嵇中散集 (四部叢刊本)/卷第九
| 嵇中散集 卷第九 魏 嵇康 撰 景江安傅氏雙鑑樓藏明嘉靖刊本
|
嵇中散集巻第九
釋難宅無吉凶攝生論一首〈附〉
荅釋難宅無吉凶攝生論一首
釋難宅無吾凶攝生論一首 〈附〉
易曰河出圖洛出書聖人則之孝經曰爲之宗廟
以
享之其立本有如此者子貢稱性與天道不
可得聞仲由問神而夫子不荅其抑末有如彼者
是何也茲所謂明有禮樂幽有神人謀謀以
成天下之亹亹也是以墨翟著明之篇董無心
設難墨之說二賢之言俱不免於殊途而兩惑是
何也夫甚有之則愚甚無之則誕故二子者皆偏
辭也子之言神將爲彼耶唯吾亦不敢明也夫私
神立則公神廢邪忌設則正忌䘮宅墓占則家道
苦背向繁則妖心興子之言神其爲此乎則唯吾
之所疾爭也茍大獲其類不患微細是以見缾水
而知天下之寒察旋機而得日月之動足下細蠶
種之說因忽而不察是噎溺未知所在亦莫辨有
舟稼也夫命者所稟之分也信順者成命之理也
故曰君子修身以俟命知命者不立於巖墻之下
何者是天遂之寳也猶食非命而命必胥食故然
矣若吾論曰居怠行逆不能令彭祖夭則足下舉
信順之難是也論之所說信順既修則宅葬無貴
故譬之壽宮無益殤子耳足下不雲殤子以宅延
彭祖亦以宅壽壽夭之說使之灼然若信順之遂
期怠逆之夭性而徒曰天下或有能說之者子而
不言誰與能之夫多食傷性良藥巳病相之所一
也誣彼實此非所以相證也夫壽夭不可求之宅
而得之和故論有不知之 足下忘於意而責於
文抑不本矣難曰唐虞之世命何同延長平之卒
命何同短今論命者當辨有無無疑衆寡也茍一
人有命千萬皆一也若使此不得係命將係宅耶
則唐虞之世宅何同吉長平之卒居何同凶亦復
吾之所疑也難曰事之在外而能爲害者不以數
盡單豹恃內而有虎按足下之言是豹忘所宜懼
與懼所宜忘故張毅修表亦有內熱之禍雖內外
不同鈞其非和一曙失之終身弗復是亦虎隨其
後矣夫謹於邪者慢於正詳於宅者略於和 以
爲先亦非齊於所稱也今足下廣之望之乆矣元
亨利貞卜之吉繇隆凖龍顔公侯之相者以其數
所遇而形自然不可爲也使凖顔可假則無相繇
吉可爲則無卜矣今設爲吉宅而幸福報譬之無
以異假顔凖而望公侯也是以子陽鏤掌巨君運
魁咸無益於敗亡故吾以無故而居者可占何惑
象數之理也設吉而後居者不可則何假爲之說
也然則非宅制人人實徴宅耶其無宅也似未思
其本耳獵夫從林其所遇者或禽或虎遇禽所吉
遇虎所凶而虎也善卜可以知之耳是故知吉凶
非爲吉凶也故其稱曰無逺近幽深遂知來物不
曰遂爲來物矣然亦卜之盡葢理所以成相命者
也至乎卜世與年則無益於周錄矣若地之吉凶
有虎禽之類然此地茍惡則當所往皆凶不得以
西東有異背向不同宮姓無害商則爲災福德則
吉至刑禍則凶來也故詩云築室百堵西南其戸
古之營居宗廟爲先廐庫次之居室爲後緣人理
以從事以此議之即知無太歲刑德也若修古無
違亦宜吾論如無所 不知誰從難曰不謂吉宅
能獨成福猶夫良農既懷善藝又擇沃土復加耘
耔乃有盈倉之報此言當哉誠三者能修則農事
畢矣若或盡以邪用求之於虛則宋人所謂予助
