嵇中散集 (四部丛刊本)/卷第九
| 嵇中散集 卷第九 魏 嵇康 撰 景江安傅氏双鉴楼藏明嘉靖刊本
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嵇中散集卷第九
释难宅无吉凶摄生论一首〈附〉
荅释难宅无吉凶摄生论一首
释难宅无吾凶摄生论一首 〈附〉
易曰河出图洛出书圣人则之孝经曰为之宗庙
以
享之其立本有如此者子贡称性与天道不
可得闻仲由问神而夫子不荅其抑末有如彼者
是何也兹所谓明有礼乐幽有神人谋谋以
成天下之亹亹也是以墨翟著明之篇董无心
设难墨之说二贤之言俱不免于殊途而两惑是
何也夫甚有之则愚甚无之则诞故二子者皆偏
辞也子之言神将为彼耶唯吾亦不敢明也夫私
神立则公神废邪忌设则正忌䘮宅墓占则家道
苦背向繁则妖心兴子之言神其为此乎则唯吾
之所疾争也茍大获其类不患微细是以见缾水
而知天下之寒察旋机而得日月之动足下细蚕
种之说因忽而不察是噎溺未知所在亦莫辨有
舟稼也夫命者所禀之分也信顺者成命之理也
故曰君子修身以俟命知命者不立于岩墙之下
何者是天遂之宝也犹食非命而命必胥食故然
矣若吾论曰居怠行逆不能令彭祖夭则足下举
信顺之难是也论之所说信顺既修则宅葬无贵
故譬之寿宫无益殇子耳足下不云殇子以宅延
彭祖亦以宅寿寿夭之说使之灼然若信顺之遂
期怠逆之夭性而徒曰天下或有能说之者子而
不言谁与能之夫多食伤性良药巳病相之所一
也诬彼实此非所以相证也夫寿夭不可求之宅
而得之和故论有不知之 足下忘于意而责于
文抑不本矣难曰唐虞之世命何同延长平之卒
命何同短今论命者当辨有无无疑众寡也茍一
人有命千万皆一也若使此不得系命将系宅耶
则唐虞之世宅何同吉长平之卒居何同凶亦复
吾之所疑也难曰事之在外而能为害者不以数
尽单豹恃内而有虎按足下之言是豹忘所宜惧
与惧所宜忘故张毅修表亦有内热之祸虽内外
不同钧其非和一曙失之终身弗复是亦虎随其
后矣夫谨于邪者慢于正详于宅者略于和 以
为先亦非齐于所称也今足下广之望之久矣元
亨利贞卜之吉繇隆凖龙颜公侯之相者以其数
所遇而形自然不可为也使凖颜可假则无相繇
吉可为则无卜矣今设为吉宅而幸福报譬之无
以异假颜凖而望公侯也是以子阳镂掌巨君运
魁咸无益于败亡故吾以无故而居者可占何惑
象数之理也设吉而后居者不可则何假为之说
也然则非宅制人人实徴宅耶其无宅也似未思
其本耳猎夫从林其所遇者或禽或虎遇禽所吉
遇虎所凶而虎也善卜可以知之耳是故知吉凶
非为吉凶也故其称曰无远近幽深遂知来物不
曰遂为来物矣然亦卜之尽盖理所以成相命者
也至乎卜世与年则无益于周录矣若地之吉凶
有虎禽之类然此地茍恶则当所往皆凶不得以
西东有异背向不同宫姓无害商则为灾福德则
吉至刑祸则凶来也故诗云筑室百堵西南其戸
古之营居宗庙为先厩库次之居室为后缘人理
以从事以此议之即知无太岁刑德也若修古无
违亦宜吾论如无所 不知谁从难曰不谓吉宅
能独成福犹夫良农既怀善艺又择沃土复加耘
耔乃有盈仓之报此言当哉诚三者能修则农事
毕矣若或尽以邪用求之于虚则宋人所谓予助
苖长败农之道也今以冡宅喻此宜何比耶为树
艺乎为耘耔也若三者有比则请事后说若其无
徴则愈见其诬矣今卜相有徴如彼
宅无验如
此非所以相半也按书周公有请命之事仲尼非
子路之祷今钧圣而钧疾何是非不同也故知臣
子之心尽斯心而巳所谓礼为情皃者故于臣弟
则周公请命亲其身则尼父不祷足下图宅将为
礼也其为实也为礼则事异于古为实则未闻显
理如是未得吾所以为遗而足下失所愿矣至于
时日先王所以诫不怠而劝徒事耳俗之时日顺
妖忌而逆事理时名虽同其用适反以三贤校君
愈见其合未知所异也难曰智之所知未若所不
知者众此较通世之常滞也然智所不知不可以
妄求智所能知恶其以学哉故古之君子修 择
术成性存存自尽焉而已矣今据足下所言在所
知耶则可辨也所不知耶则妄求也二者宜有一
于此矣夫小知不及大知故乃反于有无为有者
亦蟪蛄矣子尤吾之验于所齐吾亦惧子游非其
域傥有忘归之累也
