卷第六 大般涅槃经
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卷第八 

大般涅槃经卷第七

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宋代沙门慧严等依泥洹经加之

邪正品第九

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尔时,迦叶白佛言:“世尊!如上所说四种人等,应当依止耶?”

佛言:“如是,如是。善男子!如我所说,应当依止。何以故?有四魔故。何等为四?如魔所说诸馀经律能受持者。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说,我当云何而得分别?有诸众生随逐魔行、复有随顺佛所教者,如是等辈复云何知?”

佛告迦叶:“我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是,作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。是魔波旬坏正法时,当作是言:‘菩萨昔于兜率天上没,来在此迦毘罗城白净王宫,依因父母爱欲和合生育是身。’若言:‘有人生于人中,为诸世间天人大众所恭敬。’者,无有是处。又复说言:

‘往昔苦行种种布施,头、目、髓、脑、国城、妻子,是故今者得成佛道。以是因缘,为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。’若有经律作是说者,当知悉是魔之所说。

“善男子!若有经律作如是言:‘如来正觉久已成佛,今方示现成佛道者,为欲度脱诸众生故,示有父母依因爱欲和合而生,随顺世间作是示现。’如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

“若有说言:‘如来生时于十方面各行七步不可信。’者,是魔所说。

“若复有说:‘如来出世于十方面各行七步,此是如来方便示现。’是名如来所说经律。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

“若有说言:‘菩萨生已,父王使人将诣天祠。诸天见已,悉下礼敬,是故名佛。’复有难言:‘天者先出,佛在其后。云何诸天礼敬于佛?’作是难者,当知即是波旬所说。

“若有经言:‘佛到天祠,是诸天等,摩酰首罗、大梵天王、释提桓因,皆悉合掌敬礼其足。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

“若有经律说言:‘菩萨为太子时,以欲心故四方娉妻,处在深宫五欲自娱,欢悦受乐。’如是经律波旬所说。

“若有说言:‘菩萨久已舍离欲心、妻息之属,乃至不受三十三天上妙五欲,如弃涕唾。何况人欲?剃除须发,出家修道。’如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,即是菩萨。

“若有说言:‘佛在舍卫祇陀精舍听诸比丘受畜奴婢、仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、琉璃、真珠、颇梨、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、珂贝、璧玉、铜、铁、釜鍑、大小铜盘。所须之物,耕田种植,贩卖市易,储积谷米。如是众事,佛大慈故,怜愍众生,皆听畜之。’如是经律悉是魔说。

“若有说言:‘佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时,如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言:“比丘不应受畜金、银、琉璃、颇梨、真珠、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、珂贝、璧玉、奴婢、仆使、童男、童女,牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗等兽,铜、铁、釜鍑、大小铜盘、种种杂色床敷卧具。资生所须,所谓屋宅、耕田种植、贩卖市易,自手作食,自磨、自舂。治身咒术、调鹰方法、仰观星宿、推步盈虚、占相男女、解梦吉凶——是男是女、非男非女——六十四能,复有十八惑人咒术、种种工巧。或说世间无量俗事,散香、末香、涂香、熏香、种种花鬘、治发方术。奸伪谄曲,贪利无厌,爱乐愦闹,戏笑谈说。贪嗜鱼肉,和合毒药,治压香油,捉持宝盖及以革屣、造扇、箱箧、种种画像。积聚谷、米、大小麦、豆及诸菓蓏。亲近国王、王子、大臣及诸女人,高声大笑、或复默然。于诸法中多生疑惑,多语妄说长、短,好、丑,或善、不善。好著好衣,如是种种不净之物于施主前躬自赞叹。出入游行不净之处,所谓沽酒、淫女、博弈。如是之人我今不听在比丘中,应当休道,还俗役使,譬如莠稗悉灭无馀。”’当知是等经律所制悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

“若有说言:‘菩萨为欲供养天神故入天祠,所谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。所以入者,为欲调伏诸天人故。若言不尔,无有是处。’若言:‘菩萨不能入于外道邪论,知其威仪、文章、伎艺,仆使斗诤不能和合,不为男女、国王、大臣之所恭敬,又亦不知和合诸药。以不知故,乃名如来。如其知者,是邪见辈。’又复:‘如来于怨、亲中其心平等,如以刀割及香涂身,于此二人不生增益、损减之心,唯能处中,故名如来。’如是经律当知是魔之所说也。