苖長敗農之道也今以冡宅喻此宜何比耶爲𣗳
藝乎爲耘耔也若三者有比則請事後說若其無
徴則愈見其誣矣今卜相有徴如彼
宅無驗如
此非所以相半也按書周公有請命之事仲尼非
子路之禱今鈞聖而鈞疾何是非不同也故知臣
子之心盡斯心而巳所謂禮爲情皃者故於臣弟
則周公請命親其身則尼父不禱足下圖宅將爲
禮也其爲實也爲禮則事異於古爲實則未聞顯
理如是未得吾所以爲遺而足下失所願矣至於
時日先王所以誡不怠而勸徒事耳俗之時日順
妖忌而逆事理時名雖同其用適反以三賢校君
愈見其合未知所異也難曰智之所知未若所不
知者衆此較通世之常滯也然智所不知不可以
妄求智所能知惡其以學哉故古之君子修 擇
術成性存存自盡焉而已矣今據足下所言在所
知耶則可辨也所不知耶則妄求也二者宜有一
於此矣夫小知不及大知故乃反於有無爲有者
亦蟪蛄矣子尤吾之驗於所齊吾亦懼子遊非其
域儻有忘歸之累也
荅釋難宅無吉凶攝生論
夫先王垂訓開端中人言之所𣗳賢愚不違事之所
由古今不忒所以致教也若玄機神妙不言之化自
非至精孰能與之故善求者觀物於微觸𩔖而長不
以巳爲度也按如所論甚有則愚甚無則誕今使小
有便得不愚耶了無乃得離之也若小有則不愚吾
未知小有其限所止也若了無乃得離之則甚無者
無爲謂之誕也又曰私神立則公神廢然則惡夫私
之害公邪之傷正不爲無神也向墨子立公神之情
狀不甚有之說使董生託正忌之𡍼執不甚無之言
二賢雅趣可得合而一兩無不失耶今之所辨欲求
實有實無以明自然不詭持論有工拙議教有精麄
也尋雅論之指謂河洛不誠藉助神故爲之宗廟
以神其本不荅子貢以求其然則足下得不爲託心
無 齊契於董生耶而復顯古人之言懼無之
弊皃與情乖立從公廢私之論欲彌縫兩端使不愚
不誕兩機董墨謂其中央可得而居恐辭辨雖巧難
可俱通又非所望於覈論也故吾謂古人合德天地
動應自然經世所立莫不有徴豈匿設宗廟以期後
嗣空借神以誷將來耶足下將謂吾與墨不殊今
不辭同有但不偏守一區明所當然使人同謀
幽明並濟亦所以求衷所以爲異耳論曰鈞疾而禱
不同故於臣弟則周公請命親其身則尼父不禱所
謂禮爲情皃者也難曰若於臣子則宜修情皃未聞
舜禹有請君父也若於身則否未聞武王閼禱之命
也湯禱桑林復爲君父耶推此而言宜以禱爲益則
湯周用之禱無所行則孔子不請此其殊𡍼同歸隨
時之義也又曰時日先王所以誡不怠而勸從事足
下前論雲時日非盛王所有故吾問惟戊之事今不
荅惟戊果是非而曰所誡勸此復兩許之言也縱令
惟戊盡於誡勸尋論按名當言有日耶無日耶又曰
俗之時日順妖忌而逆事理按此言以惡夫妖逆故
去之未爲盛王了無日也夫時日用於盛世而來代
襲以妖惑猶先王制雅樂而季世繼以滛哇也今憤
妖忌因欲去日何異惡鄭衞而㓕韶武耶不思其本
見其所弊輙疾而欲除得不爲遇噎溺而遷怒耶足
下既巳善卜矣乾坤有六子支幹有剛柔統以隂陽
錯以五行故吉凶可得而時日是其所由故古人順
之焉有善其流而惡其源者吾未知其可也至於河
洛宗廟則謂匿而不信類禡祈禱則謂偽而無實時
日剛柔則謂假以爲勸此聖人專造虛詐以欺天下
