弘斋全书/卷五十
策问三
编辑儒人日制○丙午
编辑王若曰。儒于道最高。儒岂易言乎哉。韵书训儒曰以硕德。说文释儒曰以述士。同是字义而若是不同。何欤。汉立九流。儒居第一。周定三教。儒在其先。犹可谓知崇儒之方。而儒林之传。辄亚于循吏。儒素之尚。或绌于词赋。作士之意。立国之规。乃与彼相反。何欤。以儒道而得民。周礼著说。行儒道则富大。荀卿立言。儒者之有关于国家。若是之重欤。儒之艺有六。儒之分有八。其六其八。亦可以指言欤。缝掖章甫。圣人之遗服可详。甲胄干橹。戴记之论行可闻欤。齐人归汶阳之田。固知天下之无敌。贾生赴长沙之谪。谁识汉朝之惟一欤。教三迁而成大儒。通五经而为大儒。大儒则同。而亦有浅深之不同。何欤。制礼遭两生之讥。而卒为儒宗。应诏进三场之策。而乃为儒首。两儒之得失优劣。可得以详言欤。汉帝溲冠。犹成累百年不拔之业。鲁公禁服。爰得千万语不穷之士。大牢一祀。自可为祈永之方。而漆园寓言。不足在征信之科欤。骂竖儒之几败。而反胜数岁之将。折腐儒之安用。而能说九江之王。竖儒腐儒。亦有可用之时欤。儒冠入坑。忍说狂暴之秦。儒雅蒙尘。孰叹清虚之晋欤。箧笈之士云集。谁是海内名儒。郊庙之礼草创。谁是当世通儒欤。寸舌战江东之辩。果见席上珍之才。片言屈柱下之书。足赞铁中金之治欤。金椎发冢之语。复出于青莲居士。峨冠蒙优之辱。至及于紫阳夫子。诗人使酒之言。不足挂齿。奸凶嫉贤之恶。若是甘心欤。无为小人儒。子夏承述蛾之诲。耻为章句儒。李靖起攀龙之想。儒门之志圣贤。将门之志功名。亦可谓一般其志欤。韩非子之刑名。宜有乱法之斥。杜工部之文章。反发误身之叹。何欤。无真儒千载。继洙泗之统者谁欤。集诸儒大成。明濂洛之学者谁欤。排诋先儒。颁行新学。则实兆靖康之祸。崇奖群儒。享腏文庙。则爰受理宗之号。其得其失。可以备论欤。奎运忽沈于胡元。许衡之儒术何益。陆学殆半于皇朝。薛瑄之儒道亦孤。天之于吾儒有意欤。抑无意欤。静栖翰林则曰纯儒。违离道本则曰僻儒。誉之则有醇儒俊儒之称。毁之则有小儒俗儒之号。皆可以一一历言欤。内而格致诚正之学。外而钱谷甲兵之类。大而宇宙内事。小而笔札间事。莫不从儒者己分上做去。则工夫次第践履精粗。亦皆可以详言欤。大抵儒者。士之别名。其术则天人性命。其道则中正仁义。其书则诗书礼乐。澡身而浴德。强学而待问。不陨获于贫贱。不充诎于富贵。用之则治。不用则乱。世道之污隆。邦运之否泰。未始不以儒者之进退卜之。故古昔盛时。儒教之是奖。儒风之是振。玉帛遍走。白驹言絷。鸿儒硕士。于于而至。以之为邦。以之安民。则有国所重。莫先于儒。可知矣。猗欤我朝。天启文明。圣神相承。儒贤辈出。终始缉煕之工。度越殷周。师友渊源之学。驾轶关闽。莘野起释耒之人。文庙多腏豆之贤。以至于人尚儒术。户启儒门。河间之被服。鲁国之俗好。未足喩也。夫何挽近以来。渐不如故。天德王道。尚矣不论。而傅会训诂之儒。反逊于两汉。记诵词章之儒。同轨于六朝。褎衣宽带。徒取儒者之服。博学多闻。久缺儒者之行。太学问事。谁是贾长头之不休。乡里教人。未闻冯仲文之好学。虽在一二旌招之列者。徒遂肥遁之志。未见来贲之喜。亶因予招徕之举。适足为备文之归。在儒者幼学壮行之义。亦岂以一人之寡昧。而反忽致泽之方乎。兴惟及此。宁不慨惜。何以则登崇儒术。挽回儒教。异端之横流。辞以障之。吾道之榛芜。廓然辟之。朝有揖让之风。而士无纷竞之习。野绝诐僻之俗。而人归淳厖之域。跻一世于三古煕洽之治耶。子诸生。在贤关首善之地。必有素讲于中者。其各悉著于篇。予将亲览焉。
时到记儒生春试
编辑王若曰。古今之时不同。今之时不可以为古之时欤。记曰。五帝殊时。不相沿乐。三王异世。不相袭礼。如可挽今而为古。三王之圣。何不以其时。为五帝之时欤。且尧舜之时。异于黄帝。黄帝之时。异于羲农。则谓之人文之渐开固宜。而时至于尧舜。盛矣至矣。遵其道守其法。虽千岁可也。而三王之时。又各自为异者。何欤。殷之时不可以为夏之忠。周之时不可以为殷之质欤。岂忠之弊。不得不矫以质。质之弊。不可不矫以文欤。革忠之弊。以还其忠。革质之弊。以还其质。亦何所不可。而必也时各异尚欤。商不能为夏。周不能为商。则汉唐宋之不相及。亦其势固然欤。虽使三王之圣。当汉唐宋之时。亦将无如时何。而不得复为三代之时欤。唐不及汉。宋不及唐。亦如忠变为质。而质变为文欤。汉唐宋所尚之各异。其流之为弊。皆可历指而详论欤。邵子皇极书。以皇帝王伯。分属时代。皇之中。又分帝王伯。帝之中。又分皇王伯。王伯亦然。四四十六。为十六目。今之时。果属于何目欤。皇欤帝欤。王欤伯欤。自尧舜。至于今。同是午会。邵子之说。今以日晷验之。则自巳之末。至未之初。表阴之移。不能以寸。物象煕明。光景无改。而反观乎时世。则四千馀年之间。淳浇递降。殆无馀地。此其故何欤。推此以往。则民之类几何不为鬼魅。而挽回古道之说。将归于虚设。岂其然欤。吾东方。历檀箕罗丽。而为我朝。列圣相承。治教休明。盖亦东方之盛时也。世之论者。以我朝习尚。或比之宋时。或方于周时。何说为得欤。挽近以来。时弊滋兴。无论一二百年。即视数纪以前。便若邃古之难及。噫嘻此曷故焉。今时之弊。固难更仆以数。而姑举其大者。古之为士者。必饬威仪砺行检。敦说诗书。宗主渊源。今则惰其四肢。脱其绳墨。入处家庭。蔑诗礼之训。出游庠塾。乏揖让之风。甘自处于下流。而恬不知耻。此其故何哉。古之为卿大夫者。必经纶世务。矜持名节。忧国家如己事。以士论为己任。今则事到面前。惟事䂓避。除非身计。视若弁髦。悠悠泛泛。苟度时日。古之台阁。謇谔日闻。弹评相续。今则委靡媕娿。苟且蔑裂。语到乘舆。怵惕畏祸。一切官师。漫不可否。此其故。又何哉。古之监司守令。贵廉白。耻贪污。今则上慢下暴。民瘦而己肥。然犹白𥳑不腾。墨守无警。古之朝廷。寅协而靖共。今则涣散而睽离。古之堂陛。尊严而庄重。今则惰慢而轻坏。纪纲由是而不立。名分由是而屑越。一种风气。滔滔然如水益下。未知此弊又何故而然也。若其饮食居处。古之宰执之会。刳瓜而为肴者有之。相公之家。张伞而避雨者有之。今则滋味极口。犹嫌下箸。邸第连巷。动逾常制。衢路康逵之间。不高冠阔袖者几希。奢侈之弊。亦莫盛于今时。且以民俗言之。古之民愚朴。而今之民巧黠。古之民严畏官长。或不能尽其情。而今之民。凌上蔑法。往往为构诬胁持之计。古之民。守本分缘陇亩。而今之民羞执耒耜。滥托儒名。凡此种种弊源。亦岂无所由而然欤。於戏。上自卿大夫。下至民庶。既有似此弊端。气象之萎薾。风俗之乖乱。非复古昔盛时。是皆时之渐降。气数使然。莫可以挽回欤。抑有可以挽回之道。而特不能致力欤。予寡人临御已十年于玆。夙夜忧惧。思有以挽回时运。而事与心违。治不从欲。自顾治象茫无涯畔。仁天警告于上。小民怨咨于下。宗国之忧凛如缀旒。