11月1日
编辑行都承旨权大肯〈坐〉。左承旨金公铉〈坐直〉。右承旨李经在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈坐〉。右副承旨徐宪淳〈坐〉。分承旨朴齐宪〈未肃拜〉。同副承旨赵道淳〈坐〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕〉赵然兴〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○还内后,药房、内阁、政院、玉堂口传问安。答曰,知道。
○洪永圭启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○赵道淳启曰,来初五日,朝参日次矣,敢禀。传曰,停。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义林肯洙,掌令申佐模,持平崔虎文、李晋烨呈辞,掌令申泰运未肃拜,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○传于赵道淳曰,侍卫军兵毛具,从便为之。
○传于徐宪淳曰,右副承旨,驰诣景慕宫,奉审摘奸以来。
○传于金公铉曰,召对为之。
○以江原监司徐英淳状启,歙谷等邑人命渰死,民家失火事,传于赵道淳曰,人命渰死,民家失火,俱极惊惨,元恤典外,别加顾助,渰死人如有生前身还布,并荡减,被烧民家结构奠接之方,庙堂并措辞,分付。
○假注书李教寅书启,臣于本月初一日辰时量,以外南山植木摘奸事,敬奉圣教,出崇礼门,至南关王庙,主山及案山植木处,看审是白乎则,松橡郁密是白遣,自青鹤亭至旧失火处,面面周审,则老木稚株,丛匝茂盛是白遣,自典牲署后面至冷井洞,大木参差,拥盖一山是白遣,下诣南坛看审,则坛砌、门,并无圮伤处,而主山及案山,树不甚盛是白遣,自文岘至梨泰院后麓水阁岘,则土性瘠确,略有稚松是白遣,前至马石桥,则林松蒙翳是白遣,汉江坛看审,则亦为无頉是白遣,自雁峰伏兵岘至画景谷,则树木茂密是白遣,由斗湖而诣司寒坛看审,则亦为无頉是白遣,自舞鹤峰所经外南山诸处,一一看审是白乎则,别无斫痕之意,敢启。传曰,知道。
○权大肯,以吏曹言启曰,今朔为始,当为储窠,而若出郡守以上窠,则京职中可拟之人,每患苟艰,虽非启请邑,限都政前,以限满守令,勿拘纯望,通瀜备拟,以为次次迁转之地,而虽值口传政事之时,亦为一体举行,便成近例,今亦依此为之,何如?传曰,允。
○洪永圭,以奎章阁言启曰,景慕宫望庙楼今朔奉审,无頉之意,敢启。传曰,知道。
○赵道淳,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,当为中日习射技放,而景慕宫冬享大祭斋戒相值,不得设行之意,敢启。传曰,知道。
○乙巳十一月初一日辰时,上诣仁政殿月台。景慕宫冬享大祭亲传香入侍时,行都承旨权大肯,左承旨金公铉,右承旨李经在,左副承旨洪永圭,右副承旨徐宪淳,同副承旨赵道淳,假注书李教寅、赵然兴,记事官洪祐命、金炳云,检校直阁郑㝡朝、尹定铉,检校待教李㘾、赵凤夏,待教洪淳穆,以次侍立。时至,通礼跪启请外辨,上具翼善冠、衮龙袍,乘舆出宣化门。药房提调金兴根,副提调徐宪淳等进前奏曰,侵早劳动,圣体,若何?上曰,一样矣。由协阳门、肃章门,入仁政门,诣仁政殿月台。通礼跪启请降舆,上降舆,通礼前导就褥位南向立,引仪引献官兴完君晸应,进诣褥位之左。通礼跪启请跪。上跪,香室官员,奉香祝授永圭,永圭东向跪进,上受香祝,以授晸应,晸应跪受兴。通礼跪启请兴,上兴,通礼前导就阶下祗送位西向立,晸应奉香祝,由正路出。通礼跪启请鞠躬。上鞠躬,香祝过后,通礼跪启请平身,上平身,入幕次后,问安勿为之事,下教。通礼跪启请出次乘舆。上乘舆,出仁政门由肃章门,入协阳门,命出标信解严。由宣化门还内,诸臣以次退出。
○乙巳十一月初一日申时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官金公铉,检校直阁尹定铉,侍读官朴商寿,检讨官严锡鼎,假注书赵然兴,记事官洪祐命、金炳云,各持《纲目》第十四卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。商寿读自窦氏宗族,至居五原界。上曰,止之,文义陈之。商寿曰,和帝之于清河王,赐赉之至于充牣其第,夫清河王,以王室之至亲,且有恭孝之行,畏慎之美,故有是恩赐之笃至,而亦能终保其宠禄也。汉之梁孝王,则不如清河王之谨慎,故竟不得全保终始,可胜惜哉。盖赏赐,即所以劝有善而酬其劳者也。韩昭侯之言曰,明主爱一嚬一笑,以弊袴之微,而亦必待有功,此可见功懋赏而赏不滥之意也。于此等处,推类以究,则亦有旨意之可取。伏愿如是澄省焉。上曰,清河王庆,谁也?锡鼎曰,和帝之兄,而曾为太子者也。上曰,以太子而见废者乎?锡鼎曰,然矣。上曰,清河王庆固贤矣。锡鼎曰,非有失德而见废也。上曰,汉宗室诸王中,东平王苍最贤矣。锡鼎曰,然矣。商寿曰,为善最乐之语,可知其最贤矣。定铉曰,清河王之子祜,竟得承统,是安帝矣。上曰,昭烈,谁之子也?商寿曰,景帝子中山靖王之后也。定铉曰,光武亦景帝子长沙定王之后也。上曰,然矣。上曰,汉中,何地乎?商寿曰,即西蜀之郡也。锡鼎曰,在蜀地,而距成都则远矣。上曰,然矣。上曰,户曹即户吏乎?锡鼎曰,然矣。上曰,李郃事诚美矣。太守固遣之,而故为迟留,太守之见识,反不如李郃也。锡鼎曰,然矣。定铉曰,欲其迟留,故所以自请而行也。商寿曰,李郃诚善人,而东汉之名臣李固,即其子也。上曰,窦宪极凶悖,多害善类,至于谋逆,罪不下于王莽,和帝若不早知其恶而除之,则王莽事,更出于窦宪矣。锡鼎曰,然矣。上曰,扶风,何地也?锡鼎曰,扶风即长安地也。商寿曰,即汉之三辅也。公铉曰,扶风与冯翊、京兆,即三辅也。如我国之畿辅矣。上曰,弘农有太守乎?公铉曰,然矣。上曰,京兆尹即我朝汉城尹乎?商寿曰,然而少异矣。上曰,汉城府扁额,亦以京兆府书之矣。定铉曰,然矣。上曰,京兆始于汉时乎?定铉曰,然矣。上曰,彪音为滮矣。锡鼎曰,然矣。上曰,梁王畅之祠祭求福,何也?商寿曰,酷信左道之致也。上曰,太尉,其时相臣乎?商寿曰,然矣。太尉、司空、司徒,为三公矣。上曰,司马改为太尉乎?锡鼎曰,然矣。而太尉始于周勃矣。上曰,然矣。上命下番读之,锡鼎读自六年春正月,至寇钞以去。上曰,止之,文义陈之。锡鼎曰,和帝于刘恺之让侯于弟宪事,不听有司之请,乃用贾逵之言,听宪嗣爵,征恺为郞,固出于贾逵之引孔子所称能以礼让,于为国乎何有之言,然亦可见和帝以让敦俗之政矣。盖让之为道,即四端之一,而以帝尧之圣,必以克让美其德,且《大学》曰,一家让一国兴让,夫一国兴于让,而国之不治者,未之有也。伏愿殿下,于克让之道,深加省察,虽以上圣之姿,无耻下问之道,于以措之政令之间,则上自朝廷,下至万民,亦莫不兴于让矣,曷不休哉?上曰,礼让之让字,何义乎?锡鼎曰,孟子曰,辞让之心,礼之端也。《大学》曰,一家让一国兴让,盖礼为体,而让为用也。上曰,恭怀太后,始为二字谥乎?锡鼎曰,光烈明德,皆以二字谥也。上曰,皇后二字之谥,自光烈始矣。公铉曰,有定陶太后,而此则因国名而为号矣。上曰,光烈事载于上篇,明帝时乎?锡鼎曰,然矣。上曰,章德皇后,是窦后乎?锡鼎曰,然矣。上曰,陵号二字,自显节陵始乎?商寿曰,然矣。上曰,显节陵即是明帝陵乎?锡鼎曰,然矣。上曰,汉高陵即长陵,而章陵即光武陵矣。上曰,明帝梦先帝先后而上陵矣。定铉曰,其时甘露降于陵树,孝感所致矣。上曰,《羹墙录》亦有类此事,遂有陵行之举,而予曾讲之,未详其在于何时也。锡鼎曰,伊时臣亦侍讲,而今未能记得矣。上命参赞官读之,公铉读自十三年春正月,至宦者封侯,自此始。上曰,止之,文义陈之。公铉曰,《纲目》一书,即朱夫子所以继《春秋》而修之,自周威烈王,止后周显德六年,上下一千三百馀年之间,圣帝明王治法政谟,名臣硕辅绳纠辅弼,无不俱载,而乱臣贼子,亦莫不书,历代之治乱污隆,实为后世人主之龟鉴也。善者固宜书之,以为后世师法,而其不善者,从又贬之,亦所以垂戒者深矣。是以帝王致治之道,莫如鉴法前代,殿下亦宜今日行一善事,较之古昔,明日又如之,常常不已,渐渍积久,以至一日所行,尽合于善,则不期于善,而自底于好善,又何尧、舜之不若也?伏愿澄省焉。上曰,东观,何处也?商寿曰,藏书籍之阁也。若石渠兰台之类矣。上曰,诏举孝廉,何也?锡鼎曰,汉举孝廉若乡贡,而即贤良方正科之类矣。上曰,我朝亦有之乎?定铉曰,山林抄选及道荐,亦此意也。上曰,邓皇后之贤亦盛矣。锡鼎曰,汉之马、邓,皆称贤后也。上曰,观此邓后行迹,其贤尤可知矣。公铉曰,衣与阴后同色者,即时解易,若并时进见,则不敢正坐离立,此皆事上敬畏之懿范也。上曰,帝如章陵,即诣光武陵也。定铉曰,然矣。上曰,四亲庙,谁庙也?商寿曰,光武以上四世之庙也。公铉曰,即南顿令钦以上四世庙,立在于舂陵矣。定铉曰,光武中兴,上承元帝之统,故为私亲,别立四世庙矣。公铉曰,光武不追尊私亲,只立四庙,可谓知礼,是以礼家,亦多称美者矣。定铉曰,情礼两尽矣。上曰,然矣。上命阁臣读之,定铉读自十五年夏四月,至冬月乃断从之。上曰,止之,文义陈之。定铉曰,东汉立博士,十有四家,和帝幸东观,召见诸儒相难,安帝初举隐逸选博士,皆在今日所讲之内,此可见东汉经术,后世莫可及矣。我殿下,日赐召对,发问论难,至于夜分,臣不胜钦仰万万,而在外儒贤,别加招延,使之出入经筵,其于启沃开发之道,大有所益。伏望体念焉。上曰,隐逸即山林之士乎?定铉曰,然矣。上曰,诏举隐逸选博士,是谁所诏也?定铉曰,孝、安登极之初,太后因樊准疏,而有此诏也。上曰,汉朝右文之治,莫如明帝,如李躬为三老,桓荣为五更,皆盛举也。商寿曰,然矣。上曰,诏检敕邓氏宾客者善矣。上曰,司隶校尉,何官也?商寿曰,如我国之司宪府也。上曰,是纠察之职矣。上曰,此诏谁所命也?锡鼎曰,邓后临朝所命也。上曰,邓后果贤矣。定铉曰,然矣。上曰,邓后虽贤,似不及马后之贤矣。定铉曰,然矣。检敕邓氏,犹不如马后之检敕马氏矣。公铉曰,东汉皇后,马、邓为匹美矣。上曰,然矣。上曰,殇帝在位才二岁乎?公铉曰,其实在位八个月也。公铉曰,光武至和帝皆贤明,而此以下,或短祚或暗弱,至于桓、灵时,党锢天下名流,故汉室陵夷,终以倾覆矣。定铉曰,诸葛武侯出师表云,先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。公铉曰,天不可独运,春夏开物,秋冬成物,人君之政治,与天同功,必得贤臣硕辅,然后国家治矣。贤臣硕辅,岂可自荐而自衒也?昔百里奚,愚于虞而智于秦,是待贤君而为用也,知臣莫如君,惟在人君知其贤而举用也,盖治化之污隆,实系良臣之用舍矣。上曰,然矣。上曰,安帝以下,何帝乎?商寿曰,顺帝及冲、质、桓、灵、献也。上曰,质字,何义也?商寿曰,即本质之质字矣。上曰,汉以后何代也?商寿曰,三国、两晋及宋、齐、梁、陈、隋也。公铉曰,历代之统序,在《纲目》首卷矣。上曰,《纲目》朱子所纂,而《资治通鉴》,司马光所撰乎?定铉曰,然矣。上曰,果有诸葛入寇之说乎?定铉曰,然矣。上曰,司马光何以谬见至此乎?公铉曰,司马光是晋之后裔也,故以统与魏,为晋之地云,而以司马光之贤,岂或如是?盖以魏据中原,故仍与正统,致此误见义理矣。上曰,晋之继统可也,而帝魏则非矣。公铉曰,《纲目》专主笔法,继《春秋》而作者,故书晋征士陶潜卒,张承业宦官也,而特书河东节度使张承业卒,又书莽大夫杨雄死,此皆史笔之褒贬也。上曰,然矣。定铉曰,《资治通鉴》,非但帝魏寇蜀,至武氏易唐为周,废中宗而置房州,《通鉴》亦以武氏年号纪之,《纲目》则大书中宗年号,而年年以帝在房州书之,此本范祖禹《唐鉴》书法,而朱子从之矣。以蜀汉为正统,始于习凿齿汉晋《春秋》,其书虽不传,其说尚可考,凿齿以晋人,而言之如此,则公论之在于人心可知矣。上曰,习凿齿之说在于何书乎?定铉曰,在《晋书本传》矣。公铉曰,唐杜诗云,蜀主窥吴幸三峡,崩年亦在永安宫,谓幸谓崩,皆与正统,以此观之,唐时亦以蜀汉为正统矣。上曰,《大学衍义》悬吐,何当讫功乎?定铉曰,臣今日就直而见之,旬前当讫功矣。上曰,唐板三件乎?定铉曰,合常板为三件矣。上曰,三件中一件,间已讫功乎?定铉曰,三件一齐悬吐,当同为讫功矣。上曰,《衍义补》匣册乎?定铉曰,唐板有匣册,而常板则无矣。上曰,《衍义》悬吐后,专秩入之,《衍义补》则随悬吐随入之,可也。定铉曰,谨当如下教矣。上掩卷,命史官就座,仍命退,诸臣以次退出。
11月2日
编辑行都承旨权大肯〈病〉。左承旨金公铉〈坐〉。右承旨李经在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐宪淳〈病〉。分承旨朴齐宪〈未肃拜〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕直〉赵然兴〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○金公铉启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○金公铉启曰,左副承旨洪永圭,右副承旨徐宪淳,同副承旨赵道淳,今日不为仕进,并即牌招,何如?传曰,允。
○备忘记,咸镜道观察使兪星焕下直,长弓一张,长箭一部,片箭一部,筒儿一个赐给。
○李经在启曰,即者,检阅金炳云,以其亲病,陈疏径出,原疏才已捧入矣。所当直捧禁推传旨,而此与无端径出有异,推考警责,何如?传曰,允。
○又启曰,即者,检阅李承圭、李承益、洪祐命,谓有馆规,陈疏径出,原疏才已退却矣。所当直捧禁推传旨,而此与无端径出有异,推考警责,并即牌招,推移入直,何如?传曰,允。
○传于李经在曰,咸镜监司留待。
○传于李经在曰,咸镜监司入侍。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义林肯洙,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进。监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义林肯洙,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○以左副承旨洪永圭,右副承旨徐宪淳牌不进罢职传旨,传于赵道淳曰,只推。
○以检阅李承圭牌不进罢职传旨,传于赵道淳曰,只推。
○以忠清监司姜时永状启,鲁城县民家失火事,传于赵道淳曰,闻甚矜恻,元恤典外,别加顾助,结构奠接之方,庙堂措辞,分付。
○赵道淳启曰,忠清兵使李宜植,移拜济州防御使,有除朝辞赴任之命矣,密符则以前所受仍佩,谕书则安宝,使院吏赍传,何如?传曰,允。
○礼曹,今十一月二十四日冬至朝贺时应行节目,参考前例磨炼为白去乎,依此举行,何如?判付启,权停为良如教。
○赵道淳,以备边司言启曰,全罗监司金景善,今已个满矣,其代政官牌招,开政差出,何如?传曰,允。
○金公铉启曰,吏曹判书金兴根,参判金箕晩,参议赵在庆牌不进,推考传旨及罢职传旨,今方捧入,而开政命下之后,如是违牌,事甚未安。判书参判,并更牌招,何如?传曰,允。参议只推,一体牌招。
○金公铉,以吏曹言启曰,新除授梁山郡守金建铢呈状内,矣身亲病猝重,万无离侧赴任之望,即速入启递改云,其亲病既如是,则有难强令往赴,改差,何如?传曰,允。
○赵道淳,以兵曹言启曰,五卫将金沂有,忠壮卫将沈钥,俱以病难供职,呈状乞递,五卫将金鲁璜,除授在外,上来无期云,并改差,何如?传曰,允。
○又以兵曹言启曰,禁军来春夏等都试,因政府及本曹有故,不得设行,今已过时矣,在前如此之时,有仍停都试,代行禄试射之例,今亦依此举行,何如?传曰,允。
○又以都摠府言启曰,副摠管吴一善,以摠戎中军,本营诸将官射会监试事,禁卫营昼仕出去之意,敢启。传曰,知道。
○教咸镜监司兪星焕书,王若曰,距京师八百馀里,素称北方之强,俾按察二十三州,特出上心之简。穷发其地,方面有人。眷玆东国藩屏,最重北门锁钥。丰沛之山川依旧,圣朝肇基,关塞之呼吸直通,远人交市。俗习专尚强悍,夸其弓马之才,民生荐经歉荒,重以参貂之弊。惟卿,杞溪名阀,文翼肖孙。居家馀事文章,聪明强记,立朝绰有条理,慎重寡言。持斧湖南,皆畏直指使弹劾,制锦岭外,尚说都护府神明。玆授卿以咸镜道观察使兼兵马水军节度使巡察使咸兴府尹,卿其黜陟惟严,镇抚得重。福星所照,庶纾北顾之深忧,卿月出临,广布中宸之德意。故玆教示,想宜知悉。知制教成容默制进。
○检阅金炳云疏曰,伏以臣,猥以匪才,滥叨华选,簪笔迩班,恩荣逾分,岂敢遽为言私之计,而第臣母素患痰癖之疾,近因日候之不调,症势添剧,转侧须人,家僮踵至,促臣归视,臣自闻此报,方寸煎熬,益难按住,忙陈短章,径出修门,伏乞圣明,曲垂慈谅,亟递臣职,仍勘臣罪,俾私分伸而朝纲肃焉。臣无任云云。bb答曰b,省疏具悉。尔其勿辞,救护。
○乙巳十一月初二日辰时,上御重熙堂。咸镜监司入侍时,右承旨李经在,假注书李教寅,记注官洪履信、金致坤,咸镜监司兪星焕,以次进伏讫。上曰,史官分左右。仍命进前。星焕奏职姓名。上曰,下去,各别对扬。星焕奏曰,臣才识卤莽巽劣,对扬之命,尤极惶蹙矣。上曰,就座。经在奏曰,宣谕何以为之乎?上曰,出去为之。命史官就座,仍命退。承史以次退出。
11月3日
编辑行都承旨权大肯〈坐〉。左承旨金公铉〈式暇〉。右承旨李经在〈缘故出〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐宪淳〈坐直〉。分承旨朴齐宪〈未肃拜〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕直〉郑鸿淳〈未入来〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○权大肯启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义林肯洙,掌令申佐模,持平崔虎文、李晋烨呈辞,掌令申泰运未肃拜。监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○权大肯启曰,左副承旨洪永圭,今日不为仕进,即为牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,假注书赵然兴,身病猝重,势难察任,今姑改差,何如?传曰,允。
○赵然兴改差,代以郑鸿淳为假注书。
○权大肯启曰,吏曹判书金兴根,参判金箕晩,参议赵在庆再牌不进,推考传旨及罢职传旨,今方捧入,而开政命下之后,连事违召,无意承膺,事体所在,诚极未安。判书参判,并所当更请牌招,而系是一日三牌,何以为之?敢禀。传曰,更为牌招。参议只推,一体牌招。
○又启曰,吏曹判书金兴根,参判金箕晩牌不进,推考传旨今方捧入,而参议赵在庆陈疏到院,原疏以停朝市,才已退却矣,开政命下之后,如是违牌,事甚未安。并更牌招,何如?传曰,允。原疏捧入。
○传于徐宪淳曰,吏曹参议疏批已下,一体牌招。
○有政。吏批,判书金兴根,参判金箕晩,并牌招不进,参议赵在庆进,同副承旨赵道淳进。启曰,判书金兴根,参判金箕晩,并牌招不进,小臣独政未安,何以为之?敢禀。传曰,只出紧任。以林肯洙为修撰,李时在为全罗监司,李珽为梁山郡守。
○传于徐宪淳曰,见窠皆令差出。
○赵道淳,以兵批言启曰,前监司金景善,自吏曹送西矣,瓜满监司,例为随品付枢衔,而资级系是嘉善,同中枢有阙之代,依例下批之意,敢启。传曰,知道。
○兵批,行判书赵秉铉病,参判徐念淳病,参议李元会入直进,参知韩文爀受由在外,右副承旨徐宪淳进。同知金景善、成光珪,护军徐相五,副护军李时愚、朴齐辉、韩宅履、金启洹,以上并单付。
○吏批,再政。以权馦为执义,洪锺英为敦宁都正,金景善为同义禁,黄起源为左通礼。
○兵批,再政。全罗道兵马水军节度使单李时在。
○传于赵道淳曰,召对为之。
○以左副承旨洪永圭牌不进罢职传旨,传于赵道淳曰,只推。
○权大肯,以礼曹言启曰,因大臣箚子,徽定殿移奉时,百官祗送之礼,特降兪音事,批旨内所陈,允合事体,依此施行,仍令春曹改仪注以入事,命下矣。谨依圣批,原节目中,宗亲文武百官弘化门外祗送之节,磨炼付标以入之意,敢启。传曰,知道。
○左议政金道喜箚曰,伏以徽定殿移奉仪节,一依永昭殿移奉时已例,自礼曹已为启下矣。大臣一员及各司堂郞各一员祗迎后,仍为陪从,而无百官祗送之节,虽未知已例之缘何如此,而区区愚见窃以为,在阙内,则或有压屈之嫌,神辇既出阙外,则揆以臣子道理,恐不宜偃处私室,不行袛送之礼,且景陵因山发靷返虞时,在都百官,皆有门外迎送之节,以此参互,今何独无之,礼所云无于古而可以义起者,正谓此等处,而惟其如是,然后在礼节不失之约,在群下亦安于心矣,玆敢短箚仰请,伏乞特降兪音,令该曹依此举行焉。取进止。答曰,省箚具悉卿恳,所陈允合事体,依此施行,仍令春曹改仪注以入。仍传于徐宪淳曰,此批答,遣史官传谕于左议政。
○吏曹参议赵在庆疏曰,伏以臣,伏奉十月二十七日除旨,以臣为吏曹参议者,臣闻命惊懔,历累日而罔知所以攸措也,噫,是职也既清且要,有不与他司等焉,铨衡人物,黜陟臧否,固是长僚之职,而至若甄别流品,激扬清浊,通塞之际,与闻末议,注拟之间,无不参论,则其为任,亦且不轻而重矣。苟非地望材识,为世所推,则莫宜居之,有非如臣鲁下,苟然备数于其间者审矣。噫,臣家世素寒,根植甚孤,闲司漫职,犹惧负乘之贻讥,荣贯华秩,岂或梦寐之攸到,随分守拙,罕与人接,见闻殆同聋瞽冥擿,全昧向方,此非但臣之自知者然,抑亦人之所以处臣者,不外乎是矣。今若凭恃宠灵,冒膺匪据,则鹈梁之讥,纵或任之,蚊山之负,何以堪焉,逾滥过则灾咎至,理所必然,与其狼狈于后,自速偾误之罪,无宁恳辞于前,固守量入之戒,召牌荐临,承奉无路,玆敢略暴由中之恳,仰冀体下之恩,伏乞圣慈,俯赐鉴谅,将臣职名,亟许镌改,俾重铨器,以安私分焉。臣无任云云。bb答曰b,省疏具悉。尔其勿辞察职。
○乙巳十一月初三日酉时,上御迎春轩。召对入侍时,参赞官赵道淳,检校直阁尹定铉,侍读官沈敦永,检讨官兪致崇,假注书李教寅,记事官李承益、洪祐命,各持《纲目》第十四卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。敦永读自六月罢西域,至地震。上曰,止之,文义陈之。敦永曰,此篇中公田赋与贫民之义,最好讲究,民为邦国之本,非民罔与守邦,故施泽之惠,与其益于上,毋宁益于下,昔我英宗大王,蠲关西监兵营子母钱十馀万缗,圣教若曰,孟尝犹且焚券,吾何爱十馀万缗乎?大哉王言。虽文王发政施仁,亦无以过此。伏愿殿下,克体圣祖当日之盛念,思所以继述,则惠泽下究,而永底烝民之生矣。臣以是望焉。上曰,公田何以赋与贫民乎?定铉曰,赋之为义布也,以官田布与贫民之无田者,使之资生矣。上曰,录囚徒,何谓乎?敦永曰,录其囚谳而审理之谓矣。上曰,澍雨何谓也?敦永曰,澍字与霔字同,即甘霈之谓矣。昔唐太宗,放出宫女,而甘澍即下者,亦类是矣。定铉曰,未还宫而澍雨大降,则可见报应之捷矣。上曰,禀贷何谓乎?敦永曰,如今之所云发卖矣。上曰,公田给民甚盛矣。敦永曰,然矣。上曰,此时太后,即邓太后乎?道淳曰,然矣。上曰,杨震之不受金亦难矣。敦永曰,杨震之此事,人所难能,故《小学善行篇》,亦载之矣。上曰,亦在《小学》矣。上曰,暮夜无知,而其曰天知神知我知子知,何谓无知者,不亦伟乎?敦永曰,君子之道,必贵乎慎独,戒慎乎所不睹,恐惧乎所不闻,杨震四知之说,可知其有慎独之工矣。上曰,真清白吏矣。定铉曰,不以冥冥而易操,则其昭昭可知,至清至白,莫如是矣。上曰,如此而后,可谓清白吏矣。道淳曰,此事本非难事,人皆可以为之矣。上曰,然,人皆可为而不为,故不得为矣。上曰,仲长统何如人乎?敦永曰,献帝时名儒矣。定铉曰,仲长统此论,在于其所著矣。上曰,果昌言矣。上曰,此时三公,别无职任,自光武时然矣。定铉曰,东汉时三公备员而已,而事归台阁矣。上曰,台阁果主之矣。上曰,台阁是尚书,而尚书是今之政院乎?定铉曰,此时尚书,犹今之政院,而有录尚书事,大臣摠察之矣。上曰,录尚书事,果专任乎?敦永曰,录之为义领也,以事则摠领,以位则最高矣。bb上b命下番读之。致崇读自三年春正月帝冠,至县境皆平。上曰,止之,文义陈之。致崇曰,虞诩曰,事不避难,臣之职也,是实知为臣之道者也,朝歌之贼,攻杀长吏,连年不禁,乃以诩为之长,而故旧吊之,朝歌之为死地,不待智者而明矣。虞诩无危惧忧戚之色,而欣然如赴乐地,作为立功之秋,是所谓岁寒之松柏,疾风之劲草也,到官之日,设科募士,佣衣擒贼,终成大功者,即其死难之心,断断无他,有所蓄积故耳,方今八路,邑弊民瘼之莫可矫救者,殆无异于朝歌之忧,则朝家之简官命吏,必用如是之人,然后郡县庶可安堵,治绩亦必有成。伏愿殿下,于此等处,留念焉。敦永曰,悬吐于败,果何如乎?道淳曰,似不误矣。上曰,何语乎?定铉曰,以败坏字悬吐,有所酬酢,而原吐则悬于败字下似宜矣。上曰,虞诩事在何处乎?敦永曰,《纲》则以虞诩为朝歌长是已,而其事则具载于目矣。上曰,事不避难,何谓乎?致崇曰,以难而避之,则岂人臣之分义乎?上曰,然矣。上曰,死地谓就死乎?致崇曰,朝歌之行,人皆危之,而虞诩欣然乐赴,可见其忠勇之无比矣。上曰,虞诩果壮矣。敦永曰,诩非徒平朝歌之贼而已,此时武都亦有寇,而非诩,无以平之矣。上曰,有将略矣。敦永曰,诩本儒者,而兼有韬略,非但彩裾擒贼之为神秘也,昔孙膑减灶,而武都之战,诩反增灶,出奇制胜,于此尤可见将略矣。上曰,孙膑果减灶矣。上曰,太后谒庙,汉始有之乎?定铉曰,然矣。上曰,封建武功臣,何谓也?定铉曰,建武功臣,即光武功臣,而其后孙之失封者,安帝又绍封之矣。上命参赞官读之。道淳读自三月南匈奴降,至丁奚城破之。上曰,止之,文义陈之。道淳曰,臣所读自止内,皆是羌胡侵乱,灾异屡见之事,而别无文义之可以敷演仰陈者矣。上曰,家字之音,何也?定铉曰,曺大家之家字,如女字边古字之姑字,当以姑字音读之矣。道淳曰,读以姑字,诚得之矣。上曰,吐之误悬者不少,又或有越句读而悬吐者矣。定铉曰,果然矣。上曰,邽是何字乎?敦永曰,邽是地名,在齐字韵矣。敦永曰,匀字既贴纸,则以均字读之,未知何如乎?上曰,匀字本是金字边矣。定铉曰,以斤者读之,似无妨矣。上曰,以斤读之好矣。上曰,此篇都是凶奴事矣。道淳曰,此时多言羌,羌则在西,而与匈奴,种落不同矣。上曰,又有鲜卑矣。