定川遗书
| 定川遗书 作者：沈焕 宋 |
卷一 |
| http://140.122.127.253/dragon/为寒泉全文检索，中有《宋元学案》，可查得沈氏“定川学案” 〖沈焕〗（１１３９一１１９１年）字叔晦，学者称定川先生，南宋定海（今浙江镇海）人，后徙鄞县（今浙江宁波）。乾道八年（１１７２），进士及第。历官上虞尉、杨州教授，太学录、高邮军教授、浙东安抚司干办、婺源令、舒州通判等职。焕父沈铢，曾受业焦定，程门私淑弟子、里中奉为人师。他幼受家学影响，潜心经籍。青年时游太学，与舒□、杨简、袁燮为友，并称“甬上四先生”，或称“四明四先生”。师事陆九渊之兄陆九龄。广平定川学派创始人之一，主要弟子竺大年、舒衍、舒□、吕乔年，及其子沈傅曾、沈省曾、沈敏曾等。其学遵循陆九渊心学。认为心是根本，人心精诚所达，虽天高地厚，豚鱼细微，金石无情。有感则必通。道德品质修养在于要先立“大本”。儒学之急务，在于“立大本明大义”。大本不立义不明，虽然讨论时务，条目又有何为。为学在于“要而不博”。务识大体，非圣哲之书不好，史籍繁杂，要采取至约。“为学未能识肩背、读书万卷终亡举”（《定川言行编》载《衰正献公遗文钞》卷下）。其学具有折衷色彩。所谓“立本”、实际是指人的道德品质修养。而不是指对“心”的体识，是平实的。故强调学者应当自闺门开始，其余皆末也。今人所以骤得美名，随即又湮没，是由于其学无本，不出于闺房用力。“工夫不实”，自谓见道，只是自欺。昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，于两者无愧，始可以言学。对陆门以外学派，持宽容兼蓄态度、多次与文献派吕祖谦、吕祖俭讨论切磋，相互增益。全祖望称“沈氏之学，实兼得明招（吕氏）一派”（《鲒□亭集外编》卷十六《竹州三先生书院记》）。中年时曾与朱熹多有书信往来，对朱熹的方法论及其推崇的先天图、太极图提出质疑。其学有明显的陆氏彩色，但却没有与朱、吕对立的痕迹。并开师友讲习之端。得古人相劝为善之义。全视望谓：“舒（□）、沈（焕）、之平实又过于杨（简）、袁（燮）”（《宋元学案·广平定川学案》）。他发展了陆氏的心学，在儒学发展史上有较大影响。文集五卷已佚，今尚存有袁燮辑《定川言行编》和近人张镛辑《定川遗书》。 |
序
编辑淳熙四先生皆传陆学者也，杨慈湖、袁絜斋巨制煌煌，垂诸百世；舒元质之文，犹赖梨洲搜得残稿二卷。独沈定川之书，罕有存者。不惟其书不存，即其言行之可考者，絜斋之行状、言行编、平园之墓碣尚已，而墓碣则于卒之岁月复误。言行编世仅见谢山之所节录，未见全帙；谢山增补宋元学案别为之传，可谓精审矣，然于修补吕大愚传，既曰：大愚壬寅至官，去以丁未；而为定川传，则未明言讲学岁月。蒋樗庵则曰：改通判舒州，不赴。时史忠定方退休里中，割竹洲宅延居之。一若讲学在改判后也者。冯舸月、叶缦卿辑慈湖年谱，益矛盾矣。且不独后之人也，王深宁生宋之世，为九先生祠堂记，其言叔晦以国正家居是已，而谓大愚往还不及三君，则非也。慈湖、絜斋，是时虽受官，而犹家居，班班可考。后生小子如寿镛者，何敢自诩多闻、辄云有得？今既集群书，确证具在，因别订言行汇考以质于世，定为竹洲识学在淳熙十年、十一年之中，而断然不在十五年戊申改判舒州之后。盖以大愚去以丁未也。月湖为吾钓游之地，竹洲风景无间古今，溯洄伊人，流连景仰，乃不获读其全书。举所谓往返论辨以求周览博考之益者，皆付阙如。奚所资而镜焉？顾其留遗者，虽仅朱子谓其大篇短章、铿金戛玉者，犹得于断残中见之；若夫训语所垂，昼观诸妻子、夜卜诸梦寐、立大本明大义、前无坚敌短兵便为长技大可惧也，即此数语，已得概其生平。慈湖称其砥柱中流，足以起士大夫萎苶不振之气者，岂虚誉哉！抑考鄞县艺文志，王梓材雘轩有补葺《沈定川文集》，今亦未之见。因就搜罗所及，辑《定川遗书》二卷、《附录》四卷，而以言行汇考并入附录中，更因编遗书而得絜斋遗文钞定川言行编全帙在焉。续有所获，愿同志广之。民国二十五年一月后学张寿镛序
诏书
编辑奉天承运皇帝诏曰：人物之生斯世，何其相遇之难哉！气禀得于天而，学力资于人，兼之者难也。故奉议郎舒州通判沈焕，天资伟特，识度高明，家庭之间，自有伊洛。蚤游文馆，又与天下英俊讲明。其于气禀学力，盖兼之矣。一命登朝，受知孝祖，得时行道，庶几乎展尽底蕴。而官止佐贰，不终显荣，命也何如，士林共叹。中郎进秩太常，议谥华文，邃阁我孝祖圣交神思之所在也。俾之侍直切近霄汉，所以表耿先哲、崇奖名儒，且彰承奉先猷之意云。魂兮有知，钦服休命。宝庆二年正月十五日诏
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