大学衍义 (四库全书本)/卷06

大学衍义　卷六

　　钦定四库全书
　　大学衍义卷六
　　宋　真徳秀　撰
　　格物致知之要一
　　明道术
　　天理人伦之正〈兼言五者大伦〉
　　大学〈礼记篇名〉为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信
　　臣按大学之道在止于至善为人君为人臣以至与国人交各有所当止止云者必至于是而不迁之谓也以君道言之有一毫未至于仁不可以言止知仁之当为而或出焉或入焉亦不可以言止何谓仁克己复礼仁之体也爱人利物仁之用也为人君者内必有以去物欲之私使视听言动无一不合乎礼外必有以广民物之爱鳏寡孤独无一不遂其生此所谓仁也必有是体然后其用行焉故圣人论仁莫先于克己也人君为天下民物之主痒疴疾痛孰非同体故君道必主于仁而为仁必极其至所谓止于至善也自古帝王独称尧舜为至仁者以其兼体用之全无纤微之间故也若宋襄以不禽二毛为仁梁恵以移民移粟为仁是特区区之小善耳其可以言至乎其可遽止于是乎以此推之则臣之敬子之孝父之慈与国人交之信皆以极至为当止之地若夫以貎恭为敬以从令为孝以长恶为慈以小谅为信而曰止于是焉则非臣之所敢知也
　　晏子曰〈晏子名婴字平仲齐景公大夫也〉君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也君令而不违臣共而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而文弟敬而顺夫和而义妻柔而正姑慈而从妇听而婉礼之善物也〈物犹事也〉
　　臣按君令臣共以下皆礼之当然也然君以出令为职要必不违于理然后人心服而令必行否则言悖而出亦悖而入未见其能令也臣之事君以恭为夲然必忠诚不二然后可贵否则外有事君之礼内有嫚上之心未见其能恭也父慈而不能教则败其子子孝而不能箴则陷父于不义兄能爱弟矣又必有切磋之益如朋友之相资不然则义揜于恩其失为徒爱弟能敬兄矣必又有和顺之美使情意相亲而无间不然则礼胜则离其失为徒敬夫之于妇贵乎和协茍不知义则溺爱而失其刚非夫道也妇之于夫贵乎柔巽茍不由正则狃说而流于淫非妻道也君臣而下皆以二徳相济惟姑之于妇一于慈而从妇之于姑一于听而婉盖妇姑相与专主于和柔而无取于刚劲故与前四者不得不异也礼之善物谓八者之礼于事为善也不然则得其偏而无相济之美其得为善乎晏子之言上下均所当知故录焉
　　孟子曰人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦〈圣人谓舜契臣名司徒掌教之官〉父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信臣按舜典帝之咨契曰百姓不亲五品不逊〈五品即五者之大伦也〉汝作司徒敬敷五教在宽春秋传亦曰舜举八元使布五教于四方父义母慈兄友弟㳟子孝孟子所称即其事也当舜之时既命后稷教民稼穑五榖既熟有以养民之生矣养而不教则民不知义又何以别于禽兽哉人之有道谓其各有秉彛之性也父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信皆人性所自有舜之命官敷教亦因其有而导之耳非强之以所无也经传论人伦之道非一然各以一言而尽其要未有如孟子者呜呼旨哉
　　汉白虎通义〈章帝时论五经同异于白虎殿作此书〉三纲者何谓也谓君臣父子夫妇也六纪者何谓也谓诸父兄弟族人诸舅师长朋友也故君为臣纲父为子纲夫为妻纲何谓纲纪纲者张也纪者理也大者为纲小者为纪所以张理上下整齐人道也人皆怀五常之性有亲爱之心是以纲纪万化若罗网之有纲纪而万目张也
　　臣按三纲之名始见于此非汉儒之言古之遗言也盖天下之事众矣圣人所以治之者厥有要焉惟先正其本而已本者何人伦是也故三纲正则六纪正六纪正则万事皆正犹举网者提其纲纪而众目毕张也若纲纪不正虽事事而理之犹整乱丝其能治乎即三纲而言之君为臣纲君正则臣亦正矣父为子纲父正则子亦正矣夫为妻纲夫正则妻亦正矣故为人君者必正身以綂其臣为人父者必正身以律其子为人夫者必正身以率其妻如此则三纲正矣繇古洎今未有三纲正于上而天下不安者亦未有三纲紊于上而天下不危者善计天下者亦察乎此而已矣
　　以上论天理人伦之正一
　　明道术
　　天理人伦之正〈通言人子之孝〉
　　孝经爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓此天子之孝