而犹且恬然伈然。苟冀一日之无事。予寡人虽甚淟涊。污岂乐此。譬如大病之人。一毛一发。无不受病。而不知受病之祟。用药之方。则无宁束手望医。以待厥疾之瘳耳。今之说者。皆曰时已淆漓。俗尚因循。虽有神丹妙剂。其于今时。何哉云尔。而予则以为今时则易然也。易曰。时之义大矣哉。若由今之时。变今之俗。则唐虞三代。虽未遽议。亦岂无一变至道之机欤。天之生材。随时了事。谈时慨时之彦。世岂无人。特有之而不能用耳。於戏。言路之为今日病久矣。日前临门。思闻昌言。而发言盈庭。未见有一人之慷慨应旨者。此固寡人𫍙𫍙拒谏。不欲至诚求助而然也。岂但今日廷绅之过也。然草野韦布之士。亦何所惮而不言哉。近年大庭发策。不知为几遭。而亦未见古人之痛哭流涕者。率皆屑屑于科臼之末。或恐一言之拶逼时政。一事之触犯时讳。父诏其子。兄勖其弟。以不言。为第一方。言路之杜塞。胡至此甚。搢绅既不言。草野又不言。寡人将谁与为今时欤。尔等皆通今博古之儒也。其于时行之义。时措之宜。必有櫽栝于中者。目今为弊之由。救弊之方。自寡躬阙遗。以至时政得失。无巨无细。政宜极言竭论。书不云乎。臣下不匡。其刑墨。尔等虽非任言责者。幼学壮行。即他日出而事予者。傥以今日临轩之举。认出苦心至诚。则宁忍趑趄含糊。重孤予谆复之谕欤。言而不从。谋之弗庸。咎在予一人。询而不陈。求之弗应。咎在尔多士。尔等。须各勿拘程式。悉陈无讳。予将亲览焉。
言到记儒生春试○丁未
编辑王若曰。人有恒言。必曰著书立言。托之空言。不如载之行事。而与立德立功。同居不朽之列。三坟五典。作于何人。六艺九流。昉于何代。历聘齐梁。退而作七篇孟子。远述尧舜。时则有一部中庸。圣人著书。亦出于立言之义欤。扬雄草玄。招僭号之讥。康成发墨。起操戈之叹。一讥一叹。孰臧孰否。柱史遁世而留书五千。蒙叟齐物而放言十万。能不见笑于大方之家欤。龙门执手。兰台踵武。父作之。子述之。以世传书。何欤。户牖置笔。书就论衡。门庭著纸。赋成三都。奈若是之勤欤。韵缀千字。嗟须白几时。笔阁一事。叹汗青无日。奈若是之难欤。以为业则弃官蜀郡。以自乐则隐迹汾水。何若是之急欤。颜氏不著述。而后世之传愈远。长卿尚文词。而俳优之斥难免。人之善不善。而无关于书之著不著欤。盖自仓羲代绳。有言斯有书。礼乐刑政。莫不错综于是。皇王之迹。至于今数千百载。炳乎如日星。不朽之业。固不让于立德立功者矣。矧在我东。运启文明。神圣相承。真儒辈出。训谟迈唐虞。制作侔天地。立言之体备。右文之治盛矣。奈之何挽近以来。作者之家数不传。士夫之语言无味。支离文字。莫补世教。寂寥篇章。不切时务。是非则局于党私之偏陂。志趣则在于势利之奔竞。曷尝见高著眼目。流出心胸。一言之重。可以传于天下后世者。而若夫章甫之功令。荐绅之章牍。亦无自得之见。徒有依违之意。殆同嚼蜡之味。不啻隔壁之听。如欲使今日能言诸子。丕变楚咻。毋袭梦呓。著说如布帛菽粟之有用。持论如权衡锱铢之无差。祛浮薄之习而尚忠信。戒诐淫之辞而务精白。唯我群言之首。克效尽言之诚。官师之相䂓。宁恕毋讦。衮职之有阙。必犯无隐。人主拜其昌言。妇孺诵其谠言。名言在玆。嘉言罔伏。则其道何由。子大夫平日读书立论。必有櫽栝于中者。其各悉著于篇。予将亲览焉。
皇极三日制及文臣应制
编辑王若曰。为治之道。莫京于皇极。而自箕子之发之。更后数千载。尚有能建其有极者乎。夫朋分于好恶。党生于比周。而皇极之不能用也旧矣。猗我先大王诞敷建极之治。五十年如一日。乌虖荡荡无能为名。盛矣哉。尝试言之。吾东偏邦也。偏故易朋。偏故易党。其初起也。疑贰于一言一行。而沸羹乎半朝半野。以角胜为气节。以调剂为疲软。而时象盖一变矣。于是乎名目才限于城府。争端又歧于乡邻。彼胜此负。门户派别。入主出奴。戈戟相寻。苟同于己。必措诸衽席。苟异于己。必推诸坑坎。以及才智之能否。文学之工拙。谟猷之得失。皆视其人之为类而轩轾之。盖再变三变。至于屡变。则涓涓不已。驯致滔天之横流。炎炎不息。转成燎原之烈焰。其不入于胥溺而俱焚者几希。惟先王有忧之。喣濡于斩伐之馀。聚会于侧睨之际。诞将皇极二字。用敷锡厥庶民。而告之话言而不率。则推之诚信。推之诚信而又不率。则威之刑政。不亟不徐。大耋而靡倦。勿忘勿助。小事而罔忽。初若落落难合。末乃融融无间。斯其有没世不忘之思。而敛时五福。以遗我太平万世者也。予曷其不于前宁人图功攸终。乌虖。予之受先王命。承先王位。且十载于玆。继述之徯应未著。倾轧之宿弊渐长。非不亦面命而耳提也。听予邈邈。视予藐藐。狙诈伺隙而谋身。不暇谋国。龙断媒利而由己。亦诿由人。如是而孰愿效匪躬。孰乐为仔肩。或传信传疑。自托于畦畛。或曰朱曰紫。墨守于株弦。而骎骎然坏我先大王久道化成之功。乌虖此曷故也。予不能钦遵皇极是彝是训。以尽予堂构之责。先王其肯曰予有后。虽予搢绅章甫。不能惟皇之极。同寅协恭。以弼予会归之治。乃祖乃父其肯曰余有后。乌虖朋党破则国脉不伤。皇极建则王道其昌。予寡人之不逮。子大夫之所睹闻也。其将何以教寡人。取之于术。慎其所出。毋猥毋幷。明以谕予。予将亲览焉。
尚书抄启文臣课试比较
编辑王若曰。六经之中。最刓缺者。莫如尚书。其疑信相半。至于今未决者。又莫如尚书。盖以孔壁所出称古文。伏生口传。称今文。而古文不行于汉时。惟司马迁乃得师授。其传端的。今文盛行于汉时。而鼂错自以己意。傅会属成。此尚古文而绌今文之论也。古文。文体平易雅驯。今文。文体佶屈聱牙。佶屈聱牙者。似乎古。平易雅驯者。似乎今。故吴澄又疑千年古书。最晩迺出。岂有字画文势。略无龃龉者乎。此尚今文而绌古文之论也。或以汩作，九共，槀饫等四十二篇。谓之亡书。或以孔安国家所得十馀篇。谓之逸书。又或以舜典篇首二十八字。出于南齐。得于大航头。为古文非真之证。而同异之说。凡若此类。不胜其纷纭。夫尚书之在世间。犹天之有日月。地之有江河。江河决而复完。日月蚀而复圆。而尚书之决裂错乱三千馀年。尚未得完且复焉。岂非儒家之一大欠典乎。何以则正其讹谬。辨其真伪。一复先圣删定之旧欤。愿与诸大夫讲之。
语默抄启文臣课试再次比较
