目錄 孔叢子
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子上請所於習於子思。子思曰:「先人有訓焉,學必由聖,所以致其材也。厲必由砥,所以致其刃也。故夫子之教,必始於《詩》、《書》而終於《禮》、《樂》,雜說不與焉。又何請?」

縣子問子思曰:「吾聞同聲者相求,同志者相好。子之先君見子產,則兄事之,而世謂子產仁愛,稱夫子聖人,是謂聖道事仁愛乎?吾未諭其人之孰先後也,故質於子。子思曰:「然,子之問也,昔季孫問子游,亦若子之言也。子遊答曰:『以子產之仁愛,譬夫子,其猶浸水之與膏雨乎?』康子曰:『子產死、鄭人丈夫舍玦珮,婦女舍珠瑱,巷哭三月,竽瑟不作。夫子之死也,吾未聞魯人之若是也。奚故哉?』子遊曰:『夫浸水之所及也則生,其所不及則死,故民皆知焉,膏雨之所生也,廣莫大焉。民之受賜也普矣,莫識其由來者,上德不德是以無德。』季孫曰:『善。』縣子曰:「其然。」

孟子車,尚幼,請見子思。子思見之,甚悅其志,命子上侍坐焉。禮敬子車,甚崇,子上不願也。客退,子上請曰:「白聞,士無介不見,女無媒不嫁,孟孺子無介而見,大人悅而敬之,白也未諭,敢問?」子思曰:「然,吾昔從夫子於郯,遇程子於塗,傾蓋而語,終日而別,命子路將束帛贈焉,以其道同於君子也。今孟子車,孺子也,言稱堯、舜,性樂仁義,世所稀有也。事之猶可,況加敬乎?非爾所及也。」

魯人有同姓死而弗吊者。人曰:「在禮當免不免,當吊不弔,有司罰之。如之何子之無吊也?」答曰:「吾以其疏遠也。」子思聞之曰:「無恩之甚也。昔者季孫季康子問於夫子曰:『百世之宗有絕道乎?』子曰:『繼之以姓,義無絕也。故同姓為宗,合族為屬,雖國子之尊,不廢其親。所以崇愛也。是以綴之以食序,列之昭穆,萬世婚姻不通,忠篤之道然也。』」

魯穆公訪於子思、曰寡人不得嗣先君之業二年矣、未知所以為令名者、且欲掩先君之惡以揚先君之善、使談者有述焉、為之若何、願先生教之也、子思答曰以伋所聞舜禹之於其父,非勿欲也,以為私情之細不如公義之大,故弗敢私之雲耳,責以虛飾之教,又非伋所得言,公曰思之可以利民者,子思曰顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也,毀不居之室以賜窮民,奪嬖寵之祿以賑困匱,無令人有悲怨而後世有聞見,抑亦可,公曰諾。

縣子問子思曰:「顏回問為邦,夫子曰:『行夏之時。』若是殷、周異正,為非乎?」子思曰:「夏數得天,堯、舜之所同也。殷、周之王,征伐革命以應乎天。因改正朔,若雲天時之改耳,故不相因也。夫受禪於人者,則襲其統,受命於天者,則革之。所以神其事,如天道之變然也。三統之義,夏得其正,是以夫子雲。」

穆公問於子思曰:「立太子有常乎,答曰有之,在周公之典,公曰昔文王舍適而立其次,微子舍孫而立其弟,是何法也,子思曰殷人質,而尊其尊故立弟,周人文而親其親故立子,亦各其禮也,文質不同,其禮則異,文王舍適立次,權也,公曰苟得行權豈唯聖人,唯賢與愛立也,子思曰聖人不以權教,故立制垂法,順之為貴,若必欲犯,何有於異,公曰舍賢立聖舍愚立賢,何如,子思曰唯聖立聖,其文王乎,不及文王者,則各賢其所愛,不殊於適,何以限之,必不能審賢愚之分,請父兄群臣,卜於祖廟,亦權之可也。

孟軻問牧民何先,子思曰:「先利之。」曰:「君子之所以教民,亦仁義回所以利之乎?」子思曰:「上不仁則下不得其所,上不義則樂為亂也,此為不利大矣,故《易》曰利者義之和也,又曰利用安身,以崇德也,此皆利之大者也。

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