目录 孔丛子
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子上请所于习于子思。子思曰:“先人有训焉,学必由圣,所以致其材也。厉必由砥,所以致其刃也。故夫子之教,必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》,杂说不与焉。又何请?”

县子问子思曰:“吾闻同声者相求,同志者相好。子之先君见子产,则兄事之,而世谓子产仁爱,称夫子圣人,是谓圣道事仁爱乎?吾未谕其人之孰先后也,故质于子。子思曰:“然,子之问也,昔季孙问子游,亦若子之言也。子游答曰:‘以子产之仁爱,譬夫子,其犹浸水之与膏雨乎?’康子曰:‘子产死、郑人丈夫舍玦珮,妇女舍珠瑱,巷哭三月,竽瑟不作。夫子之死也,吾未闻鲁人之若是也。奚故哉?’子游曰:‘夫浸水之所及也则生,其所不及则死,故民皆知焉,膏雨之所生也,广莫大焉。民之受赐也普矣,莫识其由来者,上德不德是以无德。’季孙曰:‘善。’县子曰:“其然。”

孟子车,尚幼,请见子思。子思见之,甚悦其志,命子上侍坐焉。礼敬子车,甚崇,子上不愿也。客退,子上请曰:“白闻,士无介不见,女无媒不嫁,孟孺子无介而见,大人悦而敬之,白也未谕,敢问?”子思曰:“然,吾昔从夫子于郯,遇程子于涂,倾盖而语,终日而别,命子路将束帛赠焉,以其道同于君子也。今孟子车,孺子也,言称尧、舜,性乐仁义,世所稀有也。事之犹可,况加敬乎?非尔所及也。”

鲁人有同姓死而弗吊者。人曰:“在礼当免不免,当吊不吊,有司罚之。如之何子之无吊也?”答曰:“吾以其疏远也。”子思闻之曰:“无恩之甚也。昔者季孙季康子问于夫子曰:‘百世之宗有绝道乎?’子曰:‘继之以姓,义无绝也。故同姓为宗,合族为属,虽国子之尊,不废其亲。所以崇爱也。是以缀之以食序,列之昭穆,万世婚姻不通,忠笃之道然也。’”

鲁穆公访于子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以为令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、为之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之于其父,非勿欲也,以为私情之细不如公义之大,故弗敢私之云耳,责以虚饰之教,又非伋所得言,公曰思之可以利民者,子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也,毁不居之室以赐穷民,夺嬖宠之禄以赈困匮,无令人有悲怨而后世有闻见,抑亦可,公曰诺。

县子问子思曰:“颜回问为邦,夫子曰:‘行夏之时。’若是殷、周异正,为非乎?”子思曰:“夏数得天,尧、舜之所同也。殷、周之王,征伐革命以应乎天。因改正朔,若云天时之改耳,故不相因也。夫受禅于人者,则袭其统,受命于天者,则革之。所以神其事,如天道之变然也。三统之义,夏得其正,是以夫子云。”

穆公问于子思曰:“立太子有常乎,答曰有之,在周公之典,公曰昔文王舍适而立其次,微子舍孙而立其弟,是何法也,子思曰殷人质,而尊其尊故立弟,周人文而亲其亲故立子,亦各其礼也,文质不同,其礼则异,文王舍适立次,权也,公曰苟得行权岂唯圣人,唯贤与爱立也,子思曰圣人不以权教,故立制垂法,顺之为贵,若必欲犯,何有于异,公曰舍贤立圣舍愚立贤,何如,子思曰唯圣立圣,其文王乎,不及文王者,则各贤其所爱,不殊于适,何以限之,必不能审贤愚之分,请父兄群臣,卜于祖庙,亦权之可也。

孟轲问牧民何先,子思曰:“先利之。”曰:“君子之所以教民,亦仁义回所以利之乎?”子思曰:“上不仁则下不得其所,上不义则乐为乱也,此为不利大矣,故《易》曰利者义之和也,又曰利用安身,以崇德也,此皆利之大者也。

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