　　臣按孝之为孝不出爱敬二者而已推爱亲之心以爱人而无所疾恶推敬亲之心以敬人而无所慢易则天下之人皆在吾爱敬中矣爱敬尽于事亲非求以律人也躬行于上而德教自形于下天下之人无不皆爱其亲矣其守岂不约乎其施岂不博乎故曰此天子之孝
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王〈此言天子之孝〉治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君〈此言诸侯之孝〉治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲〈此言大夫之孝〉夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生〈灾害谓水旱饥馑之属〉祸乱不作〈祸乱谓甲兵寇戎之属〉故明王之以孝治天下也如此诗云有觉徳行四国顺之
　　臣按此章亦推爱亲之心以爱人之意能爱人则人亦爱之故天子则得万国之懽心诸侯大夫亦各得其人民之懽心人心懽悦则亲心亦为之懽悦以奉养则亲安以祭祀则鬼享幽明无二致也其效至于天下和平而无灾祸之兴盖人和则天地之和亦应其始推爱亲之心以及人其终享爱人之福以及亲所谓孝治天下也如此后世人君盖有暴虐其民结怨稔祸至于危其亲以及宗庙者然后知圣人之言真百世之蓍龟也
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察〈察著也〉长幼顺故上下治天地明察神明彰矣〈彰亦明矣〉故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神著矣孝弟之至通于神明光于四海无所不通
　　臣按父母者子之天地天地者人之父母其实一也故事父孝则事天之理明事母孝则事地之理察明察云者谓昭然显著洞悟于心也夫父兮生我母兮育我此所谓子之天地也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生此所谓人之父母也事父母之道无他全其所以与我者而已故乐正子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其先可谓全矣故壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母人子之孝未有大于此者然则事天地之道亦岂有异是乎夫人有此身则有此心有此心则有此性此天地之所与我者也五常万善本来全具一毫有亏是嫚其所与矣故孟子曰存其心养其性所以事天也成汤所以顾𬤊天之明命者正恐瞬息之不存非所以事天也文王所以陟降在帝左右者正恐跬步之或违非所以事天也即是而观事父母事天地岂有二道乎天下之道其妙而不可测者谓之神显而不可欺者谓之明吾之事天明事地察则天地神明所以鉴临在上者昭著而不可揜即下文通乎神明之义也长幼指兄弟而言孔子既言孝又兼言弟故谓虽天子之贵所尊者父而所先者兄然自宗庙致敬以下则惟言孝而已未始及于弟也盖孝弟一心孝既至则弟亦至矣天人一理通乎神明则亦光乎四海矣此盖推言孝弟之极功为人君者所当深体也
　　易蛊〈卦名〉初六〈初爻阴画〉干父之蛊〈蛊事也其字从虫从皿虫之食皿败坏之象故以治事为治蛊也〉有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也臣按程頥之传以为子干父蛊之道能堪其事则为有子而其考得无咎不然则为父之累故必惕厉则得终吉臣谓昜虽通言人子之道其在王者承祖考之业则干蛊之尤大者也茍或忘敬畏之心而萌嫚易之志其终凶可知矣若唐之玄宗宪宗始初清明中兴帝业祖考有光焉其后志骄以怠浸弗克终则反吉而为凶矣吉凶之分由敬嫚之异其可忽哉
　　九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也臣按程頥之传以为子之于母当以柔巽辅导之使得于义不顺而致蛊则子之罪也从容以将顺岂无道乎以妇人言之则阴柔可知若伸已刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己下意巽顺将承使之身正事治而已故曰不可贞固尽其刚直之道如是乃中道也臣谓人君之事母后尤不可不知此义
　　孟懿子问孝〈懿子鲁大夫仲孙何忌〉子曰无违樊迟御〈迟孔子弟子〉子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