道淳曰,鲜卑则在凶奴之东,而西羌则在凉州之外矣。上曰,今之蒙古,是古之凶奴乎?定铉曰,然矣。上曰,清则何如乎?道淳曰,古有生女真熟女真,而宋时之金,即熟女真也。今之清,即生女真矣。敦永曰,契丹为辽,而辽则金人灭之矣。上曰,今凶奴即北凶奴乎?定铉曰,自中国视之,皆在北方,而凶奴自分南北矣。道淳曰,汉宣帝时,北虏徙于南,则南单于之称,似昉于此时,而其实则皆北凶奴矣。上曰,单于之称,何所据乎?道淳曰,凶奴尊其君而拟之于天,故指其天形之单于然,而谓之单于矣。敦永曰,虏之称单于,果如中国之号天子矣。bb上b命阁臣读之。定铉读自以虞诩为武都太守,至复来降。上曰,止之,文义陈之。定铉曰,此时羌胡,年年犯边,将得其人则胜,将非其人则败,而大抵中国不竞,故四夷交侵,如人气不实则病邪乘之,心无主则嗜欲攻之,此等处亦可反隅于身心上工夫也。伏愿体念焉。上曰,《纲目》册吐,校正可矣。道淳曰,使玉堂校正,似好矣。上曰,玉堂为之,此册多有越句绝不悬吐处,自此卷以下为始,次次厘正可矣。敦永曰,臣请退与诸儒臣,相议为之矣。上曰,此时全是羌胡之事,而别无他文义矣。定铉曰,然矣。上曰,诩字之音,云何乎?定铉曰,本音则与栩字同,而旨义则与许字不异矣。敦永曰,国初贤相许稠之子有曰诩,而多以栩字音呼之矣。上曰,逼字又何如乎?定铉曰,逼本与辟同音,而今不以本音读之矣。上曰,悝字又何音乎?道淳曰,本音则似魁字矣。上曰,北字又云何乎?道淳曰,败则以背字读之矣。定铉曰,《书》云分北三苗,亦分异之义矣。上曰,近来皆以圮字音读之,字音之如此者无数矣。定铉曰,武成攻于后以北,我东谚解,误从圮音,故史书中逐北,皆以圮音读之,诚谬矣,若知其字义,则字音或误,似无甚妨矣。上曰,然矣。知义而读之,则字音虽误,庸何伤乎?上曰,建光元年,是何时乎?道淳曰,安帝年号矣。上曰,东汉皇后,马、邓为贤,而邓不如马乎?定铉曰,东汉后妃,必以马、邓并称,而马后不临朝,故功德无著见于外者,邓后则亦虽徽美,而有囊扑谏臣之失,若使马后当之,恐不如是矣。上曰,邓后不足矣。敦永曰,马后仁明,故谥曰光烈矣。上曰,明德矣。上曰,此时犹有外戚之盛,而不如窦太后时矣。定铉曰,邓隲为人,非如窦宪之恶矣。上曰,邓隲果胜矣。上曰,邓隲是禹之孙乎?敦永曰,然矣。上曰,邓太后是禹之孙女乎?道淳曰,然矣。上曰,安帝何如主乎?定铉曰,不如明、章,而别无失德矣。道淳曰,和帝稍胜矣。上曰,安帝之次,是何帝乎?敦永曰,次曰顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝,而至献帝矣。上曰,果至汉献而国终矣。上曰,献帝后则汉果绝乎?敦永曰,蜀汉昭烈,继承大统矣。上曰,蜀汉之次,何国乎?定铉曰,西晋东晋,分为南北朝,南则宋、齐、梁、陈,北则魏、周、齐,而隋混一之,元魏以前,有十六国矣。上曰,诸国俱称皇帝乎?敦永曰,南北朝年号,如宋元嘉、魏太平,真君双书于甲子下,盖其时诸国,多至十六,而皆自称皇帝矣。上曰,宋朝则不入于《纲目》中乎?定铉曰,《纲目》止于后周显德六年己未,而不及宋朝,皇明时有《续纲目》,继书宋元之事矣。上曰,此章所云省荐物,何谓也?定铉曰,以夭折生长,省荐新物,即不忍之仁心也,夫不忍之仁心,安帝亦与尧、舜同,然尧、舜推广此心于天下,故成嵬荡之治,安帝不能扩充,而止于此一事,故此安帝之所以为安帝也。上曰,诚然矣。上曰,虽以《纲目》看之,字之变音通用者果多矣。定铉曰,如先零之零字,变音怜矣。敦永曰,休屠之屠字,又读以楮矣。上曰,谿与溪字同乎?道淳曰,然矣。定铉曰,前世文字甚少,果多假借通用矣。今则文字渐繁,通用者亦不多矣。上曰,邓弘与邓后,为何亲乎?定铉曰,弘是善人,即邓后之弟矣。道淳曰,弘之兄弟四人,曰隲,曰弘,曰阊,曰悝,弘是隲之次弟矣。定铉曰,悝字果是音魁,而前亦误读以里字音矣。敦永曰,战国时有开阡陌者李悝,而世多读之以恢字音矣。上曰,邓后追弘雅意,不许骠骑将军之赠乎?定铉曰,弘雅尚谦退,故太后不忘其素志,而不从有司之请,亦美事也。且弘尝授帝尚书于禁中,则亦可谓有功之人矣。上曰,邓太后此事亦难矣。上曰,《字典》无遗漏字乎?道淳曰,亦或有遗漏字矣。定铉曰,《字典》所无之字,虽知之,亦无所用矣。上曰,然矣。上掩卷,命史官就座。仍命退。诸臣以次退出。
11月4日
编辑行都承旨权大肯〈病〉。左承旨金公铉〈坐〉。右承旨李经在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐宪淳〈坐直〉。分承旨朴齐宪〈未肃拜〉。同副承旨赵道淳〈式暇〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕〉郑鸿淳〈仕直〉。分假注书洪锺云〈未入来〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李经在,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,中日习射技放,请出标信。传曰,知道。
○徐宪淳启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○金公铉启曰,左副承旨洪永圭,今日不为仕进,即为牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,假注书郑鸿淳,时无职名,令该曹依例付军职,冠带常仕,何如?传曰,允。
○以洪锺云为分假注书。
○以平安监司洪在喆状启,平壤府民家失火事,传于金公铉曰,闻甚矜恻,元恤典外,别加顾助,结构奠接之方,庙堂措辞,分付。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进。监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行模、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○以左副承旨洪永圭牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○传于李经在曰,召对为之。
○徐宪淳,以弘文馆言启曰,新除授修撰林肯洙,即为牌招察任,何如?传曰,允。
○又以礼曹言启曰,即接阴竹幼学李鼎镇所志,则以为,从祖檡,嫡妾俱无子,以其同姓八寸弟根第二子彦彬,欲为继后,两家诸族,相议完定,而生养父母,俱为作故,拘于常规,不得循例礼斜,依定式草记禀处事,呈状矣。凡系继宗立后,两边与受,明有可据,而不得登闻者,许令该曹论理草记事,曾有筵奏定式,而门长李鼎镇所诉既如此,依定式李根第二子彦彬,立为李檡之后何如?传曰,允。
○李经在,以刑曹言启曰,以司谒口传下教曰,罗将辈殴打掖隶云,作拏诸汉,并令秋曹,严刑三次,绝岛勿限年定配,不饬之头目汉,亦令秋曹,严刑远配,掖隶元无罗将随行之例,而李完寿之违例随行,事甚可骇。李完寿及荐主诸汉,并令秋曹刑配事,命下矣。谨依下教,殴打掖隶之李老味、韩继哲、金元顺、李千石,头目罗将文基弘,违例随行之李完寿,荐主金继贤、安宗九等,一并捉来,各严刑一次后,老味全罗道兴阳县鹿岛,继哲顺天府防踏镇,元顺灵光郡荏子岛,千石兴阳县吕岛定配所,而待拷讯限满,加刑准三次,押送配所,基弘庆尚道金海府,完寿黄海道安岳郡,继贤忠清道清风府,宗九江原道杆城郡定配所,并即押送之意,敢启。传曰,知道。
○检阅李承益疏曰,伏以臣与左承旨臣金公铉,有内外从应避之嫌,臣之见带春秋兼衔,揆以格例,在下当递,连值斋日,今始仰吁,伏乞圣明,俯垂鉴谅,亟许镌改,不胜幸甚焉。臣无任云云。bb答曰b,省疏具悉。疏辞下该曹,禀处。
○乙巳十一月初四日申时,上御迎春轩。召对入侍时,参赞官李经在,侍读官沈敦永,检讨官严锡鼎,待教洪淳穆,假注书郑鸿淳,记事官李承益、洪祐命,各持《纲目》第十五卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。敦永读自永宁元年,至讳之美从之。上曰,止之,文义陈之。敦永曰,臣之所读篇内,别无文义之敷陈者,而至于兵屯一事,班勇之议,诚是也。昔宣帝用赵充国之计,出屯金城,招降䍐羌,断先零右臂,然后杨玉授首,今虽从勇议,羁縻西域,然议者不一,互相抵牾,亦未能出屯,遂使匈奴寇边,兵连祸结,悔无所及,由是观之,其前后得失之相去,有不可方寸于其间。伏愿殿下,览史之际,察其古今之变,以验得失之机,则是亦圣学中明辨之一事也。上曰,颖川杜根上疏,而太后盛以缣囊扑杀之,缣囊是何物乎?敦永曰,恐是橐类也。上曰,即是橐也,而此是邓后歉德矣,且邓康,乃诸邓中稍贤者,而以谏免官,至绝属籍,亦歉德也。锡鼎曰,然矣。上曰,衣边殳字,何音乎?敦永曰,或以楮音读之,或以台音读之,而韵书无可考者矣。上曰,建武是光武年号乎?敦永曰,然矣。上曰,汉之数改年号,非美事也,元年一号可矣。锡鼎曰,改年号,始于汉武矣。上曰,汉武改元,殆近十馀矣。宣帝亦数改矣。淳穆曰,汉武以封禅之故,数改年号,元狩元封等年号是也。敦永曰,自汉以后,惟皇明不改年号矣。上曰,皇明时无两年号乎?敦永曰,英宗年号为正统,而天顺,乃是复位后年号矣。敦永曰,尊嫡母为甘陵大贵人,亦有史笔之可观处,既是嫡母,而尊之为大贵人者,天下宁有是乎?此所以特书于史也。上曰,然矣。上命下番读之。锡鼎读自以薛包为侍中,至麻奴降。上曰,止之,文义陈之。锡鼎曰,安帝时大臣,独一杨震,最为忠直,而耿宝宋杨及宦侍之封谏稿再上,竟置不省,以至妇寺之颛权,终致汉业之中衰,可胜惜哉。盖有国之治与不治,专系于言路之恢张,故《大学衍义补》曰,世虽已治,而犹有愿治之心,言虽毕陈,而常有渴闻之念。然则君臣之间,言言采纳,心心相契,有如土壤之焦,受江河之润,其渐涵浸渍而入,莫知其所以然者矣。如此而不治者,未之有也。伏愿殿下,监戒于此,恢圣聪而广言路,则嘉言罔伏,而至治庶几。懋哉懋哉。上曰,不省云者,何义也?敦永曰,不省察之义也。上曰,俄以祋字为何音乎?敦永曰,以楮音仰对矣。上曰,考见《字典》,音是秋矣。仍以字典衣部出示。敦永奉览曰,果音秋矣。锡鼎曰,杨震、翟酺之疏,皆切直之言,而安帝皆不省,此汉业之渐至于衰乱也。上曰,安帝果失之矣。锡鼎曰,有国之治乱隆替,专系于言路通塞,上有虚受之量,然后下有谠直之言,忠言进则国以之治平,谗谄行则治以之污下矣。和帝、安帝之时,言路壅塞,国何以不至于衰乱乎?上曰,安帝时尤甚矣。上曰,不拜何义也?敦永曰,不仕之谓也。上曰,薛包为侍中,不拜何也?敦永曰,毛义以亲不在而不拜,薛包之不拜,亦此类也。淳穆曰,禄不逮养故不拜,此孝子之心也。敦永曰,岩穴之中,多高蹈不仕之士,若薛包者,亦可谓高蹈之士矣。上曰,薛包亦难矣,事见《三纲行实》矣。敦永曰,《小学》书,亦载之矣。淳穆曰,包之意,不但以亲不在而不仕,知其时无可为,故不欲仕也。锡鼎曰,苟是可为之时,岂有不愿仕之人乎?敦永曰,汉之严子陵,亦不仕矣。上曰,然矣。敦永曰,子陵辞谏议大夫,还富春山不出矣。上命参赞官读之。经在读自雨水,至称病而还。上曰,止之,文义陈之。经在曰,黄宪即东汉各士中最高者也,观于荀袁问答与范汪所论,则其天禀之卓异,德器之纯美,几于亚圣之同科,而前后征召,一不出应,高尚其志,潜德山樊,其意盖以为,人莫己知,而道不得行,群邪同处,而害将及身,故宁被褐怀玉,深藏不市,至死而不之悔,此乃陈蕃、周举之愧于先之,而后人之至今嗟恨者也。向使时君,尽礼以致之,虚心以待之,置之辅相之任,俾得展蕴而行志,则其格君心扶世教之功,必有大可观者,而汉业有复兴之望,惜乎当时君臣之虑,不及此也。伏愿殿下,每于临讲古史,如值此等事段,必留神参究,财量得失,以为取舍劝戒之柯鉴焉。经在曰,千错万几之千字,板本皆然,而文理则不畅,似是干字之讹,何以读之乎?上曰,以干字读之,册多补画处,必是补画时,误画也。仍下案上唐本。敦永奉览曰,干字矣。上曰,黄宪不见用于当时乎?经在曰,宪贤士也,而不见用于当时,是可恨也,上曰,如其用之,宜其稍胜矣。淳穆曰,布衣之书卒于《纲目》者,惟黄宪、管宁而已,虽大臣或有不书卒者,而至于宪之贤,终不可泯灭,故特书其卒也。经在曰,布衣而书卒,则宪之贤可知,果是当世之第一流也。上曰,布衣书卒,惜其贤而不见用也,如用黄宪,则安帝之世,必多可观之政矣。经在曰,不但黄宪一人,汉家此时,最多贤士,若荀淑、袁阆、陈蕃、周举,皆一代名士。而安帝不用此等人,所用者,惟宦官而已。宜汉业之驯致倾覆也。上曰,信任宦官,已自和帝时矣。上曰,杨震为相乎?敦永曰,然矣。杨震为相,言不用而终至杀身,故胡氏以烛理不明,处义不精,讥之矣。上曰,胡氏之论似过矣。淳穆曰,《纲目》史断中,胡氏之论,类多刻核,殆乎笔无完人矣。当是之时,震为大臣,大臣岂可以一言不合,而望望然去乎?敦永曰,此即孟子所云以道事君,不可则去之义也。上命阁臣读之。淳穆读自三年春正月班勇,至葬恭陵。上曰,止之,文义陈之。淳穆曰,臣所读杨震事,已陈于圣询之下矣。安帝此时,即治乱之一大机,而震之清白自守,为国尽忠,可谓东汉名相也。若使久居枢要,任之勿疑,用其言行其计,奖引善类,斥退佞幸,如拔茅脱距之为,则足以肃朝廷而振纪纲,天下想望其至治,今为一乳媪之曲全,不惟不听救谏,乃反策收太尉印绶,竟至于自杀,岂非慨惜乎?昔者韩歆之自杀,虽光武中兴之时,犹不免有累于仁明,况辅相之职,安危所系,谏而不保其身,汉业如之何不衰也?伏愿殿下,每于此等处,先正其义理,次明其取舍,得之于书,措之于事,则其功用之裨益,似必不少也。淳穆曰,几阳亭之几字,以夕字读之可乎?经在曰,以夕字读,似宜矣。上曰,夕字是矣。上曰,韩歆事,果类杨震矣。杨震清白,且其议论皆是矣。淳穆曰,震所云小人怨詈,还自敬德者,即引用《无逸篇》句语,而小民寒暑,尚日怨咨,若徭役烦赋敛重,则安得无怨詈之言乎?还自敬德者,乃人主反躬自责之意也。上曰,在于《书》、《无逸篇》乎?淳穆曰,然矣。淳穆曰,《纲目》所书地震,安帝时最多,东汉日食,安帝时亦最多矣。上曰,安帝时果多矣。淳穆曰,此时阳刚不足,故灾异无岁无之矣。上曰,阳刚之义何如?淳穆曰,人主体天,阳刚之谓也。锡鼎曰,皇之不极,厥罚常阴,见于《洪范》五行传,人君苟不能体天建极,则阴气盛而灾沴生,天人相与之际,可不畏哉。淳穆曰,东京之世,最多名节,苟皆收用,则治可徯志,而有才不用,不如无才,斯为最可恨也。敦永曰,东汉之时,八俊八顾八及八厨之称,可谓人材之渊薮,而人主不能用,终有党锢之祸矣。淳穆曰,君子与君子为党,小人与小人为党,小人进用,故指君子为党,而锢废不用,此党锢之所以为祸也。上曰,有贤不用故耳。淳穆曰,来历是来歙之孙,张皓是张良之后,其言议之正,可谓不忝所生,而毕竟岐贰,其人之优劣,亦可见矣。上曰,来历果歙之孙,张皓果良之后乎?淳穆曰,然矣。上曰,太子保何为废之乎?淳穆曰,王圣等谗杀王男、邴吉,故太子叹息,江京樊丰,惧而谗太子,竟至于废,谗人之祸,甚至于离间骨肉,为人君者,必先远谗,然后祸乱之萌可折也。敦永曰,晋献公之于申生,唐玄宗之于太子瑛,隋文帝之于太子勇,皆以易树,而乱亡随之矣。上曰,《大学衍义》悬吐,今至几卷乎?淳穆曰,旬间当了役,而随其悬吐,几卷先入乎?上曰,唯。上曰,今日奉谟堂所奉御笔石刻,奉出本阁乎?淳穆曰,已奉出本阁矣。上曰,拓本时,申饬精拓,毋至缺划可也。淳穆曰,当申饬使无浓墨也。淳穆曰,御笔帖内奉时,只是《翼宗朝御笔三帖》,而《纯宗朝御笔帖》,则不载总目中矣。上曰,纯宗朝御笔,并付《翼宗朝御笔帖》中矣。上掩卷,bb仍b命退。诸臣以次退出。
11月5日
编辑行都承旨权大肯〈坐〉。左承旨金公铉〈坐直〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐宪淳〈坐直〉。分承旨朴齐宪〈未肃拜〉。同副承旨赵道淳〈病〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕直〉郑鸿淳〈仕〉。分假注书洪锺云〈未入来〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○药房副提调徐宪淳启曰,伏未审日间,圣体,若何?寝睡、水剌之节,何如?臣等率诸御医,趁早入诊,详察圣候为宜。大王大妃殿气候,何如?王大妃殿气候,何如?中宫殿气候,何如?臣不任区区伏虑,敢来问安,并此仰禀。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿气候一样,中宫殿气候安顺,尔不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宫殿,口传问安。答曰,知道。
○权大肯启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○权大肯启曰,左副承旨洪永圭,同副承旨赵道淳,今日不为仕进,并即牌招,何如?传曰,允。
○李经在启曰,备边司郞厅来言,今日,宾厅日次,而无时急禀定事,不得来会云矣。敢启。传曰,知道。
○传于权大肯曰,再明日徽定殿移奉时,当祗送于弘化门外矣,该房知悉。
○以庆尚监司洪锺英状启,荐新进上生青鱼,日气和暖,迄未捉得,限内不得封进,惶恐待罪事,传于徐宪淳曰,勿待罪事,回谕。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○以左副承旨洪永圭,同副承旨赵道淳牌不进罢职传旨,传于徐宪淳曰,只推。
○金公铉启曰,明日传香礼房承旨,当为斋宿,左副承旨洪永圭,既有只推之命,更为牌招,何如?传曰,允。
○以左副承旨洪永圭再牌不进罢职传旨,传于徐宪淳曰,只推。
○权大肯,以礼曹言启曰,各陵园墓所今秋植木播橡,依定式举行后,株数斗数,区别报来,故别单书入,而健陵、显隆园植木,则本府留守,已为区别状闻矣。敢启。传曰,知道。
○李经在,以兵曹言启曰,今十一月初七日徽定殿移奉庆熙宫启祥堂时,大驾诣弘化门外祗送时,侍卫军兵,当为磨炼,而谨稽《誊录》,则在前阙门外祗送时,禁军全数,或入直磨炼,环卫军兵,则训局步军全数,或八哨五哨,或内外各营入直马步军,训炼大将或禁卫大将,都领环卫矣,今番则何以为之乎?敢禀。传曰,禁军全数磨炼,训局步军全数,禁将都领环卫。
○又以都摠府言启曰,副摠管许棨,以禁卫中军,本营诸将官射会监试事,南别营昼仕出去之意,敢启。传曰,知道。
○吏曹启曰,观此艺文馆检阅李承益上疏,则以为,臣与左承旨臣金公铉,有内外从应避之嫌,臣之见带春秋兼衔,揆以格例,在下当递,伏乞圣明,俯垂鉴谅,亟许镌改亦为白有卧乎所,相避之法,在下当递是白乎矣,史官春秋兼衔,法不得减下是白如乎,承政院左承旨金公铉所带春秋馆修撰之任,今姑减下,何如?判付启依允。
11月6日
编辑行都承旨权大肯〈病〉。左承旨金公铉〈坐直〉。右承旨李经在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈式暇〉。右副承旨徐宪淳〈坐〉。分承旨朴齐宪〈未肃拜〉。同副承旨赵道淳〈式暇〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕〉郑鸿淳〈仕直〉。分假注书洪锺云〈未入来〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○徐宪淳启曰,明日徽定殿移奉相值,视事頉禀之意,敢启。传曰,知道。
○金公铉启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,右承旨李经在,今日不为仕进,即为牌招,何如?传曰,允。
○备忘记,庆尚道观察使李启朝下直,长弓一张,长箭一部赐给。
○传于金公铉曰,庆尚监司留待。
○传于金公铉曰,庆尚监司入侍。
○传于李经在曰,明日出宫门路,以协阳门为之。
○以庆尚左兵使具载龙状启,进上生熟鳆,连因海毒,不得趁期封进,惶恐待罪事,传于李经在曰,勿待罪事,回谕。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨,牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨,牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推
○传于金公铉曰,夜对为之。
○金公铉,以吏曹言启曰,即接掌乐院牒报,则以为,明日徽定殿移奉时,大驾祗送动驾时,协律郞,本院正例为进参,而正李鲁确在外,无以进参,即速入启递改,以为及时举行之地云。掌乐院正李鲁确改差,其代口传备拟以入之意,敢启。传曰,知道。
○吏曹口传政事,以金建铢为掌乐正。
○李经在,以都摠府言启曰,副摠管许棨,以禁卫中军,本营诸将官射会监试事,南别营昼仕出去之意,敢启。传曰,知道。
○教庆尚监司李启朝书。王若曰,寇金吾之出镇颖郡,方愿借君于一年,杜祁国之移除凤翔,肆致争公于两界。玆撤京西之符节,俾作峤南之屏翰。眷彼七十州雄藩,政须二千石良吏。粟米麻丝之攸凑,邈矣称罗韩之旧都,《诗》、《书》弦诵之相传,蔚然有退、晦之遗范。苟非廉公之操,明炼之识,不足以壮边圉而詟远夷,必得端方之仪,谨饬之姿,方可以兴礼让而挽颓俗。惟卿,法家拂士,名祖肖孙。风范留耇成之型,忠勤贞亮之日有所受,才识蕴经济之具,文学政事之靡适不宜。游刃常恢于割鸡,始浮湛于荫路,利器合试于剸兕,遂历扬于卿班。玆授卿以庆尚道观察使兼兵马水军节度使巡察使大邱都护府使,卿其母替简心,光膺方面。于民有父母之道,讵缓抚字之方?居官无内外之殊,益殚宣布之责。故玆教示,想宜知悉。知制教洪祐健制进。
○全罗监司李时在疏曰,伏以,十二牧曰咨,《虞书》所以审其人也,二千石共理,汉诏所以慎其任也,此其职自古攸重,而今之谓监司是巳。举一路几十万民命,而委畀之,饥而哺之,寒而燠之,喣之濡之,怀之绥之,凡管内之匹夫匹妇,各得其所,是其责也。是以每当抡选,辄加难慎,威望足以镇重,才猷足以剸釐,上可以对扬明命,下可以宣布德意,使守令之政治,不待考而自清,州里之豪横,不期惩而并息焉,然后方膺是任,而未或以匪其才苟冒,所由来尚矣。今乃以如臣至不肖极无似,授之以如彼之寄任,臣自闻命以还,震懔惊恐,历屡日而莫省攸措也。且夫湖南大省也,跨据岭、湖之界,为国家南服屏翰,物众而地大,心有所未周,讼繁而务剧,智有所未综,租赋之入,甲于诸道,岁漕之溯于湖达于汉者,太半乎供给京师,系司农赢绌之计如此,南际于海,岛屿碁置,商船漂舶,一趠千里,与湖汛上下出没,边机海防之可虞者又如此,此岂夫人而可责其任哉?仍伏念臣,憃愚钝劣,年又向衰,其能则无事可堪,所遇则无往非滥,随例推迁,滚到亚卿之列,而未尝效丝发涓埃之仰裨,每一循省,汗背骍颜。况又疏于吏事,践历未娴于制锦,志愿不及于梦刀,今玆见叨,万万非臣之所可拟议者也。夫禄之以不赀之廪,宠之以綦重之任,岂欲以朱组金章,高牙大纛,徒为臣一身一家之荣而止哉?将以惠我南民,仰副我殿下乙丙憧憧之忧,而以臣自揣,称塞无望,臣于是,左右思而莫知其为术也。夫担之轻重,惟担者知之,盖自量其力之如何耳,苟其担夯不得,终至偾蹶,则曷若辞之于受任之始乎?今臣所处,寔亦类此。玆敢沥陈衷恳,冒渎崇严,伏乞圣慈,渊然深思,亟递臣新授藩衔,俾重任无滥,私分获安焉。臣无任云云。答曰,省疏具悉。卿其勿辞往钦哉。
○乙巳十一月初六日午时,上御重熙堂。庆尚监司入侍时,左承旨金公铉,假注书李教寅,记事官洪祐命、金炳云,庆尚监司李启朝,以次进伏讫。上曰,史官分左右。仍命监司进前,启朝奏职、姓名。上曰,下去各别对扬。启朝奏曰,臣才识谫劣,对扬之命,尤极惶蹙矣。上曰,就座。公铉奏曰,宣谕,何以为之乎?上曰,出去为之。命史官就座。仍命退。承史以次退出。