“若有说言:‘菩萨如是示入天祠、外学法中出家修道。示现知其威仪、礼节,能解一切文章、伎艺。示入书堂、伎巧之处,能善和合仆使斗诤。于诸大众,童男、童女、后宫妃后、人民、长者、婆罗门等王及大臣、贫穷等中,最尊、最上,复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事:虽处诸见,不生爱心,犹如莲花不受尘垢。为度一切诸众生故,善行如是种种方便,随顺世法。’如是经律,当知即是如来所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是大菩萨。

“若有说言:‘如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷兰遮,其性皆重,我等律中终不为之。我久忍受如是之法,汝等不信,我当云何自舍己律就汝律耶?汝所有律是魔所说。我等经律是佛所制,如来先说九部法印。如是九印印我经律,初不闻有方等经典一句、一字。如来所说无量经律,何处有说方等经耶?如是等中未曾闻有十部经名。如其有者,当知必定调达所作,调达恶人以灭善法造方等经。我等不信如是等经,是魔所说。何以故?破坏佛法相是非故。如是之言,汝经中有,我经中无。我经律中,如来说言:“我涅槃后,恶世当有不正经律,所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。”’

“我又说言:‘过九部经有方等典,若有人能了知其义,当知是人正了经律,远离一切不净之物,微妙清净犹如满月。’若有说言:‘如来虽为一一经律演说义味如恒沙等,我律中无,将知为无。如其有者,如来何故于我律中而不解说?是故,我今不能信受。’当知是人则为得罪。是人复言:

‘如是经律我当受持。何以故?当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。’如是说者,非我弟子。

“若有说言:‘如来为欲度众生故,说方等经。’当知是人真我弟子。若有不受方等经者,当知是人非我弟子。不为佛法而出家也,即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说;若不如是,是魔所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

“复次,善男子!若有说言:‘如来不为无量功德之所成就,无常、变异。以得空法,宣说无我,不顺世间。’如是经律名魔所说。

“若有人言:‘如来正觉不可思议,亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住,无有变异。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

“复有人言:‘或有比丘实不毁犯波罗夷罪。’众人皆谓犯波罗夷如断多罗树,而是比丘实无所犯。何以故?我常说言:‘四波罗夷若犯一者,犹如析石不可还合。’若有自说得过人法,是则名为犯波罗夷。何以故?实无所得诈现得相故,如是之人退失人法,是名波罗夷。

“所谓:若有比丘少欲知足,持戒清净,住空闲处。若王、大臣见是比丘,生心念言谓得罗汉,即前赞叹、恭敬、礼拜。复作是言:‘如是大师舍是身已,当得阿耨多罗三藐三菩提。’比丘闻已即白王言:‘我实未得沙门道果,王莫称我已得道果。唯愿大王!勿为我说不知足法。不知足者,乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受。我今若当默然受者,当为诸佛之所呵责。知足之行,诸佛所赞。是故,我欲终身欢乐奉修知足。又,知足者,我定自知未得道果,王称我得,我今不受,故名知足。’时王答言:‘大师实得阿罗汉果,如佛无异。’尔时,其王普皆宣告内外人民、中宫妃后,悉令皆知得沙门果。是故,咸令一切闻者心生敬信,供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人,以是因缘,普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故?前人自生欢喜之心赞叹供养故,如是比丘当有何罪?若有说言是人得罪,当知是经是魔所说。

“复有比丘说佛秘藏甚深经典:‘一切众生皆有佛性,以是性故,断无量亿诸烦恼结即得成于阿耨多罗三藐三菩提,除一阐提。’若王、大臣作如是言:‘比丘!汝当作佛、不作佛耶?有佛性不?’比丘答言:‘我今身中定有佛性,成以不成未能审之。’王言:‘大德!如其不作一阐提者,必成无疑。’比丘言:‘尔。实如王言。’是人虽言定有佛性,亦复不犯波罗夷罪。