荅释难宅无吉凶摄生论
夫先王垂训开端中人言之所树贤愚不违事之所
由古今不忒所以致教也若玄机神妙不言之化自
非至精孰能与之故善求者观物于微触类而长不
以巳为度也按如所论甚有则愚甚无则诞今使小
有便得不愚耶了无乃得离之也若小有则不愚吾
未知小有其限所止也若了无乃得离之则甚无者
无为谓之诞也又曰私神立则公神废然则恶夫私
之害公邪之伤正不为无神也向墨子立公神之情
状不甚有之说使董生托正忌之𡍼执不甚无之言
二贤雅趣可得合而一两无不失耶今之所辨欲求
实有实无以明自然不诡持论有工拙议教有精麄
也寻雅论之指谓河洛不诚借助神故为之宗庙
以神其本不荅子贡以求其然则足下得不为托心
无 齐契于董生耶而复显古人之言惧无之
弊皃与情乖立从公废私之论欲弥缝两端使不愚
不诞两机董墨谓其中央可得而居恐辞辨虽巧难
可俱通又非所望于核论也故吾谓古人合德天地
动应自然经世所立莫不有徴岂匿设宗庙以期后
嗣空借神以誷将来耶足下将谓吾与墨不殊今
不辞同有但不偏守一区明所当然使人同谋
幽明并济亦所以求衷所以为异耳论曰钧疾而祷
不同故于臣弟则周公请命亲其身则尼父不祷所
谓礼为情皃者也难曰若于臣子则宜修情皃未闻
舜禹有请君父也若于身则否未闻武王阏祷之命
也汤祷桑林复为君父耶推此而言宜以祷为益则
汤周用之祷无所行则孔子不请此其殊𡍼同归随
时之义也又曰时日先王所以诫不怠而劝从事足
下前论云时日非盛王所有故吾问惟戊之事今不
荅惟戊果是非而曰所诫劝此复两许之言也纵令
惟戊尽于诫劝寻论按名当言有日耶无日耶又曰
俗之时日顺妖忌而逆事理按此言以恶夫妖逆故
去之未为盛王了无日也夫时日用于盛世而来代
袭以妖惑犹先王制雅乐而季世继以淫哇也今愤
妖忌因欲去日何异恶郑卫而㓕韶武耶不思其本
见其所弊辄疾而欲除得不为遇噎溺而迁怒耶足
下既巳善卜矣乾坤有六子支干有刚柔统以阴阳
错以五行故吉凶可得而时日是其所由故古人顺
之焉有善其流而恶其源者吾未知其可也至于河
洛宗庙则谓匿而不信类祃祈祷则谓伪而无实时
日刚柔则谓假以为劝此圣人专造虚诈以欺天下
匹夫之谅且犹耻之今议古人得无不可乃尔也凡
此数事犹䧟于诬妄冢宅之见伐不亦宜乎前论曰
若许负之相条侯英布之黥而后王一栏之羊宾至
而有死者性命之自然也今论曰隆凖龙颜公侯之
相不可假求此为相命自有一定相所当成人不能
坏相所当败智不能救䧟常生于众险虽可惧而无
患抑当贵于厮养虽辱贱而必贵薄姬之困而后昌
皆不可为不可求而暗自遇之全相之论必当若此
乃一途得通本论不滞耳吾适以信顺为难则便曰
信顺者成命之理必若所言命以信顺成亦以不信
顺败矣若命之成败取足于信顺故是吾前难寿夭
成于愚智耳安得有性命自然也若信顺果成相命
请问亚夫由几恶而得饿英布修何德以致王生羊
积几善以获存死者负何罪以逢灾耶既持相命复
惜信顺欲饰二论使得并通恐似矛楯无俱立之势
非辩言所能两济也论曰论相命当辨有无无疑众
寡茍一人有命则长平皆一矣又曰知命者不立岩
墙之下吾谓知命者当无所不顺乃畏岩墙知命有
在立之何惧若岩墙果能为害不择命之长短则知
与不知立之有祸避之无患也则何知白起非长平
之岩墙而云千万皆命无疑众寡耶若谓长平虽同
于岩墙故是相命宜值之则命所当至期于必然不
立之诫何所施耶若此果有相也此复吾之所疑也
又曰长平不得系于命将系宅耶则唐虞之世宅何
同吉本疑前论无非相命故借长平之异同以难相
命之必然广求异端以明事理岂必吉宅以质之耶
又前论巳明吉宅之不独行今空抑此言欲以谁难
又曰长平之卒宅何同凶茍大同足嫌足下愚于吾
也适至守相便言千万皆一校以至理负情之对于
是乎见既虚立吉宅■而无获欲救相命而情以难
显故云如此可谓善战矣论曰卜之尽盖理所以成
相命者也此复吾所疑矣前论以相命为主而寻益
以信顺此一离娄也今复以卜成之成命之具三而
犹不知相命竟须几个为足也若唯信顺于理尚少
何以谓成命之理耶若是相济则卜何所补于卜复
曰成命耶请问卜之成命使单豹行卜知将有虎灾
则隐居深宫严备自卫若虎犹及之为卜无所益也
