常使供不副求，供不副求，价乃逾经，而其业之庸息并进。故辜榷专市，其效与任物之竞者正反。任物之竞，是谓自由生业，生业自由，则供求相剂，物价不期自平，而定于最廉之经价。辜榷壅其所产，极于至昂之价而后售。自由生业，能竭供者之廉；辜榷懋迁，必尽求者之力。过前则供者不继，过后则求者莫徕。
他如工商各业之业联徒限，与凡立章程使相竞之家，有数而不得逾者，其事验皆与辜榷相若。盖皆欲业者无多，塞平均为竞之门，然后视求为供，常无使过，则价之逾经，历时可久，而其中之出力得庸，斥财得息者，皆可较常率而优也。是皆缘政令约束之不均，故其得利亦与政令约束之行废为终始也。
〈案：供求相剂之理，非必古人所不知，其发之精凿如此，则斯密氏所独到，此所谓旷古之虑也。盖当时格物之学，如夜方旦，斯密氏以所得于水学者通之理财，知物价趋经，犹水趋平，道在任其自已而已。顾任物为竞，则如纵众流以归大墟，非得其平不止。而辜榷之事，如水方在山，立之堤鄣，暂而得止，即以为平，去真远矣。考字书，辜者，鄣也；榷者，独木之梁。故壅利独享者，谓之辜榷，而孟子则譬之垄断，大抵皆沮抑不通义也。又，斯密氏谓事榷之事，能使求货者出最贵不可复加之价，而自由相竞，则物价最廉。以常法论之，其大例自不可易，然懋迁理赜，其效亦有不尽然者。今如荷兰之香业，则以辜榷而价逾经。中国之官盐，亦以辜榷而费数倍。然如邮政一事，则欧洲诸国，转赖辜榷而邮费大廉，国家岁赋，此为钜款。假使用民间信局，有必不能者矣。即自由为竞，物债转不能廉者，亦有之。如其业需母甚钜，则所贵逾多。英人最憎辜榷，故国中铁轨，亦听分行，然行者之儎，未闻因此而约。伦敦都市，候雇之马车几百万辆，然以车众而雇分，雇分而儎重，此又尽人之所知也。故近世计学家察图翼，设为市场内外竞之分。外竞者，争得市场也；内竞者，同场而竞也。谓外竞可，内竞不可。姑举之以备异闻，非定论也。〉
时价之于经价，时过时不及。然过经者，其势可久；不及经者，其势不可久也。盖亏折之事，人所不能。方其价不及经，三物之中必有受敝之家，受敝折阅势必迁业。迁之多寡，亦与所不及之数有比例，必待求足劝供，其迁始止。而求足劝供，则时价必过经价明矣。
逐利之工贾，常欲供不副求，以擅其利，则为之业联、徒限焉。业联云者，不使同业而贾者过定数也。徒限云者，不使同业而工者多新进也。此其利皆成于一时之私，故不能无后害。当其业之盛𣇭，勤力者固以此而多得庸，及其既衰，力得者亦坐是而大失利。盖其术既行，业皆有约，始也己不受人，终也人不己纳，因衰徙业，乃成至难，则作法自敝而已矣。虽然，利之事可久，害之事不可久，故受业联、徒限之益，而价常过经者，可数十、数百年，至于其敝极之不过尽业者之馀年而已，其子孙固可改也。改则各适时势，视求为供，以择其业矣。夫至子孙而犹受其业之敝者，必其国之政俗如埃及、如印度之非理而苛而后尔。二国之俗，凡民之业皆世守之，无论学业居位，辟土殖谷，作巧成器，通财鬻货之所为，皆子循父，不得睹异物而迁，迁则为犯教律之大者。夫如是虽世异时殊，数世被其毒焉可也。
〈案：斯密氏所讥埃、印二国之事，正中国所称三代之美俗。今中国以时会不同，幸而自变。彼高丽以区区国犹用之，然而其效可睹矣。夫因循守旧之风，固有其善，而自昧者用之，则治化坐以日偷，不徒不进而已。斯密氏之所发明，犹其小小者也。〉
此篇所论者，物有经价，而入市随时价之或低或昂，或久或暂，皆有可指之由。供求相剂，其大较也。顾经之价成，本于三物，故经之价变，又视三者而为差。而三者之差，则如篇首所云，视其群之有贫有富，其治化之有进境有中立有退行。故继此四篇，皆就吾思力之所及，以推明诸变相待之理。一辨力役之庸钱，视何因为消长？而此因之视本群贫富，与治化之进境中立退行者，其理何如？二辨母财之赢利，视何因为消长？而此因之视本群贫富，与治化之进境中立退行者，其理何如？三用力不同则受庸异，用母不同则赢利异。然而合全群之庸与赢而计之，则二者对观，常有一定之比例。而此比例之率，既视用财用力者情事之不同，又视其群制法行政之善否，独于前所为本群贫富，治化之进境中立退行，则若无所相待为变者。故吾又取此比例率所待为变之事，究切而言之。四辨租税所待以为变，与地产真值所待以为高下者，其事维何。