编辑王若曰。语默之于人。大矣哉。利害分于公私。治忽形于得失。竭两端而其变不穷。夫语默。亦何常之有。故旅贲献䂓。暬御献箴。此语之所以为治。而谗说殄行。巧言如簧。则忽在其中。吉人辞寡。长者言讷。此默之所以为利。而鸣凤不闻。仗马皆然。则害在其中。哲辟恭默思道。良臣知无不言。则似宜上默而下语。而王言之如纶。智者之能默。又反之。吾儒知言能言。异端守默示默。则似宜语是而默非。而先行而后言。可言而可默。又反之。语默之难乎适从。如此哉。予为是惧。自夫一身之语默。以及一国之语默。盖尝克谨克戒。尽情之辞。守甁之训。并行而不悖。来谏之方。抑嚣之政。均施而无偏。尚庶几上下之语默。一循乎当然之则。而子孙黎民。共享其利。以保治于亿万斯年也。虽然。夷考其实。日负此心。语涉董威。则疑之以厌恶。默若渊渟。则指之为疏弃。求言之诏哀痛。而逆探其意有所指。广询之举频繁。而倒嫌其引而不决者。固皆予诚意之未能孚人。将自咎自勉之不暇。试观今日之时象。语默当乎否乎。謇謇谔谔。寂矣绳愆而补阙。捷捷幡幡。槩是挟私而逞憾。采葛之谗。飘风之刺。忽兆于宁靖之朝。而公车之堆积。殆过于嘉言罔伏之世。于是乎如蜩如螗。罔念鼎铛之有耳。因是因非。莫省象魏之有典。而风俗转益浮动。伦纲转益隳坏矣。呜呼。一人之聪明有限。万机之酬应至赜。予所待以为国者。非逆耳之言。沃心之谟乎。使今之语者。不忘君违。如臧孙。不喜弹劾。如陈寿。予虽否德。岂不能虚襟以受之。侧席以容之乎。使今之默者。言不出口。如周勃。外讷内敏。如慕容。时虽每下。岂不能返漓以为淳。回污以为隆乎。夫不语其所当语者。亦喑哑而已。不默其所当默者。亦噂沓而已。识者之于今之语默。必拊掌长唏。思所以矫救之。苟有不烦之要言。可作对证之药石。子大夫其勿终默。幸悉以语予。予方临轩而俟之。
人日人日制○戊申
编辑王若曰。人日之称。出于寓言。历代相仍。遂作佳节。至于我朝。昉行节日之制。与三三九九。并列于试令。造我衿佩。贲饰升平。甚盛举也。顾名思义。在物犹然。况乎日以人名。科以人名。以是日赴是制。其可不反究降衷之理。勉思践形之道。以答昔人命名之意乎。从来膺是选者。类皆被棫朴陶铸之化。明天人性命之原。居家则尽人子之孝。立朝则竭人臣之忠。一循天赋之则。蔚为王国之桢。降及近日。士风不古。小学久废。蔑做样之方。西铭不读。昧惟肖之训。泯泯棼棼。交相效尤。此固予寡人不能作人之过。而思皇之士。未必待文而兴。则亦岂非子诸生之羞耻乎。如欲人皆淬砺。摆却缠绕。毋忝厥初之生。不负最灵之名。世无乏人之叹。朝有得人之休。复见祖宗朝济济之盛。而履玆新元。酬此令节。则其道曷由。子诸生。其各悉著于篇。予将亲览焉。
学到记儒生春试
编辑王若曰。人不可不学。而学有邪正虚实之殊。又不可不早辨而熟讲之也。学字始见于说命。精一之学。传自唐虞。而至傅说始道出学。何欤。道学之称。肇行于有宋。所学者道。自昔以然。而至程朱。乃以道学称之者。何欤。学之盛。莫尚于孔门。而孔门之学。一二传而多失其真。或至于为庄周。为荀卿。此曷故也。儒行篇所载诸儒之学。果皆一出于正。而陶潜所称八儒之学。其优劣得失。亦何如也。西汉之儒。最推董子。其为学果醇乎醇欤。韩子称扬也大醇。司马氏谓以见天地之心。然则扬雄之学。亦有可取者欤。经学最盛于东汉。而各祖其说。至有分争主庭之弊。其彼此门户。皆可指言欤。文中子倡学河汾。其功不少。而先儒直拟于王莽。无乃过欤。昌黎之学。不过辟佛一事。论性之差。无异于荀扬。其视李翺复性之说。不及远甚。而先儒每以昌黎为正学。而李翺则不与。亦无乃偏欤。涑水疑孟。而未闻两程以是而斥之。邵子为内圣外王之学。而朱子却比之庄周者。何欤。陆氏禅学。辟之廓如。而以南渡以来。八字著脚称之。东莱史学。辨之严矣。而以四气之化。备于一身赞之者。抑何欤。晦庵精力。专在大学。而再传而为王鲁斋。已有异同之说。岂为学之实。则不系于笺注欤。王阳明之改释格致。与鲁斋。将无同也。而彼则不失道统之归。此则未免异端之斥。得无有或主或奴之嫌欤。阳明之外。如陈白沙胡敬斋之为学。所主者何说欤。皇明学术。最推薛文清。而其为学之正且实。果于何而见之欤。文清之后。以学自名。为海内所宗仰。凡有几人。而亦有能得圣门之嫡传者欤。我朝儒先蔚兴。吾道东矣。如五贤之卓然为后学尸祝者。固无议为。而至若故处士徐敬德探索之工。故征士曹植壁立之学。其醇疵高下。亦有可以详论者欤。大抵所贵乎学者。以其学而可至于圣人也。凡其入德之门。进道之阶。圣人之所开示后学。不啻明切。而随其气质之所近。而趋向各殊。于是乎有虚实之别焉。有邪正之分焉。苟或名为圣学。而路头一差。则是犹浮舟断港。而求以至乎大海也。甚至害圣道误后生。罔不由是。可不慎欤。近世之学。予不知其邪正虚实之所在。而窃有不能无疑于中者。古之学者。入学之后。自夫离经辨志。敬业乐群。以至知类通达。强立不反。其所进就。皆可以年数为限。而盖未有九年无成者。虽以宋儒言之。相离半年。去得矜字。则切己之工。有如是矣。而近世则不然。向学之志勤矣。为学之日久矣。而往往劳而无功。进寸退尺。一书一经。童习白纷。而夷考其行。犹夫故我。岂其资质每下而然哉。抑必有不得其门而入者矣。古之学者。幼而学。壮而必行之。盖不仕无义。君臣之义。如之何其废之者。孔门之学也。故从上圣贤。邦有道则有兼善之心。邦无道则有救乱之志。既无不可为之时。则亦无不可仕之日矣。虽其下此者。亦可以一命之士。于人有济为心。故历数先儒。不仕者几希。而近世则不然。一以学问见称。便以隐遁自居。旌招虽勤。引入愈甚。殆同逾垣之弊。实无絷驹之望。岂皆量时量己而然哉。抑必有便宜之私。参错于其间者矣。噫。修于身而少将就之功。施于人而负拯济之责。古人明体适用之学。恐不如是。执其迹而究其本。则无乃于正当底门路。朴实头工夫。犹有所欠阙者欤。况且数十年来。则为士者。举皆乐放纵而惮检束。幷与学问之名。而绝无仅有。儒家之弊。至此而极矣。今欲使士皆趋学。学必以实。辟邪说卫正道。处则进德而修业。出则尊主而庇民。真无愧于古人之学。则其道何由。子大夫必有讲辨于平日者。其各悉著于篇。予将亲览焉。
孟子到记儒生秋试及抄启文臣亲试
编辑王若曰。孟子。孔子后一人。而孟子七篇。孟子之道之所载也。或以为历聘不遇。退而自著。或以为没后门人。追记其言。二说何者为是欤。论语只说仁字。孟子则幷四德教人。春秋独尊周室。而孟子则劝诸侯行王。所愿学孔而若相反然者。何欤。善养浩气。诚有发前圣未发之功。而只道性善。得无不论气不备之嫌欤。好说诗书。而独不引周易之辞者。何欤。优入圣域。而犹未免战国之习者。何欤。把定绳墨。有千门自在之象。翦出彩花。乏造化无迹之功。此等气象。于何看得欤。或谓学之则无可依据而用力。或谓读而后始知王道之易行。先儒之论。各有抵牾。何欤。始置博士。昉于何代。请为学科。出自何人。高宗手书屏风。果可谓之酷好。希宪号称孟子。亦可许以善学欤。钱唐以死直谏。而竟有节文之撰修。温公起疑成书。而又有常言之诋讥。后王后贤所以不能无同异者。皆可历指而详言欤。大抵孟子之时。世衰道微。处士横议。杨墨塞路。孟子挺亚圣之姿。得孔门之宗。开圣道断群疑。导化源救时弊。既不能得其位而济斯民。记平日答问之辞。以诏夫后世学者。严义利之辨。阐性命之蕴。距诐黜邪。扶纲植正。其辞也文。其旨也通。其言肆而中。先儒所谓包罗天地。揆叙万类者。不其然乎。自汉以来。已与论语庸学。并列于经。或以为兼经。或以为小经。学者知尊信矣。曁乎程朱出而接不传之统。为之句分章析。明其指归。则遵是路而溯洙泗者。庶乎无沿洄断港之事矣。奈之何此书愈明。斯文愈晦。良知之学。传法于告子。涂听之说。太半是乡愿。其能不舍己田。毋揠宋苗。扩天理而遏人欲。杰然为圣人之徒者。历数千载。凡几人。予悯世道之诐淫。惧人心之茅塞。胄筵经筵。讲是书者近五六次。又命抄启讲制文臣。每旬课讲。其意岂徒然哉。第其论说。特资一时之口耳。则抑恐其徒为应文之归。难期扩善之效。今欲使真知立言之旨。见诸行事之间。得免读了无事之讥。而为居安宅行正路之阶梯。则其道何由。须各悉著于篇。予将亲览焉。