○乙巳十一月初六日申时,上御迎春轩。夜对入侍时,参赞官金公铉,侍读官徐相教,检讨官兪致崇,待教洪淳穆,假注书郑鸿淳,记事官洪祐命、金炳云,各持《羹墙录》第二卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。相教读自太祖始置籍田,至劝农之一助。上曰,止之。文义陈之。相教曰,此篇即列圣祖重农务本之政,而前后圣教,若是勤挚,爱民之德音,蔼然于辞教之外,虽百载之下,诚不胜万万钦仰矣。太宗朝教曰,尝以堤坊之事,著之令甲,布之中外,尤可见务农劝民之圣意也。盖畓之利,无如堤坊,畓以水田名焉,而畓非水则谷无以生,堤非防则水无以滀矣。故山峡之邑,田多畓少者,以其无引水之源也,沿海之野,畓多田少者,以其有兴水之利也。必也修堤滀水,高燥之地,则引水而灌漑之,污湿之地,则决水而导泄之,以备天时之旱涝,以均地利之沃瘠,堤坊之为农利也,亦岂不大哉?非但农也,天下万事,莫不有堤防。以言乎人,则礼义廉耻,是也,以言乎国,则法度刑政,是也。苟或人而无廉义,则人不可以立身,国而失刑政,则国不可以辅治,必严堤防,然后四维无坏,而百度皆贞矣。伏愿此等处,深加澄省焉。上曰,太宗朝所教,专以堤防之事也。相教曰,然矣。致崇曰,防者,堤防之谓也。盖常时为堤防,以止其水,农时以沟洫荡其水,以灌漑也。淳穆曰,旱则导水,使之漑种,潦则止水,不至浸田,莫如堤防之政也。上曰,官制有难周知,仁宁府尹,是何职,右军同知摠制,亦何职乎?相教曰,国初官制,果多沿革矣,仁宁似是古邑号,而未详其地矣。上曰,《文献备考》,似有可考矣。公铉曰,国初有三军府,今礼曹纛所,即三军府古址也。右军恐是三军府未罢时职名也。淳穆曰,世宗朝逐月作图,甚盛事也。稼穑知艰,最为人主之急务也。上曰,卞季良谁也?相教曰,卞季良即世宗朝文衡,而我朝初为大提学者也。淳穆曰,号春亭矣。公铉曰,弘文馆有大砚,即卞季良所用之砚,至今谓太史砚。盖其时集贤殿,后为弘文馆,故今其砚,尚在馆中矣。上曰,砚颇大乎?公铉曰,石品不甚好,而颇大矣。上曰,孝宁大君别墅之墅字,何义也?相教曰,墅是野庄,而即别业之谓也。上曰,文宗朝御书所谕,甚盛矣。相教曰,丝纶恳挚,畎亩艰苦之状,无微不洞烛,此皆今日殿下之所当仰法也。淳穆曰,计年分之上下,视民户之贫富,以至种子之备尽布置,即春省耕补不足,秋省敛助不给之意也。上曰,相类矣。致崇曰,此与世宗朝逐月作图之意,无异矣。淳穆曰,自古帝王,莫不以稼穑,知依为邦业之本,如殷高宗、周成王是也,而至五季之时,柴世宗木刻农夫织妇之像,以为常目之资矣。相教曰,人君之为政,必以重民事为要,故舜之命官,亦以食哉惟时为先者,是也。淳穆曰,中宗朝所教农夫蚕女,沾涂体足之劳,服事机杼之勤,穷年辛苦,所得几何,禾才登场,尽输公家,织未下机,旋偿质贷者,深察民生艰苦之状,如是备至,虽画里纤悉,无以加焉,岂不钦仰万万哉?上曰,中宗朝所教,逼尽民间疾苦之状矣。公铉曰,禾才登场,尽输公家,织未下机,旋偿质贷者,盖农民织妇,终岁作苦,及其收获而绩成也,以是而纳公赋,以是而偿私债,其所以啖之着之者,不过糠秕而已,布褐而已,天下之最可矜怜者,惟是农民也。上曰,此教文果如画图矣。淳穆曰,然矣。上曰,如今民生,若是艰苦乎?淳穆曰,民生困穷,莫今时若也。上曰,八道农功,各不同乎?公铉曰,土性有峡野之殊,民俗有彼此之别,或以水田稻秔为业,或以旱田黍粟为务,此农功之所以不同也。上曰,谓作农之法乎?公铉曰,作农之法,亦各不同,或以一牛而耕,或以双牛而耕,野地则耕种稍早,近峡则播耘稍晩矣。淳穆曰,三南多水田,故民以秔稻为业,两西多旱田,故民以黍粟为业矣。公铉曰,三南、两西,寒热不侔,故作农之法,果不同矣。大抵国依于民,民依于国,而民以食为天,食以农为本,此我列圣朝所以眷眷于田事者也。民无恒产,必无恒心,既无恒心,必至流散矣。百姓不足,君谁与足,即古人所言也。有国所重,岂有过于田农者乎?盖国不可无财,而财出于农,财不节用,则农必受病矣。昔汉文帝时,粟致红腐,钱至贯朽,而文帝惜百金之费,罢露台之役,人君之德,莫尚乎节用爱民,君之于民,岂可人人而悦之?惟其惜费而节用,则惠泽自及于民矣。上命下番读之。致崇读自肃宗题宋徽宗耕蚕图。上曰,注书出去,持第三卷以入。贱臣承命持入就座。致崇读至太庙祼享。上曰,止之。文义陈之。致崇曰,此即劝农桑一篇,而列圣朝所以节俭爱民,轸念而劝课之,靡不至矣尽矣,无容赘辞仰达,而阁臣所奏中宗教曰禾才登场,尽输公家,织未下机,旋偿质贷此一段,尤洞察民隐,德意恳挚,实万世之龟鉴也。盖国以民为本,民以衣食为本,禾稼登稔,则输公之馀,犹可以无饥,织纴勤作,则偿贷之馀,亦可以免寒,登稔勤作,惟在于不违时不烦力二者矣。伏愿殿下,监法祖宗,务从节俭,每于为民之方,克存爱恤之念,期有足食足衣之效焉。上曰,英宗朝行亲蚕礼,而肃宗朝亦行之乎?致崇曰,成宗朝三行,中宗朝再行,宣祖朝一行,英庙朝亦再行矣。上曰,炼服大带,真三代后盛事矣。淳穆曰,英宗朝所教顾助农粮,备给犁牛者,尤是劝农之最急务也。蔀户之民,或缘乏饷而违播耘之时,或坐无牛而失耕垦之候矣。公铉曰,农人所食,恒倍于游手之人,盖用力甚劳,故食飮必多,农民之最重者农粮也。至若备给犁牛云者,耕者必以牛,而亦必待镃基之为用。贫民素无畜养之牛,又乏耒耟之具,则自官顾助而备给焉。堤堰灌漑云者,种稻之地,必待灌漑之功,筑堤而贮水,灌田而移秧,故高燥之地,或有引水以上之处,灌漑之于农功,尤甚紧要矣。相教曰,农之为业,最为勤苦,春而播种之劳,夏而耘耔之役,秋而收获之功,终岁无休息之时矣。公铉曰,非但春夏秋为然,冬亦勤苦。收获之后,宜若少闲,而《诗》所云昼尔于茅,宵尔索绹者,即冬月之事也。且有田赋身徭,公籴私逋,鹑衣鹄面,盻盻无暇,四民之中,最可伤恻者农也。上命参赞官读之。公铉读自世宗三年礼曹,至铺席之制从之。上曰,止之。文义陈之。公铉曰,敬天毖祀恤民,即王政之所先务,而我朝列圣相承,以为传授心法,辞旨蔼然溢于方册,如在左右,而承聆于下,亦岂非殿下所宜鉴法者哉?今不必远求于前代,宋儒亦以欲法尧、舜,当法祖宗告其君,今臣所望于殿下,亦犹是也。伏愿深留圣意焉。上曰,亲祀圜邱,何谓也?淳穆曰,圜邱,祭天之所也,圜字音非环也,即圆字也。上曰,以圆读之,是也。圜邱今之社稷坛之类乎?公铉曰,与社稷坛有异,即今之南坛也。上曰,伊时则祈谷于南坛乎?公铉曰,圜邱祭天,乃天子之礼,而国初典章未备之时,多袭丽朝之旧制,故祈谷于南坛矣。上曰,非天子则不得祭天乎?公铉曰,天子祭天,诸侯祭国内山川而已矣。相教曰,天子而后祭天者,天子受命于天也,诸侯之祭,只域内山川者,以其受封于天子故也。檀君是自天而降,则非受封于天子,亦受命于天。故卞季良论圜邱,盖引此义也。上曰,檀君与尧并时乎?相教曰,然矣。唐尧元年是甲辰,而檀君元年,即戊辰矣。公铉曰,皇明太祖元年戊申,而我太祖大王,立国在于壬申,甲辰之于戊辰,戊申之于壬申,年岁之相去,皆为二十五年,前后相符,亦不偶矣。上命阁臣读之。淳穆读自中宗六年,至饥疫死者。上曰,止之。文义陈之。淳穆曰,宣祖朝车驾还都,将筑坛于学宫之侧,亲祀先圣,教曰神之在天下,如水之在地中,无所往而不在,鬼神无常享,惟其致诚,则神在是矣。干戈甫定,亟举祀圣之典,以示重伦之意,至于今炳朗垂简,而夫诚者,礼之所由本也。郊焉而敬天顺时,庙焉而追远报本,社焉而为民祈农,其制度节文,自有典常,而苟非至诚,无以格神明,故曰不诚无物也。诚之为道,非独于礼即然,凡修已治人,莫不诚以后成。临事如祭,兢兢业业,若神明之在左右,虽处濩蠖燕闲之时,如对《祖训》圣经,肃敬之心,少无间焉,则一日万几,泛称曲当,粹然皆出于正,此诚之所以发也,岂不盛哉?上曰,文庙,壬辰后重建乎?淳穆曰,似然矣。上曰,设坛于何处乎?淳穆曰,设坛于学宫之侧矣。淳穆曰,神之在天下,如水之在地中之文,亦在关王庙碑矣。上曰,此上有关王事迹矣。上曰,关王显灵,甚神异矣。淳穆曰,神异之灵验,果无比矣。上曰,关王蜀汉时人,相去几千年,灵验若是乎?致崇曰,关王生有正直忠义之气,故灵魂毅魄,久而不泯,显灵之迹,往往有之,而亦及于海外青邱之域矣。公铉曰,关王显灵,非止一处,故南原及安东,亦有关王庙矣。淳穆曰,关王不但有将帅之略,其平日所受用,即《春秋》一部,故忠义凛然,千载一人矣。上曰,关王亦能文乎?淳穆曰,果是儒将矣。相教曰,中国则家家而设小像尊奉矣。上曰,果闻然矣。相教曰,我东自国学,至列邑之乡校,皆崇夫子,而中国之尊崇关王,到处设庙者,亦等我国之尊崇夫子矣。上曰,中国亦似有太学矣。相教曰,果有之矣。上曰,与我国太学,其制,何如?公铉曰,我国文庙之制,模拟中华,故明伦堂,在文庙之后,皇朝时,华使之来见者笑曰,中朝则地势不得不然,而必为模拟者,可见东人慕华之诚云矣。上曰,明伦堂是谁笔乎?淳穆曰,朱子笔也。傍书新安朱某矣。上曰,予于谒圣时一见,而今未详矣,外额是朱之蕃书乎?淳穆曰,然矣。上曰,外邑乡校揭板,皆朱子笔乎?淳穆曰,然矣。上曰,外邑乡校,亦如太学之制乎?淳穆曰,外邑则有州府郡县之别,故比诸太学,位置盖相仿。然两庑配享,自有不同矣。淳穆曰,无冰无雪,《春秋》皆书以灾,无冰则阴阳失序,民多疾病,无雪则麦不善茁,蝗不深入,盖麦为先熟之谷,蝗为害稼之虫也。是故定此祈寒祈雪之祭,为民之至意,于斯盛矣。上曰,近来祈雪祭,亦一行之,乃是丙申年矣。相教曰,腊前三白,谓之瑞雪,以占来岁之丰兆,而日前之雪,亦壮雪矣。上曰,冬而有雪,然后是乃顺时令矣。淳穆曰,前朝时忌辰,有设斋荐福之例,极非礼意也。上曰,崇佛故然矣。太祖、太宗时水陆斋之称,亦袭丽朝之旧俗矣。淳穆曰,水陆斋亦非经法矣。相教曰,今之造泡寺,恐亦丽之馀风也。淳穆曰,此恐不然,祭享之时造泡处也。相教曰,翼成公黄喜,即国初名相,而为我朝相业之最,许稠亦同时而并称矣。上曰,在第几板乎?致崇曰,在第四板矣。上曰,庙庭配享之臣几人,而祧迁之后,不为配享于永宁殿乎?公铉曰,祧迁之后,无配享之例,而本家子孙,不祧于私庙,故向年景宗庙主祧迁之后,配享相臣李濡,亦有私庙不祧之事矣。公铉曰,许琮亦国初名相也。身长十一尺二寸,中宗时多有勋劳矣。淳穆曰,世宗朝制礼作乐时,专任许稠、朴堧两臣矣。相教曰,世宗朝制乐时,秬黍生于海州,磬石出于南阳,朴堧始制黄锺而造编磬矣。上曰,秬黍,何物乎?淳穆曰,秬者二稃一米之黑黍也。律度量衡之始,皆本于秬黍,故黄锺为万事之原矣。相教曰,以秬黍积分寸作黄锺,而为十二律之统矣。上曰,《羹墙录》板,铸字乎,木板乎?公铉曰,此是卫夫人字铸字也。上曰,外间无板本乎?淳穆曰,臣未闻有板本矣。上掩卷。淳穆曰,唐板《大学衍义》,误字落书甚多,或有文理不相接处事,当书头悬注,而系是御览册子,故敢此仰禀矣。上曰,唐板诸件,误落俱多耶?淳穆曰,诸件误落,多少则虽不同,若非一番厘正,恐未便于御览矣。上曰,文理既不相接,则厘正悬注,可也。上曰,诗韵一板之刻,何以为之乎?淳穆曰,刻板用生梨木,烹于盐水阴干,然后可以始刻。故方待梨木之尽干矣。上曰,板本过小,与历书字,何如?淳穆曰,细于历字矣。上曰,然则印出之际,必多浓墨矣。淳穆曰,臣闻刻手之言,板本甚小,非但无以运刀,一板之刻,将动费半月,而毕竟竣役,则似过一年有馀矣。且闻本阁传言,曾于《奎章全韵》小板开刊时,有一方外刻手,专掌其役,而告讫亦至于一年馀云。今此诗韵之刻,似难于《奎韵》之役也。上曰,《奎章全韵》小板本,亦甚刓矣。淳穆曰,果甚刓矣。上掩卷,命退。诸臣以次退出。
11月7日
编辑行都承旨权大肯〈坐〉。左承旨金公铉〈坐〉。右承旨李经在〈坐直〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈未肃拜〉。分承旨朴齐宪〈坐〉。同副承旨李晋翼〈未肃拜〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕直〉郑鸿淳〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○大驾诣弘化门外,入幕次后,药房、内阁、政院、玉堂口传问安。答曰,知道。
○祗送还入幕次后,药房、内阁、政院、玉堂口传问安。答曰,知道。
○还内后,药房、内阁、政院、玉堂口传问安。答曰,知道。徽定殿奉安后,大殿、大王大妃殿、王大妃殿、中宫殿,药房、内阁、政院、玉堂口传问安。答曰,知道。朝廷二品以上、六曹堂上单子问安。答曰,知道。
○权大肯启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,来十一日,朝参日次矣,敢禀。传曰,停。
○又启曰,来十一日,轮对日次矣,敢禀。传曰,当次人受点,后日次待令。
○权大肯启曰,今日徽定殿移奉祗送时,承旨当为备员,而左副承旨洪永圭,同副承旨赵道淳不为仕进,并即牌招,何如?传曰,允。
○传于李经在曰,侍卫军兵毛具,从便为之。
○传于权大肯曰,传香承旨驰诣徽定殿,奉审摘奸以来。
○以左副承旨洪永圭,同副承旨赵道淳牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○传于权大肯曰,左副承旨、同副承旨许递,前望单子入之。
○承旨前望单子入之,李晋翼、李时愚落点。
○权大肯,以奎章阁言启曰,原任提学徐有榘丧,依定式遣检书官,传给内赐赙物,仍为致吊恤孤,劝粥致祭以来之意,敢启。传曰,知道。
○李经在,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,当为中日习射技放,而徽定殿移奉祗送相值,不得设行之意,敢启。传曰,知道。
○乙巳十一月初七日午时,上诣弘化门外。徽定殿祗送入侍时,行都承旨权大肯,左承旨金公铉,右承旨李经在,右副承旨徐宪淳,假注书李教寅、郑鸿淳,记事官洪祐命、金炳云,检校直提学赵秉龟,检校直阁郑最朝、徐有薰、尹定铉,检校待教金洙根、李㘾、赵凤夏,待教洪淳穆,以次侍立。时至,通礼跪启请外办。上具翼善冠、衮龙袍,乘舆出宣化门。药房提调金兴根,副提调徐宪淳等奏曰,侵寒劳动,圣体若何?上曰,一样矣。由协阳门、建阳门、铜龙门,出弘化门,通礼跪启请降舆。上降舆。通礼前导入幕次,神舆将至,通礼跪启请出次。上出次。通礼前导诣祗送位,神舆至,通礼跪启请鞠躬。上鞠躬。神舆过后,通礼跪启请平身。上平身。通礼前导入幄次,少顷,通礼跪启请出次乘舆。上出次乘舆,入弘化门,由铜龙门、建阳门,入协阳门。命出标信解严,由宣化门还内。诸臣以次退出。
11月8日
编辑行都承旨权大肯〈病〉。左承旨金公铉〈病〉。右承旨李经在〈缘故出〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。分承旨朴齐宪〈病〉。同副承旨李晋翼〈坐直〉。注书二员未差。假注书李教寅〈仕〉郑鸿淳〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○徐宪淳启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李晋翼启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○传于李晋翼曰,前忠清监司留待。
○传于李晋翼曰,前忠清监司入侍。
○传于徐宪淳曰,礼兵换房。
○李晋翼启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李晋翼曰,只推。
○以江原监司徐英淳状启,平海郡民家失火事,传于李晋翼曰,闻甚矜恻。元恤典外,别加顾助,结构奠接之方,庙堂措辞分付。
○传于李时愚曰,召对为之。
○李晋翼,以兵曹言启曰,每当储窠之月,虚司果不得循例区处,而在前积滞之时,勿拘储窠,以虚司果拟入,已多近例。今亦依此举行,以为次次疏滞之地,何如?传曰,允。
○又以都摠府言启曰,副摠管吴一善,以摠戎中军,本营诸将官射会监试事,禁卫营昼仕出去之意,敢启。传曰,知道。
○又以义禁府言启曰,顺天府使李宗秉,南阳府使柳相鼎等凭阅处之事,传旨启下矣。李宗秉,前以他罪,方在待待命中,待就囚添问目捧供,柳相鼎,时在任所云,依例发遣府书吏,差兼官后拿来,何如?传曰,允。待待命拿囚。
○乙巳十一月初八日未时,上御重熙堂。前忠清监司入侍时,同副承旨李晋翼,假注书郑鸿淳,记事官洪祐命、金炳云,前忠清监司姜时永,以次进伏讫。上曰,史官分左右。前忠清监司进前。时永进前。上曰,湖西有何民瘼乎?时永曰,臣百无肖似,冒忝藩任,居然个满,而无一报效,今于下询之下,以邑弊民瘼仰奏,实涉万万惭悚,而大槪湖西一方,间经屡岁歉荒,民力未免凋残,近幸比岁连登,得以渐次苏完,此莫非朝家怀保之惠泽矣。至于列邑为弊之端,曾于今春询瘼之下教,谨以四五条件开录陈闻,恭俟庙堂覆启禀奏,外此别无为弊之大者矣。上曰,今年农形,何如乎?时永曰,今年农形,始被早旱,有水根处,则早种善成,无异昨年之豊登,其无水晩移处,终焉又被早霜,多有不善成实者矣。上曰,是外无他弊端乎?时永曰,前已状闻之外,别无可以仰达者矣。上仍命监司先退,又命史官就座,仍命退。承史以次退出。
○乙巳十一月初八日申时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官李时愚,侍读官徐相教,检讨官林肯洙,待教洪淳穆,假注书郑鸿淳,记事官洪祐命、金炳云,各持《羹墙录》第三卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。相教读自肃宗九年判中枢,至奉王氏祀。上曰,止之。文义陈之。相教曰,昨于耕桑篇,仰陈务农之政,而今日自止中祈谷一节,又可以敷奏矣。盖郊祀之典,祈祷之礼,何莫不重,而孟春元日,必先祈谷于上帝者,诚以农为生民之本,而民为邦家之本也。昔周家建国,自后稷而始播百谷,公刘度其原隰,文王即康功田功,周公陈《豳风》、《无逸》之篇,历世相传,先以稼穑为务,王业之兴,实由于此也。猗我列圣朝,重农务本之政,靡不用极。太祖始置藉田,太宗以堤防著令甲,成庙亲祭先农,曁肃庙躬诣社稷而祈谷,亦基我东方万亿年无疆之业,曷不休哉,曷不盛哉?伏愿殿下,每于农政,益加体念焉。上曰,社稷祈谷,自何时始行,而其前则祈谷于南坛乎?相教曰,此曰其令礼官议定,则自肃庙朝始矣。淳穆曰,南坛是祭天之所,故祈谷则必于社稷矣。上曰,亲行,自肃庙始乎?相教曰,成宗朝,亦亲祭于先农矣。上曰,成宗朝乎?相教曰,然矣。上曰,祈雨祭,英庙朝,亦亲行矣。时愚曰,非但祈雨祭,凡系所重之享祀,俱为亲行矣。淳穆曰,太宗朝,眷眷于民事,方疾笃之时,值岁太旱,忧念不释,至五月上旬上宾,而是日大雨滂沱,其后忌辰,辄有灵雨,称为太宗雨矣。上曰,近来亦如是矣。上曰,英宗朝,太庙祭享,必躬行矣。时愚曰,英宗朝,春秋已高之后,亦致诚于祀典如此矣。上曰,此时春秋已高,而至于馂馀之献御者,必御衮衣具法冠以尝之,岂不盛哉?时愚曰,果盛德也。然非知之艰,行之惟艰,古语有曰,欲法尧、舜,当法祖宗。以殿下天纵之姿,又皆一一仰法,则实是继述之美事也,懋哉懋哉。上曰,白头山,朝鲜之主山也,在于何处?相教曰,在于茂山矣。上曰,有见之者乎?时愚曰,此山实为我东之宗山,而自茂山邑,相去为三四百里,既在极北,又是无人之境,而三四月,积雪不消,至盛夏始得寻路,故只有茂山人间间入见矣。上曰,可望而见之乎?时愚曰,极远故不得望见矣。上曰,上有大泽云矣。时愚曰,山顶有大泽,周八十里,分流为三江,一曰黑龙,入于彼地,一曰鸭绿,一曰豆满,皆为我国之边界也。相教曰,白头山祖于我东山川,而山脉西走者,为妙香、九月等山,南来者为金刚、大、小白、俗离、智异等山,大泽之三派,西为鸭绿,北为豆满、黑龙矣。上曰,白头山半为我地,半为彼地乎?淳穆曰,英宗朝定界矣。时愚曰,虽有彼此之定界,而穷荒险绝之地,空虚无用,属之彼我,俱无甚紧关矣。臣于年前,待罪评台,周览北地,咸兴、永兴,俱是龙兴之地,山川体势,极为壮丽,而咸兴地,有太祖大王微时所居之里矣。上曰,咸兴本宫乎?肯洙曰,黑石里是我太祖陶穴发祥之地也。上曰,此书亦载是事矣。时愚曰,太祖所御朱笠、弓矢、筒个,至今奉安于本宫,故臣亦一一审玩矣。上曰,笠样大小,何如?时愚曰,外圆甚小,而内圆甚大矣。上曰,古之笠制,皆如是小。大抵笠之外圆,不必大矣。淳穆曰,古之笠样,帽子广阔,直到网巾编子矣。上曰,箭样,如何?时愚曰,如今之铁箭样子,而箭竹不甚精刮,镞则如今之片箭镞样子矣。上曰,筒个,何如?时愚曰,与今制度,无异矣。淳穆曰,丰沛楼前,尚有太祖手植松几株矣。时愚曰,臣果见之矣,其为几株,今未记得,而其中一株枯损,他松亦皆甚老,柯叶扶疏,如老人毛发矣。相教曰,本为六株,而一株枯损,今馀五株云矣。上曰,是松,俱大乎?时愚曰,不甚高大矣。释王寺前,亦有手植松,与咸兴松一般矣。臣伏闻太祖朝,积苦于兵阵之间,屡经艰危,而毕竟开创洪业者,虽出于天降之勇智,实有阴隲者存。譬如芒砀之云,濉水之风,护汉帝于狼狈之际也。我太祖,积费如许勤劳,以此基业,传之屡叶,以至我殿下,保守之极不易,凛乎如朽索之驭六马,少或疏忽,虞忧实深,懋哉懋哉。上曰,櫜鞬,何物乎?时愚曰,即今之筒个也。上曰,今之羽箭筒个,专尚外饰,无所用矣。时愚曰,侍卫之必带弓箭者,用备不虞,而以今制度,果为无用,实不如劲弓、片箭之为愈也。上曰,当初岂如是乎?时愚曰,诚如下教矣。上曰,无用处矣。上命下番读之。肯洙读自太宗十三年高丽,至置市廛。上曰,止之。文义陈之。肯洙曰,惟我东方,僻在海隅,箕圣以前,固不足论,而及敷八条之教,以贻万岁之则,用夏变夷,人文始备。其后罗丽相袭,徒循旧俗,未能阐明,逮我朝,仁厚立国,专尚文治,崇儒重道,制礼作乐,于是乎文物焕然,如日中天,尚今称小中华,而列圣继承,重熙累洽,以巩盘泰之基者,实由于此也。顾今圣志奋发,日赐召接,此诚法祖宗右文治之一大机会也。朝廷闾巷之间,莫不翘首跂足,思见德化之盛,岂不休哉?《书》曰,天佑下民,作之君作之师,此以君道而兼师道之谓也。殿下处君师之位,任教导之责,躬先率下,作为标准,则在下之人,莫不观感效则,上好下甚,其理较然,人材由是而培养,治教自此而熙隆,三代之化,庶可复行于今日,而此不过一转移间事也。懋哉懋哉。上曰,知申事,今之都承旨乎?肯洙曰,然矣。淳穆曰,国初之中枢院,后为承政院矣。上曰,应在《文献备考》中矣。上曰,作宾王家者,何谓也?肯洙曰,尧之后,在虞为宾,故《书》曰虞宾,殷之后在周为宾,故《诗》云有客,高丽子孙,于我朝为宾矣。时愚曰,古之圣君,不忍以胜国之子孙为臣,特以宾礼待之,若武王之于微子,是也。并为详见于《诗》之有客,《书》之微子之命也。胜国云者,前朝之谓也,以彼国为我国所胜故也。殿下凡于文义疑晦处,每加下询,则臣等虽甚空疏,或有一得之愚,殿下集而有之,则聪明日益广矣。上曰,命讳丽祖名,甚盛德事矣。名是何字?肯洙曰,建字也。时愚曰,诚如圣教矣。大抵受命之君,天人之所归也。夫谁敢生心觊觎,而从古忌刻于前朝之遗裔,而戕害之者甚多,惟宋太祖,庇护柴氏极厚,著为金石之训,以遗子孙,至今可称,而猗我列圣朝,眷眷于王氏,任用之无疑,居住之从便,雨露之泽,偏深于颠木之孽,此实卓越百王之盛德也。所以积荫绵远,宝祚灵长,以基我万亿年无疆之业,臣等赞颂不已矣。相教曰,太祖元年,封废王于捍城,封王氏母弟于麻田,而前后褒赠前朝忠义之臣者,实与武王之式商容闾,封比干墓,释箕子囚之意,前后一揆矣。淳穆曰,我朝立国后,自箕子以后,凡东方有土之君,无一不被录后之典矣。上曰,甚盛矣。上曰,敬兴府掌中宫僚属,何时废之乎?淳穆曰,官制沿革,有难周知矣。上曰,官制可见于《文献备考》,而实难领会矣。时愚曰,官制沿革,极为浩繁,实难周知,而此非圣学中急先务也。必于文义之有关于治法政谟处,每加体念,如有沿革考阅之时,取览于文献,似好矣。时愚曰,英庙朝幸松都,此大文甚好矣。凡有国开创之初,莫不由祖宗勤苦以得之,而后王不能遵守旧业,怠荒无道,转至于败亡,此不念祖宗之勤苦故也。上曰,忘之故也。时愚曰,人君处崇高之位,易安于宴逸,一念之差忽,而声色之娱,珍怪之玩,随以挠夺,岂不大可畏哉?《诗》曰,殷鉴不远,在夏后之世,此言殷之可以为鉴者,在于夏也。然则殿下之所以为鉴者,独不在于前朝乎?况此大哉之遗训,炳如日星,尤宜常目在之也。上曰,然矣。上命参赞官读之。时愚读自始令史官,至颁示中外。上曰,止之。文义陈之。时愚曰,臣之所读自止之内,半是乐学造成之事,而臣于音律之妙,无异面墙,顾何敢推演仰陈,而大抵乐之本,以和为主,与政相通者也。唐、虞三代之盛,法乐固已详备,而及周之末,渐至颓废,孔夫子犹得闻韶而忘味,秦汉以后,更无可征。今此我东制作之法,虽未敢知一一沕合于古制,而在昔宋仁宗时,诏韩琦,详定阮逸、胡瑗等所造锺律,琦曰,不若穷作乐之源,为致治之本,使政令平简,民物熙洽,海内击壤鼓腹,以歌太平,斯乃上世之乐。韩琦是当时名臣中第一流,而斯言亦甚好矣。苟殿下,讲究乎经传之旨义,奋发于民国之政谟,使我东数千里生灵,举在于欢欣蹈舞之中,则和气所推,巷歌里谣,此足以无愧于古乐之瀜泄,而如或委靡玩愒,上无怀保之政,下无奠安之业,则虽咸英韶濩,日奏于前,无补于治矣。区区之愚见如此,敢此仰达矣。上曰,中枢院为三军府,此非政院乎?淳穆曰,然矣。在此下矣。上曰,注书出去,门考为之。贱臣承命出考金虎门下钥,还入就座。上曰,朝鲜之制礼作乐,在于世宗朝乎?时愚曰,然矣。相教曰,圣人出然后,乃有希音之乐,咸池、云门、大章、九韶、大夏、大武等,是矣,未有世衰而乐作者,此所谓声音之道,与政通也。上曰,闻乐则其声相似,而实为难辨也。时愚曰,然矣。上曰,制礼作乐,圣人然后为之,世宗朝真圣人矣。相教曰,东方之尧、舜也。上曰,轮对法始于此时,而此前无轮对法乎?相教曰,此云始令百官轮对,则自此时为始,明矣。上曰,保太平定大业,是宗庙乐章矣。相教曰,至今庙享,亦用之矣。上曰,初献时奏定大业之乐矣。时愚曰,君臣之间,譬如一体,以其分义则君臣也,以其恩情则父子也,所以为君父臣子,而必以契遇之昭瀜无间为贵也。殿下向日之临讲也,问难甚罕,群下不胜抑郁矣。近来频赐召接,必询疑晦,又于古史之是非得失处,明白论断,有所感发,有所诛斥,圣明之见,出寻常万万,臣等遭逢之幸,为如何哉?令闻洋溢于远近,莫不延颈跂足,思见德化之成,猗欤盛哉。然求治之法,交须臣邻,在昔世宗朝,深夜屡临玉堂,呼成三问之字而讨论之,姜希颜就直玉堂,呈草记仰乞宫壶,竟蒙宣酝之恩,此皆盛时美事也。治道之熙洽,可以比隆三五,而毕竟名节之辈出,盖由于上之培植而然矣。伏愿深留圣意焉。上曰,谨甫是成三问之字乎?时愚曰,然矣。上曰,此上有字呼谨甫之文矣。上命阁臣读之。淳穆读自明宗九年司谏院,至命行延礽君。上曰,礽音非仍,乃音城也。至埋之为式,上曰,止之。文义陈之。淳穆曰,肃宗朝颁铜斗斛于八路,英宗朝颁布帛尺于中外,盖裁成辅相,称物平施,圣王之大政,而舜之所以同律度量衡之义也。律度量衡者,本之黄锺,故黄锺为万事根本,而若有毫厘之差,则四者俱不合度矣。窃念人君一心,为万化之源,而礼乐刑政,乃其用也。民彝物则,皆于是乎取正,君心一正,孰敢不正?可谓草上之风必偃,宁容或忽于斯须之间哉?禹之身度声律,左绳右规者,言其无所处而不正,必于此留神焉。上曰,布帛尺亦世宗朝所造,我朝制作,皆在世宗朝矣,其时亦多人才矣。时愚曰,我朝人才之盛,又以明、宣之际为最矣。上曰,仁宗之时亦然矣。上曰,宾对始于肃宗朝,而原任大臣亦有入参之例矣。肯洙曰,每日轮对与月六宾对,原任大臣亦许入参,则可验频接臣僚,谘访治道之意,而挽近则原任大臣,无入参之法矣。上曰,初无不许入之法矣。上曰,今之所用斗斛,亦伊时所定之制乎?淳穆曰,古制不行,权衡尺度之制,随处不同,奸伪日滋矣。上曰,京中亦有不同之弊乎?淳穆曰,京中则自平市署,每每申饬矣。相教曰,中外斗斛,本有尺度,无或违越,而所以参差不同者,是乃奸吏之所弄也。差以毫厘,其害归于民则大矣。肯洙曰,世宗大王好学之诚,卓越今古,尝读《纲目》至百遍,御郊馆还宫后,辄开经筵,谓集贤学仕尹淮曰,真德秀云《纲目》卷秩浩多,人主未易尽览,予则讫于三年之久,圣学之勤孜,尤可仰认于此矣。殿下始读《纲目》之初,臣忝叨馆职,屡参召对,今于入直之后,取考自止,则屡年之间,进讲卷数,若是无多,盖缘圣工之有所间断而然也。夫经经纬史,进学之纲领,而历代理乱得失之迹,尤当讲究,不容少缓者也。伏愿仰法世宗,无少间断,俾为从速毕讲之地,是臣区区之望也。上曰,是在上卷典学条中乎?相教曰,宣庙虽播越之中,不废讲学,频御经筵,崇儒重道,专尚文治。故我朝人才之盛,必称宣庙朝矣。时愚曰,古语云,人心之不同,如人面之不同,臣与儒臣,议论虽或参差,亦无害也。以臣愚见,《纲目》十五卷之进讲者,虽似拖延,窃覸圣明酬酢之中,往往拈出唐宋事迹以论之,其自内讲习之工,有可以仰认矣。且卷不必要多,虽一二卷中,恰好体念处,常加硏究,留之心神,则此可谓实得矣。臣入观日前《日记》,登筵诸臣,多以进讲《大学衍义》为言者,此言诚好矣,《衍义》之为书,傍引历代之故事,汇分类辑,以附于《曾传》者也。一书而经史俱备,果是人君之所宜致力者也。上曰,此书果不但《大学》句语也。时愚曰,然矣。此书虽合进讲,而以臣愚见,透得一册,然后又讲一册,始为读书之法矣。是故汉儒,皆有专门之学,一人各治一经,终身专力,故所得甚多,以此观之,《纲目》实是巨秩,而讲此未了,又讲《衍义》,实为未稳。