何云成相耶若谓豹卜而得脱本无厄虎相也卜为
妄语矣若谓凡有命皆当由卜乃成则世有终身不
卜者皆失相夭命耶若谓卜亦相也然则卜是相中
一物也安得云以成相耶若此不知卜筮故当与相
命通相成为不当各自行也论曰无故而居可占犹
龙颜可相也设为吉宅而后居以幸福报无异假颜
凖而望公侯也然则人实徴宅非宅制人也按如所
言无故而居可占者必谓当吉人之瞑目而前推遇
任命以暗营宅自然遇吉也然则岂独吉人凡有命
者皆可以暗动而自得正是前论命自然不可增减
者也骤以可为之信顺卜筮成不可増减之命矣奚
独禁可为之宅不尽相命唯有暗作乃是真宅耶若
瞑目可以得相开目亦无所加也智者愈当軄之周
公营居何故踌躇于涧𤄊问龟筮而食洛耶若龟筮
果有助于为宅则知暗作可有不尽善之理矣茍暗
作有不尽则不暗岂非求之术耶若必谓龟筮不能
尽相于暗往想亦不失相于考卜也则卜与不卜为
与不为皆期于自得自得茍全则善占者所遇当识
何得无故则能知有故则不知也然贞宅之异假颜
贵夫无故识之贞宅之与设为其形不同以功成俱
是吉宅也但无故为贞宅授吉于暗遇设为减福于
用知尔然则吉凶之形果自有理可以为故而得故
前论有占成之验也然则占成之形何以言之必遂
远近得宜堂廉有制坦然殊观可得而别利人以福
故谓之吉害人以祸故谓之凶但公矦之相暗与吉
会尔然则宅与性命虽各一物犹农夫良田合而成
功也设公矦迁后方乐其吉而往居之吉宅岂选能
而后纳择善而后福哉茍宅无情于择贤不惜吉于
设为则屋不辞人田不让耕其所以为吉凶薄厚何
得不均前吉者不求而遇后闻吉而往同于居吉宅
而有求与不求矣何言诞而不可为也由是言之非
从人而徴宅亦成人明矣若挟颜状则英布黥相不
减其贵隆凖见劓不减公矦之标是知颜凖是公矦
之摽识非所以为公矦质也故标识者非公矦质也
吉名宅宇与吉者宅实也无吉徴而自宅以徴假见
难可也若以非质之标识难有徴之吉宅此吾所不
敢许也子阳无质而镂其掌即知当字长耳巨君篡
宅而运其魁即偏恃之祸非所以为难也至公矦之
命禀之自然不可陶易宅是外物方圎由人有可
之理犹西施之洁不可为而西施之服可为也黼黻
芳华所以助 吉宅 家所以成相故世无人方而
有卜宅是以知人宅不可相喻也安得以不可作之
人绝可作之宅耶至刑德皆同此一家非本论占成
居而得吉凶者也且先了此乃议其馀论曰猎夫从
林所遇或禽或虎虎凶禽吉卜者筮而知之非能为
安知所言地之善恶犹禽吉虎凶猎夫先筮故择而
从禽如择居故避凶而从吉吉地虽不为而可择处
犹禽虎虽不可变而可择从茍卜筮所以成相虎可
卜而地可择何为半信而半不信耶又云地之吉凶
有若禽虎不得宫姓则无害商则为灾也案此为怪
所不解而以为难似未察宫商之理也虽此理之吉
而或长于养宫短于毓商犹良田虽美而稼有所宜
何以言之人姓有五音五行有相生故同姓不昏恶
不殖也人诚有之地亦宜然故古人仰凖阴阳俯协
刚柔中识性理使三才相善同会于大通所以穷理
而尽物宜也夫同声相应同气相求自然之分也音
不和则比弦不动声同则虽远相应此事虽著而犹
莫或识茍有五音各有宜土气有相生则人宅犹禽
虎之类岂可见宫商之不同而谓之地无吉凶也论
曰天下或有能说之者子而不言谁与能之难曰足
下前论以云有能占成居者此即能说之矣故吾曰
天下当有能者今不求之于前论而复责吾难之于
能言亦当知冡宅有吉凶也又曰药之巳病为一也
实而宅之吉凶为一也诬既曰成居可占而复曰
耶药之巳病其验又见故君子信之宅之吉凶其报
赊遥故君子疑之今若以交赊为虚则恐所以求物
之地鲜矣吾见沟浍不疑江海之大睹丘陵则知有
泰山之高也若守药则弃宅见交则非赊是海人所
以终身无山山客曰无大鱼也论曰智之所知未若
所不知不可妄论也难曰智所不知相必亦未知也
今暗许便多于所知者何耶必生于本谓之无而强
以验有也强有之验将不盈于数矣而并所成验者
谓之多于所知耳茍知然果有未还之理不因见求
隐寻论究绪由 而得卯未夫寻端之理犹猎师
以得禽也纵使寻迹时有无获然得禽
尝不由之
哉今吉凶不先定则谓不可求何异 兽不期则不
敢讯举气 足坐守无根也由此而言探頥索隐何
谓为妄
嵇中散集卷第九