尚书详解 (夏僎, 四库全书本)
| 尚书详解 (夏僎) |
御制题宋版尚书详觧
五十八篇始至终历为详解折扵中道心毋使人心杂圣法由来王法通士行〈去声〉胡编诚足伟九峯蔡𫝊实相同设如切已举其要二典三谟用不穷
御制书夏僎尚书详觧费誓篇论淮夷徐戎事
尝谓解经者不可以己意穿凿见长欲出人一头地而反晦经义之本旨也如夏僎之尚书详觧其研精搜罗酌古凖今用意不为不勤而瑕瑜各半政以欲为新奇中之其他姑弗具论如觧费誓之淮夷徐戎不失之穿凿哉盖孔安国之𫝊固已有淮夷徐戎错居九州秦始皇逐出之之语然引而未发僎则谓徐州淮浦中夏之地安得有戎夷似先王于此事有不及始皇能除害更泛论波及先王虽不能逐戎夷而能用周召始皇虽能逐戎夷而不知逐赵高李斯虽寓鉴诫之意耶然于费誓经义有何关渉哉盖古时之中国幅贠小后世之中国幅贠大其非中国幅贠以内之地则率以戎夷目之如禹贡之莱夷作牧孟子之舜东夷文王西夷之类不一而足岂其时东莱诸冯岐周亦有戎夷杂处乎宣王薄代猃狁至于太原或者其地近北狄阑入居之耳若夫淮浦徐州去边外远甚戎夷何所利而舍其故土来居之乎可知淮夷徐戎即其地之土著尔时或有跳梁梗化者未为中国幅贠以内之地故以戎夷目之耳即如春秋抑吴越与楚谓之蛮夷猾夏不但不可以例今之江浙湖广即汉唐以来已无此论矣孔𫝊固已失之而夏僎以讹𫝊讹更枝其辞以为始皇能除害先王有不及而申其不忧中国有戎夷第忧朝廷无忠臣之
不已甚乎支离其辞而盩庢其义乎
钦定四库全书 经部二
尚书详解 书类
提要
〈臣〉等谨案尚书详解二十六卷宋夏僎撰僎字元肃号柯山浙之龙游人与周升缪景仁为友皆以明经教授时称三俊僎尝举进士少治尚书老而益精因博采众说以为是解淳熙间麻沙书坊刘氏刊板印行时澜为之序称其议论渊深词气超迈参于前则有光顾于后则绝配其倾挹甚至考宋南渡以后为尚书之学者毋虑数百家而三山林之奇集解尤见称于世僎作是书所采虽兼取二孔王苏陈程张氏之说而折衷于之奇者什之六七当时吕祖谦受业之奇之门而时澜为祖谦高弟増修东莱书说即出其手顾于是编独多所推许宜春李公凯治经不专一家于诗宗东莱读诗记于书亦舍吕氏而独取柯山详解是其书虽陈振孙以为便于举子而作要其渊源之正议论之醇一时亦未有能过之者明洪武间初定科举之式诏习尚书者并用夏氏蔡氏两𫝊后永乐中大全出蔡𫝊始独立于学官而夏氏书寖微今观其荟粹众说舍短取长参求其是而断以己意较诸九峯书𫝊固不免略冗之嫌然其反复条畅深究详绎使唐虞三代之大经大法有以曲折而会其通其用心实出蔡𫝊之右洵说书者之善本也其书惟抄帙仅存多有脱误今浙江所进本检勘自尧典至禹谟全阙中又阙泰誓中泰誓下牧誓三篇后又阙秦誓末简谨以永乐大典参校惟秦誓原阙外其馀所载并全谨据以补辑遂成完帙至其他文义则以永乐大典本及浙本彼此互校择所长而从之亦庶几详善胜旧原本分十六卷经文下多附录重言重意乃宋代坊本陋式最为俚浅今悉删去而重加釐定为二十六卷不复准其原目云乾隆四十九年十月恭校上
总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
总 校 官 〈臣〉 陆 费 墀
钦定四库全书
尚书孔氏序
正义曰尚者上也言此上代之书后世之所慕尚故曰尚书要之非孔子之旧乃伏生之所加何以知之安国作序言伏生年过九十失其本经口以𫝊授裁二十馀篇以其上古之书谓之尚书是伏生之意谓是书乃上古之书故加尚字谓之尚书也
古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉
