卷第二十四 大般涅槃经
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大般涅槃经卷第二十五

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宋代沙门慧严等依泥洹经加之

师子吼菩萨品第二十三之一

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尔时,佛告一切大众:“诸善男子!汝等若疑有佛、无佛,有法、无法,有僧、无僧,有苦、无苦,有集、无集,有灭、无灭,有道、无道,有实、无实,有我、无我,有乐、无乐,有净、无净,有常、无常,有乘、无乘,有性、无性,有众生、无众生,有有、无有,有真、无真,有因、无因,有果、无果,有作、无作,有业、无业,有报、无报者,今恣汝问,吾当为汝分别解说。善男子!我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门有来问我不能答者。”

尔时,会中有一菩萨名师子吼,即从座起,敛容整服,前礼佛足,长跪叉手白佛言:“世尊!我适欲问,如来大慈复垂听许。”

尔时,佛告诸大众言:“诸善男子!汝等今当于是菩萨深生恭敬、尊重、赞叹,应以种种香花、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂而供养之、迎来送去。所以者何?是人已于过去诸佛深种善根,福德成就,是故今于我前欲师子吼。

“善男子!如师子王自知身力,牙爪锋铓,四足据地,安住岩穴,振尾出声。若有能具如是诸相,当知是则能师子吼。真师子王晨朝出穴,频申欠呿,四向顾望,发声震吼,为十一事。何等十一?一、为欲坏实非师子诈作师子故,二、为欲试自身力故,三、为欲令住处净故,四、为诸子知处所故,五、为群辈无怖心故,六、为眠者得觉悟故,七、为一切放逸诸兽不放逸故,八、为诸兽来依附故,九、为欲调诸香象故,十、为教告诸子息故,十一、为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼,水性之属潜没深渊、陆行之类藏伏窟穴、飞者堕落、诸大香象怖走失粪。

“诸善男子!如彼野干,虽逐师子至于百年,终不能作师子吼也。若师子子,始满三年则能哮吼,如师子王。

“善男子!如来正觉智慧牙爪、四如意足、六波罗蜜满足之身、十力雄猛、大悲为尾,安住四禅清净窟宅,为诸众生而师子吼。摧破魔军,示众十力,开佛行处,为诸邪见作归依所。安抚生死怖畏之众,觉悟无明睡眠众生,行恶法者为作悔心,开示邪见一切众生。令知六师非师子吼故、破富兰那等㤭慢心故、为令二乘生悔心故、为教五住诸菩萨等生大力心故、为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故,从圣行、梵行、天行窟宅频申而出;为欲令彼诸众生等破㤭慢故,欠呿;为令诸众生等生善法故,四向顾望;为令众生得四无碍故,四足据地;为令众生具足安住尸波罗蜜故,故师子吼。师子吼者,名决定说,一切众生悉有佛性,如来常住、无有变易。

“善男子!声闻、缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫,而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处,当知是则能师子吼。

“诸善男子!是师子吼菩萨摩诃萨今欲如是大师子吼,是故汝等应当深心供养、恭敬、尊重、赞叹。”

尔时,世尊告师子吼菩萨摩诃萨言:“善男子!汝若欲问,今可随意。”

师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何为佛性?以何义故名为佛性?何故复名常、乐、我、净?若一切众生有佛性者,何故不见一切众生所有佛性?十住菩萨住何等法不了了见?佛住何等法而了了见?十住菩萨以何等眼不了了见?佛以何眼而了了见?”

佛言:“善男子!善哉,善哉。若有人能为法谘启,则为具足二种庄严:一者、智慧,二者、福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性,亦复解知名为佛性,乃至能知十住菩萨以何眼见、诸佛世尊以何眼见。”

师子吼菩萨言:“世尊!云何名为智慧庄严?云何名为福德庄严?”