然则《衍义》,姑俟异日继讲,似好矣。上曰,专门之学,专治一书矣。时愚曰,用工专故得力多,此汉儒之所以为笃实也。相教曰,《羹墙录》,即四卷册,而今已进讲三卷,非久当毕,此后《国朝宝鉴》,亦合进讲矣。上曰,《国朝宝鉴》,亦进讲之书乎?相教曰,然矣。纯宗朝亦尝进讲矣。上曰,《宝鉴》亦悬吐乎?相教曰,既是进讲之书,想有悬吐之本,而臣未及考见矣。上曰,悬吐,可也。相教曰,如有未悬吐件,则谨当悬吐以待矣。时愚曰,《国朝宝鉴》,是我朝谟训,以殿下绍述之诚,尤易于领会矣。上曰,亦有进讲之例乎?时愚曰,设无已例,熟讲则好矣,况纯庙朝,亦尝进讲乎?上曰,带砺,何义乎?淳穆曰,汉帝之誓功臣,有曰黄河如带,泰山如砺,故后世之带砺,喩功臣矣。上曰,勋荫亦功臣之谓乎?淳穆曰,乘轩亦有定制,非经亚尹同敦者,虽勋荫不得乘轩,今则此制亦隳废矣。上曰,近来嘉善以上,皆乘之乎?淳穆曰,然矣。上曰,玏字是何字而何义乎?相教曰,人名也。上曰,进士襕衫,始自此时乎?相教曰,我国制度,皆拟皇朝,而襕衫是皇朝之制也。时愚曰,肃庙朝圣教中,我国赃法,最为不严者,诚为至当矣。生民之支存与否,专系吏治,故所以历代以来,必严赃法,而至于我朝,每以仁厚之规模,优待士夫,故犯赃就理者,或因赦蒙放,或行查脱空,其间非无监司、御史之误廉而横罹者。大抵守宰中,有愿治之心而无其才者,犹可原情而薄警也。上之所以排给厚廪,使之宣布德化于残民者,是何等责任,而聚敛为事,全无严畏者,则此实死有馀罪,不得不严法重绳,以为保民之道也。上曰,然矣。时愚曰,齐威王之烹阿,实是五刑之外也,可谓失刑,而齐之稍得复振者,以有此一番赏罚也。上曰,汉时赃吏,多死矣。时愚曰,人品甚多不齐,能知民国之为重,不待上之提饬,而自然廉白者,此固上品也,至于中品之人,教然后从。《大学》曰,尧、舜帅天下以仁,而民从之,桀、纣帅天下以暴,而民从之。然则惟在人君导率之如何耳。惟彼蚩蚩之氓,不知善之为善,恶之为恶,如水之决东决西,而至于我国士夫,皆是读书种子,粗解义理,自上振作之惩励之,则必有一新之效,深留圣意焉。淳穆曰,成宗朝正殿勿用女乐之教,诚卓越百王之盛德事也。此尤后世所当鉴法者也。上曰,见何板乎?淳穆曰,在第二十二板矣。相教曰,二十九板中,童蒙教官,今亦有职焉。盖教人之道,必在童蒙之时,故《易》有蒙养以正之训,传有幼学壮行之说,此教官之职所由设也。今也不然,秪有教官之职,而未见教训之实矣。上曰,果有名无实,而但于童蒙入侍时率待矣。时愚曰,曾前学究中善教士夫子弟,登科多者,有除职之例矣。淳穆曰,五弟子登科,则除职矣。时愚曰,设科取士,终难以多得人才,诗赋之积费工程,不下于古文,而往往有精治举业,而数奇不入格者,又或有不屑赴举,而高蹈尚志者,才具文识之优,可以需用,而限于一第,终老岩穴,诚可惜也。取士之规,惟汉之荐法,最为得之,而我朝之道荐乡荐,即此规也。如臣无似,猥窃科名,获侍于前席之末,而旅进旅退,无一裨补,荣感之中,每切惶蹙也。上曰,科文亦难矣。能文而不获科者,亦多矣。淳穆曰,雕虫小技,无补于用,而国家取士,犹必以是,则为士者,不得不从事于斯矣。上曰,不登科则不得文名矣。淳穆曰,中世取士,有贤良科之法矣。肯洙曰,科文有六体,体各不同矣。上曰,策文体,何如乎?相教曰,有虚头、中头、逐条设弊、措语救弊篇终等名色矣。时愚曰,策题之法,如问礼文,则古今礼文之出处得失,条条发问于儒生,以观所答之善否,而他题皆此类也。上曰,表体,何如?近来笺文等,亦皆表体乎?肯洙曰,表者人臣告君之文,而騈四俪六,即其体也。上曰,教谕书、颁教文,亦表体乎?肯洙曰,然矣。诗赋则不切于用,而表为馆阁之文,亦不可泛忽也。然昔宋臣吕公著,以词赋之无益于用,请以诏策谘访治道,则以表取士,亦非美制也。淳穆曰,科表则有谢、贺、请、进、乞、辞体裁矣。上曰,体裁,何如?肯洙曰,贺者如本朝群臣贺日御讲筵,谢者如本朝经筵诸臣谢频赐夜对,请者如本朝经筵臣请讲《国朝宝鉴》,进者进献之表也,乞者陈私之表也。上曰,辞体,何如?淳穆曰,辞者辞除拜、辞赐赍之类也。如汉严光辞谏议大夫,是也。上曰,天子、诸侯之表,异乎?肯洙曰,天子曰表,诸侯曰笺,此外又有箴、铭、颂、诏、制、诰之名矣。上曰,箴、铭、颂,皆四字乎?肯洙曰,或有单铭箴,又或有并引者,或以四字焉,或以三字焉,单铭箴,恰满三十句然后用之,有引铭箴,亦不满八句者,违格也。上曰,引如表体乎?相教曰,然矣。上曰,表亦有并引之体矣。相教曰,然矣。上曰,颂体,何如?相教曰,颂是歌颂之谓也,而如圣主得贤臣颂之类,是也。上曰,铭亦有三只作一句之体矣。淳穆曰,是鹤膝体也。上曰,鹤膝体?始于何人乎?淳穆曰,未详其始矣。上曰,鹤膝铭,亦押韵乎?时愚曰,此铭则第三句押韵字矣。上曰,馆阁之表与科表,大同小异矣。淳穆曰,《文苑黼黻》所载,皆馆阁文字也。上曰,文体多矣,诗、赋、表、策、箴、铭、颂外,又有律赋矣。时愚曰,律赋体,始以四字作一句,又以六字作一句,又以四六作一句而押韵矣。上曰,律赋亦押韵乎?肯洙曰,律赋有命韵,依所命字押韵矣。上曰,诗则唐宋为第一矣。肯洙曰,诗之七言,始于柏梁台,五言始于苏武、李陵,而至唐始有律绝之体,拘于声韵,而诗道渐衰,故唐亦有初盛中晩之别矣。时愚曰,比诸六朝绮丽之体,唐宋为优矣。上曰,唐宋胜矣。时愚曰,今之词赋,盖出于古诗之流,而上古之诗,无雕刻推敲之巧,自然成章,有可以观治乱盛衰。故入于《六经》之一,而后世词赋,皆出于才子骚人之手,竞尚浮华,遂失古诗之本体,六朝唐宋,均之为鲁、卫也。上曰,策文则自汉始矣。淳穆曰,然矣。此外又有义、疑等科文矣。上曰,皆无用处矣。相教曰,又有论体,亦取士之文也。上曰,论体,何如乎?肯洙曰,论事论人之文也。东堂及别试初场,揭题试取矣。上掩卷命退。诸臣以次退出。
11月9日
编辑行都承旨权大肯〈坐〉。左承旨金公铉〈病〉。右承旨李经在〈病〉。左副承旨徐宪淳〈病〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。分承旨朴齐宪〈病〉。同副承旨李晋翼〈坐直〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕直〉李承辅〈未入来〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○权大肯启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,传。
○李晋翼启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○权大肯启曰,左承旨金公铉,右承旨李经在,左副承旨徐宪淳,今日不为仕进,并即牌招,何如?传曰,允。
○备忘记,黄海水使李明学下直,长弓一张,长箭一部,片箭一部,筒儿一个赐给。
○权大肯启曰,假注书李教寅,身病猝重,势难察任,今姑改差,何如?传曰,允。
○李教寅改差,代以李承辅为假注书。
○权大肯启曰,左右史不可不备,检阅李承圭、李承益,并即牌招,推移入直,何如?传曰,允。
○李晋翼启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋翼,牌不进罢职传旨,传于李晋翼曰,只推。
○以左承旨金公铉,右承旨李经在,左副承旨徐宪淳牌不进罢职传旨,传于李晋翼曰,只推。
○以检阅李承圭牌不进罢职传旨,传于李晋翼曰,只推。
○传于李时愚曰,夜对为之。
○李晋翼,以备边司言启曰,顷因湖南年分状启,事目外不足灾一万四千结加划矣,即见该道前监司金景善状启,则备陈排俵不得之状,仍请见减灾一千九百九十三结十负三束,特许准划事,更令庙堂禀处矣。本道旧頉之绝少还起,已非核实之政,事目外加划之结,亦极伙多,道臣之不惮烦复,期欲取准,诚欠妥当。第付宁失之义,宜念益下之道,加以一千结划给,使之均俵,何如?传曰,允。
○又以军器寺都提调意启曰,本寺判官金芋根,今已苽满矣。本寺多有厘正之事,不可付之生手,今姑仍任,何如?传曰,允。
○义禁府启目,南阳府使柳相鼎原情云云,传旨问目内辞缘,泛称迟晩,所当请刑是白乎矣,曾经阃帅,勿为请刑,载在《大典通编》,议处,何如?判付启依允。又启目,镇海前县监郑匡一原情云云,问目内辞缘,泛称迟晩,刑推得情,何如?判付启。除刑推议处为良如教。
○乙巳十一月初九日申时,上御迎春轩。夜对入侍时,参赞官李时愚,侍读官朴永辅,检讨官林肯洙,待教洪淳穆,假注书郑鸿淳,记事官李承益、金炳云,各持《羹墙录》第三卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。永辅读自太祖六年经始,至见理精粗。上曰,粗字,读以麤音,何也?永辅曰,粗之为麤,见《大学补亡章》矣。至《治平要览》,上曰,止之。文义陈之。永辅曰,太祖六年,经始太学,实有国之先务也。唐、虞以前,文献无征,自有虞氏,始设庠以养国老庶老,命契敷教,命夔教胄,职任虽异,作成之义,未尝不同。其后夏曰校,殷曰序,周曰庠,皆此义也。汉高祖初定天下,过鲁祀孔子,先儒以为四百年基业奠于此,伊后历代享国稍久者,其始也未有不兴学校右文治也。如欲兴学而右文,人君必先懋学,如欲懋学,亦不可不先正其心,正心之要,《大学》是已。《大学》云者,犹言太学也。伏愿殿下,远法虞夏殷周,近法我太祖经始太学之圣谟,必以兴学右文,为有国之本焉。上曰,重试法,始于此时乎?永辅曰,太宗朝始行之,而必以丙年设行,又有对举别试,以试儒生矣。上曰,明年当为别试乎?肯洙曰,然矣。上曰,重试亦以制述乎?肯洙曰,重试者,堂下文臣赴举,而试以制述,试题则赋表箴铭颂中,临时禀旨矣。上曰,玉堂亦赴乎?肯洙曰,然矣。重试参榜者,参下陞六,准职陞资矣。永辅曰,国朝又有登俊试,宰相皆赴举矣。上曰,宰相赴举乎?肯洙曰,登俊试自文宗朝始设,而盖以卿宰之臣,立朝日久,官秩已高,则鲜能留意学问,以致旧学之荒芜。故设为此科,俾其复励旧业,振作文风也。肯洙曰,又有拔英试,故是时或有三登科者四登科者,国典五子登科者,爵其父,而成伣兄弟二人,五次登科。故人以伣之父,拟之五子登科者矣。时愚曰,儒臣所读自止内,自家桃李之语,殿下曾已领会乎?上曰,桃李者,何谓乎?时愚曰,设科取士之后,称以座主门生,公举认作私恩,故亲试后,有此教也。唐朝狄仁杰,收拾人才,多所荐进,故时人谓之天下桃李尽在公门,桃李喩人才也。上曰,是乃读券官条中语乎?永辅曰,然矣。门生座主之称,出于唐时,有司指其榜中人曰门生,榜中人指其有司曰座主矣。时愚曰,此等有故实处,每加留神焉。上曰,曾子、子思,此时始为陞配圣庙乎?永辅曰,然矣。淳穆曰,扬雄之黜,以莽大夫也。永辅曰,非但以莽大夫也,以其论性善恶混之说,有背吾道故也。上曰,集贤殿始于何时也?永辅曰,集贤殿自丽朝有之。定宗朝改为宝文阁,世宗朝还为集贤殿矣。时愚曰,今之玉堂也。上曰,玉堂也。永辅曰,世宗朝以申叔舟,专任文翰,宠遇非常,文宗朝夜临玉署,字呼谨甫,又尝寒夜,解送貂裘,以潜覆入直学士,祖宗朝崇奖儒术,培养贤才,有如是矣。上曰,申叔舟,其时名人也。时愚曰,叔舟虽是读书之人,名节不如六臣,远矣。永辅曰,叔舟之蒙恩遇,与六臣一般,而晩节不同矣。上曰,申叔舟何不为六臣之所为乎?时愚曰,六臣名节,实是百世特立之流,岂可人人而及之乎?上曰,壮哉,大臣之节也。肯洙曰,六试居魁之李石亨,即承旨之先祖也。上曰,几代祖乎?时愚曰,臣之十二代祖也。上曰,六试连魁,壮矣。文章,何如?永辅曰,文章甚高,至今流传矣。淳穆曰,此下《大学衍义辑略》,即李石亨所撰进也。永辅曰,国初专以文词取人,故徒尚浮靡,罕有踏实之人,于是设为明经之科,讲《七书》以观经义,制赋表以观文章,试对策兼观经纶,故是时名臣硕辅,多以明经出身矣。伊后渐不如前,遂为今之式年科矣。上曰,式年科乎?肯洙曰,近来明经,虽背诵章句,而不识文义,故不及制述,远矣。上曰,大异矣。肯洙曰,昔日治经之儒,不以侥幸决科为贵,惟以贯通经义为务,今之治经,只以决科为念,不究文义,安得不卤莽乎?上曰,其势然矣。时愚曰,在昔经科之所重如此,而近来入落,多在音吐,故讲生能诵《七书》,而文义便属笆篱,诚非细事。至于日次讲生,则通晓文义,又有连年换册之教,故皆能轮诵《三经》矣。上曰,日次好矣。肯洙曰,举子之兼治制讲,甚难矣,而至于日次儒生,则俱有制述之工,兼治讲诵之业,故日次设行后,京中多通《三经》之儒矣。上曰,轮回之法,好矣。肯洙曰,轮回故能通《三经》矣。上曰,阁臣曾见日次乎?淳穆曰,然矣。上曰,以何经乎?淳穆曰,以《书传》矣。肯洙曰,日次生之不甚紧关者,是措语,而其中二吐措语,尤为难矣。上曰,二吐第难矣。肯洙曰,不失其义,则吐之少差,恐无伤也。上曰,无伤于文义也,吐则惟朝鲜有之矣。肯洙曰,日次考讲时,专主文义,取其通晓无碍者,则岂背诵《七书》者之比乎?上曰,果有实效,胜于讲经科乎?上曰,靴袍之制,何如?永辅曰,《宋史舆服志》,有靴袍之称,靴字即靴字,靴袍者即具靴与袍之谓也。肯洙曰,冕服谒圣,可见尊圣之至意也。上曰,盛德也。淳穆曰,焚香祝壮元,即宋朝郑獬之事也。肯洙曰,天人有相感之理,故焚香祝天,冀得贤士也。淳穆曰,韩琦唱第时,有日下五云之瑞,此亦天人感应之符也。时愚曰,我朝焚香翰林,亦此例也。翰林荐出之时,必焚香而祝之矣。上曰,今则不然乎?肯洙曰,英宗朝始罢焚香法,代之以召试矣。时愚曰,与铨郞法,同时罢矣。肯洙曰,英庙朝召试翰林时,槐院分馆者,皆许应赴,而今之翰林,虽曰召试,便是焚香翰林也。时愚曰,如焚香祝壮元及狄门桃李等事实,愿留圣聪焉。肯洙曰,凡有疑晦处,每加询问,则臣等虽甚空疏,谨当竭诚仰陈矣,幸勿泛过,是臣区区之望也。肯洙曰,任元濬七步诗,亦有来历,曾或领会于圣聪乎?上曰,七步诗,谁所作也?肯洙曰,曹植诗也。上曰,曹植是曹操之子乎?时愚曰,然矣。曹丕之弟也。丕与植,兄弟相猜,将欲害之,试令植七步作诗,诗曰煮豆燃豆箕,萁在釜中泣,本是同根生,相煎何太急,以兄弟同根,故有此诗也。淳穆曰,曹植文章如是,故以八斗称之矣。上曰,曹植果文章高手也。肯洙曰,七步有的对,温庭筠八义,是也。庭筠八义手之顷,作诗一篇,故以温八义称之矣。上曰,甚神速矣。肯洙曰,作诗神速者,又有击钵刻烛之语,击钵而声未尽,诗已成矣,刻烛而烛才燃,篇已圆矣。上命下番读之。肯洙读自文宗初年亲策,至三千馀人。上曰,止之。文义陈之。肯洙曰,右文一篇,无非可法可行之事,而文宗初年亲策,以从谏发问者,可认徕谏之圣意,而尤合今日之当法也。夫国家之有言路,犹人之有血脉,血脉不通,则人必病,言路不开,则国必危,此必然之理也。故自古圣帝明王,莫不以言路为先,舆宁几寝,俱有箴规,又置诽谤之木,谏诤之鼓,而犹恐不及。至询刍荛,必欲人人尽言,事事徕谏,言路之关系人国,顾不重欤?然而恶闻其过,常情攸同,舍己从人,最为难事。人君处崇高之位,苟不开颜以导,虚襟以纳,则孰肯轻犯雷霆之威,冒进謇谔之言乎?汲黯以内多欲,外施仁义为言,而汉武不以为罪,其容谏之量,不可以凡主言也。唐臣陆贽之言曰,谏者之直,虽若扬君之过,而若能虚受乐闻,则适足以增君之德,此诚千载之格言也。伏愿从谏二字,益加体念焉。上曰,舍己从人,是尧、舜之事,行之甚难矣。时愚曰,勉而行之,则尧、舜之事,人皆可为,殿下此言,臣等窃不胜抑郁矣。上曰,虽云难矣,欲行则可以行之矣。时愚曰,殿下此言,实宗社无疆之福也。肯洙曰,昔汲黯之告武帝,有曰,陛下内多欲而外施仁义,而武帝犹且容之,亦可见从谏之美也。上曰,汲黯果有是矣。上曰,夏畦者,何谓也?时愚曰,谓盛夏耕耘之人也。此见于孟子引用曾子语也。上曰,奎章阁,世祖朝初设乎?永辅曰,世祖朝梁诚之,疏请建是阁,因置大提学、提学、直提学、直阁、应教等官,而竟寝不行矣。正宗朝设阁后,以梁诚之之言,有所契合,特命印行其所著《讷斋集》矣。上曰,《大学衍义辑略》,何如乎?时愚曰,此与臣昨日所奏之意相似矣。当时亦以《衍义》卷帙浩穰,命删其繁复,撰进辑略矣。上曰,此书在于何处乎?淳穆曰,本阁有之矣。上曰,玉堂亦有之乎?永辅曰,玉堂册录中亦有之,而未及披阅矣。肯洙曰,此时有金钩、金泮、金末三人,皆博通经史,尤邃性理之学,诲人不倦。故时人称以三金,而选授学官,培养人材,实由于当时右文之治也。此尤所当体念处也。时愚曰,药石字亦宜领会矣。上曰,药石者,何谓也?时愚曰,古者以石为砭矣。淳穆曰,两馆大提学,本无相兼之例,至徐居正,始为兼之,居正之文章可见矣。上曰,今亦有艺文馆大提学乎?淳穆曰,有之矣。时愚曰,第六板郑自英、邱从直之陞秩特恩也,以稽古之故,而宠异之如此,此所以奖劝诸儒,有补于文治者,多矣。赏罚,人主驭世之大柄也,时以非常之赏罚耸动之,则尤易于感发兴起矣。肯洙曰,承旨以郑自英等四人事仰奏,而其中邱从直,特蒙异数。从直草野人也,登科后入直校书馆,往观庆会楼下,上御后苑便舆至,从直惊伏。上曰,能文而能诵乎?从直诵《左氏春秋》如流,翌日特拜大司谏,三司极论,上尽召三司,又命从直入侍,自大司宪以下,命诵《春秋》,无一人记诵,从直诵一卷毕,又抽他卷,无不应诵,上因责三司,而其后亦不敢更言。世祖爱惜人材,以此人而除此职者,特出激劝之意,当时文风之菀兴,亦由于似此盛举也。肯洙曰,第九板有选武臣从文臣受读《史记》之命,甚是宏远之谟也。上曰,然矣。上曰,大提学徐居正,谁也?永辅曰,国初大提学也。上曰,文章,何如?永辅曰,文章甚高,名于当世矣。上曰,如是故名载是书矣。上命参赞官读之,时愚读自中宗元年重修文庙,至作屏帖以观省。上曰,止之。文义陈之。时愚曰,中宗朝倚任先正臣赵光祖,所言必从,光祖之经纶学术,实名世之大儒也。感激恩遇,出而担当世务,以尧、舜君民为期,遍引众君子,与之周旋,于是士志雅饬,吏务廉白,男女异路,风俗丕变,国家用贤之效如此,而不幸肤受之愬,网打善类,己卯之惨祸,诚为寒心。光祖狱中作诗曰,爱君如爱父,天日照丹衷,此足以想像当日之心事也。历观前代,小人之胜君子者常多,盖君子抱道自重,难进易退,进则必有犯无隐,责难于君,见几色举,不为苟留之计,而小人则反是,巧令之色,谄谀之习,一意逢迎,故人君之所以疏君子而亲小人者,此也,竟至于危亡颠覆而后已,岂不畏哉?上曰,赵光祖是静庵,而被祸于己卯士祸乎?永辅曰,己卯士祸,南衮之所构成也。肯洙曰,沈贞与衮,同为绸缪矣。上曰,是矣。南衮、沈贞之所为也。时愚曰,尹倬之以文杏为戒者,是自学问中出来。试以殿下今日之事,推类以观之,典学之工,终始孜孜,历览往世治乱之迹,重之以列朝贻燕之谟,淹贯而体验之,则根本已立矣。继此而措之政令,自底治平,使八域生灵,均被盛化者,便是末必茂也。虽以臣民言之,居家修身,是根也,入而事亲也孝,出而事君也忠,则是末也。凡物莫不有根然后有末,此等处深留圣意焉。上曰,文杏是银杏乎?谒圣时予亦一见矣。上曰,李彦迪,何如贤人,是晦斋乎?淳穆曰,第十二板,有李彦迪上疏,一纲十目,无非格言至论。且其所著有《九经衍义》矣。上曰,《九经衍义》,凡几卷乎?淳穆曰,九卷矣。时愚曰,第十二板权舆不承之义,殿下曾已领会乎?上曰,《诗传》有之。淳穆曰,秦风也。上曰,于我乎厦屋渠渠,今也每食无馀,吁嗟乎不承权舆,即其诗乎?时愚曰,殿下数年前进讲者,至今如诵已言,臣不胜钦颂万万矣。上命阁臣读之。淳穆读自复贤良科,至无或遗焉。上曰,止之。文义陈之。淳穆曰,宣祖朝先正臣李滉乞归时入对曰,古人云忧治世而危明主,窃想爱君之至意,尽此一言矣。盖治世非可忧之时,明主无可危之虑,自古惓惓于忧危二字者,或虑人主恃其已治而已安。一有逸豫怠忽之心,则不克保其络始。故贾谊太息之言,魏徵十渐之疏,所由作也,可不戒哉?且所进圣学图箚中思字学字为要之言,若求圣学上至切之论,亦似不外此二字矣。《思传》曰博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之,学而问之,则可以广智虑,思而辨之,则可以正取舍,然后择其善而笃行之,则可以跻光明之域,岂不盛哉?先正臣李珥曰,王道之行,在于实工,不在于言语。孟子曰,一正君而国定,此最要语也。洪惟我殿下,挺天纵之姿,承重熙之业,正是有为之时也。《诗》云,中心藏之,何日忘之,此篇先正臣所奏之言,认为今日筵前之深勉,念玆在玆,服膺勿替,则实为万岁无疆之休也。上曰,是栗谷乎?时愚曰,今以浅近之事喩之,殿下日开讲筵,俯询疑难,臣等每于登筵之前,预加温绎,或恐上前之有错误,此可见导率之一端也。时愚曰,第十五板先正臣李滉乞归时所对,恰与臣之所陈,文义相似,而此数语,字字恳到,节节明白,实为殿下之龟鉴也。上曰,然矣。肯洙曰,东贤《奏议》在本馆,而其昌言懿谟,盖多此类矣。时愚曰,殿下,俄以舍己从人为可行之事,此所谓一言而兴邦也。臣因此感激,窃有所仰勉者。盖武事,有国阴雨之备,而所不可废者也。随时炼习,乃将臣之责,初非殿下天职内事也。臣家近在阙外,向伏闻殿下,炼武于后苑而临观之。夫兵者,非可观之器,而惟射则居六艺之一,君子之所以正已也。至于火炮,声势雄烈,每有惊动圣躬之虑,殆有甚于汉文驰坂之危也。殿下一身,宗社生灵之所系,安得以自轻乎?此群下之所共忧闷,而臣猥登前席,若不以夙昔之耿耿者一白之,是臣负殿下也。今我殿下,断弃旧好,专意讲学,此乃殿下已改之过也。孟子曰,君子之过也,如日月之食,暂时之薄蚀旋复,何损于本体之光明乎?然又有过计之忧,程明道之阃域,殆近生知,而明道年十六七时好田猎,既而自谓已无此心,周茂叔曰,何言之易也,但此心潜隐未发,一日萌动,如初矣,后十二年,暮归田野,见猎者不觉有喜心,乃知果未也。茂叔治心之法,实为先觉,而明道验之于十二年之后。以此观之,臣安敢保殿下此心,不为更发于异日乎?伏愿益加省察焉。上曰,以明道之贤,而亦喜猎乎?时愚曰,此是明道少年时事,而圣人不以无过为贵,惟改之不吝而已也。永辅曰,武备,固亦有国之不可阙者,然得人而任之,只是一将臣事耳。上曰,《国朝宝鉴》,卷帙多乎?永辅曰,二十馀卷矣。肯洙曰,《谟训辑要》,编帙不多,易于省览矣。上曰,湖堂,废于何时乎?时愚曰,是在英庙朝时,而当初设施,诚美事也。以时赐暇,使之读书,实为兴起文治之要法,而废之已久,甚可恨也。见今国用匮竭,无以遽议修葺,而诚是盛世之欠典也。永辅曰,顷者以庆运宫下问,而未能指的仰对矣,退而考见,则即今之明礼宫也。宣庙朝自义州回銮,仍御是宫,仁穆大妃,亦尝临御,故仁祖朝,即位于是宫矣。上曰,然矣。考见何书乎?永辅曰,取考于《文献备考》矣。上曰,定远君潜邸,是何处乎?永辅曰,即今之庆熙宫也。以系马枣树观之,则可以推认矣。上曰,然矣。尚有系马枣矣。时愚曰,第十四板服膺二字,出于《中庸》,注曰,服着也,膺胸也,言着之心胸之间而勿失也。颜子之得一善拳拳服膺,是也。上曰,服膺字,盖多用之矣。时愚曰,先正臣李珥,曾在谏院,以黄蜡事,至于屡启争执,辞意极为切直矣。黄蜡入内,似非必争之事,而台谏许以风闻,故如是矣。上曰,予亦似见此启矣。时愚曰,是时宣庙,方倾向李珥,将以大用,而此启后眷注中替,珥因退归石潭。以此观之,胡氏之讥斥杨震,果是格论也。上曰,杨震是忠臣,胡氏之论,诚过矣。时愚曰,殿下之以杨震不去为忠者,实出于旷感之盛念,而人臣事君之义,言不用行,不合则去。杨震之谏疏,不啻屡矣,每为宦妾所沮遏,一未见采,何为而不去哉?昔孔子以卫灵公之视鸿而遂行,即此而可知也。是故人君待贤之道,其为难慎如此,懋哉懋哉。淳穆曰,宣庙谓李珥曰,此非副提学之言,即圣人之言,至今钦诵眷遇之盛,而且所著《圣学辑要》,即为学之津筏也。上曰,《圣学辑要》,予亦见之,盖多经说,首篇引用《周易》乎。淳穆曰,十馀年讲究,始成此书矣。上掩卷,仍命退。诸臣以次退出。
11月10日
编辑行都承旨权大肯〈式暇〉。左承旨金公铉〈病〉。右承旨李经在〈病〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈坐〉。分承旨朴齐宪〈病〉。同副承旨李晋翼〈坐直〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕〉李承辅〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○药房都提调权敦仁,提调金兴根,副提调徐宪淳启曰,伏未审日间,圣体若何,寝睡、水剌之节,何如?臣等率诸御医,趁早入诊,详察圣候为宜。大王大妃殿气候,何如?王大妃殿气候,何如?中宫殿气候,何如?臣等不任区区伏虑,敢来问安,并此仰禀。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿、中宫殿口传问安。答曰,知道。
○李晋翼,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,中日习射技放,请出标信。传曰,知道。
○徐宪淳启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李晋翼启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,备边司郞厅来言,今日宾对日次,而大臣俱有身病,不得来会云矣。敢启。传曰,知道。
○徐宪淳启曰,假注书李承辅,时无职名,令该曹依例付军职,冠带常仕,何如?传曰,允。
○传于李晋翼曰,全罗道灵光郡荏子岛定配罪人李寅协,放送。
○传于李晋翼曰,全罗道济州牧勿限年定配罪人李敏荣,罗州牧黑山岛移配。
○李晋翼启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李晋翼曰,只推。
○李晋翼启曰,训炼大将赵秉龟卒逝矣。将兵之任,不可一刻无摠察之人,何以为之?敢禀。传曰,禁将兼察,从事官发牌,听传教。
○李晋翼,以备边司言启曰,关西后运襦衣二百二十领,纸衣一百领,照数称量,木品纸品,亦为看审监封后,逢授于赍去禁军处,沿路输运及本道颁给等节,更为各别关饬之意,敢启。传曰,知道。
○又以义禁府言启曰,全罗道灵光郡荏子岛定配罪人李寅协放送,济州牧定配罪人李敏荣,罗州牧黑山岛移拜事,承传启下矣。李寅协放送事,分付该道道臣,李敏荣,依前罪目,发遣府罗将,自济州牧执捉,仍令押送于新定配所,何如?传曰,允。
○义禁府启目粘连,向前郑匡一亦,人命致死之不由于杖,既有道启所论,不必可疑是白乎乃,官吏之擅刑,有违于经法,其在慎刑政之道,难以容贷,以此照律,何如?判付启依允。
○又启目粘连,向前柳相鼎亦,致败既在掌内,则不善护送之失,在所难免是白兺除良,人物生死,关系何如,而其不死之格军,误以渰死经先修报,以致状闻之爽实,不可但以疏忽言,乌得免错误之律乎?以此照律,何如?判付启依允。