伏牺三皇之最先所谓太皥是也伏牺之时仰观俯察近取远取始画八卦造书契以代结绳之政文籍自是而始著安国作序欲明文籍所起以见是书之本始故先言伏牺造书契代结绳之事结绳者郑玄云约事事大大其绳事小小其绳王肃亦云识其政事也书契者郑云书之于木刻其侧为契各持其一以相考合若结绳之为治陆徳明又谓以书契约其事也是伏牺之前洪荒之世结绳而治虽有文字未见于用至伏牺乃始代以书契故三坟五典自是而兴故曰造书契以代结绳之政由是文籍生焉
伏牺神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也至于夏啇周之书虽设教不伦雅诰奥义其归一揆是故历代宝之以为大训
伏牺神农黄帝谓之三皇三皇之书谓之三坟坟大也言三皇之道简而大是以其书所言亦简大故曰言大道也少昊颛顼高辛唐虞谓之五帝五帝之书谓之五典典常也言五帝之道非特可行于一时亦可以为百代常行之法是以其书之所载者皆常道故曰言常道也自三皇以前所以观神道而设教者其事虽不见伦类要之三坟五典与训诰誓命之文其雅正之词深奥之义各不同其归则一揆而已揆度也人之于射皆发志揆度于的圣人立教亦同于至理故曰其归一揆坟典训诰皆历代宝以为训式者故曰历代宝之以为大训
八卦之说谓之八索求其义也九州之志谓之九邱邱聚也言九州所有土地所生风气所宜皆聚此书也春秋左氏𫝊曰楚左史倚相能读三坟五典八索九邱即谓上世帝王遗书也
盖孔子未修六经之初六经之外有八索九邱索求也谓是书之作所以求索八卦之义邱聚也谓此书之作所以聚载九州所有土地所生风气所宜若禹贡之厥贡厥筐职方之其谷宜其民宜是也又必引左𫝊左史倚相能读三坟五典八索九邱即谓上世帝王遗书也立言者亦欲明孔子之前三坟五典八索九邱混殽虽近在春秋之世良史如倚相亦以谓上世帝王遗书而不知其非也
先君孔子生于周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋讃易道以黜八索述职方以除九邱
此盖论孔子修六经之意也按孔子世家安国是孔子十一世孙尊其祖故曰先君言孔子生于周末见八索九邱之类皆史籍之繁文惧览而观之者无所统一遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞易道以黜八索述职方以除九邱正义谓修而不改曰定就而减削曰删准依其事曰约因而佐之曰赞显而明之曰述盖礼乐之制作自天子出巳无其位特因其制度之舛错定之以发明先世旧韦典法故礼乐言定而巳诗未删之前本三千篇削
其不合于礼义特存三百十一篇故于诗言删春秋之作本于鲁史乃孔子依鲁史成文寓褒贬之意以成一代之书故于春秋言约易之为书伏牺画之文王重之皆圣所作不可强改特因而佐成之以成十翼故于易言赞十翼既作易道巳明则八索之书初不必用矣是以黜而弃之焉职方者即周礼职方氏也所掌皆九州所有土地所生风气所宜夫子述其所职而载之于经故于职方言述职方既述则九州所有灿然在目九邱之书亦不必用矣故删而除之焉
讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷烦乱翦截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢弘至道示人主以軓范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义
坟典之书𫝊之既久不无杂乱孔子讨论而整理之上去三坟及五典之书断自唐虞独取二典讫于有周其间有杂乱难考之处皆芟除之而使至于平夷浮华无实之言皆翦截而剔去之但举其宏纲撮其机要以垂示后世用以教人耳纲网之索谓之宏纲则言举大纲而众目张机弩之括谓之机则言撮机括之至要非泛而无统者也惟举其大纲而撮机要故上自唐虞下及商周历世最久历君甚多而典谟训诰誓命特百篇而已大扺孔子定书皆所以发明张大二帝三皇至治之要道以为后世人君出治之𮜿范𮜿则如车之有𮜿见其所行皆由是范则如器之有范见其所为不能外是惟吾夫子用意如是故百篇之书其间所载二帝三王之制作坦易明白后世可举是而见于有行寔非可言而不可行者惜乎出非其时言不见用百篇之义苐𫝊之三千弟子而已不𫉬推而行之