“善男子!慧庄严者,谓从一地乃至十地,是名慧庄严;福德庄严者,谓檀波罗蜜乃至般若,非般若波罗蜜。

“复次,善男子!慧庄严者,所谓诸佛、菩萨;福德庄严者,谓声闻、缘觉、九住菩萨。

“复次,善男子!福德庄严者,有为、有漏、有有、有果报、有碍、非常,是凡夫法;慧庄严者,无为、无漏、无有、无果报、无碍、常住。

“善男子!汝今具足是二庄严,是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严,能答是义。”

师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊!若有菩萨具足如是二庄严者,则不应问一种、二种。云何世尊说言能答一种、二种?所以者何?一切诸法无一、二种,一种、二种者是凡夫相。”

佛言:“善男子!若有菩萨无二种庄严,则不能知一种、二种。若有菩萨具二庄严,则能解知一种、二种。若言诸法无一、二者,是义不然。何以故?若无一、二,云何得说一切诸法无一、无二?“善男子!若言一、二是凡夫相,是乃名为十住菩萨,非凡夫也。何以故?一者、名为涅槃,二者、名为生死。何故一者名为涅槃?以其常故。何故二者名为生死?爱、无明故。常、涅槃者,非凡夫相;生、死二者亦非凡夫相。以是义故,具二庄严者能问、能答。

“善男子!汝问:‘云何为佛性?’者,谛听谛听,吾当为汝分别解说。善男子!佛性者,名第一义空;第一义空名为智慧。所言空者,不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者,一切生死;不空者谓大涅槃;乃至无我者即是生死,我者谓大涅槃。见一切空、不见不空,不名中道;乃至见一切无我、不见我者,不名中道。中道者,名为佛性。以是义故,佛性常、恒、无有变易,无明覆故,令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空、不见不空,乃至见一切无我、不见于我。以是义故,不得第一义空。不得第一义空故,不行中道;无中道故,不见佛性。

“善男子!不见中道者凡有三种:一、定乐行,二、定苦行,三者、苦乐行。定乐行者,所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故,虽复处在阿鼻地狱,如三禅乐;定苦行者,谓诸凡夫;苦乐行者,谓声闻、缘觉。声闻、缘觉行于苦乐作中道想,以是义故,虽有佛性而不能见。

“如汝所问:‘以何义故名佛性?’者,善男子!佛性者,即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。

“复次,善男子!道有三种:谓下、上、中。下者,梵天无常,谬见是常。上者,生死无常,谬见是常;三宝是常,横计无常。何故名上?能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者,名第一义空,无常见无常、常见于常。第一义空不名为下。何以故?一切凡夫所不得故。不名为上。何以故?即是上故。诸佛、菩萨所修之道不上、不下,以是义故,名为中道。

“复次,善男子!生死本际凡有二种:一者、无明,二者、有爱。是二中间则有生、老、病、死之苦,是名中道。如是中道能破生死,故名为中。以是义故,中道之法名为佛性。是故,佛性常、乐、我、净。以诸众生不能见故,无常、无乐、无我、无净,佛性实非无常、无乐、无我、无净。

“善男子!譬如贫人,家有宝藏,是人不见。以不见故,无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言:‘汝舍宅中有金宝藏,何故如是贫穷困苦,无常、无乐、无我、无净?’即以方便令彼得见。以得见故,是人即得常、乐、我、净。佛性亦尔,众生不见;以不见故,无常、无乐、无我、无净。有善知识、诸佛、菩萨以方便力种种教告,令彼得见;以得见故,众生即得常、乐、我、净。

“复次,善男子!众生起见凡有二种:一者、常见,二者、断见。如是二见不名中道,无常、无断乃名中道。无常、无断即是观照十二缘智,如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘,犹亦不得名为佛性。佛性虽常,以诸众生无明覆故不能得见,又未能渡十二缘河,犹如兔、马。何以故?不见佛性故。善男子!是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故,十二因缘名为佛性。

“善男子!譬如胡苽名为热病。何以故?能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善男子!佛性者,有因、有因因,有果、有果果。有因者即十二因缘,因因者即是智慧,有果者即是阿耨多罗三藐三菩提,果果者即是无上大般涅槃。

“善男子!譬如无明为因,诸行为果,行因识果。以是义故,彼无明体亦因、亦因因,识亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子!以是义故,十二因缘不出、不灭,不常、不断,非一、非二,不来、不去,非因、非果。善男子!是因非果。如佛性是果非因,如大涅槃是因是果,如十二因缘所生之法非因非果,名为佛性。非因、果故,常、恒、无变。以是义故,我经中说十二因缘其义甚深,无知、无见、不可思惟,乃是诸佛、菩萨境界,非诸声闻、缘觉所及。

“以何义故甚深甚深?众生业行不常、不断而得果报,虽念念灭而无所失、虽无作者而有作业、虽无受者而有果报。受者虽灭,果不败亡,无有虑知,和合而有。一切众生虽与十二因缘共行而不见知,不见知故,无有终、始;十住菩萨唯见其终,不见其始;诸佛世尊见始、见终。以是义故,诸佛了了得见佛性。