墬势抄启文臣亲试○己酉
编辑王若曰。坤作墬势。高下有则。知广轮辨五物。此地理学所由自也。曾子有地圆之训。则诸家之以地为方。何据也。朱子有馒头之譬。则四维之不满东西。何谓也。邛，戎，弇，冀，柱，玄，咸阳，幷，神为九州。而黄帝以后之九州。乃不出神州。广狭之相悬若是欤。泰远，邠国，濮铅，祝栗。分界为四极。而二十八宿之度外。又更有四表。疆域之无限至此欤。五岳为五方之镇。而广桑，长离之属。亦谓之五岳者。著于道经。四海为四方之纪。而溟海，瀚海之表。又有大瀛海者。见于洲记。其方位名目。今可历言欤。南北两戒之说。肇自一行。阴阳四列之论。创于康成。其从某至某。俱可详确欤。五经之首山。南曰招摇。西曰钱来。北曰单狐。东曰樕𧑤。中曰甘枣。则泰华衡恒。不足为五方之首山欤。四渎之寻源。江曰岷山。淮曰桐柏。济曰王屋。河曰昆仑。则昭稽，赞皇。曷指为二水之自出欤。黄河九曲之山名星名。于何可考。青草。五湖之一水五水。将谁适从欤。无热，天孙。何山之异名。而出于何书。归墟，天池。何水之别称。而始于何人欤。巨灵之手擘华山。共工之怒触不周。其事吊诡。河伯之授禹河图。庚辰之锁无支祁。其说荒唐。而尚传于载记。何欤。五服九服。虞周之殊制者。何义。竖亥，大章。东西之异步者。何故欤。禹贡一篇。尽是千古舆志之宗。而梁，岐在两州。沱，潜非一解。左右碣石。疑案至今。大小积石。聚讼纷然。以及三江，九江之彼此分合。九川，九泽之实指泛论。尚未有明证而剖破之者。岂天下之地理。终不可穷欤。史志所载。足见历代因革之迹。而春秋以降。秦置四十郡县。汉置十三州部。唐有十五道。宋有十八路。元立十一省。明立十三司。其裂土之制。何者为便。而拓地之广。何代为盛欤。洛阳。受敌于四面。金陵。僻在于一隅。汴京滨河。常有冲决之患。燕都近胡。每多冯陵之虑。地利如此。犹得以控制天下者。何欤。炖煌，张掖。折入版图。而匈奴始衰。福馀，泰宁。旋撤藩篱。而蒙古复炽。窥南国者。必据全蜀。保江左者。必守长淮。四代得失。并可以逐一条析欤。以东方言之。一隅连陆。三面阻海。朝鲜之号。远自檀君。肃慎之命。载在周乘。汉帝分置四郡。唐宗仍设九府。其地其迹。皆可援古以证今欤。三韩分属。当主何说。三国定界。的是何境。黏蝉。今隶何道。盖马。果为何山欤。马韩，濊貊，高句丽有二。沃沮安市𬇙水有三。扶馀有四。带方有五。伽倻有六。国号地名。何其混淆无别。而可悉举其所在欤。罗封五岳九州。丽置四京十道。真兴之巡北境。功著辟土。景德之改邑名。意出变夷。亦可指其处而论其事欤。渤海旧疆。半入契丹。则丽祖统一。能无馀恨。耽罗孤岛。初有星主。则九韩居四。得不已僭欤。惟我国家受天休命。全有大东。分八道而州郡星罗。环四圉而镇堡棋错。经纬过数千里。休养且累百年。沃野膏壤。桑麻自足。深林大泽。货财日兴。南有箘簵漆丝之饶。北有参茸皮革之产。山居千章之材。水居千石之鱼。而民物之殷庶。风气之文明。庶乎其甲于外服矣。奈之何挽近以来。人不知地理之为政本。关防多疏虞之叹。城池无修饰之效。畿辅兵阃。庙议之进退靡常。江都统御。众论之臧否不一。郁陵损竹。久弃为空岛。闾延，茂昌。逖未复故郡。以至于朝无榷利之政。而鱼盐转贵。道无采矿之使。而金银渐竭。则人才之递降。习俗之浇漓。盖不待言而知。凡此数者。所以便宜矫救之策。不于子大夫。而于何谘询欤。且予闻之。星野所占。坤舆所载。名山支山之分。出水受水之所。眉列掌示。图胪表识。然后物土宜而知利害。可以厚生。可以修教。故志地理者代有其书。迄齐梁至数百馀家。陆澄，任昉。先后集为一部。名曰地理书。及夫隋，唐。图史散佚。陆任所纂。已不可问。而别集自行者。犹五十馀家。则后此而出者。其富可知也。独我东儒者。最疏于名物之学。所传地理书。不过胜览备考一二种而已。此岂足为经世博闻之一助乎。抑草野之间。人各有枕中鸿宝。而特秘阁未之收欤。亦愿子大夫为予扬扢而幷著于篇。予将亲览焉。
天文阁臣承旨应制
编辑王若曰。天之所以为天。本何为哉。苍苍焉耳矣。然日月贞其明。星辰耀其光。云汉倬其章。以之著不息。而前民用。不亦重乎。天文之于为国也。务孰先之。先王知所先务。是以史领天文。肇自隆古。而夏有昆吾。殷有巫咸。周有史佚。施及诸侯。如魏之石申。齐之甘德。鲁之梓慎。宋之子韦。郑之裨灶。楚之唐昧。皆能各有图验。为世名家。其所操者。一术耶。二术耶。后人之论。何轩何轾。盖天也。宣夜也。浑天也。古之言天象者三家也。宣夜绝无师承。则今不可以郗萌，虞喜穿凿之说。强为之解。而盖天之盖笠覆槃。其制可详。浑天之如卵裹黄。其形何如。桓郑蔡陆谓盖天之多违天象。则盖不如浑耶。王仲任。据盖天以驳浑仪。则浑不如盖耶。宗动也。列宿也。塡星也。岁星也。荧惑也。太阳也。金星也。水星也。太阴也。今之言天体之九重也。圜则九重。见于楚词。则其说固有所本。而朱子所谓不是分九处。只是旋有九者。果无异于高卑之论耶。历家所证诸曜之掩食。行度之迟疾。亦皆合于远近之验耶。三百六十五度四分度之一。古法周天之度也。三百六十度。今法周天之度也。恒星不移。而黄道西退。古法之岁差也。黄道不动。而恒星东行。今法之岁差也。古胜于今耶。今密于古耶。星从天而西。日违天而东。汉志也。天左旋。日右行。日东出。月西生。邵子也。天与日月五星。俱左旋。张子也。传诗则从邵。传书则从张。朱子也。前贤之不同如此。将谁使之折衷耶。北极。有南北之高低。而寒暑相反。时刻。有东西之早晩。而昼夜相反。其经纬之数。对待之故。可历言之耶。分野。所以配九州。而南疆日辟。宿度不改。云汉所以表两戒。而河道既移。星土莫迁。虽以淳风，一行之善言天者。犹不免傅会而然耶。王奕以十二次。谓出于黄帝。则实沈之名。可前知于高辛之前。大梁之称。可预言于分晋之先耶。陈卓。以星名。谓出于甘石。则羽林郞将。春秋亦有此官。王良造父当时。亦有此人耶。北斗当春夏则其色青而赤。当秋冬则其色白而黑。随四时而异色者。何理。土星远赤道。则其圈宕而宽。近赤道则其圈逼而窄。以远近而殊形者。何故耶。纬星聚奎。而占文运之将兴。难星过空。而护御舟而移次。以何数而推验之神妙至此耶。