定盦文集 (四部丛刊本)/支那古德遗书序
| 定盦文集 支那古德遗书序 清 龚自珍 撰 景上海涵芬楼藏吴氏刊本
|
支那古德遗书序
观实相者忾然曰学术有升降人心有诚伪水有淄渑乐有雅
郑岂独九流之通蔽儒门之口实而巳乎原夫禅者佛说六波
罗密门之一门古所谓禅尽事禅也千佛所胎息三乘所劬劳
八教所筦钥尽事禅也八之也有门践之也有涂譬彼登山足
无藉则何以为之阶手无扪则何以为之援而且导之也有师
扶持之也有相尚犹虑夫涉之也有浅深阅之也有久暂则有
诸境以为之策有化城以为之止息乃有大事因缘以为之归
墟其言明且清也故被乎三根其术至朴实平正也故其书三
根学焉而各无弊庄论法语尚惧不聪乌有所谓机锋者乎名
身句身尚惧不明乌有所谓参悟者乎是非有检束乌有所谓
一千七百则公案乎通塞视前涂乌有所谓看话头者乎慈和
煖爱乌有所谓棒喝者乎有闻有思有修以言说说其无言说
以思议思议其不思议必有悉檀焉乌有一切镵者乎倾肝吐
鬲而予之乌有设伏以侯敌者乎盖惟恐人之不好问也乌有
来即拦到即䂨者乎无量人问当用无量法门悉檀答之譬如
医门四百四病四百四药胗脉处方临时区配乌有以现成语
句囫囵笼𦋐人者乎或宗华严经或宗法华经或宗涅槃经荆
谿赞天台云依经帖释理富义顺乌有所谓教外别传者乎或
难之曰天台所云云都在法华七卷内邪应之曰书不尽言言
不尽意作者无之述者有之九流之通例如此矣智者大师即
补结集者之略又正翻译者之拙又或囊括大意或融合众文
或发㧑孤文或不忽旁沈或搜剔𨻶罅或举一例诸微独禅人
而巳支那贤者读周公孔父之书眦如此矣乌有所谓教外之
别传者乎如青天白日欲人之无不见也乌有所谓祖师向上
事密密不通风者乎幽探冥讨旁引殽证尚惧灵文之不富也
乌有拨去语言文字者乎其书不幸而霾藏千载无诇者宜也
其书幸而流布得道者如麻如菽如竹苇又宜也乌有所谓孤
提祖印密付衣盋者乎以佛为师以佛知见为归以经纶为导
以禅为行舄有所谓不向如来行处行者乎悲夫晚唐以还像
法渐谢则有斥经论用曹溪者则有祖曹溪并失夫曹溪之解
行者愈降愈滥愈诞愈易昧禅之行冒禅之名儒流文士乐其
简便不识字髠徒习其狂猾语录繁兴伙于小说工者用𢈔拙
者用谣下者杂俳优成之异乎闻于文佛之所闻狂师召伶俐
市儿用现成言句授之勿失腔节三日禅师其遍市矣佛言吾
如师子王不畏百兽畏师子身自生蛆虫啖师子肉佛法之衰
为支那所诋不绝如线则岂非蛆虫僧之召之也哉予疚焉又
衋焉亟思所以报佛恩者乃写法华宗魏南岳思大师书一种
四卷隋天台智者大师书若干种若干卷唐荆溪湛然大师书
若干种若干卷涅盘宗唐永嘉无相大师书一种一卷华严宗
唐帝心大师书一种一卷圭峯密大师书一种二卷书其地曰
支那尊其人曰古德目其教信其必不离语言文字也故谓之
遗书既写定藏之乎羽琌之山支那缁白容有续九流𬤊古今
审正变者焉以二百本施诸寺
重辑六妙门序
昔者大师判八教曰藏通别圆顿渐秘密不定前四教之仪后
四教之相自初禅四禅四无量心展转至于师子奋迅三昧渐
也摩诃止观觉意三昧两部顿也秘密未说六妙门十六特胜
门通明观三部不定也六妙门何以不定曰门门不定因不定
果不定一曰数数者三藏教五停心之一停心但契经不云乎
阿那波那三世一切佛入道初门此门彻下彻上不局藏教不