“善男子!一切众生不能见于十二因缘,是故轮转。善男子!如蚕作茧,自生自死。一切众生亦复如是,不见佛性故,自造结业,流转生死,犹如拍毱。善男子!是故,我于诸经中说:‘若有人见十二缘者,即是见法;见法者,即是见佛。’佛者,即是佛性。何以故?一切诸佛以此为性。

“善男子!观十二缘智凡有四种:一者、下,二者、中,三者、上,四者、上上。下智观者不见佛性,以不见故,得声闻道;中智观者不见佛性,以不见故,得缘觉道;上智观者见不了了,不了了故,住十住地;上上智观者见了了,故得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故,十二因缘名为佛性。佛性者,即第一义空;第一义空,名为中道;中道者即名为佛;佛者,名为涅槃。”

尔时,师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若佛与佛性无差别者,一切众生何用修道?”

佛言:“善男子!如汝所问,是义不然。佛与佛性虽无差别,然诸众生悉未具足。善男子!譬如有人恶心害母,害已生悔,二业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子!是故,我于诸经中说:‘若见有人修行善者,名见天人;修行恶者,名见地狱。’何以故?定受报故。

“善男子!一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好,以是义故,我于此经而说是偈:

“‘本有今无、本无今有、三世有法,无有是处。’

“善男子!有者凡有三种:一、未来有,二、现在有,三、过去有。一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提,是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结,是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼,是故现在得见佛性。以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法,佛性亦善,以未来有故,一阐提等悉有佛性。何以故?一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。

“善男子!譬如有人家有乳酪。有人问言:‘汝有酥耶?’答言:‘我有酪,实非酥。’以巧方便定当得故,故言有酥。众生亦尔,悉皆有心。凡有心者,定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。

“善男子!毕竟有二种:一者、庄严毕竟,二者、究竟毕竟。一者、世间毕竟,二者、出世毕竟。庄严毕竟者,六波罗蜜;究竟毕竟者,一切众生所得一乘,一乘者名为佛性。以是义故,我说一切众生悉有佛性。

“一切众生悉有一乘,以无明覆故,不能得见。善男子!如郁单曰、三十三天,果报覆故,此间众生不能得见。佛性亦尔,诸结覆故,众生不见。

“复次,善男子!佛性者,即首楞严三昧,性如醍醐,即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故,而令诸佛常、乐、我、净。一切众生悉有首楞严三昧,以不修行故不得见,是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子!首楞严三昧者有五种名:一者、首楞严三昧,二者、般若波罗蜜,三者、金刚三昧,四者、师子吼三昧,五者、佛性,随其所作,处处得名。

“善男子!如一三昧得种种名,如禅名四禅、根名定根、力名定力、觉名定觉、正名正定、八大人觉名为定觉,首楞严定亦复如是。

“善男子!一切众生具足三定——谓上、中、下。上者,谓佛性也。以是故,言一切众生悉有佛性。中者,一切众生具足初禅,有因缘时则能修习,若无因缘则不能修。因缘二种:一、谓火灾,二、谓破欲界结。以是故,言一切众生悉具中定。下定者,十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定。

“一切众生悉有佛性,烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘,不知如来是常住法。以是故言十住菩萨虽见佛性而不明了。

“善男子!首楞者,名一切毕竟;严者,名坚。一切毕竟而得坚固,名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。

“善男子!我于一时住尼连禅河,告阿难言:‘我今欲洗,汝可取衣及以澡豆。’我既入水,一切飞鸟、水陆之属悉来观我。尔时,复有五百梵志来在河边,因到我所,各相谓言:‘云何而得金刚之身?若使瞿昙不说断见,我当从其启受斋法。’善男子!我于尔时以他心智知是梵志心之所念,告梵志言:‘云何谓我说于断见?’彼梵志言:‘瞿昙!先于处处经中说诸众生悉有无我,既言无我,云何而言非断见耶?若无我者,持戒者谁?破戒者谁?’佛言:‘我亦不说一切众生悉有无我,我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者,岂非我耶?以是义故,我不说断。一切众生不见佛性故,无常、无我、无乐、无净。如是则名说断见也。’时诸梵志闻说佛性即是我故,即发阿耨多罗三藐三菩提心,寻时出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属,亦发无上菩提之心;既发心已,寻得舍身。

“善男子!是佛性者,实非我也。为众生故,说名为我。善男子!如来有因缘故,说无我为我,真实无我。虽作是说,无有虚妄。善男子!有因缘故,说我为无我,而实有我。为世界故,虽说无我而无虚妄。佛性无我,如来说我,以是常故;如来是我而说无我,得自在故。”

尔时,师子吼菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若一切众生悉有佛性——如金刚力士者——以何义故,一切众生不能得见?”