○乙巳十一月初十日辰时,上御重熙堂。药房入诊入侍时,都提调权敦仁,提调金兴根,副提调徐宪淳,假注书郑鸿淳,记事官李承益、金炳云,待教洪淳穆,以次进伏。医官秦庆焕、金景球、吴昌烈、金亨选,进伏楹外讫。上曰,史官分左右。敦仁进前奏曰,近来日气,猝然酷寒,圣体,若何?上曰,一样矣。寝睡、水剌之节,何如?上曰,一样矣。大王大妃殿气候,何如?上曰,一样矣。王大妃殿气候,何如?上曰,一样矣。中宫殿气候,何如?上曰,安顺矣。敦仁曰,医官待令,使之入诊乎?上可之。庆焕等以次入诊,亨选入诊。上曰,是谁也?敦仁曰,向日启请新入医官金亨选也。诊候讫,退伏楹外。敦仁曰,脉候奏之。庆焕等奏曰,脉候左右三部调均矣。敦仁曰,臣仰瞻玉色之和润,大胜于秋间矣。上曰,稍胜矣。敦仁曰,水剌进御,亦胜于前日乎?上曰,水剌亦胜于前矣。敦仁曰,前进汤剂,似是对症继进之剂,退当议定矣。上曰,可也。敦仁曰,斋日不远,大王大妃殿、王大妃殿进御二钱重人参粟米飮,自十一日十三日至,一贴式限三贴煎入,而腊药所入参剂,以江参入用,而如有罗参蠹损者,则例多入用矣,今亦依前参用,何如?上曰,依为之。〈出举条〉大王大妃殿、王大妃殿进御二钱重人参粟米飮,自明日一贴式,限三贴煎入事,榻前下教。
○敦仁曰,近于文迹,伏见我殿下日赐夜对,进接臣僚,讲论史策,发问疑难,多出寻常,臣不胜欣忭之忱。夜气之训,载于《邹传》,每夜气清明,不与物接之时,讲究讨论,最有益焉,伏愿益加勉励。又伏闻夜对姑停之日,亦自内读书,夜分始罢云,外间传闻之说,果无差爽乎?臣于是,尤不胜欣幸万万矣。上曰,时时看书矣。敦仁曰,一自开筵以后,非但大小臣僚欢欣蹈舞之情,以至闾巷匹庶,莫不欣欣相告,此诚万亿年无疆之休也。开筵今已月馀矣,圣衷必有浃洽处矣。大抵为学之道,必贵无所间断,无所作辍,今日知一事,明日知一事,进进不已,则受用于治法政谟者,必多矣。伏望一向体念,毋至始勤终怠之地焉。上命大臣先退,命史官就座,仍命退。诸臣以次退出。
11月11日
编辑行都承旨权大肯〈厨院进〉。左承旨金公铉〈坐〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。分承旨朴齐宪〈病〉。同副承旨李晋翼〈坐〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕直〉李承辅〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○王大妃殿进御二钱重人参粟米飮,自今日一贴式,限四贴煎入事,榻前下教。
○徐宪淳启曰,明日仁陵忌辰祭斋戒,再明日永陵忌辰祭斋戒,三明日靖陵忌辰祭斋戒,十五日十六日永陵忌辰祭斋戒正日相值,视事頉禀之意,敢启。传曰,知道。
○又启曰,明日召对,取禀。传曰,停。
○李晋翼启曰,大司宪洪学渊,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨呈辞,执义权馦未肃拜,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○传于徐宪淳曰,待教洪淳穆驰诣仁陵,奉审摘奸,仍留监祭,仍诣长陵,一体奉审以来。
○传于徐宪淳曰,训将丧逝,极用惊衋。此重臣乃心王室,勤荩著绩,予所倚毗,今焉已矣。卒大护军赵秉龟,不待谥状,易名之典,即速举行。东园副器,一部输送,成服日遣承旨致祭,丧需亦令该曹,从厚输送。
○传于徐宪淳曰,留院公事入之。
○传于徐宪淳曰,应教许递,前望单子入之。
○应教前望单子入之,沈熙淳落点。
○备边司,训炼大将李惟秀、柳相弼、金煐。
○备边司,训炼大将改望,以洪在龙为训炼大将。
○兵曹,训炼大将单洪在龙。
○李时愚启曰,新除授训炼大将洪在龙,即为牌招,传授命召,何如?传曰,允。
○又启曰,禁卫大将洪在龙,移拜训炼大将矣。将兵之任,不可一刻无摠察之人,何以为之?敢禀。传曰,御营兼察。
○又启曰,禁卫大将,御将兼察事,命下矣。兼察禁卫大将任圣皋,即为牌招,听传教,何如?传曰,允。
○徐宪淳,以奎章阁言启曰,检校直提学赵秉龟丧,依定式遣检书官,传给内赐赙物以来之意,敢启。传曰,知道。
○李经在,以兵曹言启曰,新除授忠清兵使金翰喆,亲病沉重,时月之内,万无离侧赴任之望,户奴呈状矣。亲病既如此,则有难强令赴任,改差,何如?传曰,允。
○水原留守李光正疏曰,伏以,臣于见任,奉职无称,宜辞久矣。向于显隆园秋夕享礼,适时疾病危剧,敢控难强之实,冀垂必递之恩谅,及奉批旨,不惟不赐允从,乃又许之以调理之暇,臣感激惶恐,无地自容。窃庶几仰赖生成之泽,复得视息之完矣,无奈乎天之所废,虽父母之至慈,亦不能肉骨之也。今日之病,六朔于玆,胃气尚阻,而飮辄痞饐,脚力全痿,而动欲颠仆,一是圉圉于床箦之间,非可以时月为役于奔奏之地者,殆通朝之所共谅也。于是乎其情与势之不容不递,又不待臣言之毕也。况至日享期,不远伊迩,尚在臣未瓜之前,而仍又伏念,寝园享事,何等重典,守臣裸献,自有成式,重典而既不能躬行,则瘝厥职也,成式而辄使人替劳,则乖已例也。以臣去就而言之,个限行将报满,须代见又迫期,顾何敢先事张皇,复烦聪听,而其不可苟且因循,终归于隳乖典式,则所关为尤不细也。是岂容徒怀渎扰之惧,不思通变之道乎?伏望殿下,特递臣职,仍即差代,俾享祀无替,贱分获安焉。不胜幸甚云云。答曰,省疏具悉。实病既如此,所请依施。
11月12日
编辑行都承旨权大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈未肃拜〉。右承旨金公铉〈坐直〉。左副承旨李经在〈坐〉。右副承旨徐宪淳〈坐〉。同副承旨李时愚〈坐直〉。分承旨朴齐宪〈病〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕〉李承辅〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○夜自二更至五更,月晕。
○徐宪淳启曰,明日召对,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨呈辞,执义权馦未肃拜,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○传于权大肯曰,永陵受香承旨,仍为奉审摘奸,局内诸陵,一体奉审。
○传于李时愚曰,同副承旨许递,前望单子入之。
○承旨前望单子入之,李㙽落点。
○备边司荐望,以李若愚为水原留守。
○金公铉启曰,水原留守李若愚,当为下批矣,政官牌招开政,何如?传曰,允。
○备边司,禁卫大将李惟秀、柳相弼、金煐。
○备边司改望,以柳基常为禁卫大将。
○兵曹,禁卫大将单柳基常。
○李经在启曰,新除授禁卫大将柳基常,即为牌招,传授命召,何如?传曰,允。
○又启曰,摠戎使柳基常,移拜禁卫大将矣。将兵之任,不可一刻无摠察之人,何以为之?敢禀。传曰,御将兼察。
○又启曰,摠戎使,御将兼察事,命下矣。兼察摠戎使任圣皋,即为牌招,听传教,何如?传曰,允。
○兵曹口传政事,副司果赵秉夔。
○李时愚,以义禁府言启曰,即接月令医员金俊永手本,则以为时囚罪人柳相鼎,素患疝积,处冷添剧,肚脐横亘,食飮专却,目下形症,实为危急云。罪人病势如此,则一边保放,一边草记,曾有定式矣。柳相鼎,姑为保放之意,敢启。传曰,知道。
11月13日
编辑行都承旨权大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈坐〉。右承旨金公铉〈坐直〉。左副承旨李经在〈坐直〉。右副承旨徐宪淳〈式暇〉。同副承旨李时愚〈坐〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕直〉李承辅〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日召对,取禀。传曰,为之。
○李㙽启曰,大司宪洪学渊,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋华呈辞,执义权馦未肃拜,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○传于金公铉曰,丰恩府院君病所,遣御医持药物,问病以来。
○李㙽启曰,卒大护军赵秉龟成服日,遣承旨致祭事,命下矣。何承旨进去乎?敢禀。传曰,右承旨进去。
○传于李㙽曰,礼刑换房。
○金公铉启曰,吏曹判书金兴根,参判金箕晩,参议赵在庆牌不进推考传旨及罢职传旨今方捧入,而开政命下之后,如是违牌,事甚未安。判书、参判,并更牌招,何如?传曰,允。参议只推,一体牌招。
○有政。吏批,判书金兴根进,参判金箕晩牌招不进,参议赵在庆进,右承旨金公铉进。启曰,大司成,今当差出,而拟望之人乏少,外任并拟,何如?传曰,允。以李光正为知敦领gg知敦宁g,金英根为大司成,朴永元为艺文提学,赵斗淳为掌乐提调,赵秉夔为检详,宋在璿为河东府使,金鼎镐为砥平县监,军器判官金芋根仍任事,承传。水原留守单李若愚,兼华宁殿提调单李若愚,分承旨朴齐宪,分兵曹参议赵徽林,正郞郑锡朝,以上并减下。
○兵批,行判书赵秉铉进,参判徐念淳病,参议李元会入直进,参知韩文爀病,左副承旨李经在进。启曰,忠清兵使,今当差出,而拟望之人乏少,同道及他道水使并拟,何如?传曰,允。以李嘉愚为都摠管,李訚彬为副摠管,李㘾为佥知,李得潞为忠壮将,柳昌根为忠清兵使,上护军李光正,副护军洪永圭、李晋翼、赵道淳、朴齐宪、赵徽林、金翰喆,副司正郑鸿淳、李承辅,兼摠理使单李若愚,以上并单付,分副摠管李圭枋,分都摠都事李谦周,以上依定式减下。
○吏批,再政。金公铉启曰,三和都护府使,今当差出,而本府以防御重地,不可不择差,他道守令并拟,何如?传曰,允。以赵秉锜为禁府都事,权最焕为监察,郑岐源为三和府使,李海琎为长水察访,舍人单赵秉夔。
○兵批,再政。李经在启曰,全罗左、右水使,今当差出,而拟望之人乏少,他道防御使并拟,何如?传曰,允。以王熙泽为五卫将,李寅熙为全罗左水使,尹羲烈为右水使,郑达为守门将,佥知加设单申观浩,副护军单任泰锡。
○吏批,三政。以申命河为掌乐主簿,闵致默为铁原府使,李观渊为茂山府使。
○兵批,三政。以安光直为知事,三和防御使单郑岐源。
○吏批,四政。以李观在为监察。
○兵批,四政。以李熙永为宣传官,铁原防御使单闵致默。
○备边司,摠戎使李惟秀、柳相弼、金煐。
○备边司改望,以徐相五为摠戎使。
○兵曹,摠戎使单徐相五。
○李经在启曰,亲除授摠戎使徐相五,即为牌招,传授密符及教谕书,何如?传曰,允。
○又启曰,摠戎使徐相五,时在京畿积城地,密符及教谕书传授,一时为急,斯速乘驲上来事,下谕,何如?传曰,允。
○传于金公铉曰,奉审阁臣入侍。
○医官金景球书启,臣敬奉下教,驰往中部寿进坊磗石洞契丰恩府院君家,赍传参料,病症看审,则神气凛缀,而别无添损之节矣。臣既伏承看病以来之命,故即为还来之意,诠次启达。传曰,知道。
○李经在,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,当为中日习射技放,而国忌正日相值,不得设行之意,敢启。传曰,知道。
○又以备边司左右相意启曰,即见舍人赵秉夔呈状,以为私义实病,俱难冒当于今番谥望之署经,所带职名,斯速入启递改,以便公私为辞矣。闻其辞意,难于署坐之进参,果如状内辞意,舍人赵秉夔,今姑改差,何如?传曰,允。
○李㙽,以义禁府言启曰,即接月令医员金俊永手本,则以为时囚罪人郑匡一,素患积滞,处冷添剧,食飮全却,转侧须人,目下症形,实为危重云。罪人病势如此,则一边保放,一边草记,曾有定式矣。郑匡一,姑为保放之意,敢启。传曰,知道。
○乙巳十一月十三日申时,上御重熙堂。奉审阁臣入侍时,右承旨金公铉,假注书郑鸿淳,记事官李承益、金炳云,待教洪淳穆,以次进伏讫。上曰,史官分左右。淳穆进前奏曰,臣承命驰诣仁陵,陵上奉审则无頉,碑阁、丁字阁奉审则无頉,祭物、祭器、祭井看审则净洁,诸执事摘奸则无頉,仍留监祭,将事万安。仍诣长陵,陵上奉审则无頉,碑阁、丁字阁奉审则无頉之意,敢此仰达矣。上曰,别无有頉处乎?淳穆曰,无矣。上曰,史官就座,仍命退,诸臣以次退出。
11月14日
编辑行都承旨权大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈病〉。右承旨金公铉〈致祭进〉。左副承旨李经在〈坐〉。右副承旨徐宪淳〈坐直〉。同副承旨李时愚〈坐直〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕〉李承辅〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○徐宪淳启曰,明日召对,取禀。传曰,停。
○李时愚启曰,大司宪洪学渊,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨呈辞,执义权馦未肃拜,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○金公铉启曰,同副承旨李时愚,今日不为仕进,即为牌招,何如?传曰,允。
○传于李经在曰,传香承旨驰诣宗庙、徽定殿、景慕宫,奉审摘奸以来。
○金公铉启曰,臣以卒大护军赵秉龟家成服日致祭进去,下直之意,敢启。传曰,知道。
○传于徐宪淳曰,召对入侍。
○传于李时愚曰,在外台谏许递,政官牌招开政。
○李经在,以备边司左右相意启曰,议谥有期,政府署经,不可迟滞,检详荐状,今已启下,令该曹口传差出,待下批,使之即为举行,何如?传曰,允。
○吏曹口传政事,以赵凤夏为检详。
○兵曹口传政事,副司果赵秉夔。
○徐宪淳,以奎章阁言启曰,检校直提学赵秉龟丧成服日,依定式遣检书官,致祭以来之意,敢启。传曰,知道。
○乙巳十一月十四日辰时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官徐宪淳,检校直阁郑㝡朝,侍读官朴商寿,检讨官洪祐健,假注书李承辅,记事官李承益、金炳云,各持《纲目》第十五卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。商寿读自秋七月班勇,至车骑将军。上曰,止之。文义陈之。商寿曰,杨震之清白忠直,当世名臣,无出其右,而际时昏乱,竟不得其死,及其群小得志,则枉被构陷之害,初政改观,则首蒙旌褒之典,震之清直,由是益彰。由此观之,君子小人进退之理,槪可以类推矣。夫贤邪之在世,譬若薰莸之异臭,一进则一退,一盛则一衰。故《易之泰卦》曰,君子道长,小人道消,《否卦》曰,小人道长,君子道消,惟其消长之几,在乎人主辨别之如何,而用舍之间,治乱系焉。苟能严斥小人,登崇俊良,则昌言嘉谟,日进于前,泰平之治,可坐而致也。伏愿殿下,每于观史之际,深究乎淑慝之分,治乱之由,则亦为圣学明辨之一端也,懋哉懋哉。上曰,杨震何以死乎?商寿曰,为樊丰、江京所构陷而死也。上曰,杨震在汉为难得人。祐健曰,清白忠直,为当世第一流,而以暮夜四知之说见之,可知其不欺暗室之真学问矣。然而群邪满朝,独力难支,竟遭谗构,不得令从矣。上曰,中牢,何谓也?商寿曰,牛羊豕谓之太牢,而羊豕则谓以中牢矣。祐健曰,太牢用牛羊豕,中牢只用羊豕,祀有大中小之分,故牢亦随以增减矣。上曰,何谓改葬乎?商寿曰,杨震被罪而死,至于露棺道侧,必不得如礼矣。今蒙褒奖之典,故以礼改葬也。上曰,北乡侯,谁也?商寿曰,章帝孙济北惠王之子也。上曰,北乡侯既已即位,则何谓薨也?商寿曰,虽未及承统,亦异于诸侯王,故以薨字书之矣。上曰,济阴王,谁也?商寿曰,是安帝太子而见废矣。上曰,顺帝,何如主乎?商寿曰,汉末之凡主也。命下番读之。祐健读自下司隶校尉虞诩,至知其为郃子也。上曰,止之。文义陈之。祐健曰,樊英隐居壶山,累征不起,及其至也,仅留数月,称疾而归,张楷以无所匡救,进退无据责之,而司马公之论,则乃以张楷之责望为不可。夫自人臣而言之,则张楷责望,亦或无怪,而自人君而言之,则当以司马公之论为正,决不可以此而轻视贤者。英之无所建白,安知不因其时之无足有为而然耶?不然则既起而应聘矣,又胡为乎引疾而去也?幼而学之,壮而欲行之也,彼贤者服经传之训,蓄致泽之具,岂独无尧、舜君民之志,而乃反晦名铲迹,漠然若与世相忘者哉?盖时不可出,则不宜轻身而自取辱也。枉尺直寻,圣人不为,况枉寻直尺者乎?且夫人主御世之柄,惟爵位与刑罚是已。若贤者则富贵不能淫,威武不能屈,于是乎爵位刑罚,不足以动是人,而惟诚礼,可以致之。故司马公之论曰,王者当尽礼以致之,屈体以下之,虚心以访之,克己以从之,苟非尽礼,则不能以致贤者,苟非屈体而虚心,则不能以留贤者,既尽礼以致之矣,屈体以下之矣,虚心以访之矣,若不能克己以从之,则亦皆虚文而已,贤者终必不肯留矣。道合则仕,道不合则纳履而去,此非不爱其君而果于忘世也,其心若曰吾身不正,则何以正吾君,而使利泽及民哉,此真爱君者也,此真为世道者也。殿下每于读史之时,必察贤者之进退,苟贤者进而仕耶,其时必治世也,抑贤者退而隐耶,其时必乱世也。如是则治乱之迹,了然可辨,伏愿于此等处,深留圣念焉。上曰,樊英,何如人也?祐健曰,有学行人也。上曰,汉不用樊英乎?祐健曰,绩学修行,岂无当世之志,而时君不能用,故称疾而去矣。上曰,如明帝之待桓荣,则其可去乎?祐健曰,策书玄𫄸之征,礼非不至,而终不如待桓荣之以实心至诚矣。上曰,樊英胜于桓荣乎?祐健曰,无事功之著于史传,故优劣未可知也,上曰,桓荣,何如人也?祐健曰,桓荣穷经博学,为帝王之师,而别无功业之施于民国者也。商寿曰,又有周燮者,此亦学行之士也。安帝屡以币征,而终不出世,此则尤胜于樊英矣。上曰,此上果有周燮、冯良之语矣。祐健曰,在于此卷安帝二年十二月下矣。上曰,周燮、冯良,何如人也?祐健曰,皆修德立行之贤也。值世衰乱,隐而不仕,时有可为,则躬耕之伊尹,版筑之傅说,皆尝幡然而起矣,时不可为,则皆效周燮、冯良之为,岂有贤者而肯仕于乱世乎?上曰,处士杨厚、黄琼,何如人也?祐健曰,黄琼即孝子黄香之子,此下多琼之事迹,而杨厚亦贤者也。但引图谶而陈戒者,可见其学识之不足矣。上曰,伯夷隘之说,何谓也?祐健曰,伯夷过于清,故其迹亦近于隘,柳下惠过于和,故其迹近于不恭,而不夷不惠可否之间云者,谓其折衷于清与和之间也。上曰,伯夷、柳下惠,何如人也?祐健曰,孟子曰,伯夷圣之清者也,柳下惠圣之和者也,二人者,道虽不同,皆优入圣域者也。上曰,柳下惠,何时人乎?商寿曰,战国时鲁人,而即展禽也。居于柳下,而谥曰惠,故谓之柳下惠也。上曰,李固,谁子也?祐健曰,李郃之子,而当时忠良之臣也。上曰,党锢,何谓也?祐健曰,锢是禁锢之谓也。桓、灵时,一代名节之士,俱被宦寺辈构诬,指为奸党而禁锢之矣。命参赞官读之。宪淳读自三年春正月地震,至百丈庑灾。上曰,止之。文义陈之。宪淳曰,尚书令左雄疏语,适中时弊,句句切实,而宁民之道,必在用贤,用贤之道,必在考黜云者,尤得其治道之要领矣。用贤然后可以宁民,宁民然后可谓治安,其本则考黜,是也。然当黜而不黜,不当黜而黜,贤愚杂进,臧否莫别,修德砥行之士,无所激劝,贪污忮臧之类,不知惩畏,是可曰考黜得其宜哉?昔帝舜三载考绩,黜陟幽明,贤者在位,民乃乂安,无为之治,卓冠千古,此是明考黜之已验也。我朝殿最之政,亦仿此规,一年之间,再行考黜,立法之详密,比古益备,而治象化迹,则反有逊于三载之考黜,此曷故焉?行之不明也,虽欲得贤而安民,其可得乎?今我殿下,苟欲宁民,以用贤为先,欲用贤,先以明考黜为本,则熙皞之治,何难比隆于虞舜也哉?伏愿体念焉。上曰,尚书令,何官乎?宪淳曰,即今之承旨也。祐健曰,喉舌之任,出纳王命,即今承旨之职也。上曰,古亦有监司乎?宪淳曰,然矣。上曰,左雄难得人,而其疏善为之辞也。祐健曰,左雄此疏,果切中时病,而雄前后屡疏,辄多名言格论矣。上曰,謇謇,何谓也?祐健曰,忠直之谓也。宪淳曰,俄者下问杨震,果东汉名臣也,不可以清介一节之士论之,若委任而大用,则其功业所施,必大有可观。当时人主,非特不能任用,竟为谗构所蔽,使之自鸩,如此而何以免乱世之归乎?大抵用贤则为治世,不用贤则为乱世。古语曰,代不乏人,不患无其贤,患在于用与不用也。祐健曰,左雄实心行审核之政,而郡守十馀人皆坐免,陈蕃、李膺等三十馀人,皆得进用,贤良汇征,贪邪黜伏,考绩之效有如是,而登李膺门者,谓之登龙门矣。商寿曰,李膺、陈蕃、陈球事,俱在此下,而皆东汉名臣也。上曰,十二月之为闰,甚异矣。宪淳曰,闰者周天三百六十五度四分之一,积而成岁,而其所行馀之分刻,又积三年而成一月,故须其满一月之期,乃置闰月,而元无定次之月矣。命阁臣读之。㝡朝读自二年春正月征郞𫖮,至帝纳之。上曰,止之。文义陈之。㝡朝曰,郞𫖮所奏七事中采纳良臣,以助圣化,此是王者之急务,而遇灾修省,亦为格天心之道也。祈祷嘉泽,尤在责已,故殷汤祷雨桑林,以六事自责,则人君事天,不可以应文备数,而必以诚敬为本。宋臣张栻告君之言曰,一念才是,便是上帝监观,一念才不是,便是上帝震怒。帝王家一政令一施为,无不外于诚敬二者矣。伏愿殿下,于此等处,益加省察焉。上曰,郞𫖮疏,何如也?祐健曰,此疏果名疏,而其中皇天感物,不为伪动云者,实切至之论。若祈禳可以弭灾,则岂水旱之足忧,而妖眚之或作乎?苟不能然,则知祈禳之无益,而实心实政,始可以动天而弭灾矣。上曰,实政胜于祈禳乎?宪淳曰,成汤躬祷桑林,大雨数千里,是岂祈禳之灵应乎?灾害之生,即天心之示警,而人能反躬求过,以答天怒,则天心悦豫,而感应斯速,故汤之七事自责,乃感天召雨之实,若无责己之心,徒事祈祷,则恐无感回之理矣。上曰,封乳母山阳侯,似非矣。祐健曰,此正如王圣之封野王君矣。高祖之约,非功不侯,则又况岂有女子封侯之理乎?特因乳母与定策之谋,故封之耳。上文孙程等十九侯之封,皆因定策之功,而东汉宦寺之祸,实祟于此矣。上曰,梁冀,谁也?祐健曰,梁商之子,皇后之弟也。上曰,何为封侯乎?祐健曰,实无功而受封矣。上曰,梁冀,是何如人也?祐健曰,专擅废立,屡犯恶逆矣。上掩卷命退。诸臣以次退出。
11月15日
编辑行都承旨权大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈坐直〉。右承旨金公铉〈病〉。左副承旨李经在〈病〉。右副承旨徐宪淳〈坐〉。同副承旨李时愚〈坐直〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕直〉李承辅〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○药房提调金兴根,副提调徐宪淳启曰,伏未审日间,圣体若何,寝睡、水剌之节,何如?臣等率诸御医,趁早入诊,详察圣候为宜。大王大妃殿气候,何如?王大妃殿气候,何如?中宫殿气候,何如?臣等不任区区伏虑,敢来问安,并此仰禀。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿气候一样,中宫殿气候安顺,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宫殿口传问安。答曰,知道。
○徐宪淳启曰,明日召对,取禀。传曰,为之。
○李㙽启曰,大司宪洪学渊,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨呈辞,执义权馦未肃拜,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○又启曰,右承旨金公铉,左副承旨李经在,今日不为仕进,并即牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,备边司郞厅来言,今日宾厅日次,而国忌斋戒相值,不得来会云矣。敢启。传曰,知道。
○徐宪淳启曰,三品官之毋得过三日循例请牌,曾有定式矣。大司成金英根,除拜后过三日不为出肃,事体所在,诚极未安。从重推考,仍即牌招察任,何如?传曰,允。
○传于徐宪淳曰,永陵受香承旨,仍为奉审摘奸以来。
○李㙽启曰,全罗左水使柳昌根,移拜忠清兵使,有除朝辞赴任之命矣。密符则以前所受仍佩,谕书则安宝,使院吏赍传,何如?传曰,允。
○传于李㙽曰,召对为之。
○徐宪淳启曰,吏曹判书金兴根,参判金箕晩,参议赵在庆,牌不进推考传旨及罢职传旨今方捧入,而开政命下之后,如是违牌,事甚未安。判书、参判,并更牌招,何如?传曰,允。参议只推,一体牌招。
○有政。吏批,判书金兴根进,参判金箕晩,参议赵在庆并牌招不进,同副承旨李时愚进。以林基洙为司谏,洪在龙为尚衣提调,金英淳为司宰提调,李𤲺为济用主簿,舍人单赵凤夏。
○兵批,行判书赵秉铉病,参判徐念淳病,参议李元会差祭,参知韩文爀入直进,左承旨李㙽进。副司直单赵完植。
○传于李时愚曰,判府事权敦仁,复拜相职。
○李㙽启曰,判府事权敦仁,复拜相职事,命下矣。今日政下批,何如?传曰,允。
○吏批,再政。以洪在兢为掌乐主簿,卒吏曹判书赵秉龟谥号文肃,勤学好问曰文,执心决断曰肃。
○兵批,再政。判府事单李羲甲。
○吏批,三政。以金曾铉为监察。
○四政。以洪羲人为引仪,领议政单权敦仁。
○传于李时愚曰,元辅之任,何时不重,况于今日乎?今此复拜,一则为国事也,二则为国事也。卿其谅予至意,勿为辞巽,即起膺命事,遣史官传谕。
○传于李㙽曰,将兵之任,不可久旷,摠戎使许递。
○以右承旨金公铉,左副承旨李经在牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○以吏曹参议赵在庆牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○以大司成金英根牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○徐宪淳,以奎章阁言启曰,景慕宫望庙楼今望奉审,无頉之意,敢启。传曰,知道。
○李㙽,以兵曹言启曰,谨依口传下教,千五门、万八门修扫军各二名朔下,别单书入之意,敢启。传曰,知道。
○又以备边司言启曰,宣惠堂上有阙之代,行兵曹判书赵秉铉差下,使之察任,何如?传曰,允。