定者一也二曰随随者十六特胜门中之先锋因随以知息岀
入相冷暖涩滑促长相除身相恃随阶神通特胜摄不专取通
妙门摄随之本旨异矣随以后次第又异不定者二也问数随
二门凡观不净大不净者必先由之故合不净观谓之二甘露
门要是凡夫禅小乘法若夫圆人四念处总十法界以为处观
非净非不净又观息法观无常也圆人则观非常非无常此为
浅狭彼为高远应之曰汝论理非论事理则诚然六祖门徒元
策游河朔遇禅人智隍见其入定而笑之曰定有入岀耶理亦
诚然我以事论则大不然不跏趺坐则四威仪中取何者为相
不停心则虽有无上知见为烦恼风动摇慧灯若存若灭不知
风相那知地水火相不知内四大相那获天眼通见千世界相
常行常坐半行半坐古人克期为之克期则有岀入明矣故有
慧行有行行圆悟者侧修下学者上达且夫妄心不异于真心
者岂指下手处言妄之不拣难用功故闻诃栴檀不得反取粪
故十五门禅古德目初禅为根本禅以用阿那波那故摩诃止
观有二十五科为前方便方便中亦有调息一门息如不调心
如猿猴难可制故三曰止用制心止也虽云用制心止不及三
大止但视乎其人尔未开圆解且用制心止制心一处何事不
办如开佛知见矣于跏趺时用三种大止用体真止即空而假
而中焉可矣用随缘方便止即假而空而中焉可矣用息二边
分别止即中而空而假焉无不可矣神明规矩弘道者人不定
者三也四曰观此部之观先观息乃观身受心法四倒成四念
处其观息也略但四念处之喤引而巳特胜通明由观息克取
神通故详此门或取通或不取通故略及其成四念处也是四
枯四念处非四荣四念处为未圆人聊说如此圆人三种大观
不纵不横全体大用正在此时借在此时无不可矣不定者四
也五曰还此门还是裂小䋞开佛知见曰裂大䋞还者非他觉
意三味之观观心是也夫亦各还其所还而巳矣不定者五也
六曰净准上此净但是声闻净声闻析假入空得称净缘觉体
假入空亦偁净乃知如来四德亦受净名不定者六也有至定
者存乎曰名目定䋞格定次第不可紊则定首尾相注则定元
藏目录六妙门三卷在谨字函为大师全书二十七种之一明
藏南北皆阙惜哉痛哉读释禅波罗密次第门十卷其第七卷
曰六妙门𦆵二千言非元藏单行本元藏既不可见此亦足以
窥全指于什四乎未可知也刻木行以少慰天台裔人求古笈
之志微此不定一门熄矣
大清道光十八年仲冬朔日观实相之者涤笔叙
重栞圆觉经略疏后序
唐书萟文志曰圆觉经大小疏各一卷释宗密撰裴休圆觉疏
序曰凡大疏三卷大钞十三卷略疏二卷小钞六卷今藏本疏
与钞皆合不各自为本大疏钞合十二卷略疏二卷各分上下
略钞或十二卷或廿五卷多寡之数析𡞞之年皆不可考矣圆
觉之为圆觉我佛自言之疏钞之为疏钞圭峯师自言之夫赋
天地者迂赞日月者妄名字功德吾无赘言若其祖荷泽祢遂
洲则传法之绪可言也胎慈恩息贤首其讲经之宗可言也大
疏虽繁不可谓多略疏虽简不可谓少其二而一者同是经之
津筏其一而二者各贝疏之体裁兹取略疏栔之使学者先读
是次第𬊈求也唐志又曰禅源诸诠集一百一卷起信论疏钞
三卷原人论一卷皆宗密撰裴休撰乐石之文举师所箸有华
严圆觉𣵀槃金刚起信唯识盂兰法界观行愿等经论疏钞及
法义类例及禅藏总九十馀卷以譣今藏佚者半存者尚半今
先取圆觉栔之亦使学者先读是次第𬊈求也栔之者谁吴县
贝居士墉也助之喜与与其役者谁吴县江居士沅及仁和龚
自珍也道光四年八月朔龚自珍合十说由绪竟