　　臣按朱熹之说以为生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之事亲自始至终一于礼而不茍其尊亲也至矣臣尝推衍其说以为昏定而晨省冬温而夏凊出告而反靣下气怡声问衣燠寒疾痛疴痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之饮食则问所欲而敬进之有命之应唯敬对进退周旋谨齐升降出入揖逊不敢哕噫𡁲咳欠伸跛倚睇视不敢唾洟此生事之礼也丧三日而殡凡附于身者必诚必信此死葬之礼也及时将祭君子乃斋防其邪物讫其嗜欲耳不听乐心不茍虑必依于道手足不茍动必依于礼散斋七日以定之致斋三日以齐之斋者精明之至然后可以交神明此祭之礼也自天子而至于庶人其物之隆杀不同然礼之所得为者则不容一毫之不尽也故孝经曰君子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲五者之名不同而礼所当为则一论语孝经皆圣人亲笔凡为人子者少违斯言其可立于天地间乎故合而著之
　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
　　臣按先儒之说谓武伯之为人必多可忧之事者故夫子以此告之欲其体父母之心知所以自爱也臣谓此虽为父母俱存者言然不幸而不终养者其可㤀此盖父母之生我其望于我者何如也顾不能谨身自爱而致疾焉无乃嫚父母之遗体而孤父母所以望我之意乎自士庶人以上皆所当知至人主之身宗庙社稷之所托其责尤重而所以挠乱其血气戕伐其寿命者尤非一端故汉文帝尝骑驰下峻坂袁盎谏曰陛下纵自轻奈高庙太后何此言足以深儆之矣为人主者傥能体孔子之言凡可以致疾者必敬必戒庶其免于不孝之责乎
　　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎
　　臣按父母至重也犬马至轻也孔子以至轻喻至重所以深警世人之以养为孝者子游圣门高弟宜不至是然一念之微少以能养为足则已堕不敬之域矣非必轻忽简慢而后谓之不敬也故记礼亦曰养可能也敬为难
　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔〈谓父兄先已而生也〉曽是以为孝乎
　　臣按此言承顺父母之颜色为难至于服劳能养特其末耳盖父母之颜色有惨有舒为人子者所当潜观默察其色愉则其心乐固可以自慰若其色少有异焉其可不兢兢焉愓愓焉自省且自责乎庆云𠂀雨天之喜也迅雷烈风天之怒也善事天者必于此焉察之父母者子之天地察之可不谨乎如此而后知色难之义
　　礼记为人子者听于无声视于无形
　　臣按此戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻之意也盖孝子之心惟恐纤介之差须臾之失故其潜观嘿察至于如此非诚于事亲其能若是乎
　　孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容严威俨恪非所以事亲也
　　臣按爱根于中者深然后发于气动于色见于容者如此非可以伪为也严威俨恪居上临下之容施之亲则厉矣故曰非所以事亲
　　仁人之事亲也如事天事天如事亲
　　臣按此与孝经明察之指略同先儒张载作西铭即事亲以明事天之道大略谓天之予我以是理也莫非至善而我悖之即天之不才子也具人之形而能尽人之性即天之克肖子也祸福吉凶之来当顺受其正天之福泽我者非私我也予之以为善之资乃所以厚其责譬之事亲则父母爱之喜而不忘也天之忧戚我者非厄我也将以拂乱其心志而增其所不能譬之事亲则父母恶之惧而不怨也即此推之亲即天也天即亲也其所以事之者岂容有二哉夫事亲如天孝子事也而孔子以为仁人盖孝之至则仁矣张载之论极其精微臣姑举其槪如此必欲深穷其指自当即全书而熟覆也
　　公明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曽子曰君子之所谓孝也者先意承志论父母于道参直养而已安能为孝乎
　　臣谓父母之意未形而能逆之于其先〈逆犹迎也〉父母之志已形而能承之于其后非深于孝爱以父母之心为心者不能喻者开说晓譬之谓为人子者平时能以理开晓其亲置之于无过之地犹臣之事君格其非心而引之当道也其视有过而后谏者功相百矣故曽子犹难之
　　父母有过下气怡色柔声以諌谏若不入起敬起孝说则复谏不说与其得罪于州闾乡党宁孰谏〈孰即熟字〉父母怒不说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