佛言:“善男子!譬如色法,虽有青、黄、赤、白之异,长、短、质像,盲者不见。虽复不见,亦不得言无青、黄、赤、白、长、短、质像。何以故?盲虽不见,有目见故。佛性亦尔,一切众生虽不能见、十住菩萨见少分故、如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色,如来所见如昼见色。

“善男子!譬如瞎者,见色不了。有善良医而为治目,以药力故,得了了见。十住菩萨亦复如是,虽见佛性,不能明了;以首楞严三昧力故,能得明了。

“善男子!若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净,见非一切法亦无常、无我、无乐、无净,如是之人不见佛性。一切者,名为生死;非一切者,名为三宝。声闻、缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法亦见无常、无我、无乐、无净。以是义故,不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法分见常、乐、我、净。以是义故,十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净,非一切法见常、乐、我、净。以是义故,见于佛性如观掌中阿摩勒菓。以是义故,首楞严定名为毕竟。

“善男子!譬如初月,虽不可见,不得言无。佛性亦尔,一切凡夫虽不得见,亦不得言无佛性也。

“善男子!佛性者,所谓十力、四无所畏、大悲三念处。一切众生悉有三种,破烦恼故,然后得见。一阐提等破一阐提,然后能得十力、四无所畏、大悲三念处。以是义故,我常宣说一切众生悉有佛性。

“善男子!十二因缘一切众生等共有之,亦内、亦外。何等十二?过去烦恼名为无明,过去业者则名为行;现在世中初始受胎,是名为识;入胎五分、四根未具,名为名色;具足四根、未名触时,是名六入;未别苦、乐,是名为触;染习一爱,是名为受;习近五欲,是名为爱;内外贪求,是名为取;为内、外事起身、口、意业,是名为有;现在世识,名未来生;现在名色、六入、触、受,名未来世老、病、死也。是名十二因缘。

“善男子!一切众生虽有如是十二因缘,或有未具,如歌罗逻时死则无十二,从生乃至老死得具十二。色界众生无三种受、三种触、三种爱,无有老、病,亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老、死,亦得名为具足十二。以定得故,故名众生平等具有十二因缘。善男子!佛性亦尔,一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故,是故我说一切众生悉有佛性。

“善男子!雪山有草,名为忍辱。牛若食者,则出醍醐。更有异草,牛若食者,则无醍醐。虽无醍醐,不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。雪山者,名为如来;忍辱草者,名大涅槃;异草者,十二部经。众生若能听受、谘启《大般涅槃》则见佛性,十二部中虽不闻有,不可说言无佛性也。

“善男子!佛性者,亦色、非色、非色非非色,亦相、非相、非相非非相,亦一、非一、非一非非一,非常、非断、非非常非非断,亦有、亦无、非有非无,亦尽、非尽、非尽非非尽,亦因、亦果、非因非果,亦义、非义、非义非非义,亦字、非字、非字非非字。