“复有比丘即出家时作是思惟:‘我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。’如是之人虽未得成无上道果,已为得福无量无边不可称计。假使有人当言:

‘是人犯波罗夷。’一切比丘无不犯者。何以故?我于往昔八十亿劫常离一切不净之物,少欲知足,威仪成就,善修如来无上法藏,亦自定知身有佛性。是故,我今得成阿耨多罗三藐三菩提,得名为佛,有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者,是魔眷属;若能随顺,是大菩萨。

“复有说言:‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等,无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者,外道之人悉应生天。何以故?诸外道等无戒可犯,此是如来示现怖人故说斯戒。’

“若言:‘佛说我诸比丘若欲行淫,应舍法服,著俗衣裳,然后行淫。复应生念:“淫欲因缘非我过咎。”如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱,或命终后生于天上。古今有之,非独我作。或犯四重、或犯五戒、或行一切不净律仪,犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱,是亦如来示现怖人。’

“言:‘波罗夷至突吉罗,轻重无差。’是诸律师妄作此言。言是佛制,毕定当知非佛所说。如是言说是魔经律。

“若复说言:‘于诸戒中,若犯小戒、乃至细微,当受苦报,无有齐限。’如是知已,防护自身如龟藏六。若有律师复作是言:‘凡所犯戒都无罪报。’如是之人不应亲近。如佛所说:

“‘若过一法,是名妄语,不见后世,无恶不造。’

“是故,不应亲近是人。

“我佛法中清净如是,况复有犯偷兰遮罪、或犯僧残及波罗夷而非罪耶?是故,应当深自防护如是等法。若不守护,更以何法名为禁戒?“我于经中亦说有犯四波罗夷,乃至微细突吉罗等,应当苦治。众生若不护持禁戒,云何当得见于佛性?一切众生虽有佛性,要因持戒然后乃见;因见佛性,得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经,是故不说有佛性耳。经虽不说,当知实有。若作是说,当知是人真我弟子。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!如上所说:‘一切众生有佛性’者,九部经中所未曾闻。如其说有,云何不犯波罗夷耶?”

佛言:“善男子!如汝所说,实不毁犯波罗夷罪。善男子!譬如有人说言:‘大海唯有七宝,无八种。’者,是人无罪。若有说言:‘九部经中无佛性。’者,亦复无罪。何以故?我于大乘大智海中说有佛性,二乘之人所不知见,是故说无,无有罪也。如是境界诸佛所知,非是声闻、缘觉所及。

“善男子!若人不闻如来甚深秘密藏者,云何当知有佛性耶?何等名为秘密之藏?所谓方等大乘经典。

“善男子!有诸外道,或说我常、或说我断。如来不尔,亦说有我,亦说无我,是名中道。若有说言:‘佛说中道。一切众生悉有佛性,烦恼覆故,不知、不见。是故,应当勤修方便,断坏烦恼。’若有能作如是说者,当知是人不犯四重;若有不作如是说者,是则名为犯波罗夷。若有说言:‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以有佛性故。有佛性者,必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,我今已得成就菩提。’当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故?虽有佛性,以未修习诸善方便,是故未见;以未见故,不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子!以是义故,佛法甚深不可思议。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!有王问言:‘云何比丘堕过人法?’”

佛告迦叶:“若有比丘,为利养故、为饮食故,作诸谀谄、奸伪、欺诈。‘云何当令诸世间人定实知我是真乞士?以是因缘,令我大得利养、名誉。’如是比丘多愚痴故,长夜常念:‘我实未得四沙门果,云何当令诸世间人谓我已得?复当云何令诸优婆塞、优婆夷等咸共指我,作如是言:

“是人福德,真是圣人。”’如是思惟专为求利,非为求法。行来出入进止安详,执持衣钵不失威仪,独坐空处如阿罗汉,令世间人咸作是言:‘如是比丘善好第一,精勤苦行修寂灭法。’‘以是因缘,我当大得门徒弟子,诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药,令多女人敬念爱重。’若有比丘及比丘尼作如是事,堕过人法。