匹夫之諒且猶恥之今議古人得無不可乃爾也凢
此數事猶䧟於誣妄冢宅之見伐不亦宜乎前論曰
若許負之相條侯英布之黥而後王一欄之羊賔至
而有死者性命之自然也今論曰隆凖龍顔公侯之
相不可假求此爲相命自有一定相所當成人不能
壞相所當敗智不能救䧟常生於衆險雖可懼而無
患抑當貴於廝養雖辱賤而必貴薄姬之困而後昌
皆不可爲不可求而闇自遇之全相之論必當若此
乃一途得通本論不滯耳吾適以信順爲難則便曰
信順者成命之理必若所言命以信順成亦以不信
順敗矣若命之成敗取足於信順故是吾前難壽夭
成於愚智耳安得有性命自然也若信順果成相命
請問亞夫由幾惡而得餓英布修何德以致王生羊
積幾善以獲存死者負何罪以逢災耶既持相命復
惜信順欲飾二論使得並通恐似矛楯無俱立之勢
非辯言所能兩濟也論曰論相命當辨有無無疑衆
寡茍一人有命則長平皆一矣又曰知命者不立巖
墻之下吾謂知命者當無所不順乃畏巖墻知命有
在立之何懼若巖墻果能爲害不擇命之長短則知
與不知立之有禍避之無患也則何知白起非長平
之巖墻而雲千萬皆命無疑衆寡耶若謂長平雖同
於巖墻故是相命宜值之則命所當至期於必然不
立之誡何所施耶若此果有相也此復吾之所疑也
又曰長平不得係於命將係宅耶則唐虞之世宅何
同吉本疑前論無非相命故借長平之異同以難相
命之必然廣求異端以明事理豈必吉宅以質之耶
又前論巳明吉宅之不獨行今空抑此言欲以誰難
又曰長平之卒宅何同凶茍大同足嫌足下愚於吾
也適至守相便言千萬皆一校以至理負情之對於
是乎見既虛立吉宅■而無獲欲救相命而情以難
顯故云如此可謂善戰矣論曰卜之盡葢理所以成
相命者也此復吾所疑矣前論以相命爲主而尋益
以信順此一離婁也今復以卜成之成命之具三而
猶不知相命竟須幾箇爲足也若唯信順於理尚少
何以謂成命之理耶若是相濟則卜何所補於卜復
曰成命耶請問卜之成命使單豹行卜知將有虎災
則隠居深宮嚴備自衞若虎猶及之爲卜無所益也
何雲成相耶若謂豹卜而得脫本無厄虎相也卜爲
妄語矣若謂凢有命皆當由卜乃成則世有終身不
卜者皆失相夭命耶若謂卜亦相也然則卜是相中
一物也安得雲以成相耶若此不知卜筮故當與相
命通相成爲不當各自行也論曰無故而居可占猶
龍顔可相也設爲吉宅而後居以幸福報無異假顔
凖而望公侯也然則人實徴宅非宅制人也按如所
言無故而居可占者必謂當吉人之瞑目而前推遇
任命以闇營宅自然遇吉也然則豈獨吉人凢有命
者皆可以闇動而自得正是前論命自然不可增減
者也驟以可爲之信順卜筮成不可増減之命矣奚
獨禁可爲之宅不盡相命唯有闇作乃是眞宅耶若
瞑目可以得相開目亦無所加也智者愈當軄之周
公營居何故躊躇於澗𤄊問龜筮而食洛耶若龜筮
果有助於爲宅則知闇作可有不盡善之理矣茍闇
作有不盡則不闇豈非求之術耶若必謂龜筮不能
盡相於闇往想亦不失相於考卜也則卜與不卜爲
與不爲皆期於自得自得茍全則善占者所遇當識
何得無故則能知有故則不知也然貞宅之異假顔
貴夫無故識之貞宅之與設爲其形不同以功成俱