○乙巳十一月十五日申时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官李㙽,检校直阁尹定铉,侍读官沈敦永,检讨官严锡鼎,假注书郑鸿淳,记事官李承益、金炳云,各持《羹墙录》第三卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。敦永读自命依燕山,至至是行之。上曰,止之。文义陈之。敦永曰,右文即崇儒重道之谓,而真儒不作,则道不可以明矣,道学不明,则治不可以善矣。猗我列圣朝,尤重斯文,兴学校之政,延道德之士,教化明于上,风俗美于下,圣德隆盛,天启休明。粤我宁陵盛际,时则有若先正臣金集、宋时烈、宋浚吉,相继而作,仰赞率履之圣化,讲明《春秋》之大义,民彝物则,灿然可述,式至今休。惟殿下继述之孝,亦莫先于崇儒重道而已。圣谟洋洋,布在方策,此非知之艰,行之惟艰,则不但究之于讲学之间,克思施之于事业之上,虽清燕幽独之中,持守此心,兢兢业业,尝自谓祖宗付托之重,在于予一人,何不体先王之成宪,思所以明天理而淑人心乎?推是心,扩以充之,举而措之,则事皆有实,丕应徯志,愿立之士,不期至而自至,道学之术,不期明而自明矣。区区所望,亶在于是,惟圣明体念焉。上曰,注书出去,门考,可也。贱臣承命出考金虎门钥。上曰,注书,谁也?㙽曰,郑鸿淳也。上曰,年几何?㙽曰,六十二岁矣。上曰,金集,谁也。敦永曰,先正臣金长生之子也。上曰,沙溪乎?敦永曰,然矣。是我东方大儒,而尤有功于礼学矣。上曰,金集别号,何乎?敦永曰,慎独斋矣。先正臣宋时烈,于金长生、金集,俱有师生之义,而道学渊源,则李珥传之金长生、金集,金集传之宋时烈矣。上曰,是为尤庵乎?敦永曰,然矣。大凡讲学之要,先以大旨为本,至若句读字音,特次第间事耳。惟我列圣朝治法政谟,实为万世之龟鉴,则必反复玩味,推而施之于政事云为之间,然后知行兼备,而有以践其实矣。若于旨义之间,少有疑晦处,节节下问,则如臣蒙𫘤灭裂,虽不可以仰裨顾问之万一,而其他侍讲诸臣,当随所知,罄蕴而对,则其于纳一得补圣听之方,恐不为无助,而虽方读之时,中间绝音,是则无伤矣。上曰,沙溪之子亦山林乎?敦永曰,然矣。上曰,儒贤之不为礼堂,何也?敦永曰,以文臣为礼堂官制,而儒贤则似不拘于此例矣。上曰,礼文则儒贤当益娴习,岂有不为礼堂之理乎?诚异矣。上曰,沙溪有礼书乎?锡鼎曰,沙溪所撰,有《丧礼备要》矣。上曰,《礼疑类辑》,谁所撰也?定铉曰,故谕善臣朴圣源所撰也。敦永曰,宋时烈十三条疏,曾或省览乎?上曰,十三条,何事也?敦永曰,节哀以保躬,讲礼而慎终,明学以正心,修身以齐家,远便佞以近忠直,抑私恩以恢公道,精选任以明体统,振纪纲以砺风俗,节财用以固邦本,择师傅以辅储贰,正贡案以纾民力,崇俭德以革奢侈,修武备以御外侮,此乃十三条,而昔在己丑,孝庙朝宅忧谅暗,故先以节哀讲礼二条进戒,而其下十一条,实是治世之急务,万世不可易之定论也。伏愿圣明,于此十一条,亟加体念焉。上曰,此在何处乎?敦永曰,在《宋子大全》中矣。上曰,此疏何不详载于此乎?上曰,疏略之载于此多矣,而此独无之,甚异矣。敦永曰,《羹墙录》所载,略据其事之梗槪,故此疏不载矣。上曰,上谓宋时烈以下,是何义乎?敦永曰,宋神宗对明道,而叹无人才。明道即命世之真儒,而神宗不知其可任,此乃圣祖所以追慨于当时也。上曰,明道之言,何言乎?敦永曰,明道以三代之事陈之,则神宗曰,予何敢当焉?以明道、尧、舜其君之志,安得不愀然乎?三代之治,非高远难行之事,惟在人君力行而反之矣。上曰,神宗以为三代之事,予何敢当,明道之答,宜如是矣。定铉曰,孝宗教以今日之事,若复为后人所慨,则岂不大可畏乎?于此有以仰认圣祖之志,必以三代为法也。宋神宗亦岂不知三代之美,而立志卑下,故自处以不敢当。大抵立志极其远大,然后可以有为,而不然则安于小成,不能长进矣。上曰,立志,是矣。上命下番读之。锡鼎读自宋浚吉,至万禩。上曰,是何字乎?锡鼎曰,禩即年也,至从祀文庙。上曰,止之。文义陈之。锡鼎曰,此编即列圣朝崇儒右文之盛德至化,记在汗青,昭垂万禩,而所以群贤汇征,济济登朝,昌言嘉谟,莫非后王监法之资。伏愿殿下,益加澄省,以今视古,笃学立志,勉勉不已,则善继善述,不外于是矣,惟殿下懋哉。上曰,行幸时亦致祭于乡校,甚盛矣。此在第二十四板矣。锡鼎曰,帝王巡狩,必祀圣庙,所以尊崇先圣也。上曰,汉亦有之,明帝乎?锡鼎曰,汉高祖、明帝,皆以大牢祀之,甚盛举也。上曰,此下公伯寮,黜享文庙以何事,而公伯寮,何如人乎?锡鼎曰,孔子弟子也。敦永曰,公伯寮愬子路于季氏矣。上曰,季氏何以为之?敦永曰,《论语》曰,公伯寮愬子路于季氏,子服景伯以告曰,夫子固有惑志于公伯寮,子路是孔门高弟,而以公伯寮愬之,则侮圣戕贤之志,推此可知,乌得免黜享乎?上曰,公伯寮外,又有谁也?敦永曰,有荀况矣。上曰,是荀子乎?敦永曰,然矣。荀况谓性为恶,谓思、孟乱天下,则其反道背德,即此可见矣。上曰,荀子外又有谁乎?敦永曰,有马融矣。上曰,马融,何如人乎?定铉曰,汉之名儒,优于文学,而梁冀之构陷李固也,马融为草章奏矣。敦永曰,马融为梁冀,草奏杀李固,则宜其黜享于圣庑矣。上曰,李固是李郃之子也?敦永曰,然矣。上曰,其时多黜享之人乎?定铉曰,皇明嘉靖时,张孚敬,正文庙祀典,多黜享之人矣。上曰,今所黜享,此外无之乎?敦永曰,无矣。上曰,王弼。定铉曰,王弼注《周易》,多用老庄玄虚之旨矣。上曰,王肃。敦永曰,王肃右司马篡魏,则大节已亏矣。上曰,杜预。敦永曰,为吏不廉,为将不义,不宜与享于圣庑矣。定铉曰,晋武帝行三年丧,而杜预疏请短丧,故后儒谓杜预得罪名教矣。上曰,何休。敦永曰,何休解《春秋》,以黜周王鲁,则已失大圣守经之义矣。上曰,贾逵。敦永曰,贾逵傅会图谶,则其信道不笃,推此可知矣。上曰,吴澄。敦永曰,吴澄出处不正,馀无足观也。定铉曰,吴澄之学,专似陆九渊矣。上曰,陆九渊,谁也?定铉曰,陆九渊号象山,其学守灵觉而外问学,朱子尝痛斥之。其后尊朱子者,谓之朱学,从九渊者,谓之陆学,我东皆宗朱子,而中国则朱、陆之学,至今并行矣。上曰,申党。定铉曰,《论语》申枨,《史记》申党,即一人而叠享,故去其一也。敦永曰,安邦俊即赵宪之门人,而学问之工,到老弥笃矣。上曰,在此上是赵宪门人也。赵宪,何官乎?敦永曰,似是奉常正,而谥则文烈公也。定铉曰,赵宪是李珥弟子,而壬辰前上疏,言必有倭变,廷议以为妖言,窜于北道,倭变后倡义兵殉节于锦山,官止奉常判官矣。上曰,前知乎?定铉曰,先见之明,果大过人矣。上曰,粟谷于壬辰前,亦有养兵十万之言矣。定铉曰,李珥之卒,在甲申年,而癸未为兵曹判书时,筵中请养十万兵,都城二万兵,八道各一万,为豫备之策,柳成龙以为不可。其后壬辰之变,成龙叹曰,李文靖真圣人也,盖服其先见也。敦永曰,李文靖真圣人,此言有来历,文靖即宋朝李沆之谥号也。真宗时,日奏水旱盗贼,王朝曰,此细事,不足以烦上听,沆曰,人主少年,当使知四方艰难,不然血气方强,不留意声色犬马,则土木甲兵祷祀之事,作矣。吾老不及见此,他日参政之忧也。及朝亲见王钦若、丁谓所为,欲谏则业已同之矣,欲去则上遇之厚不忍去,乃叹曰李文靖,真圣人也。上曰,粟谷甲申卒乎?定铉曰,然矣。上曰,柳成龙别号,何也?定铉曰,西厓矣。上曰,相臣乎?敦永曰,然矣。上曰,言此时,官兵曹判书乎?定铉曰,李珥乃兵曹判书矣。上曰,然矣。上曰,此下释菜亲行,列圣朝凡三度乎?锡鼎曰,成宗、显宗后,英宗朝行之矣。上曰,正宗朝行之乎?锡鼎曰,正宗朝无亲行释菜之时矣。上曰,释菜,何如?定铉曰,今春秋上丁,行之矣。上曰,有佾舞乎?敦永曰,有佾舞矣。上曰,多士聚乎?敦永曰,然矣。奉香、奉炉等任,儒生为之矣。上曰,献官,谁为之?㙽曰,正卿为之矣。上曰,释菜,何义乎?定铉曰,只用奠菜之义也。敦永曰,亦云舍菜矣。锡鼎曰,菜则𬞟蘩蕰藻之属也,取其净洁之义也。上曰,英庙朝行酌献礼,试士于明伦堂,至行大射礼,甚盛矣。定铉曰,甚盛举也。上曰,释菜与他祭享同,行事于四更一点乎?敦永曰,然矣。毋论某祭享,皆四更一点将事矣。上命参赞官读之。㙽读自设耆老科,至附斥异端。上曰,此四字不读,可也。至诐淫,上曰,诐字,何在乎?敦永曰,诐辞之称,见于《孟子》矣。至惑世之罪,上曰,止之。文义陈之。㙽曰,今臣所读,右文篇末及斥异端条,而右文与斥异端,非两项事也。斥异端则便为右文矣,右文则便为斥异端矣,此便如医家所谓去恶而生新者也。臣所读自至,别无可陈,臣请以俄者自上发问之宋神宗、明道问答云云,推演而陈之。明道此答,固未必自任以其人,而在神宗叹无人之际,其人岂别人乎?孝庙所以以此为慨也。末又有为后人所慨,岂不大畏云云之下教,甚盛甚盛。知此为慨,则自当不为后人所慨矣。今臣登筵,即玉堂入侍以后始有也。其间十数年,圣学日就高明,发问讨论,如是谆复,臣等之赞颂,尚矣。臣之郊居,距京为一舍,亦有乡里间平日看字人,自伏闻圣学惟日孜孜,无人不鼓舞欢欣,举皆以诵读文字为事,此可以见上行下效,捷于影响。由是言之,治理之覃,无间遐迩,可知矣。今此登筵诸臣,思效微诚,仰赞圣德,诚岂不切,而所恨知不及耳,连日召对,非不盛矣,昼日三接,自有经训,经经纬史,且是常法,经书冷淡,《史记》热闹,固有朱子云云,热闹故易亲,冷淡故易疏,而经书亦不可废也。虽一日十行以内,只课日勿间断,则斯可矣。经书如是为准,间以即今所讲等册,亦无不可。且伏念如臣辈流,所学自是蔑如,万万无裨益之道,上之求治,要在任其人,下之进言,亦必须其人。请自今广开此筵,则在廷诸臣,岂无其人?顾今在旌招之列者,非一二人,则远无不可致者,亦有地近可致者,自上礼以罗之,诚以致之,彼皆世禄之臣也,孰敢不于于而进乎?以愚臣所见,此其人也。上曰,英庙朝始成《文献备考》乎,其前或已始作乎?定铉曰,英庙朝始撰成矣。上曰,登俊试,何时始之乎?敦永曰,太宗朝始设行矣。上曰,堂上观之乎?敦永曰,非但堂上,正卿亦观之矣。上曰,英宗朝行之,正宗朝亦行之乎?敦永曰,英庙以后,无设行之时矣。锡鼎曰,天字锡字犯讳,不宜连读也。上曰,何朝讳字耶?予今初闻之矣。锡鼎曰,恐是小讳也。敦永曰,臣曾读《诗传閟宫章》,果有所伏闻矣。上曰,必是某朝初讳也。此册亦有粘标之痕,而落去矣。上曰,太宗朝,北使请拜佛,而终不拜,其辞教甚盛矣。定铉曰,非但辟异端,甚得体矣。上曰,成宗朝所教士气如此,予疾若瘳者,甚盛矣。定铉曰,其下条事亦然矣。上曰,仍设北学云,北学今亦有之乎?㙽曰,今无北学,即一两斋也。上曰,一两斋在于何处乎?敦永曰,在丕阐堂侧,即一举两得之义也。上曰,此是慈寿、仁寿两尼院旧址乎?定铉曰,其址则未详,而撤其材瓦以建矣。上命阁臣读之。定铉读自太祖勇略,至海龙山。上曰,海龙山在何处乎?敦永曰,未详矣。至斡木河,上曰,以谒音读之,可也。至戎政大备,上曰,止之。文义陈之。定铉曰,人君之德,曰仁曰明曰武,即司马光之言也。世宗朝征对马岛,有志在问罪,不用多杀之教,此仁也,廷臣请罪金宗瑞,上不挠而专任之,得成建置六镇之功,此明也。讨平婆猪江野人也,教以非劳民动众之时,然一动久安,予非得已,此武也。圣祖威德,兼有仁明武而致之也。虽无师旅之事,而当升平之时,政令事为,必兼此三字,然后可成至治。仁明武与《中庸》所谓知仁勇相似。知即明也,勇则武也,仁非姑息之谓也,明非苛察之谓也,武非强暴之谓也。仁以守之,明以临之,武以断之,为要道也,伏愿于此三字,常留圣念焉。上曰,六镇是金宗瑞始建置乎?定铉曰,世宗不挠人言,专任宗瑞,故六年之中,能开拓六镇矣。上曰,知其为人,故能致此也。定铉曰,世宗知宗瑞之为人,故任之不疑,建立功业,由于知人之明也。锡鼎曰,《书》曰,知人则哲,惟帝其难之。大抵知人,尧亦难之,况不及乎尧之明哲乎?知人即圣王致治之急先务也。知其为君子而进之,知其为小人而退之,则何患乎为国也?敦永曰,此下三十六板,即谕澄玉之玺书也,德意蔼然溢于辞教,虽豚鱼之冥顽,可以孚感,而澄玉受恩如此,终为逆臣,乱臣贼子,何代无之,而岂有如澄玉者乎?上曰,是逆臣乎?敦永曰,端宗朝时,澄玉以咸吉道都节制使举兵反,自称大金皇帝,锺城节制使郑种,击斩之矣。上曰,义兴三军,如今五卫都摠府乎?敦永曰,今之礼曹,即三军府也。上曰,三军镇抚所,是今之礼曹乎?礼曹纛所,在礼曹内,而即三军府云矣。上曰,此有李文靖真圣人之语,即第四十二板也。定铉曰,然矣。敦永曰,右文斥异二条,非但硏究于讲筵而已,政宜常目在之,念念不忘,如李穆事。猗我圣祖,扶植士气,辞教恳挚,伏愿朝夕省览,代以绘画,则其于继述之道,大有益矣。敦永曰,俄者参赞官所奏旌招之言,甚为切当。臣等诚鲁莽灭裂,有不可以滥厕经幄之末矣,才调所拘,纵未逮于备问。秉彝同得,诚则切于愿补,顾今资益之道,莫如延访宿儒,佛时仔肩,而旁招之礼,必以积诚,则当此侧席求助之日,岂无犁然幡然之思乎?及其簉朝之日,频赐晋接,讨论经艺,其所以开发圣聪,大有补于缉熙之圣工矣。上曰,《大学衍义》悬吐,几何?定铉曰,三本尽为悬吐,而俱有脱误者,考正未讫,草绿衣一本,已为了役,先为进览乎?上曰,先为入之。定铉曰,明日当进献矣。上掩卷,仍命退。诸臣以次退出。
11月16日
编辑行都承旨权大肯〈坐〉。左承旨李㙽〈坐〉。右承旨金公铉〈坐直〉。左副承旨李经在〈坐直〉。右副承旨徐宪淳〈坐〉。同副承旨李时愚〈坐〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕〉李承辅〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李㙽启曰,大司宪洪学渊,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨呈辞,执义权馦未肃拜,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○又启曰,右承旨金公铉,左副承旨李经在,右副承旨徐宪淳,今日不为仕进,并即牌招,何如?传曰,允。
○传于李时愚曰,召对入侍。
○李时愚启曰,即者检阅金炳云,以其亲病,陈疏径出,原疏以国忌正日,才已退却矣。所当直捧禁推传旨,而此与无端径出有异,推考警责,何如?传曰,允。原疏捧入。
○徐宪淳启曰,即者检阅李承圭、李承益,谓有馆规,陈疏径出,原疏才已退却矣。并所当直捧禁推传旨,而此与无端径出有异,推考警责,仍即牌招入直,何如?传曰,允。
○事变假注书姜晢一书启,臣于本月十五日申时量,敬奉圣谕,驰往传谕于中部大寺洞一牌契议政府领议政权敦仁所住处,则以为臣于病伏昏垫之中,忽伏承千万梦寐所不及之恩命,继下敦谕,开示为国之至意,口传下教,勉以膺命之斯速,臣非木石,岂不知委毗之郑重,恩言之感激哉?然而人臣进退,皆有所据,念臣疾病,既非一朝一夕之故,亦非时月可差之症。故我殿下,特递重任,使之任便调息。此固出于爱欲生之盛德至恩也。今臣之病,犹复前日,而重任之递,今才几月,上之取舍,固不免有颠倒之叹,而在臣情地,积诚而不能仰孚,以病而自归欺诬,臣虽不肖,决不敢甘犯欺诬之罪,而抗颜于朝端也。恩命无路祗承,生死惟望造化,伏地霣越,五内俱遁,不知所达云矣。敢启。传曰,知道。
○李经在,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,当为中日习射技放,而国忌正日相值,不得设行之意,敢启。传曰,知道。
○检阅金炳云疏曰,伏以,臣于持被之中,即接家信,则臣母素患痰癖之症,近因日候之猝寒,诸症添剧,连试药饵,尚未快愈。臣闻此报,不能自定,玆敢冒渎陈章,径出禁扄。伏乞圣慈,俯赐鉴谅,亟递臣所带之职,仍治臣擅离之罪,俾便救护,以肃朝纲焉。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞救护。
○乙巳十一月十六日辰时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官李时愚,检校直阁尹定铉,侍读官沈敦永,检讨官严锡鼎,假注书李承辅,记注官金致坤,记事官李承益,各持《纲目》第十五卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。敦永读自京师地坼,至用周举之言也。上曰,止之。文义陈之。敦永曰,此篇中李固之对策,无非的确之论,而其中有曰,表曲者影必邪,源清者流必洁,犹叩树本,百枝皆动也,此言最为切实。固则以本朝,为州郡之心腹,而其本则又在于人主之一心,天下之事,千变万化,其端无穷,而无一不本于人主之心者。人主之心正,则天下之事,无有不正,盖不惟其赏所劝刑所威,各随所向,势有不能已者,而其观感之间,风动神速,又有甚焉。此尧、舜所以精一执中,为传天下之要诀,《大学》所以格致诚正,为修齐治平之本也。伏愿殿下,于本源切实之地,屡省而亟反之,居之以敬,行之以诚,使吾身心中,瀜澈精粹纯白,无一毫之私意,得以介乎其间,则古昔圣贤精一执中,格致诚正之学,于吾身,亲见其实,而举以措之家邦,惟所欲为,无不如志矣。臣以是望焉。上曰,李固,郃之子乎?敦永曰,然矣。时愚曰,李固疏中,心腹四肢之喩,可以推类而观之者。盖心为一身之主,故号曰天君,心之所之,肢体从令,实如君上之命令,莫敢不率从。君尚俭则举国皆俭,君尚贤则举国皆贤,以至仁孝礼让尽然,而圣人之心,如明镜止水,常无纵迭之时,故事事中规,初无过不及之差。至于众凡之流,每为物累所诱,鲜能保有此心之本体,此是圣凡之分,所争不过毫厘也。伏愿深加讲究焉。上曰,李固,其时何官乎?锡鼎曰,即梁商之椽,而辟为从事中郞也。上曰,椽是何官乎?定铉曰,如今乡任之类而未详矣。敦永曰,昨日登俊试创设年条下问时,臣误以太宗时设行仰对矣,退考《国朝宝鉴》,则乃在世祖朝时。臣既未详知,有此误对,诚万万悚惶也。上曰,李固之言,善矣。定铉曰,然矣。上曰,李固之言,甚切当也。时愚曰,试以历代观之,创业时君臣,尽是明良之契也。相与讲定典宪,以遗子孙,只当遵守之不暇,而至于汉祖,封侯之法,既已明白的当,设令宦妾勋戚之中,有些功勤,但加赏赐足矣。梁氏之骄滥而不之禁,宋娥之畏惧而不之止,金石之旧章,一朝坏了,而宦妾之夤缘偸弄,势所必至,其何以保有国家乎?所以李固之策,切中时弊,而卒为宦者所陷,岂不惋惜哉?锡鼎曰,李固之贤如此,而终被戮辱于梁冀之诬,君子之难容于世,自古然矣。上曰,近日策体,如此策乎?敦永曰,系是科文体格,则与此策有异矣。定铉曰,汉武帝三问,董仲舒三对,而皆对诏书中言,则如今策文有题而对之也。但文体与后世不同,我东科试策文,有虚头、中头、逐条说弊、救弊篇,终等彀率,而中国则不然矣。敦永曰,李固对策中,表曲影邪,源清流洁等语,甚为切实,伏愿此等处,亦加留念焉。时愚曰,儒臣所奏,好矣。此可引喩于正心之法。盖心者自是活物,走作无常,所以操则存,舍则亡,而不有操之,何以存得此心乎?操心之要,居敬而已。故礼之表记曰,庄敬日强,安肆日渝,以此八字,揭于殿壁,每加省察,似好矣。定铉曰,承旨主敬说,甚好。敬者,程子所谓主一无适是也,心之走作,固心之病,而无心亦病。故《大学》曰,心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。盖心无主,则视听言动,皆为虚妄,不知自己之为此视听言动。故行一步则心在一步,进一饭则心在一饭,看书则心在书,发言则心在言,如此则心为主,而事事皆实,此治心之要法也。上曰,庄敬安肆,何谓也?时愚曰,以浅近处论之,凡人能收敛心神,讽诵书史,施措云为,必求当理,则此为庄敬,而至于日强,若放倒肢体,浸淫嗜好,起居动静,只要从欲,则此为安肆,而至于日渝也。定铉曰,日强日渝之日字,当着眼看。《易传》曰,天行健,君子以自强不息,盖天一日,行三百六十五度,今日如是,明日如是,无暂止息。故君子体天而自强不息也。庄敬之日强,亦日日庄敬,故至于日强,若有间断,则必至于日渝矣。上曰,日者,何义也?时愚曰,日日益强,日日益渝之义也。命下番读之。锡鼎读自四年春二月,至太原旱。上曰,注书出去,持《纲目》第十六卷以入。贱臣承命出,持《纲目》第十六卷八册,还入就座。上曰,止之。文义陈之。锡鼎曰,张纲之谏抑近幸,适中时病,敢言诸臣不敢言之言,可谓忠直不阿,而顺帝之终乃不省,可胜叹哉?东莱吕氏曰,进谏之道,使人君畏吾之言,不若使人君信吾之言,使人君信吾之言,不若使人君乐吾之言,苟能信而乐之,则臣有敢谏之效,君有虚受之量,上下交感,明良相须,则终至于不谏亦入之域矣。伏愿殿下,克恢乐谠之衷,以导忠谏之来,则取人为善,亶在于是矣,惟殿下懋哉。敦永曰,张纲之言,虽不见施于当时,然此亦所可监戒者。程子曰,亲贤士大夫之时多,亲宦官宫妾之时少,则可以涵养气质,熏陶德性,此诚天下之至言,万世不可易之正论也。前后筵奏,殿下似已稔闻,而臣又掇拾于常谈之馀,则初非新奇可喜之说,而其切直之论,固非新奇之说,所可同日而语也。伏愿此等处,另加体念焉。锡鼎曰,学问之道,不可一日间断,有如恒茶饭,恒茶饭若或阙之于一日,则岂能遂生乎?俗所谓恒茶饭,即此意也。敦永曰,朱夫子曰,常谈之中,自有妙理,彼新奇可喜之说,虽为一时悦耳之资,而其于修己治人之道,少无益焉。锡鼎曰,主一无适,即止字之意也。《大学》之止至善,乃明德之极工,而文王止仁止敬止慈止孝止信,无非至善之所止,伏愿极加省察焉。时愚曰,左雄、周举之事,又好潜玩。盖雄之所以荐举也,举之所以劾雄也,一出于为国之公心而已。举若以荐为可感而媚之,雄若以劾为自伐而怒之,则皆非也,其何以不负荐进之意,而竟归于寅协乎?今有人于此,殿下若优礼而招之,则其人能以匡救辅导为报者,是正直之臣也,又有一人于此,殿下若厚禄而待之,则其人只以趋走承顺为报者,是邪佞之徒也,其所以感激恩遇则一也,由其人之邪正,而国之安危系焉,黑白之分,如斯而已。彼周与左,尚能以公心相勉,况于殿下日月之明乎?亦足以一隅反三隅也。上曰,此诚好矣。敦永曰,参赞官所奏,其言甚好。夫执理不屈者,良臣也,畏威顺志者,佞臣也。然忠言逆耳,故容直难,甘言逊志,故容悦易。夫好生恶死,人之常情,犹能犯雷霆之威,触千斤之压,敢言不讳,诚以忠义当前,不以死生易其操也。伏愿圣明,克审乎此,凡于纳言之际,虽过及衮阙,每加包容,则实圣世之美事,而谠直之士,无不效忠矣。锡鼎曰,推贤让能,庶官乃和,朝廷之上,苟能推让,则同寅之风,自可蔼然矣。敦永曰,虞诩之功,不独于平定羌乱,诚以此一言论之,其为国家长远虑,诚大矣。惜乎,竟不能采用,以致蛮夷之怨叛,《书》曰,不宝远物则远人格,假使所得,偿于所费,尚不可为,况所得不偿于所费乎?命参赞官读之。时愚读自五年春,至考正其罪。上曰,止之。文义陈之。时愚曰,此时大臣中忠直之节,当推张衡、李固、张纲为第一流,斯盖大厦之栋梁也。外戚之势焰方盛,而不为之屈挫,中官之徒党寔繁,而不为之顾藉,凛凛血忠,可质彼苍,百世之下,想见其为人,而奈之何遭时昏浊,权柄在下,以若材具,无救于大厦之倾覆,而泰山之移除也,广陵之出送也,直置之群盗之渊薮,要以假手,设计之惨毒至此,其能不死于此地者,特幸也。若使顺帝,稍有中主之见,而辨别之收用之,则优可做中兴之功,岂不美哉?此正后王监戒处也。上曰,此上每有谏疏不省之语矣。时愚曰,然矣。上曰,刺史,何官乎?定铉曰,如今御史,秩不高而郡国守相,皆黜陟矣。锡鼎曰,如今监司而未详矣。上曰,李固、张纲,此时难得人也。敦永曰,然矣。时愚曰,惜乎不能用也。上曰,此时人材最多,而不能用也。敦永曰,此下又有陈蕃、窦武、李膺、范滂之徒,又皆登用,而终不免于罹祸,此后汉所以倾颓也。郭泰知世将乱,故初不出仕矣。定铉曰,出处殊道,不可以一槪论也。如郭泰诸人,初不出仕,则可隐遁而无悯也,李固、杜乔,身为大臣,当危疑之际,不可爱身命而即去以避也,二人之不去而取祸,恐非深责之事矣。时愚曰,大臣以道事君,不可则止,大臣亦无不可去之义矣。上曰,当初不出则好矣。锡鼎曰,胡氏史断,已讥杨震之见几不作,此虽不合于古人所谓君子以道事君,不可则止之义。然毅然立朝,确然不挠,此所以为杨震者也。其忠直之节,曷可小哉?胡氏之讥,诚过矣。上曰,胡氏言,似过矣。时愚曰,史氏之论,例为贤者责备,以示后世,故严正如此矣。上曰,胡氏名,云何乎?定铉曰,名寅,号致堂,即安国之子也。常著《读史管见》,而多苛刻之说,每论古人,必于无过中求有过,故后儒多言其非矣。上曰,何时乎?时愚曰,宋朝人也。上曰,李固为相乎?定铉曰,然矣。上曰,将作大匠,何官乎?锡鼎曰,如今户判也。时愚曰,未详矣。上曰,位在尚书下乎?敦永曰,似然矣。上曰,是内职乎?锡鼎曰,似然矣。上曰,汉制与今不同,似无堂上堂下之别也。定铉曰,未详矣。上曰,古亦有金玉圈之别乎?定铉曰,纲巾gg网巾g自皇明始,则必有贯缨之圈,而以金玉别品秩,惟我东为然,明时则无此制矣。锡鼎曰,唐时太守与诸侯位等,唐诗曰,今之太守,古诸侯,即此可知矣。命阁臣读之。定铉读自以张纲为广陵太守,至博园贵人。上曰,以乃字读之,可也。上曰,以耶字读之,可也。上曰,禀字以廪字读之,可也。敦永曰,然矣。上曰,胪字以庐音读之,可也。上曰,止之。文义陈之。定铉曰,东汉之俗,以经术为重,以名节为尚,后世莫及,盖由于自光武、明、章以来崇儒重道,至此时,郡国举明经,诣太学受业,课试拜官,故游学至三万馀人,人持清议,可谓盛矣。我东名儒辈出,文学彬彬,列圣朝导率之至化,于此可见矣。自上典学之工,日就月将,则在下观感而兴起,必有捷于影响者矣,伏愿懋哉懋哉。时愚曰,张婴之乱萌,始缘于长吏之贪暴,不可直以乱逆论,而梗化十馀年,便成狼子之野心,有非言语取服,而张纲一以诚信喩之,尽皆感泣归降,终至于为纲制服,大哉诚信之道也。然则以君上之恩威,制治于未乱之前,其为孚感之实,殆如草上之风,夫岂有张婴之患乎?上曰,张纲死后,张婴复叛矣。时愚曰,然矣。上曰,此时又有张纲,则必不叛矣。时愚曰,然矣。君人之道,劳于求才,逸于任贤,正谓此也。上曰,谁语也?时愚曰,曾见于《书》之立政注也。定铉曰,百姓之向背,惟在上之导率,张婴本盗贼,而感于张纲,纲没,至负土成坟,其后复叛,守宰之得人与不得其人,关系之重,若是矣。尧、舜帅天下以仁,而民从之,桀、纣帅天下以暴,而民从之。故曰,尧、舜之民,比屋可封,桀、纣之民,比屋可诛,人之性本无异也,随上之化而变迁也。锡鼎曰,尧、舜帅天下以仁,而民从之,桀、纣帅天下以暴,而民从之,盖下之从上,惟在于上之使下,为人上者,可不审其导率之方乎?敦永曰,吴祐此言,亦载于《论语集注》,而人心之本善,观于此,益较然矣。祐不过以胶东相,犹能化民,况乎人君,修德行政,帅天下以仁,则其观感之效,尤当如何哉?时愚曰,皇甫规疏中君舟民水,群臣乘舟之喩,甚好。夫水所以载舟也,亦能覆舟,若以圣君为舟,左右贤良,乘舟而操檝,则能顺水性,自不费推移之力,而一有操檝者非其人,则俄之恬波稳流,无往非瞿唐滟滪之险,而输载之忧,迫在呼吸,将伯之助,其何以及之乎?