“复有比丘为欲建立无上正法住空闲处,非阿罗汉而欲令人谓是罗汉、是好比丘、是善比丘、寂静比丘,令无量人生于信心。‘以此因缘,我得无量诸比丘等以为眷属,因是得教破戒比丘及优婆塞,悉令持戒。以是因缘,建立正法,光扬如来无上大义,开显方等大乘法化,度脱一切无量众生,善解如来所说经律轻重之义。’复言:‘我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏,于是经中我当必定得成佛道,能尽无量亿烦恼结。’广为无量诸优婆塞说言:‘汝等尽有佛性,我与汝等俱当安住如来道地,成阿耨多罗三藐三菩提,尽无量亿诸烦恼结。’作是说者,是人不名堕过人法,名为菩萨。

“若言有犯突吉罗者,忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪?此大乘中,若有比丘犯偷兰遮,不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪?若有长者造立佛寺,以诸花鬘用供养佛。有比丘见花贯中缕,不问辄取,名偷兰遮。若知、不知,亦如是犯。若以贪心破坏佛塔,犯偷兰遮。如是之人不应亲近。若王、大臣见塔朽故,为欲修补供养舍利,于是塔中或得珍宝,即寄比丘。比丘得已,自在而用。如是比丘名为不净,多起斗诤。善优婆塞不应亲近、供养、恭敬。如是比丘名为无根、名为二根、名不定根。不定根者,欲贪女时身即为女、欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根,不名为男、不名为女,不名出家、不名在家。如是比丘不应亲近、供养、恭敬。

“于佛法中沙门法者,应生悲心覆育众生,乃至蚁子应施无畏,是沙门法;远离饮酒乃至嗅香,是沙门法;不得妄语乃至梦中不念妄语,是沙门法;不生欲心乃至梦中亦复如是,是沙门法。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!若有比丘梦行淫欲,是犯戒不?”

佛言:“不也。应于淫欲生臭秽想,乃至不生一念净想,远离女人、烦恼、爱想。若梦行淫,寤应生悔。比丘乞食受供养时,应如饥世食子肉想。若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是名菩萨。

“若有说言:‘佛听比丘常翘一脚、寂默不言、投渊、赴火、自坠高岩、不避险难、服毒断食、卧灰土上、自缚手足、杀害众生、方道咒术、旃陀罗子、无根、二根及不定根、身根不具,如是等辈如来悉听出家为道。’是名魔说。

“佛先听食五种牛味及以油、蜜、㤭奢耶衣、革屣等物。除是之外,若有说言:‘听著摩诃楞伽,一切种子悉听贮畜,草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。’若有经律作是说者,当知即是魔之所说。

“我亦不听常翘一脚。若为法故,听行、住、坐、卧。又亦不听服毒、断食、五热炙身、系缚手足、杀害众生、方道咒术、珂贝象牙以为革屣、储畜种子、草木、有命、著摩诃楞伽。若言:‘世尊作如是说。’当知是为外道眷属,非我弟子。

“我唯听食五种牛味及油、蜜等,听著革屣、㤭奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者,是名佛说。若有随顺佛所说者,当知是等真我弟子;若有不随佛所说者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,当知是人是大菩萨。

“善男子!魔说、佛说差别之相,今已为汝广宣分别。”

迦叶白佛言:“世尊!我今始知魔说、佛说差别之相,因是得入佛法深义。”

佛赞迦叶:“善哉,善哉。善男子!汝能如是晓了分别,是名黠慧。”

四谛品第十

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佛复告迦叶:“所言苦者,不名苦圣谛。何以故?若言:‘苦是苦圣谛’者,一切畜生及地狱众生应有圣谛。

“善男子!若复有人不知如来甚深境界常住不变,微密法身谓是食身、非是法身,不知如来道德威力,是名为苦。何以故?以不知故,法见非法、非法见法,当知是人必堕恶趣、轮转生死、增长诸结、多受苦恼。若有能知如来常住、无有变异,或闻常住二字音声,若一经耳即生天上。后解脱时乃能证知如来常住,无有变易。既证知已,而作是言:‘我于往昔曾闻是义,今得解脱方乃证知。我于本际以不知故轮转生死,周回无穷,始于今日乃得真智。’若如是知,真是修苦,多所利益;若不知者,虽复勤修,无所利益。是名知苦,名苦圣谛。若人不能如是修习,是名为苦,非苦圣谛。