及秦始皇㓕先代典籍焚书坑儒天下学士逃难觧散我先人用藏其家书于屋壁
按秦本纪秦王名政二十六年平定天下尊为皇帝不复立谥以初并天下故号始皇始皇欲愚黔首故灭除先代典籍焚古书坑儒士天下儒者率皆隐身避世分散于四方而书无复存者时孔子七世孙子襄者知秦法峻酷又虑其家书不𫝊乃于壁中藏其家书故安国谓之先人藏于壁中者以子襄为己之先祖故称为先人也
汉室龙兴开设学校旁求儒雅以阐大猷济南伏生年过九十失其本经口以𫝊授裁二十馀篇以其上古之书谓之尚书百篇之义世莫得闻
前既言秦焚书意故至此又言汉求书之意焉龙兴者易干之九五以龙飞在天喻圣人居尊位而子兆民故安国云汉世龙兴盖谓汉家继秦而兴也汉家既继秦而兴于是惩秦之弊开设学校旁求儒雅以阐明先王之大道猷道也大道即先王六经是也盖自焚书之后学校废之已久自坑儒之后儒雅逃散于四方至汉兴乃开设学校而旁求之谓之旁则求之非一方也伏生名胜为秦二世
士儒林𫝊云汉文时求能治尚书者天下无有闻伏生治之欲召时年已九十馀老不能行于是诏太常使掌故臣鼂错往受之得二十九篇即以教于齐鲁之间是书经秦火至汉文帝访伏生乃始仅得二十九篇也得二十九篇而谓之二十馀篇者盖伤之为少也然史记载秦时焚书子襄壁藏之汉定天下伏生求其书亡𢾗十篇独得二十九篇以教齐鲁之间是伏生于壁内得二十九篇今安国乃云失其本经口以𫝊授者盖伏生初实壁内得之以教齐鲁𫝊教既久诵文则熟至其末年鼂错往受之时乃不执经而口授之也以书𫝊考之伏生所得之书盖尧典舜典皋陶谟益稷禹贡甘誓汤誓盘庚三篇高宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士无逸君奭多方立政顾命康王之诰吕刑文侯之命秦誓费誓凡二十三篇除以尧典舜典合为一皋陶谟益稷合为一盘庚三篇合为一顾命康王之诰合为一则伏生之所𫝊凡二十八篇也明矣今史记儒林𫝊并云得二十九篇者果何所见而言耶按马融云泰誓后得郑玄书论亦云民间得㤗誓而书别录亦曰武帝末得㤗誓于壁内者献之与士使读说之数月皆起𫝊以教人则㤗誓非伏生所𫝊而言二十九篇者以司马迁在武帝世见㤗誓出而得行入于伏生所𫝊内故为史总之并云伏生所出不复曲别分析云民间所得其实得时不与伏生所𫝊同故也但伏生虽无此篇而书𫝊有八百诸侯俱至孟津白鱼入舟之事与㤗誓同不知伏生先为此语抑是㤗誓出后后人加此语是未可知也彼王充论衡及后汉书献帝建安十四年黄门侍𭅺房宏等云宣帝太和元年河内女子有坏老子屋得古文㤗誓三篇论衡又云掘地所得者但马迁时㤗誓巳得或者至宣帝时河内女子再得亦未可知也书之本名惟曰书而已未有尚字伏生自秦火之后裁得二十馀篇以其上古之书谓之尚书彼郑玄依书纬谓尚书为孔子所加故书赞曰孔子尊而命之曰尚书殊不知安国亲见伏生既言伏生以其上古之书谓之尚书何云孔子所加是知书是本名尚是伏生所加故朱子引书直云书曰若配代而言则曰夏书无言尚书者也书本百篇遭秦火散失至伏生口𫝊仅得二十馀篇馀则名存而义巳不闻故曰百篇之义世莫得闻今之书诸序皆附见诸篇之末则百篇之书名存而义亡也审矣