地气动而仪丸之坠。不爽分刻。节候到而轮扇之应。如合符契。以何术而制作之精巧若是耶。器莫古于玑衡。而论其制者。或指为浑仪。或指为璇枢。何者为是。经莫古于周髀。而疏其义者。或云周公所作。或云汉儒所赝。何说为当耶。洛耿造圆仪。贾逵造黄道仪。张衡造浑天象。王蕃造浑天仪。果能无乖于古法。而有发于新义耶。元有𥳑仪，仰仪，窥几，景符之属。明有象限，纪限，天球，地球之类。其为最精者何据。而所测者各异耶。嵩高之为天顶。随地不同。而注家则误解天中之义。小儿之斗日影。难言其理。而后儒则刱为蒙气之论。看书之不易如此耶。是皆天文之不容不明辨者。而肆予寡人之素昧于天官家言。子大夫之所睹闻也。然亦尝因在心之天。而推在器之天。因在器之天。而推在天之天。其于钦若敬授之道。未始不屡致意焉。则凡后人之握数纵横。制器测候。争锱铢而较秒忽者。悉不外于尧典一篇。夫分命羲和。历象日星之事也。闰月定时。历象月辰之政也。日纪于星而成岁。故有分至启闭之节。月会于辰而成月。故有晦朔弦望之分。分至启闭者。民事之关键也。弦望晦朔者。庶政之纲纪也。天文之大端。岂有出此数者。而文约而意该。法𥳑而功博。非天下之至圣。其孰能与于此。自是以降。其踵事增修。虽专责于有司。而名义之粗浅。殆庶乎无人不习。是以妇人之语曰。三星在天。戍卒之词曰。月离于毕。儿童之谣曰龙尾伏晨。乌虖近世之文人学士。自谓硏九经通三才。而一涉历象。茫然以为越人之章甫者。斯可以知所愧矣。我国有大焉。一隅偏壤。文献无征。而艺业之创置。象数之讲授。皆自本朝。职有专掌。则揆政齐政之阁。𥳑仪，浑仪之器。制度入神。妙用无穷。追三古协纪之治。垂一代不刊之典。猗欤盛哉。虽然。天度之流行既健。人心之智思有限。而台官泥于旧闻。当事惮于更张。盈缩留伏。交食凌历。一用中制。无所通变。则因袭之弊。驯致孤陋。固其势也。于是乎合朔之时刻。不知东西加减。而干支晦朔。幷归差讹。中星之子午。不知岁差推移。而五更率分。亦且乖戾。以至氛祲之占验多错。躔离之推步皆疏。取讥于大方之家。而有歉于抚辰之化。玆岂非予一人不能导率之由耶。其矫今反古。允釐咸煕之绩。将何道以求之。乌虖。二三子大夫。其帅志无隐。予方临轩而俟之。
文体抄启文臣亲试
编辑王若曰。文有一代之体。而与世道相污隆。读其文。可以论其世也。周道降而策士纵横。汉业弘而西京尔雅之文之体。孰使之然欤。二陆迥暎之词。珠流璧合。六朝绮丽之唱。鸟过花飘。世乱则同。而文体之异。何欤。长江秋注。千里一道。而不能回既倒之澜。轻缣素练。窘于边幅。而不害为明时之辅。抑亦文体之得失。不关世道之盛衰欤。欲革浮华而大诰是作。黜去险怪而学体丕变。牖俗之方。本不在于言语。而正趋之要。亶不外于取舍欤。俚之而有宫体俳体之讥。诡之而有时学时文之诮。是将气格之随人而莫之可矫欤。毋或奖进之失宜。而转以成习欤。槩文以世降而体不得不变。唐虞而有典谟之体。商周而有训诰之体。流而为汉唐正宗派。而为宋明诸家。虽其元气之厚薄。与时消息。类皆循蹈轨范。羽翼经传。以鸣一代之盛。而不失典雅之体矣。我朝文明。鸿匠接武。耻读非圣之书。羞道非法之言。穷则攻传后之业。达则治需世之文。黼黻皇猷。贲饰至象。一见其书。可知为治世之音也。近来文风渐变。其所谓操觚之士。不本乎诗书六艺之文。埋头用心。反在于稗家小品之书。发而为诗文騈俪之作也。笔未落纸。气已索然。譬如昏睡之人。时作谵呓。自以为极其巧透其妙。而不成葫芦之画。殆同迷藏之戏。用之乡党。而反不如学究陈言。用之朝廷。而无以行大小词命。求之前代。无此体段。考之我东。无此品格。是果孰从而传法之也。予为是闷。每对筵臣。未尝不以变文体之说。反复申戒。不翅懃恳。而听我藐藐。成效漠然。如欲一洗啁啾之陋。咸归醇正之域。蕴之为经术。著之为文章。庸成一代之体。俾新八方之观。则其道何由。子大夫。其自是策。摆近臼挽古辙。使予莫为空言。
人才人日制及抄启文臣亲试○庚戌
编辑王若曰。人才之难。自昔已然。而况于兼人之才乎。今有一人之身。而文学也政事也钱谷也甲兵也。无试而不可。则又不特兼人之才而已。是岂理也欤。皋作士而夷掌礼。夔典乐而稷播种。皋非不讲于礼。稷非全昧于乐也。特以优于彼而逊于此。舍其短而取其长也。假使夷摠士师。稷兼乐正。后世岂以舜为知人。而夷与稷为能让也。汉唐以来。用人之法。无复先王之制。而观于史氏所载。盖亦终世而止于一官者多。设官分职之义。犹有不泯者矣。夫何我国近俗。一切反是。既通铨部。而又长风宪。朝管大农。而暮揽本兵。司寇，春官。视若例带。筹司，水部。便作轮窠。据文苑而傍听戎务。极清华而历按雄藩。兼衔或过八九。滥竽不止一二。是岂祖宗朝慎惜之意。而器安得不溢。事安得不偾也。是故。用之虽若不偏。取之每患太隘。荫武也。庶流也。委巷之卑微也。草野之疏逖也。怀宝蕴珍。黄馘枯项。曾不一展其所抱。天之生才。岂其然乎。推是以往。则相水土之宜。占旱涝之征。不惰其四肢。不畏乎凶年者。老农其智也。辨山泽之利。审贵贱之几。默运于千里。奋发如鸷鸟者。巨贾其勇也。依龟揲蓍。隐于都市。则贤者之自托卜筮也。济札交神。列于周礼。则圣人之不废医巫也。至如僧尼之流。实为异端之最。而戒行之苦。人或难及。向善之心。彼亦同得用适其处。物岂终弃。大抵王者用人。如天地之遂万品。林林葱葱。俾各得所。其覆也无偏。其载也无私。以之齐七政而煕庶绩。自今观之。偏耶不偏耶。私耶不私耶。用人之道若是其偏且私。而国其能为国乎。诚欲法虞命官。仿周立政，量才授职。专任责功。京而庶流也。各歧也。乡而抱才草野者。咸与陶铸。永贻悠久之谟。而习俗已久。易惑难晓。子大夫须以平日蕴中之经纶。其各细陈矫正之策。以副科名人日。诚求人才之苦心至意。圣人有言曰。士幼而学之。壮而欲行之。壮行之道。岂不在于借今方寸之会耶。诸生念之。知无不言。言无不悉。予将亲览焉。
十三经抄启文臣课试