“云何为色?金刚身故。云何非色?十八不共非色法故。云何非色非非色?色非色无定相故。

“云何为相?三十二相故。云何非相?一切众生相不现故。云何非相非非相?相非相不决定故。

“云何为一?一切众生悉一乘故。云何非一?说三乘故。云何非一非非一?无数法故。

“云何非常?从缘见故。云何非断?离断见故。云何非非常非非断?无终始故。

“云何为有?一切众生悉皆有故。云何为无?从善方便而得见故。云何非有非无?虚空性故。

“云何名尽?得首楞严三昧故。云何非尽?以其常故。云何非尽非非尽?一切尽相断故。

“云何为因?以了因故。云何为果?以决定故。云何非因非果?以其常故。

“云何为义?悉能摄取义无碍故。云何非义?不可说故。云何非义非非义?毕竟空故。

“云何为字?有名称故。云何非字?名无名故。云何非字非非字?断一切字故。

“云何非苦非乐?断一切受故。云何非我?未能具得八自在故。云何非非我?以其常故。云何非我非非我?不作不受故。

“云何为空?第一义空故。云何非空?以其常故。云何非空非非空?能为善法作种子故。

“善男子!若有人能思惟解了《大涅槃经》如是之义,当知是人则见佛性。佛性者,不可思议,乃是诸佛如来境界,非诸声闻、缘觉所知。

“善男子!佛性者,非阴界入、非本无今有、非已有还无,从善因缘众生得见。譬如黑铁,入火则赤、出冷还黑,而是黑色非内、非外,因缘故有。

佛性亦尔,一切众生烦恼火灭则得闻见。

“善男子!如种灭已,芽则得生,而是芽性非内、非外;乃至花菓亦复如是,从缘故有。善男子!是《大涅槃》微妙经典成就具足无量功德;佛性亦尔,悉是无量无边功德之所成就。”

尔时,师子吼菩萨摩诃萨言:“世尊!菩萨具足成就几法得见佛性而不明了?诸佛世尊成就几法得了了见?”

“善男子!菩萨具足成就十法,虽见佛性而不明了。云何为十?一者、少欲,二者、知足,三者、寂静,四者、精进,五者、正念,六者、正定,七者、正慧,八者、解脱,九者、赞叹解脱,十者、以大涅槃教化众生。”

师子吼菩萨言:“世尊!少欲、知足,有何差别?”

“善男子!少欲者,不求、不取;知足者,得少之时心不悔恨。少欲者,少有所欲;知足者,但为法事,心不愁恼。

“善男子!欲者有三:一者、恶欲,二者、大欲,三者、欲欲。恶欲者,若有比丘心生贪欲,欲为一切大众上首:‘令一切僧随逐我后;令诸四部悉皆供养、恭敬、赞叹、尊重于我;令我先为四众说法,皆令一切信受我语;亦令国王、大臣、长者皆恭敬我;令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅。’为生死欲,是名恶欲。云何大欲?若有比丘生于欲心:‘云何当令四部之众悉皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多罗三藐三菩提、得阿罗汉果乃至须陀洹果、我得四禅乃至四无阂智?’为于利养,是名大欲。欲欲者,若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利、若婆罗门皆得自在,为利养故,是名欲欲。若不为是三种恶欲之所害者,是名少欲。

“欲者,名为二十五爱;无有如是二十五爱,是名少欲。不求未来所欲之事,是名少欲;得而不著,是名知足。不求恭敬,是名少欲;得不积聚,是名知足。

“善男子!亦有少欲不名知足、有知足不名少欲、有亦少欲亦知足、有不知足不少欲。

“少欲者,谓须陀洹;知足者,谓辟支佛;少欲知足者,谓阿罗汉;不少欲不知足者,所谓菩萨。

“善男子!少欲知足复有二种:一者、善,二者、不善。不善者,所谓凡夫;善者,圣人、菩萨。一切圣人,虽得道果,不自称说;不称说故,心不恼恨,是名知足。

“善男子!菩萨摩诃萨修习大乘《大涅槃经》欲见佛性,是故修习少欲、知足。

“云何寂静?寂静有二:一者、心静,二者、身静。身寂静者,终不造作身三种恶;心寂静者,亦不造作意三种恶,是则名为身心寂静。

“身寂静者,不亲近四众,不预四众所有事业;心寂静者,终不修习贪欲、恚、痴,是则名为身心寂静。

“或有比丘,身虽寂静心不寂静、有心寂静身不寂静、有身心寂静、又有身心俱不寂静。身寂静心不寂静者,或有比丘坐禅静处,远离四众,心常积集贪欲、瞋、痴,是名身寂静心不寂静。心寂静身不寂静者,或有比丘亲近四众、国王、大臣,断贪、恚、痴,是名心寂静身不寂静。身心寂静者,谓佛、菩萨;身心不寂静者,谓诸凡夫。何以故?凡夫之人,身心虽静,不能深观无常、无乐、无我、无净。以是义故,凡夫之人不能寂静身、口、意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪,如是之人亦不得名身心寂静。