　　臣按起者悚然兴起之意孰者反复纯熟之谓不谏是陷其亲于不义而得罪于州里等而上之诸侯而不谏则使其亲得罪于国人天子而不谏则使其亲得罪于天下是以宁孰谏也怒而挞之犹不敢怨况下于此者乎谏不入起敬起孝谏而怒亦起敬起孝敬孝之外岂容有他念哉岂容一息忘哉是说也圣人已著之论语矣曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨善事亲者当合二书而思焉
　　亲有疾饮药子先尝之医不三世不服其药
　　臣按春秋书许世子止弑其君买传曰许悼公疟饮世子止之药而卒书曰弑其君者止不尝药也先儒胡安国以为夫子之所慎者三疾居其一季康子馈药而未达则不敢尝敬谨其身如此而于君父可忽乎止不择医而轻用其药药不先尝而误进于君是有忽君父之心而不谨矣此篡弑之萌坚冰之渐而春秋之所谨也故加以大恶而不得辞此春秋除恶于微之意也然则侍亲之疾者其可不以许止为戒
　　子曰孝子之丧亲也哭不偯〈气竭而息声不委曲〉礼无容〈不为容仪〉言不文服美不安闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情也三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政也丧不过三年示民有终也为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣
　　臣按经传之言丧亲惟此为略备居丧者当深体焉
　　子曰子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也
　　中庸曰期之丧达乎大夫〈期周年之服也王公绝期故曰达乎大夫〉三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也
　　滕定公薨〈定公滕君〉世子谓然友曰〈世子定公之子是为文公然友其傅也〉昔者孟子尝与我言于宋于心终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子然后行事然友之邹问于孟子孟子曰不亦善乎亲丧固所自尽也曽子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服飦粥之食〈齐衣下缝也不缉曰斩衰缉之曰齐衰也疏麄也麄布也飦糜也䘮礼二日始食粥既葬乃疏食〉自天子达于庶人三代共之然友反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不可且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也谓然友曰〈此文公谓也〉吾他日未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我足也恐其不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹问孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于冢宰〈冡宰六官之长君薨子不听政以冡宰摄国事〉歠粥靣深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者下必有甚焉者矣君子之徳风也小人之徳草也草尚之风必偃〈尚与上通偃伏也〉是在世子然友反命世子曰然是诚在我五月居庐未有命戒百官族人可谓曰知及至葬四方来观之颜色之戚哭泣之哀吊者大悦
　　臣按三年之丧自唐虞三代未有改者春秋之世此礼废坠于是宰予欲短丧而孔子责其不仁子思作中庸亦谓自期而下贵贱有殊父母之丧则一而已尔方滕文公用孟子之言欲行其礼则父兄百官哗然争之及违众而行又以为知礼何耶盖以为不可行者蹈常袭故之陋见而以为知礼者秉彝好徳之良心也夫欲报之徳昊徳罔极正虽终身之丧未足以纾无穷之悲其所以三年而止者特圣人立为中制使不可过焉耳而世降教失虽以东鲁文献之邦犹不能行何怪于滕之父兄乎然文公一以身先之则幡然而悟天理之在人心者固不可泯也自汉文率意变古始为易月之制然详其遗诏盖为吏民设景帝嗣君也乃冒用其文自短三年之制岂非万世之罪人乎其后晋武欲复古制而尼于群臣之邪说独后魏孝文断以不疑孝文偏安之主也犹能行此可以中国而弗若乎臣故备列圣贤之言使后世有考云
　　子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣
　　臣按先儒之说以为父在得观其志而奉承之父没能观其行而继述之又必三年无改于父之道然后为孝夫父之道善者当守之终身不善者当亟改之何三年之有意其所谓三年无改者必在所当改而可以未改故不忍于遽改耳若不顾事理之重轻于茹哀衔恤之中而改其所可未改者无复谨重之心则于事未必有益而于孝则大有亏矣孔子之言盖必有为而发为人子者处此随其所遇而以义制之可也以人君言之武王继文王之志则终身无改者也宣王承厉王之烈则不待三年而改者也若可继虽不若文而当改又不如厉则孔子所谓三年无改者也二十七月之期迅若奔电人子于此惟尽追慕之诚姑泯改为之迹不亦善乎臣故推而明之以广先圣言外之指
　　曽子曰慎终追远民德归厚矣
　　臣按先儒以为慎终者丧尽其礼追远者祭尽其诚上之所为既厚而民亦从而归厚故大学曰一家仁一国兴仁一家让一国兴让其机如此
　　礼记曰霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵愓之心如将见之臣按孝子无一念不在其亲故因霜露之降而感焉因雨露之濡而感焉若将见之此诚之极孝之至也
　　致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位〈僾者微见貌〉周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也臣按此章于人子之思亲可谓尽形容之妙矣非诚孝之极安能至此而程頥乃谓思其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思有思非齐也齐者湛然纯一方能与鬼神接盖齐与戒异当七日之戒凛然祗惧容有思焉及齐三日则湛然纯一无所思矣此齐与戒之分也致爱则存致悫则著者盖爱慕之极俨乎其若存诚悫之极昭乎其有见此鬼神之常理也其可不敬乎敬则有不敬则无矣故亲在而养必以敬亲没而享亦以敬亲之存没有异而孝子之敬则同夫如是则终身弗辱其亲矣
　　文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也
　　君子有终身之丧忌日之谓也故忌日不乐
　　臣按忌日之名始见于此父母之丧虽久至于忌日则必以居丧之礼处焉终吾身而后已古之圣王能尽其道者其惟文王乎
　　父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之犬马尽然而况于人乎
　　臣按孝子爱敬之心无所不至故凡父母之所爱敬者虽犬马之贱亦爱敬之况人乎哉姑举其近者言之若兄若弟吾父母之所爱也吾其可以不之爱乎若薄之是薄吾父母也若亲若贤吾父母之所敬也吾其可不之敬乎若嫚之是嫚吾父母也推类而长莫不皆然若晋武惑冯𬘘之谗不思太后丁宁之言而疏齐王攸唐高宗溺武氏之宠不念太宗顾托之命而杀长孙无忌若二君者皆礼经之罪人也
　　孔子曰身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲
　　曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎
　　臣按论语曾子之言曰战战兢兢如临深渊如履薄冰正此意也
　　礼记曰孝子如执玉如奉盈〈盈满也〉洞洞属属然〈洞洞空无他念也属属者相续连也〉如弗胜如将失之
　　臣按子之身出于父母本一体而分焉犹枝之出于干也伤其枝则伤其干矣持身之不敬宁不伤其亲乎故曽子战战兢兢以终其身盖敬奉遗体不敢以少慢也凡为人子者皆所当然而人主之身为尤重祖宗之基业于我乎托也庙祏之神灵于我是依也然则一言动一举措其可忽乎曽子临渊履冰之言记礼执玉奉盈之喻宜深体之
　　孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大事亲事之本也守身守之本也不失其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲者吾未之闻也
　　曽子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也
　　臣按仁孝同源故孝者必仁而仁者必孝木不妄伐兽不妄杀此仁也亦孝也若断之杀之不以其时则是无复仁心矣安有不仁而能孝者耶武王数纣之罪曰暴殄天物人君享天下之奉茍徇其侈欲之心用物无节是则所谓暴殄也是则所谓不孝也物犹如此况于骨肉之亲民生之类其亲之仁之又当何若邪秦二世疏忌同姓七公子矺死于社汉武以一马兴师暴骨万里之外其为一木一兽不既多乎此又不孝之尤者也臣故推衍其说以广曾子言外之意
　　以上论天理人伦之正二














　　大学衍义卷六
<子部,儒家类,大学衍义>