是吉宅也但無故爲貞宅授吉於闇遇設爲減福於
用知爾然則吉凶之形果自有理可以爲故而得故
前論有占成之驗也然則占成之形何以言之必遂
逺近得宜堂廉有制坦然殊觀可得而別利人以福
故謂之吉害人以禍故謂之凶但公矦之相闇與吉
會爾然則宅與性命雖各一物猶農夫良田合而成
功也設公矦遷後方樂其吉而往居之吉宅豈選能
而後納擇善而後福哉茍宅無情於擇賢不惜吉於
設爲則屋不辭人田不讓耕其所以爲吉凶薄厚何
得不均前吉者不求而遇後聞吉而往同於居吉宅
而有求與不求矣何言誕而不可爲也由是言之非
從人而徴宅亦成人明矣若挾顔狀則英布黥相不
減其貴隆凖見劓不減公矦之標是知顔凖是公矦
之摽識非所以爲公矦質也故標識者非公矦質也
吉名宅宇與吉者宅實也無吉徴而自宅以徴假見
難可也若以非質之標識難有徴之吉宅此吾所不
敢許也子陽無質而鏤其掌即知當字長耳巨君簒
宅而運其魁即偏恃之禍非所以爲難也至公矦之
命稟之自然不可陶易宅是外物方圎由人有可
之理猶西施之潔不可爲而西施之服可爲也黼黻
芳華所以助 吉宅 家所以成相故世無人方而
有卜宅是以知人宅不可相喻也安得以不可作之
人絶可作之宅耶至刑德皆同此一家非本論占成
居而得吉凶者也且先了此乃議其餘論曰獵夫從
林所遇或禽或虎虎凶禽吉卜者筮而知之非能爲
安知所言地之善惡猶禽吉虎凶獵夫先筮故擇而
從禽如擇居故避凶而從吉吉地雖不爲而可擇處
猶禽虎雖不可變而可擇從茍卜筮所以成相虎可
卜而地可擇何爲半信而半不信耶又雲地之吉凶
有若禽虎不得宮姓則無害商則爲災也案此爲恠
所不解而以爲難似未察宮商之理也雖此理之吉
而或長於養宮短於毓商猶良田雖美而稼有所宜
何以言之人姓有五音五行有相生故同姓不昏惡
不殖也人誠有之地亦宜然故古人仰凖隂陽俯協
剛柔中識性理使三才相善同㑹於大通所以窮理
而盡物宜也夫同聲相應同氣相求自然之分也音
不和則比絃不動聲同則雖逺相應此事雖著而猶
莫或識茍有五音各有宜土氣有相生則人宅猶禽
虎之𩔖豈可見宮商之不同而謂之地無吉凶也論
曰天下或有能說之者子而不言誰與能之難曰足
下前論以雲有能占成居者此即能說之矣故吾曰
天下當有能者今不求之於前論而復責吾難之於
能言亦當知冡宅有吉凶也又曰藥之巳病爲一也
實而宅之吉凶爲一也誣旣曰成居可占而復曰
耶藥之巳病其驗又見故君子信之宅之吉凶其報
賒遙故君子疑之今若以交賒爲虛則恐所以求物
之地鮮矣吾見溝澮不疑江海之大覩丘陵則知有
泰山之高也若守藥則棄宅見交則非賒是海人所
以終身無山山客曰無大魚也論曰智之所知未若
所不知不可妄論也難曰智所不知相必亦未知也
今暗許便多於所知者何耶必生於本謂之無而強
以驗有也強有之驗將不盈於數矣而並所成驗者
謂之多於所知耳茍知然果有未還之理不因見求
隱尋論究緒由 而得卯未夫尋端之理猶獵師
以得禽也縱使尋跡時有無獲然得禽
嘗不由之
哉今吉凶不先定則謂不可求何異 獸不期則不
敢訊舉氣 足坐守無根也由此而言探頥索隱何
謂爲妄
嵇中散集卷第九