“云何精进?若有比丘欲令身、口、意业清净,远离一切诸不善业,修习一切诸善业者,是名精进。是勤进者系念六处,所谓佛、法、僧、戒、施、天,是名正念;具正念者,所得三昧是名正定;具正定者,观见诸法犹如虚空,是名正慧;具正慧者,远离一切烦恼诸结,是名解脱;得解脱者,为诸众生称美解脱,言是解脱常、恒、不变,是名赞叹解脱。解脱即是无上大般涅槃。涅槃者,即是烦恼诸结火灭。又,涅槃者,名为屋宅。何以故?能遮烦恼恶风雨故。又,涅槃者,名为归依。何以故?能过一切诸怖畏故。又,涅槃者,名为洲渚。何以故?四大暴河不能漂故。何等为四?一者、欲暴,二者、有暴,三者、见暴,四、无明暴。是故,涅槃名为洲渚。又,涅槃者,名毕竟归。何以故?能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法,虽见佛性而不明了。

“复次,善男子!出家之人有四种病,是故不得四沙门果。何等四病?谓四恶欲:一、为衣欲,二、为食欲,三、为卧具欲,四、为有欲,是名四恶欲。是出家病有四良药能疗是病,谓:粪扫衣能治比丘为衣恶欲、乞食能破为食恶欲、树下能破卧具恶欲、身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病,是名圣行,如是圣行则得名为少欲、知足。

“寂静者有四种乐。何等为四?一者、出家乐,二、寂静乐,三、永灭乐,四、毕竟乐。得是四乐,名为寂静;具四精进,故名精进;具四念处,故名正念;具四禅故,故名正定;见四圣实故,故名正慧;永断一切烦恼结故,故名解脱;呵说一切烦恼过故,故名赞叹解脱。善男子!菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨闻是经已,亲近修习,远离一切世间之事,是名少欲。既出家已,不生悔心,是名知足。既知足已,近空闲处,远离愦闹,是名寂静。不知足者,不乐空闲。夫知足者,常乐空寂,于空寂处常作是念:‘一切世间悉谓我得沙门道果,然我今者实未能得,我今云何诳惑于人?’作是念已,精勤修习沙门道果,是名精进。亲近修习大涅槃者,是名正念。随顺天行,是名正定。安住是定,正见正知,是名正慧。正见知者能得远离烦恼结缚,是名解脱。十住菩萨为众生故称美涅槃,是则名为赞叹解脱。善男子!菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛性而不明了。

“复次,善男子!夫少欲者,若有比丘住空寂处端坐不卧,或住树下、或在冢间、或在露处,随有草地而坐其上,乞食而食,随得为足,或一坐食、不过一食,唯畜三衣、粪衣、毳衣,是名少欲。既行是事,心不生悔,是名知足。修空三昧,是名寂静;得四果已,于阿耨多罗三藐三菩提心不休息,是名精进;系心思惟如来常、恒、无有变易,是名正念;修八解脱,是名正定;得四无碍,是名正慧;远离七漏,是名解脱;称美涅槃无有十相,名叹解脱。十相者,谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常。远离十相者,名大涅槃。善男子!是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法,虽见佛性而不明了。

“复次,善男子!为多欲故,亲近国王、大臣、长者、刹利、婆罗门、毘舍首陀,自称:‘我得须陀洹果至阿罗汉果。’为利养故,行、住、坐、卧乃至大小便利,若见檀越,犹行恭敬、接引语言。破恶欲者,名为少欲;虽未能坏诸结烦恼,而能同于如来行处,是名知足。善男子!如是二法乃是念定近因缘也,常为师宗同学所赞,我亦常于处处经中称美赞叹如是二法。若能具足是二法者,则得近于大涅槃门及五种乐,是名寂静;坚持戒者,名为精进;有惭愧者,名为正念;不见心相,名为正定;不求诸法性相因缘,是名正慧;无有相故,烦恼则断,是名解脱;称美如是《大涅槃经》,名赞解脱。善男子!是名菩萨摩诃萨安住十法,虽见佛性而不明了。

“善男子!如汝所问:‘十住菩萨以何眼故虽见佛性而不了了?诸佛世尊以何眼故见于佛性而得了了?’善男子!慧眼见故,不得明了;佛眼见故,故得明了。为菩提行故,则不了了;若无行故,则得了了。住十住故,虽见不了;不住、不去,故得了了。菩萨摩诃萨智慧因故,见不了了;诸佛世尊断因果故,见则了了。一切觉者,名为佛性;十住菩萨不得名为一切觉故,是故虽见而不明了。

“善男子!见有二种:一者、眼见,二者、闻见。诸佛世尊眼见佛性,如于掌中观阿摩勒;十住菩萨闻见佛性,故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。