《书》曰,可畏非民者,此也。上曰,冲帝在位,几何?敦永曰,未及半年矣。上曰,顺帝,何如主乎?敦永曰,多有不足处也。锡鼎曰,柔懦之主也。定铉曰,顺帝于张逵之谗梁商也,曰必无是理,其明察如此,李固对策,亲擢第一,出阿母而宦官谢罪,朝廷肃然,及其阿母宦官飞章陷固之罪,漫然不省,其昏暗又如此,前后明暗之不同,由于不能问学而致知也。故或当志气之暂清,则能分别善恶,常多昏情之时,则专信左右之言,此所以不可不致知而明善也。上曰,质帝在位,亦无几矣。敦永曰,然矣。上曰,梁冀无异于王莽矣。锡鼎曰,冀、莽之罪,同归于恶逆,而莽之逆节,已著于篡位,若冀则虽未及于移祚,其恣行贪暴,反有浮于莽者也。敦永曰,灵帝初政,陈蕃、窦武,征天下之士,列于朝廷,庶几想望其太平矣。曹节、王甫等,共与构祸,遂成党锢,汉业不振,于此盖可见矣。上曰,李固事,甚善矣。敦永曰,其为国丹忠,于此益炳然矣。上曰,清河王稍胜矣。敦永曰,此时亦可谓謇謇之臣节。锡鼎曰,清河王竟不得其死矣。敦永曰,夫讲学之要,必先立乎其大者,而亦在乎体念之矣。圣学高明,洞观今古,其所发问,非独于自止内而已。凡系历代之治乱得失,亦皆次第垂问,治之所以兴,乱之所以替,莫不知所以然与其所当然,而无纤芥之疑,善则从之而可以为法,恶则祛之而可以为戒,此政朱子所谓察古今之变,以验得失之机,而必反之身,以践其实者,学之正也。区区愚见,妄以为若或如是,则窃庶几有补于圣学之万一,故不揆猥烦,敢此仰奏矣。上曰,东汉,凡几君乎?敦永曰,自光武历明、章、和、殇、安、顺、忠、质、桓、灵,至献帝而有曹丕篡逆之变矣。上曰,西汉,凡几君乎?定铉曰,自高祖历惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀,至平帝而为十一主矣。时愚曰,汉家无甚暴虐之君,所以为历代中第一也。上曰,然矣。上曰,西京之治,何如?敦永曰,三代以后,历代之治,未有过于西京者也。汉专尚吏治,政清宁谧,及其衰也,虽遭王莽之变,天下讴吟思汉,光武不劳而成中兴之功。是以多方篇题曰,多方所诰,不止殷人,乃及四方之士,汤以下七王之德,深矣。方殷之虐,民如在膏火中,归周如流,不暇念先王之德,及天下粗定,人自膏火中出,即念殷先七王之德如父母,虽以武王、周公之圣,相继抚之,而莫能御也。夫以西汉道德,比之殷,犹珷玞之于美玉。然王莽、公孙述、隗嚣之流,终不能使人忘汉,光武成功,若建瓴然。由是观之,圣王之深仁厚泽,民之所以没世不能忘也。上曰,多方,何义也?时愚曰,《尚书》中有多方篇名也。历代中最称汉之治法者,为得用人之术故也。必先置之吏职以试之,果有优绩者,以次升迁,多至于三公,此所以汉之吏治为盛也。定铉曰,桓、灵虽不如桀、纣之暴,而亲小人远贤臣,致东汉之亡,故诸葛亮曰,先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵云,则其失德,可知矣。上曰,汉以后,何国为胜乎?时愚曰,宋为稍胜也。敦永曰,宋太祖立国规模,本之仁厚,而粤自仁宗以来,崇尚儒术,治教休明,河南程氏两夫子及邵雍、张载、司马光之徒,相继而作,明天理淑人心,而典章法度,蔚有可观矣。及至徽宗,专尚道教,任用群小,至被金虏之祸矣。上曰,小人多乎?敦永曰,如章惇、蔡京、蔡确、童贯、王黼之流,特其尤甚者,而浊乱朝廷,斥逐群贤,以至覆亡矣。时愚曰,宋朝规模,本于仁厚,而末流之弊,率多懦弱,不能退斥小人,故君子小人,互相进退矣。上曰,宋徽、钦,甚不足也。时愚曰,然矣。宋朝之最为盛德者,不杀谏臣一事也,当小人用事之时,多有敢谏直斥之言,而小则黜退之,大则流配而已,更无杀害之过举矣。上曰,历宋累世,而能终始不杀乎?时愚曰,宋太祖受命之三年,立誓碑于太庙之夹室,其一曰,不得杀上书言事人,以故世世遵守之矣。上曰,唐则何如也?敦永曰,创业者则高祖,而太宗用魏徵,以致贞观之治,玄宗用张九龄,以做开元之治矣,及至天宝,因禄山之乱,遂致播越之祸。降自肃代,节镇权重,遂抗朝命,如李希烈、李怀光、吴少诚之类,是也。及至宪宗,则削平泽潞,扫灭淮泗,宣宗治法贞观,任用贤才,政多可观,而自此以后,宦官寝盛,独柳之变,白马之祸,极其惨酷,竟致朱全忠篡逆之变矣。时愚曰,唐太宗做出贞观之治,后世皆称为贤主,而臣则独以为甚不韪也。盖修身然后齐家,齐家然后治国平天下,岂有身不修家不齐,而能为治平者乎?太宗始有建成、元吉之变,重之以内行不美,其所委任王、魏者,非真有从谏之诚心也,特以英明之见,只知容此数辈,然后可以为治也。是故贞观之治,虽有可观,苟究心迹,直不过假仁借义而已。仲尼之门,尺童羞称五霸,臣则不敢以太宗为贤主也。上曰,家法则诚不美矣。上曰,开元是玄宗年号乎?锡鼎曰,然矣。时愚曰,开元之初,锐意求治,以姚、宋之贤而置之左右,又以韩休同平章事,而玄宗或宴乐游猎,少有过差,辄谓左右曰,韩休知否,言终,谏疏已至,左右曰韩休为相,陛下殊瘦于旧,何不逐之?玄宗叹曰,吾貌虽瘦,天下必肥。夫玄宗之不安于逆耳之苦而至于瘦,则固不足有为也。然以天下之肥,为胜于吾身之瘦者,其言甚大,此开元所以仿佛于贞观也。定铉曰,承旨所奏玄宗、韩休事,果好,而玄宗不能有终,竟致天宝之乱,于此二言,亦可见矣。凡要人不知,必非正事,今云韩休知否,则其事之不正,特畏韩休之言而不为也,非其心之不欲为此也。人行如意之事,必心广而体胖,岂有瘦损之理也?心所欲为,抑制而不为,而心则不能忘嗜欲,故有吾貌虽瘦之言也。此时志在天下,故强作于外,而听韩休之谏也,及其衰老,志不帅气,平生所藏之嗜欲,于是尽发,荒淫奢泰,前后如二人,以其无诚意正心之工也。敦永曰,太宗比魏徵于人鉴矣。上曰,何谓也?敦永曰,魏徵之没,太宗追悼不已曰,以铜为鉴,可整衣冠,以古为鉴,可见兴替,以人为鉴,可知得失,今朕亡一鉴云矣。上曰,贞观是唐太宗年号乎?时愚曰,然矣。定铉曰,唐太宗退朝曰,会须杀此田舍翁,长孙后问之,帝曰魏徵廷辱我,后朝服以贺曰,君明则臣直,此亦强制而听谏。然太宗英明之气,胜于玄宗,故无晩年之失矣。时愚曰,齐桓公用管仲而为霸,唐太宗用魏徵而致治,其揆一也。上曰,皇后之言,甚盛矣。敦永曰,臣因此而有继陈者矣。皇明之治法政谟,实继三代,而太祖皇帝,肇创洪业,扫除腥秽,文明之治,复著中华,逮至惠宗,忠良佐时,扶植名节,成祖、仁宗、宣宗,圣神继作,典章法度,灿然可述,英宗也先之乱,遂致北狩,时则有若于谦,乃心帝室,左右代宗,备御得宜,皇舆反正矣。上曰,英宗年号,是正统、天顺乎?敦永曰,正统是即位后年号,天顺是复位后年号也。宪宗、孝宗,勤政爱民,尊礼儒臣,而弘治之政,匹休三代,粤昔神宗,壬辰岛夷之乱,实有再造之恩,使吾东土臣民,得免侏儒之域,而及至毅宗甲申,流民李自诚等,寔繁其徒,遂至猖獗,上殉社于万岁山,实剖判以来所未有之大义也。定铉曰,毅宗皇帝殉死后,有弘光、隆武、永历三皇帝,永历皇帝,播迁入缅甸,辛丑冬为清人所执,明统遂绝。后有修史者,当于清康熙元年壬寅,始可大书清年号,而其前当属明统。宋帝昺在厓山舟中,《续纲目》大书祥兴年号,至陆秀夫负帝沈海后,始书元至元年号,史例当如是矣。上曰,召对时或有亲读之例乎?时愚曰,此则初无筵体之可拘,而经史中好处,必须讽诵以读之,则意味自然浃治,神气自然舒畅,尤为得力矣。上掩卷,命史官就座。仍命退,诸臣以次退出。
11月17日
编辑行都承旨李景在〈未肃拜〉。左承旨李㙽〈服制〉。右承旨金公铉〈坐〉。左副承旨李经在〈坐〉。右副承旨徐宪淳〈坐直〉。同副承旨李时愚〈坐直〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕〉李承辅〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○金公铉启曰,明日冬至望阙礼习仪相值,视事頉禀之意,敢启。传曰,知道。
○又启曰,明日召对,取禀。传曰,为之。
○李经在启曰,来二十一日,朝参日次矣,敢禀。传曰,停。
○金公铉启曰,来二十一日,轮对日次矣,敢禀。传曰,当次人受点,后日次待令。
○李时愚启曰,合辞许久阙启,事甚未安。未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○传于金公铉曰,诸承旨持公事入侍。
○传于金公铉曰,都承旨许递,前望单子入之。
○承旨前望单子入之,李景在落点。
○传于李经在曰,摠戎使有阙之代,柳相弼除授。
○兵曹,摠戎使柳相弼除授事,承传。
○李经在启曰,新除授摠戎使柳相弼,即为牌招,传授密符及教谕书,何如?传曰,允。
○传于李经在曰,召对为之。
○传于李经在曰,前咸镜监司入侍。
○以庆尚监司洪锺英状启,密阳府民家失火事,传于徐宪淳曰,闻甚矜恻,元恤典外,别加顾助,结构奠接之方,庙堂措辞,分付。
○以全罗监司金景善状启,绫州牧民家失火事,传于徐宪淳曰,当此寒节,民家烧烬,闻极惊惨。元恤典外,别加顾助,结构奠接之方,庙堂措辞,分付。
○李时愚启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,司谏林基洙,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○李时愚启曰,明日冬至望阙礼,两司当为进参,嫌不进外,未肃拜、呈告人员,并待开门牌招,何如?传曰,允。
○金公铉,以礼曹言启曰,即接景陵官员所报,则本陵香炭,定于全罗道万顷县菱堤陈荒处,虽为入启定夺,而今年则未及起垦,初无收税,自冬至为始,朔望焚香及各祭享时需用之物,无以措办云矣。焚香所用及各祭享时需用之无以措办,果如所报,来秋收税间,令京畿监营,量宜区划,俾为及时入用之地,何如?传曰,允。
○又以礼曹言启曰,即接尚州幼学朴春馨所志,则以为,族弟春载,嫡妾俱无子,以其同姓二十八寸弟荣鲁第二子文奎,欲为继后,两家诸族,相议完定,而春载夫妻,俱为作故,拘于常规,不得循例礼斜,依定式草记禀定事,呈状矣。凡系继宗立后,两边与受,明有可据,而不得登闻者,许令该曹论理草记事,曾有筵奏定式,而门长朴春馨所诉既如此,依定式朴荣鲁第二子文奎,入为朴春载之后何如?传曰,允。
○李经在,以都摠府言启曰,副摠管许棨,以武臣堂上朔试射试官,慕华馆昼仕出去之意,敢启。传曰,知道。
○李时愚,以义禁府言启曰,同义禁权大肯,时无职名,令该曹口传付军职,何如?传曰,允。
○兵曹口传政事,护军单权大肯。
○李时愚,以义禁府言启曰,保放罪人柳相鼎、郑匡一等,还囚照律以入之意,敢启。传曰,知道。
○义禁府照目粘连,南阳府使柳相鼎矣,本府议启内,致败既在掌内,则不善护送之失,在所难免是白兺除良,人物生死,关系何如,而其不死之人格军,误以渰死,径先修报,以致状闻之爽实,不可但以疏忽言,乌得免错误之律乎?以此照律,罪从重论,杖六十收赎,夺告身一等私罪,奉教依允为旀,功减一等为良如教。又照目粘连,镇海前县监郑匡一矣,本府议启内,人命致死之不由于杖,既有道启所论,不必可疑是白乎乃,宫吏之擅刑,有违于经法,其在慎刑政之道,难以容贷,以此照律罪,杖一百收赎,告身尽行追夺私罪,奉教依允为旀,功议各减一等为良如教。
○领敦宁洪在龙疏曰,伏以,臣于训局之任,受符有日矣,始缘事会,黾勉膺命,而一日二日,恬若固有,岂臣全昧辞受而然哉?惟是仰感洪造,俯怵微分,趋走之义居先,而区区恳私,终亦不可以不一暴矣。惟圣明,少垂察焉。臣之与闻一营之政,逾岁于玆,非不欲殚竭报酬,以效尽瘁之义,而奈其才猷靡所底,识虑靡所逮,废坠居多,而修举之无有,玩愒愈甚,而钤束之未能,到底諐尤,臣方自讼之不暇,而至于今玆所叨,乃统辖三军,而世所称元戎者,其军务之重,恩寄之隆,较前不啻倍蓰,未知圣明,何所取臣,有此滥授也?毕𫍯之禁中颇牧,范仲淹之胸藏万甲,是固不可以文吏少之,若臣则迂儒之最无用者也,顾何尝髣髴于此,而俾之听三军而折冲之乎?今夫文武全才,必欲求如古人者而用之,诚难乎其人,干城储望,犹且不乏,惟在圣上举而授之耳,何患乎无其人,而必以畀臣哉?噫,臣之本末,圣明知之,臣不敢烦陈,而若臣之所大惧者则存焉。圣上之所以命臣者,岂不曰国耳靡他,臣之所以事圣上者,亦岂不曰身不自有矣乎?然而任愈专而责愈重,担夯不去,有孤圣上简拔之恩,则臣罪将又何赎?思之及此,宁不懔然哉?臣抱玆危衷,终已泯默,是真自阻于仁覆之天,臣安敢为是也?玆敢略控情实,仰干听卑,伏乞圣明,俯鉴衷恳,曲赐体谅,将臣所带元戎之任,特许改授,俾贱分获安,国事有赖焉。臣无任云云。答曰,省疏具悉卿恳。卿惟尽心而已矣,勿辞行公。仍传于金公铉曰,此批答,遣史官传谕。
○行兵曹判书赵秉铉疏曰,伏以,臣久缠沈疴,冒据剧务,循按署判,迷错居多,罪积瘝公,唯日屏缩,忽于此际,伏奉惠局兼管之命,是诚意虑之所不到,而私分之所靡措也。噫,诿臣宿趼,而揆剡谬举,竟至于宠旨兪可,无少留难,满心忧闷,无地自容。惠本重任也,国计之盈诎焉在此,都民之休戚焉在此,如臣疏暗,裁度浅短,猥托委专之眷,全昧量入之义,薄试阅岁,丝毫蔑效,抚躬追惟,愧惧愈切。况臣贱疾癃朽之状,槪陈于前后章吁,庶蒙渊鉴之俯烛,固不敢更烦支蔓,而绵质羸脆,顽积肆祟,无时眩倒,刀圭技穷,最其视官之受病,源委成痼,神思随以耗铄,精力几尽柴脱,虽在家常之日用应接,茫不照检,动辄抛漏,心之所系,身有所瘁,徒存形壳,便成木偶。寻常趋走之列,尚患其不克其任,则今何可拟议于出纳金谷,领辖簿书之事乎?与其强其不能,从速偾败,毋宁暴实无蕴,早图缷退,此非敢为规免占便之计,抑恐民国缘臣而罹损,适足狼狈而止,臣罪至此,将以何赎?历日参倚,末由承当,披沥疾声,仰渎崇严。伏乞曲赐谅察,俯垂悯怜,将臣宣惠堂上之任,亟许镌改,回授可堪之人,俾公务无缺,贱分获安,不胜至愿。臣无任云云。答曰,省疏具悉。卿其勿辞行公。
○大司成金英根疏曰,伏以,臣不才无文之一凡夫耳,侥幸通籍,践履清显,揆分揣量,寻常懔惕,惟思守拙安分,不坠家先之规,以为不报之报。迺者国子新命,遽及意虑之外,惭惶陨越,莫知置身之所。夫圣朝官人,不出于器能二途,一或谬授,则上累则哲之明,下速不衷之刺。况玆师儒之长,责任之綦重,地望之尤峻,是岂庶官之比伦者哉?《周官》成均之法,《虞典》教胄之制,设有沿置之差殊,谅亦俊彦之所宅,夫以如臣无似,裒然冒据于此,则其为识者之笑,当何如也?臣周旋迩密,依近日月之光,厥有年所,顾臣本末,庶几渊鉴之所悉烛,而𫍲闻寡见,初不足以备百隶之末,则无其器也。少而失学,荒嬉暴弃,经训史旨,津筏茫淼,则无其能也,尚可以一往自诡,视清贯为傥来也哉?宋臣真德秀之言曰,朝廷事体之日轻,由士夫辞受之日乖,苟使为此言者,视臣今日职,其为忧慨,岂但为事体辞受之惧而已也?皋比之座,不容遽浼,鹈梁之讥,不敢不惕,历日揆度,趋膺无路,敢控衷恳,仰渎崇严。伏乞圣明,俯垂谅察,亟递臣大司成之任,俾名器无亵,私分获安,不胜大愿。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞察职。
○教摠戎使柳相弼书。王若曰,出将山西,方勤听鼙之宸想,中权汉北,特畀仗钺之重任。嘉乃方面之得当,肆予简心之攸在。惟卿,忠贞家世,文武全才,宿趼已著于干城,此真是禁中之颇牧。壮鞱夙抱于靲辖,不必借异代之孙、吴。念玆摠戎一营,实是畿辅重镇,环城北而扼咽喉之要,是任则与三营并尊,距汉南而作唇齿之形,所重也为一道摠制,厕廊庙而参机务。所以缓急之赖玆,壮楼橹而设藩屏,抑为保障者在此。玆授卿以摠戎使,卿其祇服宠命,益勉雄图。升平已过于百年,宁忽备桑土之戒?师律申严于三令,宜思卫藜藿之方。於戏,暇日练戎,可见晋叔子之轻裘缓带,临水洗釰,何让汉征虏之雅歌投壶?故玆教示,想宜知悉。知制教严锡鼎制进
○乙巳十一月十七日辰时,上御重熙堂。诸承旨持公事入侍时,右承旨金公铉,左承旨李经在,右副承旨徐宪淳,同副承旨李时愚,假注书郑鸿淳、李承辅,记事官李承圭、李承益,检校直阁尹定铉,以次进伏讫。上曰,史官分左右。命公铉奏公事。公铉曰,臣户房而有公事二度矣。仍读奏平安监司洪在喆状启,渰囕死人等恤典题给事讫,命书判付。公铉书判付读奏讫。又读奏全罗监司金景善状启,民家失火事讫。上曰,先书传教,次书判付,可也。命书传教曰,当此寒节,民家烧烬,极为惊惨。元恤典外,别加顾助,结构奠接之方,庙堂措辞,分付。〈出榻教〉公铉读奏传教讫。又命书判付,公铉书判付读奏讫。命经在奏公事。经在曰,臣兵房而有公事一度矣。仍读奏咸镜监司兪星焕状启,发兵符传受事讫。命书判付。经在书判付读奏讫。经在曰,臣代房推考房,有公事一度矣。仍读奏庆尚监司洪锺英状启,罪人金时泰居昌府到配事讫。命书判付。经在书判付读奏讫。命宪淳奏公事。宪淳曰,臣礼房而有公事一度矣。仍读奏水原留守李光正状启,华宁殿、显隆园奉审无頉事讫。命书判付。宪淳书判付读奏讫。宪淳曰,臣代房吏房,有公事二度矣。仍读奏庆尚监司洪锺英状启,前持平权宪八等身死事讫。命书判付。宪淳书判付读奏讫。又读奏统制使白殷镇状启,勿待罪有旨祗受事讫。命书判付。宪淳书判付读奏讫。命时愚奏公事。时愚曰,臣工房而无公事矣。上曰,史官就座。仍命退。诸臣以次退出。
○乙巳十一月十七日午时,上御重熙堂。召对入侍,前咸镜监司同为入侍时,参赞官李经在,检校直阁尹定铉,侍读官沈敦永,检讨官兪致崇,假注书李承辅,记事官李承圭、李承益,各持《羹墙录》第三卷,前咸镜监司成遂默,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。敦永读自文宗元年,至助防各营。上曰,止之。文义陈之。敦永曰,诘戎即安不忘危之意也。自古创业之君,未始不冒犯矢石,栉沐风雨,险阻艰难备尝,然后平定天下,及至后世,升平日久,恐惧修省之意,日远日忘,而宴安鸩毒之害,日滋日长,此魏徵所以戒守成之难也。伏惟我太祖大王,当丽季政乱民散,群盗并起,时红巾贼沙刘、关先生等,帅众数十万,进围松京,恭愍王出奔福州。上曰,福州,是何地也?敦永曰,今安东府是也。敦永曰,太祖以麾下兵五千人,奋击大破之,斩其贼魁,馀众悉平。又有纳哈出者,称元行省丞相也。上曰,纳哈出,果称元之丞相矣。敦永曰,侵我北边,太祖将兵御之,以单骑冲其贼阵,贼之骁将,并驰直前,太祖自后射之,皆应弦而倒,贼遂大败。当是时,太祖戡定大难,履险濒危,不翅屡矣。竟受天命,遂定基业。猗我列圣朝,继志述事,夙夜祗惧,恒怀不逮,制治于未乱,保邦于未危,式至今休。且此篇之附于诸条垂戒,诚深切矣。伏愿殿下,监太祖创业之难,体列圣继述之孝,思艰而图易,居安而思危,战兢自持,慎终如始,则万亿年无疆之休,永垂无穷矣。上曰,上章有命儒臣撰《东国兵鉴》之文,《东国兵鉴》,是何书乎?敦永曰,臣虽未得见,而似是节制之兵要也。上曰,阁臣或见之乎?定铉曰,臣亦未见,而考诸阁中书籍目录,则可知其有无矣。上曰,考诸阁中册目录,则必有之矣。定铉曰,谨当退考矣。上曰,壬辰以前之册子,多遗失矣。定铉曰,然矣。上曰,李满住,即清之祖先乎?定铉曰,清本女真满洲部落,则满洲是地名,而此以为名字。又以洲作住,必误认而然也。满住,似是其时满酋长矣。上曰,满洲即今何地乎?定铉曰,满洲即清人初起之地,故今称清人以满人,而宁古塔等地,即满洲也。上曰,满住果是今清之祖先乎?定铉曰,未详其必清之祖先,而其部落则分明矣。建州即满洲,而建州野人来贡,受同知帖以去,即清人之先也。敦永曰,清即古金虏部落馀种也。《丽史》曰,平州僧今俊,适入女真,居阿之古村,是谓金之先也。《续纲目》曰,女真,肃慎遗种,有杨割者,其先新罗人完颜氏,女真妻之以女,阿骨打,即其后也。阿骨打改名旻,国号金,遂灭辽,至南宋时,为蒙古所灭矣。上曰,鱼有沼出征后,有何人征野人乎?定铉曰,金宗瑞、南怡,亦皆有拓边之功矣。敦永曰,南怡亦有将略,而后被柳子光之诬矣。上曰,清果金之部落乎?敦永曰,然矣。亦以金为国号,而后改为清矣。上曰,清之姓云何乎?定铉曰,爱新觉罗矣。上曰,密符果于成宗时创行乎?敦永曰,臣于上章,果见之矣。敦永曰,四十一板所载成庙下教中,若曰,谁无父母,靡室靡家之语,见于《诗传》采薇章矣。大哉王言,体下之圣念,溢于辞教然后,而民亲其上,死其长矣。殿下于此,常常体念焉。上曰,采薇章果有之矣。上曰,虎符如今发兵符,而佥使、万户,皆有发兵符乎?定铉曰,内外发兵之事,必以发兵符为信矣。命下番读之。致崇读自宣祖谕全罗监司,至鸟铳始此。上曰,止之。文义陈之。致崇曰,宣祖见卤簿下小童,教曰,如许儿童,岂堪执戈之役,即令罢送,圣祖爱民恻隐之盛念,溢于辞教之外,不胜钦仰万万矣。方今八路签丁,率多黄口之充,奚但小童而已哉?由是而军额未免虚无,民生莫可支保,实目下可忧之大者也。伏愿轸念焉。上曰,栗谷真有逆睹,而有此言乎?敦永曰,李珥即我东方朱子,而道学高明,见理透彻,则岂不知将来之事乎?上曰,李文靖真圣人之语在此矣。敦永曰,然矣。上曰,李文靖果登科乎?敦永曰,天道策,是应举之文也。上曰,天道策,是善做之文矣。敦永曰,李珥以远接使傧天使,天使问这远接有山林气像,无乃借山林之士为是任耶?曰以九场壮元,位跻崇品。天使曰,是做天道策者耶?华人之钦仰赞诵,于此可见矣。上曰,在于《栗谷集》乎?敦永曰,然矣。上曰,栗谷果是罕有之贤,而得配食文庙乎?敦永曰,然矣。上曰,亦配于庙庭乎?敦永曰,庙庭不为配享,而盖我东道学,有先正臣赵光祖、李滉、李珥诸贤,而李珥传统于先正臣金长生,长生传之先正臣宋时烈,时烈传之先正臣权尚夏矣。上曰,栗谷疏中刘子,谁也?定铉曰,此在《左传》,而刘子即刘康公矣。上曰,儒贤,何以登科乎?定铉曰,幼而学之,壮而欲行之,自唐以来,非科举则无以出而事君。故程、朱亦科目出身。我东儒贤赵光祖、李彦迪、李滉、李珥,皆以科进,而金长生、宋时烈、宋浚吉、权尚夏,皆不应举。诸先正皆成德之名儒,不必以应举不应举,为优劣也。上曰,赵光祖亦登科乎?定铉曰,然矣。上曰,权尚夏今领相之先祖乎?敦永曰,然矣。上曰,其后则登科者,不以儒贤称之乎?定铉曰,其后又有以儒贤而登科者,先正臣金昌协、李縡是也。敦永曰,古之君子,或有科目而进者,皆切于救时,非为荣己而然也。上曰,李縡即前华留李光正之先祖乎?定铉曰,然矣。上曰,金昌协是农岩乎?经在曰,然矣。上曰,仁庙朝解裘赐卒之举,甚盛德事也。敦永曰,圣恩浃人肌髓,如此其深,故虽在围城之中,终无叛意。愿殿下于此,极加体念焉。致崇曰,天时不如地利,地利不如人和,南汉围中,民心之终无叛意,可见仁庙之深仁厚泽入人者深,而致此人和也。君人之治化,宜以人和二字,为第一义也。上曰,训炼都监、御营厅、摠戎厅,皆此时所设乎?敦永曰,训局之设,在宣庙朝,御营、摠戎两厅之设,似在于此时矣。上曰,此以前,无造铳之事乎?定铉曰,壬辰先锋沙也可,下陆即降,其言曰,常慕朝鲜礼义之俗,不忍交兵,愿为朝鲜之臣,宣祖赐姓名,使之造鸟铳,其时想创始,而未及多造矣。上曰,以何字赐姓名乎?定铉曰,赐姓名金忠善,金则取沙中金之义,而忠善嘉其向化也。敦永曰,其制略载于《戎垣必备》,而此则不必深究也。上曰,《戎垣必备》,此乃故重臣朴宗庆所撰也。敦永曰,然矣。命参赞官读之。经在读自肃宗亲阅武,至为国藩屏。上曰,止之。文义陈之。经在曰,太王之避狄人,昭烈之过荆州,虽在颠连狼狈之中,其所提携顾恋,眷眷不忘者,惟百姓是已。故民亦拼死而归,惟恐或失。然则周业之滋大,汉祚之复延,未始不张本于此,而英庙朝圣教中,舍赤子焉往者,深有契乎周汉二君恤民之仁,而说辞之际,德意蔼然,其固圉守国之方,亦自不外于是。伏愿殿下,于此等处,深留财省焉。上曰,琉球国服色,稍胜于胡人矣。定铉曰,不薙发云矣。上曰,果然矣。上曰,无纲巾gg网巾g而以手巾裹头云矣。经在曰,然矣。上曰,琉球国与济州近乎?经在曰,然矣。上曰,济州之属朝鲜,在何时乎?敦永曰,臣于前篇,见耽罗归顺,在于《五礼仪》既成之后文矣。上曰,前篇第十板,有汉拏山之望阙焉之文矣。敦永曰,《五礼仪》撰成,始于世宗朝,则耽罗归顺,似在于此时矣。上曰,汉拏山高乎?经在曰,高丽穆宗时,一夜间涌出云矣。命阁臣读之。定铉读自成宗三年。上曰,𭱦字,考于《字典》亦无,似或误板也。定铉曰,此是久边国所贡物名,而或板本之误也,或其国所造之字,如我国畓字,而未可知矣。上曰,畓字我国果独用矣。命贱臣出外,持《羹墙录》第四卷以入。贱臣承命出,持《羹墙录》四卷八件,还入就座讫。上曰,敦永所持册子卷首所书延吉阁三字,似是御笔,而未可的然矣。定铉曰,此册本是正庙朝后锓梓,则似是正庙朝以后御笔也。上亲览曰,是纯宗御笔矣。敦永曰,若然则勿为讲件,宜矣。上曰,此则奉安,可也。敦永曰,退出谨当还纳矣。定铉读至第四卷命罢之。上曰,止之。文义陈之。定铉曰,我朝开国之初,崇节义敦彝教,如褒赠郑梦周,而李养中、元天锡、吉再诸人,皆嘉奖而不夺其志,孝子节妇,搜求旌赏,而编辑《三纲行实》之书,丕变丽末陋俗。故自六臣至壬辰、丙子之乱,立节效忠之士,指不胜屈。虽舆儓之贱,必行三年丧,妇女无再嫁,如此美俗,虽三代无以尚之,而汉唐以下中国之所无者也。列圣朝治化之隆,民无能名言,而至我正宗大王,命撰《五伦行实》、《乡礼合编》二书,颁行中外,牖民化俗之圣意,如此其至矣。伏愿殿下,克念继述之道,使吾民益励敦厚礼让之风焉。上曰,吉再,何如人乎?定铉曰,丽朝注书,而不仕本朝之节士也。敦永曰,此是学问中人也。上曰,朝鲜最多美俗矣。定铉曰,列圣朝化行俗美之盛,可以仰认,而正宗辛亥,五部男女过年者,令户曹、惠厅,助给婚需而嫁娶之,此继述之盛德也。敦永曰,《书》曰,式商容庐,封比干墓,开国之初,扶植名节,此是昭代之盛举,而实为激劝之方也。吉再之疏,可谓不贰所事,而圣祖嘉其节礼,遂成其美,我东方遗风善俗,实基于名节之崇奖也。致崇曰,我东之至化善俗,可谓比隆三代,而上有好者,下有甚焉者矣。自古帝王之移风化俗,惟在于上之导率之如何矣。伏愿体念焉。上曰,《五伦行实》,自正宗时板刊乎?定铉曰,然矣。上曰,《五伦行实》板,稍精于《三纲行实》板矣。定铉曰,然矣。上曰,辛朝,谁也?敦永曰,辛禑及辛昌也。敦永曰,首章所谓禹玄宝,乃是倬之孙也。倬之学问,殿下或已关听乎?上曰,其学,果何如也?敦永曰,倬始倡《易》学于东方,而仕丽朝,为祭酒矣。上曰,倬字之义,何也?敦永曰,倬之义,大也,《诗》所谓倬彼云汉之倬,是也。敦永曰,成宗下教中,若曰王商为侯,推财与弟,薛包分财,恶物自与,而今世之人,习俗浇薄,虽一奴一田之微,交讼于官,残伤骨肉,莫甚于此。薛包之事,见于《小学》及《纲目》,似已记念于圣聪,而圣祖此教,实出于移风善俗之意也。伏愿常加体念焉。敦永曰,《羹墙录》进讲,行将垂毕矣。继讲册子,臣未敢知圣意之何居,而《羹墙》一部,就列圣朝谟训中,只撮其大要,而至于《国朝宝鉴》,治法政谟,兼摠条贯,巨细毕举矣。