“苦集谛者,于真法中不生真智,受不净物,所谓奴婢,能以非法言是正法,断灭正法不令久住。以是因缘,不知法性。以不知故,轮转生死,多受苦恼,不得生天及正解脱。若有深智不坏正法,以是因缘得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处,而言:‘正法无有常住,悉是灭法。’以是因缘,于无量劫流转生死,受诸苦恼。若能知法常住、不异,是名知集,名集圣谛。若人不能如是修习,是名为集,非集圣谛。

“苦灭谛者,若有多修习学空法,是为不善。何以故?灭一切法故、坏于如来真法藏故,作是修学是名修空。修苦灭者,逆于一切诸外道等。若言:

‘修空是灭谛’者,一切外道亦修空法,应有灭谛。若有说言:‘有如来藏,虽不可见,若能灭除一切烦恼尔乃得入。’若发此心一念因缘,于诸法中而得自在。若有修习如来密藏无我、空寂,如是之人于无量世在生死中流转受苦。若有不作如是修者,虽有烦恼疾能灭除。何以故?因知如来秘密藏故,是名苦灭圣谛。若能如是修习灭者,是我弟子;若有不能作如是修,是名修空,非灭圣谛。

“道圣谛者,所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心,言:‘无佛、法、僧及正解脱,生死流转犹如幻化。’修习是见,以此因缘轮转三有,久受大苦。若能发心,见于如来常住无变;法、僧解脱亦复如是。乘此一念,于无量世自在果报随意而得。何以故?我于往昔以四倒故非法计法,受于无量恶业果报;我今已灭如是见故,成佛正觉。是名道圣谛。若有人言:‘三宝无常。’修习是见是虚妄修,非道圣谛。若修是法为常住者,是我弟子。真见修习四圣谛法,是名四圣谛。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!我今始知修习甚深四圣谛法。”

四倒品第十一

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佛告迦叶:“善男子!谓四倒者,于非苦中生于苦想,名曰颠倒。非苦者,名为如来。生苦想者,谓诸如来无常、变异。若说如来是无常者,名大罪苦。若言:‘如来舍此苦身入于涅槃,如薪尽火灭。’是名非苦而生苦想,是名颠倒。‘我若说言如来常者,即是我见。以我见故,有无量罪。是故应说如来无常。如是说者,我则受乐。’如来无常即为是苦。若是苦者,云何生乐?以于苦中生乐想故,名为颠倒。

“乐生苦想,名为颠倒。乐者即是如来;苦者,如来无常。若说如来是无常者,是名乐中生于苦想。

“如来常住,是名为乐。‘若我说言:“如来是常。”云何复得入于涅槃?若言如来非是苦者,云何舍身而取灭度?’以于乐中生苦想故,名为颠倒。是名初倒。

“无常常想、常无常想,是名颠倒。无常者,名不修空。不修空故,寿命短促。若有说言:‘不修空寂得长寿’者,是名颠倒。是名第二颠倒。

“无我我想、我无我想,是名颠倒。世间之人亦说有我、佛法之中亦说有我,世间之人虽说有我,无有佛性,是则名为于无我中而生我想,是名颠倒。佛法有我即是佛性,世间之人说佛法无我,是名我中生无我想。若言:‘佛法必定无我,是故如来敕诸弟子修习无我。’名为颠倒。是名第三颠倒。

“净不净想、不净净想,是名颠倒。净者即是如来常住,非杂食身、非烦恼身、非是肉身、非是筋骨系缚之身。若有说言:‘如来无常,是杂食身,乃至筋骨系缚之身;法、僧解脱是灭尽。’者,是名颠倒。不净净想,名颠倒者。若有说言:‘我此身中无有一法是不净者,以无不净定当得入清净之处,如来所说修不净观。’如是之言是虚妄说,是名颠倒。是则名为第四颠倒。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!我从今日始得正见。世尊!自是之前,我等悉名邪见之人。”