至鲁共王好治宫室坏孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏啇周之书及𫝊论语孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝竹之音乃不坏宅经秦火散失之后至汉文帝伏生口𫝊仅得二十馀篇景帝时鲁共王坏孔子旧宅得其七世孙子襄所藏屋壁古文书乃増多伏生二十五篇为五十八篇故安国作序既先言伏生口𫝊之事至此则又言鲁共王坏宅得书之意共王景帝之子名馀封为鲁王死谥曰㳟安国生武帝时共王巳死故有谥可书共王存日居鲁近孔子宅好治宫室故坏孔子宅以广其所居所坏壁内得安国先人子襄所藏古文虞夏商周之书及𫝊论语孝经皆科斗文字王虽得书尤坏不止又升孔子庙堂乃闻金钟石磬丝琴竹管之音以其神异乃不敢坏宅上言坏孔子旧宅此又言不坏宅者盖前总坏其屋壁得书之后又闻八音乃止馀者不坏耳科斗虾蟆子也言字形多头麤尾细状腹
圆似科斗故谓之科斗书其字乃苍颉本体周犹为之故屋壁书所以皆科斗文字也科斗文字古人所为今人不用故谓之古文安国作序不言得古文尚书而云得古文虞夏商周之书盖屋壁所得上直题为虞夏商周之书本无尚字故不言尚书而云虞夏商周之书是安国欲以此知尚字非孔子之旧乃伏生所増也及𫝊论语孝经陆徳明谓𫝊为春秋又谓周易十翼非经谓之𫝊惟正义谓安国之意谓古文书于书之外又得𫝊即论语孝经是也论语孝经非先王旧典乃孔子𫝊说故谓之𫝊又引汉武帝谓东方朔曰𫝊言时然后言人不厌其言又汉东平王刘云与其太师策书曰𫝊曰陈力就列不能者止又成帝赐翟方进策书云𫝊曰高而不危所以长守贵也是汉世通谓论语孝经为𫝊明矣
悉以书还孔氏科斗书废已久时人无能知者以所闻伏生之书考论文义定其可知者为隶古定更以竹简写之增多伏生二十五篇伏生又以舜典合尧典益稷合于皋陶谟盘庚三篇合为一康王之诰合于顾命复出此篇并序凡五十九篇为四十六卷其馀错乱摩灭弗可复知悉上送官藏之书府以待能者
此言鲁共王既惧神异不敢坏宅乃以其所得古文虞夏啇周之书与𫝊论语孝经悉还孔氏也科斗之书始于苍颉其文至三代不改周宣王时虽史籀有大
十五篇犹与科斗并行故终三代所用者惟与苍颉二体而已及秦焚烧先代典籍绝㓕古文别立八体一曰大二曰小三曰刻符四曰虫书五曰摹印六曰署书七曰殳书八曰隶书故科斗文字经秦废而不用至汉则其废已久时人无能知者安国以人无能知识之故而已欲𫝊之乃以前所闻伏生口授之书比校起废考论古文之义定其可知识者为隶以写古文故曰为隶古定正义谓隶古者就古文体而从隶以定之虽隶而犹古是也盖存古则可慕为隶则可识故也安国既为隶古定于是别更以竹简写之顾氏谓䇿长二尺二寸简一尺二寸竹简者盖以竹长一尺二寸为之也书自伏生口𫝊之后除㤗誓后出寔得二十八篇至此以屋壁古文校定乃増多伏生二十五篇盖谓大禹谟五子之歌𦙍征仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一徳说命三篇㤗誓三篇武成旅獒微子之命周官君陈毕命君牙冏命凡二十五篇也伏生初得二十八篇今已増此二十五篇是已得五十三篇矣而五十三篇之中伏生舜典合尧典为一篇益稷合皋陶谟为一篇盘庚三篇合为一篇康王之诰合顾命为一篇今皆依古文分尧典舜典为二篇益稷皋陶谟为二
篇盘庚为三篇康王之诰顾命为二篇是以五十三篇复出此五篇并孔子所作书序昔自作一篇在百篇之后是总得五十九篇也既云得五十九篇又云为四十六卷者五十九篇除序在外不以卷计馀五十八篇同序者同卷异序者异卷如太甲盘庚说命泰誓皆三篇同卷是减八卷矣又大禹谟皋陶谟益稷三篇同序共一卷康诰酒诰梓材三篇同序共一卷是又减四卷前减八卷后减四卷共十二卷以五十八除十二是四十六卷然顾命于康王之诰所以别卷者以二篇虽
伏生合为一而古文乃各自有序故别卷也
寔宜故正义谓伏生之本亦壁内文其所以
有合篇与共王所得古文不同者乃伏生老以口授时因诵熟而连之耳自五十八篇之外其馀皆错乱而无序摩㓕而不明不可强通故安国乃并与竹简所写五十八篇上送于官藏于秘府以待后世有能整理而读之者焉