编辑王若曰。书目总经之类。十三经。居其首焉。寔道德之橐籥。文艺之渊海也。其传授之源流。笺注之得失。皆可详言欤。易为生民之府。书为长民之府。诗为成民之府。春秋为藏民之府。分属之义何居。仪礼为礼之根本。礼记为礼之枝叶。尔雅为诗书之襟带。论语为六经之菁华。取譬之义安在。秦炬之焰。易独免焉。而连山归藏。竟泯其传。孔壁之藏。诗不与焉。而国风雅颂。不失其所者。何欤。舜典之篇。后出于大航。则安知为安国之旧本。考工之记。晩购于河间。则果不悖周官之遗制欤。鲁论齐论。并传于孔门。而问王之篇。见删于张侯之论。内书外书。同出于孟氏。而性善之篇。独漏于赵岐之注。经典之或传或泯。抑有数存欤。公谷二传。盛行于西京。而至于晋魏。其说寖微。左氏之书。始出于张苍。而逮乎唐宋。迺立学官。传注之一显一晦。固有时在欤。尚书之今文古文。真赝无征。毛诗之大序小序。从违莫决。春王正月之改时改月。至今为不决之公案。续衽钩边之合缝覆缝。从古称辨说之多歧。果有旁引之曲证。足破千古之疑者欤。周礼建官之制。较周官而多违。邹圣分田之论。稽王制而不合。同出于经而有此参商者。何也。辟雍之误称学名。既有杨升庵之明证。郊禘之不自伯禽。亦有方合山之的据。则虽见于经。而亦不可尽信欤。王介甫之辨左氏。有十一明验。林孝存之驳周礼。有十论七难。皆可以一一历举。而反复讨论欤。文言彖象之汇次卦下。始于何人。春秋经传之分附以年。肇于何时。淹中逸礼之至今尚传者。戴记中何篇。壁里古文之比今增衍者。孝经中何章。驹骊之立国。在于汉宣帝之后。而安国之注。豫举其号。庶长之建官。始于秦孝公之时。而丘明之传。先道其名者。何欤。尔雅果是周公之所述。则风雨之释。曷为引楚辞之句。孝经苟为仲尼之所著。则首章之文。何故称曾子之号欤。公羊之疏。不著撰人。而或指为徐彦者。何所据也。邹传之书。始在儒家。而进列于经类者。谁所为也。先儒以为九师兴而易道隐。三传作而春秋散。大戴小戴出而礼残。齐鲁韩毛起而诗微。然则传注之无益而有损也。乃如是欤。馆中之无对。殿中之无双。井大春之纷纶。周宣光之纵横。艳称于当时。而后世无传。王氏浸淫于老庄。范氏或涉于谶纬。郑康成之注。间相矛盾。孔颖达之疏。不无谬冗。而至于今。悠久不替者。何欤。大抵经天纬地之谓经。圣作贤述之谓经。亘古今弥宇宙之谓经。经也者。恒久之至道。不刊之鸿教也。汪濊浑浩。经之文也。𥳑易渊邃。经之义也。光大贞明。经之教也。通神知化。尽精微之蕴。开物成务。极繁赜之几。优优乎大矣哉。彼区区于刑名度数之间。而欲涉其津筏者。不亦浅之乎知经也哉。然其火于秦。逸于汉也。断简𥳑文。稽之无征。而独赖夫邹鲁梁赵之间。颇有诗礼春秋之师。掇遗拾渖。补漏苴缺。瓒享谱承。跨晋越唐。而十三经之传疏笺解始备。欧阳子所谓诸儒章句之学。转相讲述。而圣道麤明者也。其言虽未必尽醇。而其功有不可泯者欤。逮乎有宋。诸君子出。而继洙泗不传之緖。扫汉唐穿凿之陋。拔庸学于礼记之中。进孟子以配论语。而鼓一世以心性道器之说。则于是乎儒林道学歧焉为二。而两汉以来。训诂名物之学。或几乎熄矣。一自皇明永乐中。颁四书五经于学宫之后。兔园之儒。下帷之生。童而习之。白首纷如者。要不离乎胡广解缙之大全。而试问以孔，郑以来相传之统。马，王诸家同异之辨。则瞪目拄腭。莫之置对。夫如是而欲求其章一代教学之功。继千古儒林之统。不亦戛戛乎其难哉。今欲溯经传之源。订俗学之舛。毋骛大而忽小。毋师今而非古。逊志博学。先河后海。使夫十三经之旨。支分节解。昭如日星。则其道何由。子大夫穷经学古。亦尝有平日之素讲者乎。须各破脱程式。悉心敷对。予方临轩而俟之。
中庸抄启文臣课试再试及上斋生应制
编辑王若曰。中庸。子思之书也。千圣相传之心法。而全体大用备矣。其精微蕴奥。可得以闻欤。天命之性。开卷第一义。而人物之五常同异。为大疑案。何欤。戒慎恐惧。为学大头脑。而动静之通贯与否。作一争端。何欤。性也道也教也即三纲。而第二节独言道字。喜也怒也哀也乐也爱也恶也欲也即七情。而第四节只举四者。何欤。未发则性。已发则情。统之者心。中者大本。和者达道。发之者气。而经文不言心不论气。何欤。致中致和。工夫也。位焉育焉。功效也。自家之一身一心。何与于天地万物。而其几微相关之妙。乃如是欤。舜言执中而不言庸。孔称中庸而不言和。子思立言。与舜孔若有不同。何欤。虽称君子。而犹有待于时中。则君子时中。最难者时字欤。虽非中庸。而亦自以为中庸。则小人中庸。不必补反字欤。曰中曰庸。则似当一例推演于经文。而中之义则章章发挥。条条训解。庸之义则庸德庸言之外。无所槪见。何欤。曰大本曰达道。则亦宜两条剖析。而达道则每节必举。大本则独于立天下之大本再言之。何欤。中庸自是恰好底道理。则似无所择。而谓之择乎者。何欤。中体本无一定之方向。则非可倚著。而谓之依乎者。何欤。智愚属知。贤不肖属行。而道之不行。为智愚之引起。道之不明。为贤不肖之引起。何故。知仁勇可能。中庸不可能。而大舜之知。在于用中。颜渊之仁。在于择中。何说欤。费隐是理。而鸢鱼飞跃是气。则以气喩理者。得无龃龉。鬼神是气。而德之为言是理。则为德之为字。能不囫囵欤。一贯即是忠恕。则违道不远。却从学者事言之何义。五伦初非高远。则登高自卑。惟以夫妇兄弟言之何取欤。曾氏大学与相表里。而诚身诚意之不同。其果不足疑欤。九经一章。载在家语。而文体繁𥳑之不类。此亦不必拘欤。自诚明之性。与天命之性。同欤异欤。自明诚之教。与修道之教。一欤二欤。天道人道。何为错综言之。无息不息。何必互换说去欤。博厚高明。并言天地。而末独言维天之命。何欤。三千三百。极于至小。而首先称优优大哉何欤。尊德性道问学。践履乃在穷格之先。极高明道中庸。篇名。却入条目之列。皆可论其旨欤。祖述宪章。夫子之道统也。上律下袭。夫子之德行也。子思之明祖德。即所以明圣道欤。小德大德。是甚名目。至诚至圣。有甚分别欤。一篇之中。两称仲尼。果何意义。引诗之际。错言云曰。亦何断例欤。或作六大节。或作四大节。读法与章句。当何适从。自里说出外。自外说入里。末章与首章。孰为最密欤。不显二字。作幽深之解。则诗经所言之意。不须苟同。无声无臭。形斯道之妙。则周子无极之说。实由此句欤。大抵中庸之为书也。广大渊微。经纬乎天地。橐籥乎造化。而性道教三字。为三十三章之分段。诚之一字。又为三字之枢纽。其放弥退藏之直指精蕴。亭亭当当。了如指掌。实圣门之单传密付。儒家之正法眼藏也。学者入道之方。舍是书何以哉。不幸圣人云远。吾道将坠。一部真诠。无人表章久矣。及夫两程夫子出。而实始尊信此篇。以排佛老乱真之说。则子思子立言垂后之意。庶可复明于千载之下。而至朱夫子。沉潜反复。究极精微。既为章句。又为或问。他与张钦夫诸人。论中和动静之往复文字。详而且核。殆无遗义。读者口讲心惟。可以领会。反躬体验。可以力行。苟欲趋中正之道。不患无下手之处。奈之何。世级渐降。人心偏陂。学术不明。气质难化。索隐行怪者有之。同流合污者有之。或为子莫之执中。或为胡广之中庸。视先圣大本达道。不啻若郢书之燕说。如有君子者在。其忧道之心为当如何。然异端固不足道。而吾儒之从事斯学者。诵孔思之言。而反孔思之训。天人性命之原。虽说得天花乱坠。夷考其所为。与夫卷中义理。无几相合者。滔滔皆是。事物未来之时。不知存养之为何物。隐微幽独之地。不知省察之为何事。静而昏昧。有顽石不劈之状。动而放纵。有悍马不羁之势。天理日消。人欲日滋。而大本不立。达道不行。甚至于小人而无忌惮之境。其将使子思忧深虑远继往开来之功。但为纸上之空言而止耶。今欲痛祛旧习。实心看读。字句训诂。毋徒信乎口耳。文词义理。必思体于身心。克尽屋漏之工。深得精一之要。终底于择善固执。修德凝道。而用不负前圣后圣吃紧为人之传心传法。则其道何由。咨诸大夫。悉陈无隐。俾庸折中。