承诏为五十九篇作传于是遂硏精覃思慱考经籍采摭群言以立训传约文申义敷畅厥旨庶几有补于将来
安国前既备言尚书兴废之由故此又言已承诏作传之事盖安国时为武帝慱士安国既考正古文乃曰帝之所知亦既定讫当以闻于帝帝令注觧故曰承诏为五十九篇作𫝊𫝊者𫝊通其意也其名出自左丘明大率秦汉之间注觧者多名为𫝊于后儒者以传之多或有改云注觧者亦有同称为𫝊者初无义例说者乃谓前汉称𫝊后人称注误矣安国谓既欲作𫝊而圣道洪深须当详悉于是硏核精审覃尽思虑以求其理又广推考群经六籍于经籍中采摭群言互相参考作为训𫝊明不敢率尔也然安国又谓作𫝊之体虽欲广证亦不可失之大烦故此𫝊之作约省其文然虽约省其文又必申尽一书之义使其志意敷布而宣畅庶几天下后世即得其𫝊而求圣经之理有所𥙷益耳
书序序所以为作者之意昭然义见宜相附近故引之各冠其篇首定五十八篇既毕会国有巫蛊事经籍道息用不复以闻𫝊子孙以贻后代若好古雅君子与我同志亦所不隐也
书序即今书诸篇首所冠者若昔在帝尧至作尧典虞舜侧微至作舜典者即此序也古文本自作一篇在百篇之后安国意谓此序之作乃欲序所以为作者之意一篇之义观序则昭然可见但作序者不敢厕于正经故谦而在下今吾既欲著述是书岂可代作者之谦须从宜引而分之各冠其本篇之首使与本篇相从附近此正安国言已所以分序冠篇之意也书本连序五十九篇今序既分是损其一篇故言定为五十八篇也安国此𫝊本承诏而作作毕当以奏闻但会国家有巫蛊事武帝好经籍之道至此㓕息用是故不复以其所𫝊闻之于上惟是𫝊于巳之子孙使之遗与后世之人行之耳然安国虽欲贻与后人亦不敢望后人必行故云后世若有好爱古道广学问志怀雅正之君子与我同于慕古之志发明吾道亦庶几𫝊而不至于隐蔽也按王制言执左道以乱政者杀郑玄注云左道谓巫蛊之属以非正道故为之左道以蛊皆巫之所行故曰巫蛊蛊者总名汉书武帝末年上年老淫惑鬼神崇信巫术姧人江充因而行诈先于太子宫埋桐人告云太子宫有蛊气上信之使江充治之于太子宫果得桐人太子知已不为此以江充故为陷已因而杀之帝不知太子实冤谓江充言为实诏丞相刘屈牦发三辅兵讨之太子赦长安囚与斗不胜而出走奔湖关自杀此即巫蛊事也
尚书详解
有唐虞三代之议论有叔季之议论居叔季之世而求绎乎唐虞三代之书难乎而得其蕴也夫书之为书断自唐虞迄于秦穆凡尧舜之典谟禹启汤武之誓命周公成康之训诰悉备于是读是书而求以绎之其可以叔世肤见料想而臆度之哉要必深䆒详绎求见乎唐虞三代之用心而后可故读二典三谟之书当思尧舜授受于上皋䕫稷契接武于下都喻吁咈者何谓读三盘五诰之书当思人君布告于上臣民听命于下丁宁委曲通其话言而制其腹心开其利病以柔其不服者何旨读九命七誓之书当思其命诸侯命大臣者何道誓师旅誓悔悟者何见以是心读是书唐虞三代之用心庶乎其有得而唐虞三代之议论可以心通而意觧矣柯山夏先生僎少业是经妙年撷其英以掇巍第平居暇日又硏精覃思而为之释今观其议论渊源辞气超迈唐虞三代之深意奥旨皆有以发其机而启其秘于千载之下不谓先生居今之世而言论风旨霭乎唐虞三代之气象也呜呼书说之行于世自二孔而下无虑数十家而卓然显著者不过河南程氏眉山苏氏与夫陈氏少南林氏少颕张氏子韶而已程氏温而邃苏氏奇而当陈氏简而明林氏而赡张氏该而华皆近世学者之所酷嗜今先生继此而释是书观其议论参于前则有光而顾于后则绝配夫岂茍作云乎哉麻沙刘君智明得其善本不欲秘为己私命工锓木以与学者共之余既喜柯山之学有𫝊于世而嘉刘氏之用心非私生町畦者之比也求予为序故书以赠之淳熙丙午七月日觉斋时澜序
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