农抄启文臣课试三试及上斋生应制
编辑王若曰。饬力以长地财。谓之农。农也者。所以厚民生而裕国用者也。尧谨授时。禹勤沟洫。贻我来牟。后稷也。康功田功。文王也。古昔圣王之茂耕织者。若是其挚。而樊须学稼。孔子称之以小人。许行饔飧。孟子斥之以用夷。其义何居也。箕畴八政。食居其首。班志四民。农为第二。先后之序不同者。何欤。三事三农。著在诗礼。九扈九农。纪于左氏。多寡之数不齐者。何欤。谷有三谷五谷六谷九谷之别。总之为百谷。土有一施再施三施四施之异。以讫于二十施。其详略次序。皆可缕陈欤。播曰东作。获曰西成。本旨固有引喩。而亩必言南。陌必称北。亦是不易之位欤。三盗三族之文。见于何书。五粟五章之名。述于何人。密𨘖为俦。举何事而为言。良畏恶朋。指何物而为喩。农政莫先于定赋。或助或彻。殷周之因革。而何者为制产之良法。农务莫大于营治。用耙用劳。南北之俗尚。而何者为利用之要道欤。言乎垦田则有区田柜田围田梯田之名。其制可得历指而言乎。播种则有漫种耧种瓠种区种之别。其法可得详论欤。春耕秋敛。稼穑之常也。而瓯越之南。有三熟之稻。一年再眠。蚕茧之常也。而永嘉之郡。有八出之珍者。何欤。农祥昏中之测。更岁次而失度。则玄扈占候之篇。得不几于守株之论。西凉白麦之熟。较南夏而违时。则王祯授时之图。亦未免乎胶柱之讥欤。地员之篇。举赤垆黄堂之名。而戴埴称其补禹贡之阙略。土会之法。辨山林川泽之宜。而文定虑其启后世之惰窳。然则伯佐之务本。果有胜于三王之制欤。汉文帝亲耕以训农。而世多游食。张全义劝民以树艺。而野无旷土。然则人君之导率。反有让于邑宰之功欤。历代务农之家。必举炖煌之耧犂。五原之纺绩。南阳之水门提闸。河东之牸牛草马。皆可以论其世指其人欤。古今说农之书。艳称楚之野老。汉之祭癸。贾思勰之齐民要术。徐光启之农政全书。亦可以按义例而评优劣欤。大抵农之为道也。因天之时。分地之利。用人之力。故曰生之者。天也。养之者。地也。成之者。人也。三才之道聚焉而后。百亩之事。可以无阙。是以周官之制。昏张中而种谷。昴星中而收获。所以律天时也。经畛涂道。以正其疆界。沟洫浍川。以宣其水泽。所以任土宜也。安甿以田里。利甿以兴锄。劝甿以时器。任甿以疆予。所以课民力也。于是乎设稻人之职。置田畯之官。𥳑其稼器。辨其种类。省耕省敛。不厌其烦。里布屋粟。不嫌其暴。而恤恤乎稼穑之艰难者。岂非以王业之所基。小民之所依。而参天地赞化育之功。固有待于敦耕之治也欤。粤自阡陌开而兼幷之徒始起。沟洫废而灌漑之方。失宜。淫巧之技多。而农末相倾。侈靡之风盛。而金粟争贵。天下之人。骎骎然舍本趋末。而沃土腴壤。举作不垦之地。峨冠大袖。率多游食之民。昔人所谓一夫耕而百人食之。一妇织而百人衣之者。正是实际语也。夫如是而欲斯民之无饥无寒。不殆类于揭竿者之于海乎。然而张横渠。思复井牧之制。而或虑其劳民动众。董江都。议行限田之法。而或病其徒扰无成。虞集水田之议。见格于当时。贞明潞水之篇。但托于空言。岂世级渐降。古制不可复行于今欤。抑别有通变得宜。酌古准今。垂万世不易之通宪欤。呜呼。重本教抑末技。即王政之首务。而予寡人夙夜念玆者也。孟春之月。每下劝农之教。上辛之日。必亲祈年之仪。内苑观刈。用寓巡稼之义。歉年蠲籴。盖仿赐租之意。凡系利民厚生。罔敢或忽。而奈之何志则勤而治不徯。心虽切而效愈邈。涝旱不节而歉荒荐臻。草莱不辟而灾陈渐多。仓廪无红腐之积。田野有菜色之忧。大官日益耗乏。小民日益困匮。究厥所由。果安在欤。今年庚戌。即古所称大有之岁也。节候顺轨。而三事就緖。雨旸不愆。而八域同稔。此正迓新休兴嗣岁之一大机会。何以则可使比屋。皆为上农。斥卤尽化沃壤。一年耕馀三年之食。三年耕馀九年之食。囿一世于丰亨和豫之域欤。咨尔子大夫。平居舌耕。必有素讲于中者。其各悉著于篇。予将亲览焉。
敬三日制○辛亥
编辑王若曰。敬者。贯动静兼内外。下学上达。彻始彻终。而有不容造次间断。须臾放忽也。放勋曰钦明。重华曰温恭。不曰敬而曰钦曰恭。钦可属于敬之体。恭可属于敬之用。而有大小浅深欤。圣敬日跻。汤也。缉煕敬止。文王也。跻有日新之美。止非不已之意。言敬则均。而所指之不同。何也。不怠之谓勤。而尚父谓敬胜怠。勤果为敬欤。欲速则不达。而太保陈疾敬德。敬必欲疾欤。居处恭。执事敬。仲尼之专就动处立言。何也。敬尔威仪。维民之则。卫武之偏向外貌示戒。何也。程门论敬。先得头脑曰主一无适也。曰常惺惺法也。曰其心收敛。不容一物也。曰惟畏为近也。凡此四者。孰最吃紧。而其分属于上所云八条发问者。果可一一详说欤。敬无方所。而何以有居敬之名。敬无形体。而何以言持敬之目。其所以居所以持之名目。或有可得于传记者欤。摄心坐禅。不害为向里工夫。而反归空寂之域。著意安排。或胜于颓阘放浪。而不免助长之叹。其源派门路。亦能指陈欤。大抵千圣相传之法。不外乎一个敬。而有周及宋。说之详尽。以至我东。冠章甫衣缝掖。童习白纷。平生藉力者。亦在于此。此盖朱夫子发明无馀蕴。诏示后学之功也。予则曰其功不在禹下。然世愈降而教愈弛。道之不明。学亦不精。谁作迷涂之指南。谁是负墙而请进。如欲涵濡于未发之前。执守于直内之方。夙夜兢兢。显微如一。使天君泰然。有成己成物之效。则其道何由。愿与子诸生讲之。予将亲览焉。
大学到记儒生秋试及抄启文臣亲试文臣制述
编辑王若曰。大学一书。为学之指南。而君天下之宪章也。其规模之大。节目之详。可以历论于今不尽释之馀欤。明德之心统性情。为训不的。单指则果何境界。而新民之改亲为新。歧议纷然。仍旧则有甚抵牾欤。止于至善之包得两纲。其义可明。定静安虑之俱属知边。其说何据。八条工夫。先而又先。而致知格物。独为变例。经末结句。应上物事。而厚薄薄厚。别出剩语者。何欤。顾𬤊明命。得无近于佛氏之以心观心。大畏民志。能不涉于霸者之以力服人欤。传二章。所以释新民。而章内五新。皆属自新者何义。传三章。所以释至善。而明德新民。并举互言者。何说欤。格致补传。意取程子。而或以知止听讼。为格致之错𥳑。则平生精力。犹有所未尽欤。诚正承接。窃附己意。而或以心意一物。为不联之断例。则作者微旨。岂未免遗照欤。好恶之初起处情也。则此不曰诚情而曰诚意者。何欤。慎独之在中庸几也。则此不曰慎几而曰慎独者。何欤。如见肺肝。人见之谓耶。自见之谓耶。诚中形外。善诚之云耶。恶诚之云耶。心有所心不在。均之为病。则正心作何持养心。与接物与接。分为正修。则齐家仍不槪见欤。孝弟慈三者。治国之纲领。而康诰一节。但释慈义。絜矩二字。平天下之枢纽。而好恶两端。只举恶边。果皆有意欤。礼乐兵刑。无非王政。则何独惓惓于理财。修己治人。自吾分内。则何为龂龂于得失欤。格致之梦觉关。诚意之人鬼关。何所取喩。治国之为治人。平天下之为爱人。何所分属欤。捍御外物之解。创自何人。因发遂明之注。引下何传欤。章句之一于善。何故追改。经传之属孔曾。何以见訾欤。大抵原于一人之心。该夫万事之理。其本存乎身。其则在乎家。其功用极于天下者。大学所以为全体大用之书。而圣人立之以为教。人君资之以为治。士子业之以为学。此实六经之总要。万世之大典。二帝三王以来。传心经世之遗法也。奈之何世级渐降。斯道不明。治谟归于刑名。学术袭乎口耳。西山琼山衍义补辑等诸书。往往以为迂阔不切事务。而经筵之所发难。讲师之所传授。不越乎名义字句之分析。其甚焉者。力排程朱。别立门户。以诚意谓首功。以修身为本领。异涂殊辙。稍稍入于陆王之馀论。其为世教之榛芜。正学之蔀蔽。顾如何哉。惟予自在春邸。潜心是篇。昼漏晨钟。穷深硏几者。盖亦有年矣。常谓欲尊经者。当先知尊朱。而尊朱之要。又在于无疑而有疑。有疑而无疑。不但如张宣公之留著胡文定。然后傥庶几乎真个尊朱。凡今对予之策者。皆朱门瓒享谱承之士也。其于经一传十之章句或问。必读之熟而体之素。愿勿秘予。悉以所存牖予。予将亲览焉。
论语七夕制及抄启文臣亲试
编辑王若曰。程子不云乎。论语为书。其辞近。其指远。辞有尽。指无穷。有尽者。索之训诂。无穷者。会之以神。有味哉。言乎。知此则论语之所以为论语。与夫读之之法。盖亦不暇他求矣。论语凡有三种。鲁论也。古论也。齐论也。鲁论与今本合。古论多一篇。齐论多二篇。古人所谓合三论而为定论者。何所据而言欤。门人称子四人。曾子也。有子也。冉子也。闵子也。曾子实传道统。有子尝以似夫子而尊事之。其称子当尔。冉闵之称子。何所别而然欤。学而时习。开卷第一义。而泛曰学习而已。则杨墨佛老。何莫非学习欤。仁之一字。二十篇主宰。而皆从用处发明。则心德全体。实未尝告人欤。犬马能养。何晏之所解太近迫切。而朱子之扫旧注而取之者。何义。管氏三归。史汉之所论明指娶女。而集注之据说苑而改之者。何说欤。一贯一也。而在曾子则曰言知。在子贡则曰言行。问仁一也。而在颜渊则曰乾道。在仲弓则曰坤道。何欤。孔颜乐处。不在于疏食水饮。则所乐之境界。可以明言。圣人气象。足观于温良恭俭。则乡党画出。无已太烦欤。三子之言志。自是实事。则浴沂风雩之对。何独叹于曾点。诸侯之纠合。不过伯术。则未尝轻许之仁。何遽与于管仲欤。桓弟纠兄。较著于传记。而程说之是非纷然。丘明虞仲。难考者时世。而诸家之聚讼至今。此事论定。将无其期欤。言性言德。每就气质。则所谓本然者。何不槪见。得之不得。必曰有命。则所谓罕言者。果指何处欤。四教。先文而后德。四科。先德而后文。或先或后。岂无精义。四勿。制外而安内。四毋。直内而方外。一内一外。亦有等级欤。讲义利之章。而使人激感者。何人。论南子之事。而谓己不敢者谁欤。记者非一人。闻者非一时。而先儒所云一个高手。炼成文理者。得非臆料。扬雄著法言。王通著中说。而论者或云酷类论语者。不亦僭汰欤。大抵论语者。圣人之影子也。首之以入道之门。终之以传道之事。而其间谦己诲人之辞。容貌威仪之盛。修德讲学之功。立朝行己之节。无不谨书而该载之。至于曰时曰中。易书之体备。曰和曰敬。礼乐之实具。以思无邪为本领。则诗人性情之正也。以臧武仲为要君。则春秋诛心之法也。尽乎其为六经之总会。而天德王道之大典也。况以朱夫子分金秤出之妙解。经之以精义。纬之以或问。真金去铁。良玉出璞。而集注之篇成。则所谓加一字不得。减一字不得者。非夸耀矜大之言。而读之者类皆粗浅。穷之者间多牵强。先圣先贤。为万世开太平之真诠。未免为纸上之空言。夫既知之不明。则行之不笃。亦何责于俗儒哉。予在君师之位。念切教育之方。远而道德性命。近而名物字句。必欲其缕析毫分。靡有遗蕴。而义理不穷。人见有限。尚今置于然疑从违之科者。非止一端。子大夫稽古力学。逢时右文。所以潜心玩索。反躬体验者。必有发未发而闻未闻。其各悉著于篇。以补予不逮。予将亲览焉。
俗学抄启文臣亲试及泮儒应制
编辑王若曰。甚矣。俗学之弊也。自有明末清初诸家。噍杀诐淫之体出。而繁文剩𥳑。灿然苕华。诙谐剧谈。甘于饴蜜。目宋儒为陈腐。嗤八家为依样者。且百馀年矣。竞相奇诡。日甚月盛。以孜孜于哗世炫俗之音。浮念侧出于内。流习交痼于外。经义之学也。则以排偶诃虞书。以重复訾雅颂。石经托之贾逵。诗传假诸子贡。而非圣诬经之风。丰坊孙矿辈。为之倡焉。淹博之学也。则察于名物。泥于考证。耽舐杂书曲说。而猖恣穿凿之风。杨慎季本辈为之倡焉。文章之学也则典册之金匮琬琰。读之必诋谰。簿录之兔园饤饾。见之辄嘈囋。所矜者虫刻。所较者鸡距。而裨贩剽贼之风。七子五子辈。为之倡焉。今其三学源流之以其书行于世者。欲举十之一二而言之。丰坊孙矿之派。有若王畿之龙溪语录。王艮之心斋语录。罗洪先之冬游记。朱得之之宵练匣。胡直之胡子衡齐。罗汝芳之会语录。周汝登之王门宗旨。毛元淳之寻乐篇。詹在泮之微言。毛奇龄之经说之属是已。杨慎季本之派。有若张燧之千百年眼。徐伯龄之蟫精隽。支允坚之梅花渡异林。郭子章之六语。曹臣之舌华录。钮琇之觚賸。周亮工之因树屋书影。张潮之檀几丛书。陆烜之奇晋斋丛书之属是已。七子五子之派。有若李贽之大雅堂集。虞淳煕之德园集。徐渭之文长集。三袁之白苏中郞珂雪集。锺惺之伯敬集。谭元春之友夏集。文翔凤之太青集。李绂之穆堂稿。毛先舒之思古堂集。沈德潜之归愚集之属是已。缪种胶结。骎骎矻矻。一人之笔。可以穷溪藤。一方之书。可以充屋栋。呜呼。不亦䩄乎。敝帚漏卮虽己则宝。其视鲁弓郜鼎。千载之定论。如何哉。夫学术之所赖而维持者书籍。而至其附赘悬疣。非惟不足维持。反有以汩乱之滓秽之。所谓秦人焚经而经存。汉儒笺经而经残者。此之义也。予于近日诸臣之力斥西洋说也。惓惓以明正学。为辟异端之本。而又尝以明末清初之书。为正学之榛芜。彼俗学之匍匐不知耻者。岂但曰识不逮而见太卑而已乎哉。诚欲使反而求诸。就实之学。寝庙于六经。堂奥于左史。门墙于八家。则津涉浩如烟海。披剥纷如缕丝。斗筲之力量。不得不望洋回首。于是乎旁占一条。便宜之迳为可以粉饰涂泽。大言不惭。而前人之琐细而不屑为者。依俙若偶有遗检。则窃窃然自以为知。叫嚣捓揄。群起而摹拓之。唉哉。由识者观之。其不殆井蛙之相跨峙也乎。予虽否德。忝在君师之位。为之建旗鼓申誓命。黜陟于真伪。格量其是非。而一代之文风士趋。改浇漓。归敦朴。职固宜然。是以有明末清初。诸家杂书购贸之禁。而禁贸犹末也。何以则人踏实地。俗厌小品。无事于禁。而幷绝不经非法之书与言。纯然用工于尧舜禹汤文武周公孔子之道欤。矫世卫道之一大机括。其在是也。其在是也。子大夫。其悉意条陈。予将亲览焉。