古语曰,欲法尧、舜,当法祖宗,上焉者非不善矣,犹或无征,而其制度之损益,耳目之所逮,莫如我先王之成宪,而实为当世之急务。故不揆僭越,敢此仰奏矣。上曰,《国朝宝鉴》,与《羹墙录》相类乎?敦永曰,然矣,而臣有因此而仰陈者。列圣朝皆有《宝鉴》,而惟于正庙、纯庙、翼考《三朝宝鉴》,尚未撰成,实是昭代之阙典矣。上曰,前必有建其议者,而尚此未遑。今若拟撰,则考出《日记》、《实录》,可以汇成,而亦可以设厅如纂辑厅,使大臣摠裁而撰成乎?敦永曰,若有撰成之举,则似当设厅,而亦必有摠裁之官,《实录》与《日记》中,参互考定矣。命经在书榻教曰,前咸镜监司入侍。经在书榻教读奏讫。上曰,注书出传榻教,与前咸镜监司,同为入侍。上曰,《国朝宝鉴》,盖以编年汇成者乎?定铉曰,此果编年汇成者矣。世祖朝命撰太祖、太宗、世宗、文宗《四朝宝鉴》,故相臣李端夏,撰《宣庙宝鉴》,故大提学尹淳,撰《肃庙宝鉴》,至正宗朝,合是三书,更考列祖《实录》,设局编辑,自太祖朝至英宗朝事实,按笔排纂,成《国朝宝鉴》之书矣。上曰,《谟训辑要》,与《羹墙录》凡例相类乎?定铉曰,此书成于翼庙朝在春邸时,而故承旨尹应大,故判书李奎铉,前判书金兰淳,承命汇撰者也。《羹墙录》则分类,而《谟训辑要》,以列圣朝次第编纂,凡例不同矣。上曰,内阁、玉堂中,或有之乎?敦永曰,臣于本馆,未曾见矣。定铉曰,内阁有之矣。上曰,若有之,出去而入之也。上曰,予于前日,暂为看过,则似是三卷,而亦未可的知也。定铉曰,果三卷矣。上曰,体裁似与《羹墙录》不同矣。敦永曰,然矣。上曰,《国朝宝鉴》,合为几卷乎?定铉曰,二十二册,而又有别编二册,所谓别编者,凡系丙子以后尊周之事,别为一编矣。上曰,别编果有之乎?虽以近来言之,凡属大报坛事,皆以勿出朝报书之矣。定铉曰,然矣。上曰,大报坛,何时创行乎?定铉曰,肃庙甲申,以毅宗殉社之周甲,特命设坛矣。上曰,坛是何义也?定铉曰,肃庙博询大臣及儒贤,初议立庙,以仪节之重大,廷议不一,特命设坛,而坛是祭天之神,则尊敬至矣。初则只享神宗皇帝矣,英庙时,追享太祖、毅宗两皇帝矣。上曰,然矣。定铉曰,清州华阳洞万东庙,即祀神宗、毅宗两皇帝之所也。故相臣闵鼎重,入燕得来毅宗皇帝御笔非礼勿动四字,而先正臣宋时烈,模刻于所居华阳洞石壁,而作庵其下,名曰焕章庵,欲以一间茅屋祭昭王之义,作庙而祀两皇帝,有志未就,当甲申年,时烈门人先正臣权尚夏,追述其师遗意,始作庙而名以万东庙。此事昨年大臣,既有仰奏,伏想渊鉴洞烛矣。上曰,万东之义,何谓也?定铉曰,取万折必东之意也。上曰,大报坛事,清人或知之乎?敦永曰,彼人知与不知,未尝闻之矣。贱臣承命出传榻教,与前咸镜监司成遂默,同为入侍,就座讫。命遂默进前。遂默进前讫。上曰,本道有何民弊乎?遂默曰,无邑无弊,而些少民瘼,有难一一枚举,有数三条件之仰达者矣。遂默所启。还谷准折,自有恒式,而端川、北青两邑,则有唐米太粟单代之谬例,准折则不论谷品之贵贱,粜籴则惟以斗斛而相当,论以还政,事甚骇叹。盖此弊未知创自何时,而究其原委,则始缘反弄而滋长,转成习俗而胶痼者也。此若一向掩置,不思所以矫救,则还簿之紊乱,已无可言,而吏缘为奸,民受其病,将至于莫可奈何之境矣。以其行之已久,猝难痛革,故前后营饬,竟归蔑效,两邑唐米太粟单代之例,一切严禁,而如或复袭前谬,则该倅断当严勘之意,令庙堂措辞关饬,似好。故敢此仰达矣。上曰,依为之。〈出举条〉上曰,单代,何谓也?遂默曰,白米一石代,以唐米二石矣。上曰,单代,非旧例乎?遂默曰,此非旧例,而乃谬例也。又所启。六镇各邑,俱以沿江之地,江落虚结,无邑无之,而其中庆源、庆兴两邑,处在下流,汰覆之患,年加岁增,且陆续改量,最为年久,经界畦畛,几尽紊乱,赋税征责,全没摸捉,此合有一番打量,从实执摠之举矣。道内田政,以其年年比摠之故,灾实区别,本多疏谬,而源、兴两邑,最为尤甚。况今三道田政,已有改量之朝饬,故敢此仰达,令庙堂禀处,何如?上曰,依为之。〈出举条〉又所启。厚州之左寨划付事,已承朝家成命。故臣于在任时,往复箕营,方加商确,未及停当之际,关西道臣,适值交递,臣又解任,未见节拍矣。盖厚州事势,若不得地,必将无邑乃已,而虽以关防言之,自咸兴西抵鸭绿,即七百里之间,而所可恃以为藩屏者,惟一厚州也。其在固圉之道,亦不可疏虞,而厚州府偏小至残之状,左寨民困苦难友之势,时日是急,尤为可闷。江界所以至今靳持者,即不过参防两政,而既有年前摘奸御史据实登闻之举,则自可无携贰之端矣。划地即速,停当参防,一依绣单施行之意,令庙堂更为关饬于两道道臣,似好。故敢此仰达矣。上曰,依为之。〈出举条〉命遂默就座,又命史官就座,仍命退。诸臣以次退出。
11月18日
编辑行都承旨李景在〈坐〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈望阙礼习仪进〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈坐〉。注书二员未差。假注书郑鸿淳〈仕〉李承辅〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○金公铉启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,只朝讲为之。
○李时愚启曰,大司宪洪学渊呈辞,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○又启曰,今日冬至望阙礼习仪,宪府则监察代行矣,虽无谏院,依例行礼之意,敢启。传曰,知道。
○李经在启曰,臣经在,今日冬至望阙礼习仪进去,下直之意,敢启。传曰,知道。
○李时愚启曰,茂山府使郑岐源,移拜三和防御使,有除朝辞赴任之命矣。密符则以前防御使任泰锡所受仍佩,谕书则安宝,使院吏赍传,何如?传曰,允。
○传于李经在曰,召对入侍。
○传于金公铉曰,左承旨许递,前望单子入之。
○承旨前望单子入之,赵道淳落点。
○金公铉启曰,新除授同副承旨赵道淳,即为牌招,何如?传曰,允。
○以大司谏宋持养,司谏林基洙,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○传于金公铉曰,日昨见卿附奏,以慎节为辞,诚意外也。向来许解,为便于调理,今日之拜,国事所重也,岂可以此为难进之端乎?予之望卿者深,卿何不谅?望须即起,以济时艰事,遣承旨传谕,仍与偕来。
○传于金公铉曰,偕来承旨,左承旨进去。
○李时愚启曰,左承旨金公铉偕来出去,伴直无人,同副承旨赵道淳,即为牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,明日朝讲,两司长官当为进参,大司谏宋持养,待开门牌招,何如?传曰,允。
○以同副承旨赵道淳牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○左承旨金公铉书启,臣于本月十八日初更量,敬奉圣谕,驰往传谕于中部大寺洞一牌契议政府领议政权敦仁所住处,则以为,臣于日昨附陈之时,病思瞀乱,神爽震越,未敢悉暴衷实,只有伏地兢恐,又烦喉舌之臣,特宣纶綍之音,十行温谕,恩旨冞隆,先之以国事所重,勉之以以济时艰,臣诚感霣迫塞,不省自措。臣之前后蒙被,与天无极,有病则辄许之退,暂退则旋使之进,有若慈父之于赤子,殷勤喣育,不欲离舍左右,臣亦彝性所具,感激居先,安得不趋走为恭,殚竭心力,以效图报之万一哉?第臣贞疾,已成癃痼,虽有剧歇之或间,终是根柢之自在,及其发作之时,证形之乖厉,性命之为急,三年如一日,而其所谓剧歇之间者,亦不过斯须之顷耳。况数月以来,屡经危域,床玆之命,凛缀不已,强此必难强之病,行其决不行之事,则臣身狼狈,固不足计,廊庙之务,不免丛脞,委寄之重,徒归孤负,而我殿下,曲费生成之泽,亦将权舆之不承,臣罪至此,死犹难赎。瞻望云天,蠢动无路,虽在沈淹昏呓之中,不胜悸懔惶蹙之至。谨当于日间,抖擞精思,冒入文字,以请恩谅,而王人之陋地相守,愈切悚仄,亦望亟赐召还,以安私分焉云矣。臣既承偕来之命,故姑为仍留之意,敢启。传曰,知道。
○乙巳十一月十八日辰时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官李景在,侍读官朴永辅,检讨官兪致崇,侍gg待g教洪淳穆,假注书李承辅,记事官李承圭、李承益,各持《羹墙录》第四卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上曰,此是末卷乎?永辅曰,然矣。上曰,前已言之,而召对、夜对时,或亲读,何如?景在曰,此何必拘例乎?上曰,亲读则当先读乎?永辅曰,此不必以格例论之。上曰,水边是字,何音乎?永辅曰,寔音矣。上曰,狃字,何音乎?淳穆曰,或肉音或类音矣。上曰,二音每多矣。上曰,《纲目》字音尤难矣。上曰,前日讲《论语》时,有亲读之时矣。景在曰,设或无例,而此非难慎之事矣。上曰,亲读处,别无自止之定处乎?景在曰,无定处矣。上读自中宗教曰子生三年。上曰,方孝孺,谁也?永辅曰,皇明时人,而为建文皇帝殉节者也。上曰,岳武穆,谁也?永辅曰,宋人岳飞也。上曰,堉字,何音乎?永辅曰,肉音也。上曰,䌹字,何音乎?永辅曰,颎音也。上曰,复字,是复音乎?永辅曰,然矣。上曰,子思之名字,讳乎?永辅曰,然矣。淳穆曰,前篇有程、朱名讳之之说矣。上曰,外间则讳之乎?永辅曰,然矣。上曰,讳之则当以某字读之乎?淳穆曰,然矣。上曰,月课,何事也?永辅曰,此时月课,以试文艺,如今之朔书法也。上曰,反哺乌,何谓也?永辅曰,即月课题,此下是五言绝句也。上曰,杲字,何音乎?永辅曰,高音也。上曰,鞸字,何音乎?致崇曰,毕音也。上曰,亲读处文义陈之后,诸臣继读乎?景在曰,此亦不必以格例论也。上曰,新恩之戏,近亦有之乎?永辅曰,然矣。景在曰,今有承文院回刺之法矣。上曰,回刺云者,何谓也?景在曰,着鬼服而历谒先进之谓也。致崇曰,此是红粉榜,而此法始于丽朝矣。上曰,丧制天地之常经,古今之通义,而其时或有短丧者乎?淳穆曰,短丧之说,未能详知,而虞祥之内,纵酒食肉,甚是非礼,故有此教矣。上曰,三年内有不食肉者乎?景在曰,近或有之矣。上曰,故忠臣宋象贤,殉节于壬辰者乎?其诗见于此卷下矣。淳穆曰,在于第三十板矣。上曰,廉谨吏,是清白吏乎?永辅曰,然矣。生为廉谨,死为清白矣。上读至有是命而止,命上番读之,永辅读自显宗命赐,至三忠祠。上曰,止之,文义陈之。永辅曰,此化俗篇也。古昔唐、虞三代及我列圣朝化俗之治,臣虽未获睹,以近日事言之,殿下一念勤学,闾巷之间,已多读书之声,虽如臣等,常居游心,自然不出书史,此勤学之化俗也。殿下一念崇俭,已闻搢绅之间,父兄戒其子弟,勿近华美之服,此崇俭之化俗也。上行下效,其速如此。伏愿殿下,推此以往,如敦孝悌、励名节、奖清白、斥贪墨、开言路、振纪纲,次第行之,王道之易,其如视诸掌矣。伏愿懋念焉。上曰,赵光祖为都宪时,男女异路,甚盛事也。景在曰,化行俗美,以致让路之风,此非但都宪一人,能致此也,乃圣朝渐磨之化,使斯民皆知礼让之可行而然也。永辅曰,为人臣而能致如此之美俗,则况人君导率,尤当如何哉?上曰,静庵有文集乎?致崇曰,有之矣。上曰,岳武穆,何时人乎?永辅曰,南宋高宗时人也。上曰,何如人也?永辅曰,忠节壮矣,而竟为小人秦桧所构杀矣。上曰,抱甁投井,何谓也?永辅曰,银甁是武穆小女名,武穆死后,其妇人抱甁投井而死矣。武穆尝背涅尽忠报国四字,其忠节有如是矣。上曰,忠节壮矣。上曰,永柔有诸葛武侯庙乎?致崇曰,然矣。淳穆曰,此与海州首阳山清圣庙事,相类矣。上曰,六臣复爵,在肃庙时乎?永辅曰,然矣。庄陵复位,亦在肃庙朝,而世祖朝论六臣事,若曰当世之乱臣,后世之忠臣,今此复爵,便是继述矣。上曰,端宗祔太庙,亦在此时乎?永辅曰,既复陵,故亦祔庙矣。上曰,其时有四世同居者乎?永辅曰,然矣。上曰,四世同居,是祖父子之谓乎?永辅曰,并曾孙为四世矣。上曰,古有九世同居者乎?永辅曰,唐时张公艺也,尝书百忍字,以进于高宗矣。上曰,四世同居,亦难事也。永辅曰,罕有之事,故载于是书矣。淳穆曰,敦睦然后,行此道也。上曰,然矣。上曰,赵宪殉节于何地乎?永辅曰,即湖南锦山郡,而高敬命,亦殉节于此地矣。上曰,以太守殉节乎?永辅曰,以义兵将死矣。赵宪即先正臣成浑之弟子也。上曰,然则有文学乎?永辅曰,然矣。淳穆曰,忠节壮矣。命下番读之,致崇读自睿宗教曰,至其渐不可长也。上曰,止之,文义陈之。致崇曰,辨淑慝亦化俗之意,善者旌异之,使人知为善之可慕,恶者区别之,使人知为恶之可畏,不如是,人无所劝惩,而国无所理安矣。列圣朝所以渐仁磨义,树风敦俗,囿一世于陶镕之化者,亶不外是。伏愿殿下,一念继述,使人才丕变,邦基永固焉。上曰,调度使,何官乎?景在曰,调均之谓也。淳穆曰,似如运饷使矣。上曰,今则无是职矣。景在曰,然矣。致崇曰,英宗不听宦官策勋之请,甚盛德事也。上曰,然矣。此路一开,其渐不可长之教,诚盛德事也。永辅曰,如东汉郑众之常侍之乱,兆于郑众矣。上曰,然矣。郑众是和帝时乎?永辅曰,然矣。景在曰,宦官封侯,自此始矣。上曰,柳灌、柳仁淑、尹任事,是乙巳年乎?淳穆曰,乙巳士祸中人也。上曰,退溪与此时同乎?致崇曰,非退溪也,乃晦斋也。上曰,权橃别号,何也?永辅曰,冲斋矣。上曰,尹元衡,是明宗时人乎?永辅曰,然矣。上曰,栗谷疏殚尹元衡乎?淳穆曰,然矣。上曰,在《栗谷集》中矣。上曰,尹元衡其时领相乎?永辅曰,然矣。上曰,尹元衡所为如此,而岂不至于死乎?永辅曰,然矣。上曰,尹元衡又策勋乎?永辅曰,策卫社勋,后因台言削之矣。命参赞官读之,景在读自三十一年。上曰,薾字?何义也。淳穆曰,疲困之义也。景在曰,无气之谓也。至《光国志庆录》,上曰,止之,文义陈之。景在曰,臣所读中,不必拈出敷衍。盖《羹墙录》一部,即我列圣朝体行建极,资之为治平之本,则勤学好问,敬天爱民,褒忠恤孤,进贤退邪,慎赏罚节财用之道,尽在于此。伏愿殿下,今日行一事,明日行一事,为先自勤学好问,而一日点检一日之行,果如继述乎列圣朝己行之盛德美政,则勉勉不已,万或有未逮于动静云为之间,则益加警惕,事事推类,恒存修省,念玆在玆,为尧为舜,不期然而自然。臣之区区所期望颙祝,实不外乎斯矣。上曰,此是佐理功臣,果初有者乎?永辅曰,惟汉宣帝麒麟阁功臣,同此义也。上曰,铁券,何为者乎?淳穆曰,策勋时用《丹书》铁券,以丹录勋,以铁妆券,盖永存之义也。上曰,《丹书》,亦何义也?景在曰,久传之义也。上曰,长生殿如汉麒麟阁乎?永辅曰,长生殿图形,是开国功臣。臣意则开国功臣虽美矣,终不如佐理功臣为尤美矣。上曰,佐理功臣,诚美矣。上曰,南宫云台,亦纪功臣矣。永辅,然矣。上曰,《大明会典》,何册乎?永辅曰,曾未得见矣。上曰,内阁有之乎?淳穆曰,内阁似有之,而未及详知矣。上曰,如《文献备考》矣。永辅曰,典章法度,毕具于是矣。上曰,与《备考》小异矣。上曰,光国功臣事,诚美矣。永辅曰,辨诬使始行于太宗时,而至是始得辨诬矣。上曰,策佐理功臣申叔舟等七十五人于成宗时,而此与汉麒麟阁相类乎?永辅曰,然矣,而麒麟阁则宣帝时也,南宫云台,则明帝时也。上曰,然矣。致崇曰,魏徵曰,不愿为忠臣,愿为良臣,正如佐理功臣之谓也。命阁臣读之,淳穆读自三十七年倭寇平,至禭以御袍。上曰,止之,文义陈之。淳穆曰,此懋功一编,可以见创业之艰,得人之盛,酬功之厚矣。世必有非常之人,然后建非常之功,而纪于太常,铭诸彝鼎,像于绘素者,使其树立宏达,振耀永世也。洪惟我朝,自开国、敌忾、佐理、靖国以来,集前代崇报之懿典,无不备至,带砺苗裔,继继相传,式至今与国咸休矣。念昔壬辰之变,即东土最巨创,而当时贤才蔚兴,出将入相,戡定干戈,辅佐治平,允升大猷,盖忠臣良臣,本无二涂,顾其遭时之如何耳。方今八域宁谧,文治日隆,一以仁义德教,为培养作成之本,则近而乔木世家,远而草野人士,皆砥砺名行,于于愿立于朝,以为圣世之良弼矣,岂不休哉?上曰,李舜臣,诚壮矣。永辅曰,虽在中国,罕有其比矣。淳穆曰,比之古名将,亦不易也。壬辰之乱,赵宪之义冢,郭再祐之全安下道,文孚之复旧北边,至于义僧灵圭之合阵战死,当时忠义之响应,于斯为盛矣。上曰,郑忠信,诚壮矣。景在曰,然矣,而忠信之病,仁庙教曰,如疗此人,竭国力无惜,此实出寻常之恩遇也。上曰,郑忠信在仁庙朝时,平适变者乎?永辅曰,然矣。上曰,隆政殿,何处乎?或景福宫殿名,而入于壬辰回禄中乎?永辅曰,是仁庙朝事,则当不是景福宫殿阁,而今无其名,后或变改而然乎。上曰,必如勤政、仁政之殿矣。景在曰,此是宴享功臣之所,则似是殿阁之大也。上曰,所谓倭帝不关于国事云,岂有如此道理乎?永辅曰,每事皆决于关白矣。上曰,倭帝则不相争立云矣。永辅曰,平秀吉大歼源氏,自立为关白,秀吉死后,源氏灭秀吉之族而为关白矣。上曰,然矣。源姓至今相传为关白矣。淳穆曰,皇朝前后出来南北兵,共二十二万人,粮十万石,银四万两,可谓倾天下之力,而再造藩邦之恩,与天无极矣。上曰,然矣。东征后中原,未尝不疲弊矣。上曰,元即蒙古乎?永辅曰,元是蒙古,清是女真也。上曰,石星,诚美矣。景在曰,石星于东援之事,必以诚心建议,非不美矣,而亦可见列圣朝事大之诚,有足以孚感者矣。上曰,此册几番进讲,则可以毕乎?永辅曰,近四十张矣。上曰,跋则不悬吐乎?永辅曰,然矣。上曰,果四十张,而一番进讲,则可以了毕矣。景在曰,无论多寡,惟在自上处分矣。上曰,此册毕讲后,当继读《国朝宝鉴》,而玉堂果有此册乎?永辅曰,有之矣。上曰,几件乎?致崇曰,六件矣。上曰,觅置,可也。上曰,《宝鉴》二十二卷乎?永辅曰,然矣。上曰,前亦有《宝鉴》进讲之例乎?景在曰,此不必以有无例论之,而列列圣朝治法政谟,皆载此书,则实合于进讲矣。上曰,又有别编乎?永辅曰,未见矣。上曰,《宝鉴》进讲,自何处始讲乎?永辅曰,自悬吐处始讲,好矣。上命史官就座,仍命退,诸臣以次退出。
11月19日
编辑行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈缘故出〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书李承辅〈仕直〉韩敬源〈未入来〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参,只朝讲。
○李景在,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,中日习射技放,请出标信。传曰,知道。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,同副承旨赵道淳,今日不为仕进,即为牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,假注书郑鸿淳,身病猝重,势难察任,今姑改差,何如?传曰,允。
○郑鸿淳改差,代以韩敬源为假注书。
○传于赵道淳曰,礼、刑换房。
○传于赵道淳曰,前庆尚监司留待。
○传于赵道淳曰,前庆尚监司入侍。
○传于徐宪淳曰,予于清北民事,常所系念,而当此岁穷呼寒之时,被灾之馀,果能无流离失所之民乎?方伯、守令,想必极意对扬,而丙枕忧念,不胜憧憧,可以发仓者发仓,可以移转者移转,凡系措置,及时状闻,以活我西土之民事,令庙堂三悬铃知委。
○以大司谏宋持养牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○李经在,以刑曹言启曰,因平安道灾实分等状本,尤甚九邑配囚移配他道事,自筹司覆启蒙允矣。龟城李集一忠清道蓝浦县,泰川金允九稷山县,嘉山宋仁克堤川县,铁山洪达河清州牧,龟城金镇渊全罗道龙潭县,李夏永古阜郡,林性珏宝城郡,博川皇甫应务安县,金汗元锦山郡,郭山金汗明南原府,泰川车命烈庆尚道咸安郡,李趾远居昌府,金昌植陜川郡,张顺玉草溪郡,李奎年庆山县,宣川安仁得星州牧,铁山金长用兴海郡,泰川金次性咸镜道德源府,嘉山申相极高原郡,尹兴伊文川郡,宣川鲁学曾洪原县,龙川朴成巡定平府,嘉山李哲根黄海道凤山郡,宣川郭升渊文化县,嘉山尹德秀江原道蔚珍县,并移定配所,依前罪目,次次押送事,分付该道道臣,何如?传曰,允。
○大司宪洪学渊,校理朴永辅,正言尹行谟,副修撰兪致崇等启曰,噫嘻痛矣,书九之罪,可胜诛哉?乱臣贼子,从古何限,而穷凶绝悖,未有如裕贼,裕贼之根窝,即书九庚申一疏是已,其疏之上下屡千百言,闪忽疑眩,莫可摸揣,而指意肯綮,专在于彼固曰四条,外托义理之说,而内售沮戏之计,阳为承顺之态,而阴怀惎间之谋,语脉所归,手脚莫掩,言之体粟,不敢痛陈其逆节,思之胆掉,不忍历举其罪案,而传教中前茅裕贼之教,实是烛奸之禹鼎,照魔之秦镜也。於戏,我正宗大王五晦筵教,即明谕御极后用舍进退,断自渊衷之意,而书九乃敢杜撰圣旨,动摇大计,凶图祸心,一转而为裕贼,如印一板,如贯一串,终至有宜学之遗丑馀孽,得以借口,诩之以阐明,称之以对扬,此岂一朝一夕之故哉?涓涓之流,始自书九,而滔天于裕贼,馀波于宜学,顾今拔本塞源之方,亶在乎先正书九之罪,而鬼诛已加,王章莫伸,舆情之愤郁,何时可泄,世道之忧虞,何日可弭?请书九,亟施追夺官爵之典。答三司曰,不允。大司宪洪学渊,正言尹行谟等启曰,噫嘻痛矣,国荣之通天罪恶,万戮犹轻,千剐难赎,而尚屈王章,是可曰国有常刑乎?噫,诸贼之眼无国母,恣行胸臆,危逼之逆节,憯毒之凶计,暗相绸缪,罔有纪极,主张者荣贼,乱逆之犯分干纪者,从古何限,而岂有若此贼之至凶极悖者乎?虽以弘、瞻之凶肚,来、黯之毒手,未足以喩其恶也,此实载籍所无之极恶大憝,而声讨未加,鬼诛先及,一国之公愤,郁而未泄,三尺之邦宪,久犹莫伸,至今追思,不觉骨青胆掉而发竖眦裂也。当此义理大明,凶逆严讨之时,《药院之日记》,既已查出,台臣之缄辞,如是明的,则追夺之当律,不容一刻少缓也决矣。千罪万恶,咸萃一身,制给凶疏,沮遏大计,煽动人心,潜图国脉者,已有浮于莽、温之凶,而幸赖我正宗大王廓挥乾断,特降允兪,而传旨未即颁下,典刑尚稽夬施,神人之愤惋,容有极哉?请物故罪人国荣,亟施孥籍之典。噫嘻痛矣,裕贼之罪,可胜诛哉?辛酉夏一疏,包凶蓄祸,暗售枭獍之肠,都人尹姞等句语,排布阴谲,曲堗徙薪之援比,指意凶憯,即此一段,其沮戏大婚之凶肚,背驰正宗大王之逆节,绽露无馀,渠以今日北面之臣,乘国运不幸之时,而疑乱荧惑,潜图不逞之计,是可忍也,吁亦憯矣,乱臣贼子之干常犯纪,从古何限,而岂有若此贼之穷凶绝悖者哉?且其所纳爰辞,见捉文书中,不道不满之说,愈出愈凶,至于外朝不知之言,诗句引用之意而极矣,而末乃以渠之傍祖权鞸时事,隐然自况者,尤何等穷天地所无之极逆大憝也。凡在横目之列者,莫不骨惊胆掉,直欲手磔口脔,而赋性狞慝,忍杖抵赖,王章未伸,鬼诛先及,神人之愤痛,容有极哉?噫,原疏之阴憯,逆肠难掩,鞫招之凶慝,断案已成,虽未及结案,便是已结案之剧逆,而且于安默、鲁贤、在民三贼伏法之后,其凶谋逆节,尤益彰著,此与身死既久之后追律之例,大有异焉,不可援用尚鲁追施之律,请物故罪人裕,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,乱臣贼子,何代无之,而岂有如汉禄之穷天地亘古今至凶至悖罔测不道之贼耶?八字凶言,一世传播,听之骨颤,思之发竖,而特以证据无人,根因莫知,声讨之举,至今未行,遂使剧贼卧毙,舆愤莫泄,古今天下,宁有是耶?何幸乾道孔昭,元恶斯得,知申之疏,打破其真赃,重臣之奏,继以为明证,呜呼,尚忍言哉?一种不逞之徒,乃敢仇视我君父,必欲谋危我宗国枭音獍舌,脉络相通,蛇纠蚓结,肠肚互连,量、能之殊涂共辙,无不干犯于莫重莫大,焕、裕之护法传神,莫非诬逼于不忍不敢,国势日就岌嶪,伦彝几至斁丧,千怪万变,叠生层出,以至于达贼不道之奏,如贯一串,苟究其本,则莫不原委于汉禄,根柢于汉禄,求之往牒,未有如此贼之穷凶绝悖者也。食肉寝皮,已矣无及,潴宅破家,尚云轻典,追夺虽幸蒙允,孥戮之请,尚此靳兪,至以自有受教为批,臣等诚不胜抑塞悲愤之至,殿下试思之,前乎汉禄,而岂有如汉禄,后乎汉禄,而岂有如汉禄?剖斩之律,劓殄之诛,设或创行而施之,诚未为过当,则惟此追夺之名,虽为之生前一律,而顾其举行,则不过是收夺告身而已,以此律而施之于此贼,果可以快雪君父之雠,少泄臣民之愤耶?适、云之所不敢,而此贼敢为之,镜、夏之所不忍,而此贼忍为之,乌可以曾有受教,不之权变,一味胶鼓,致使当行之天讨不行,必伸之王法不伸也哉?且况凶种逆孽,尚繁其徒,岂可使戴头假息,依旧跳踉,以贻国家无穷之夏,以遗臣民共戴之耻耶?应行之律,不容晷刻少缓,请逆贼汉禄,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,乱臣贼子,从古何限,而岂有如龟柱之穷凶绝慝也哉?其许多罪恶,许多逆节,擢发难数,罄竹难书,而以渠地处,不念报效之道,徒怀凶谲之肠,始因倾轧之习,而潜蓄祸心,长其觊觎之计,而遂怀凶图,必欲倾覆我宗社,动摇我国本,群聚凶徒,自作窝主,酝酿既久,排布愈密,八字凶言,一串贯来,同室之内,肠肚相连,若其根柢也源委也,莫非此贼,而得保首领,卧毙牖下,凡今日含生之伦,孰不腐心痛骨,如不欲生,而最其《大明律》一事,即有天地君臣以来所未有之极逆大憝也,思之胆掉,言之骨青,直欲手磔口脔,食肉寝皮者也。且况不道之凶计,有自来于当时,潜藏之祸机,愈益肆于今日,诪张纠结,种下生种,裕、玉、焕、达之凶谋秘计,莫不传神于此贼,而跪敦之律,燃卓之典,尚未夬施,神人之愤,容有极哉?向来追夺之举,不足为此贼之当律,况其枭獍之凶种尚遗,国家之隐忧无穷,请追夺罪人龟柱支属应坐之类,一依尚鲁例,施以散配之典。噫嘻痛矣,凶魁乱本,从古何限,而岂有如锺秀之至凶绝悖者哉?本以奰慝之性,济以阴谲之行,撑肠柱腹,都是祸心,听言观眸,罔非戾气,平生伎俩,专在于凶国而雠君,昼宵营为,亦出于戕人而害物,好恶所到,忠逆立判,利势所在,逋逃咸萃,附己者谓之向国,而奖拔汲引,如恐不及,异己者谓之背驰,而挤陷网打,无所不至,于是乎助虐逞凶之徒,举皆为其羽翼,逐臭䑛沥之辈,莫不受其指使,传授凶图,酿成焕日滔天之祸,鼓唱悖论,驯致裕、玉雠国之计,一番逆变起,而罔不根柢于渠,一番凶狱出,而罔不窝窟于渠,渠之血党死友,举皆干犯天讨,以诛以夺,而以渠鲸鲵之魁,独为漏网之鱼者,盖缘其凶焰,虽死不衰,馀威历久尚炽,根窝更有之论,指目有归,而无敢连讨者,明白痛快之教,圣批昭揭,而无敢对扬者,一世腐心,而举朝缄口,有识忧叹,厥惟久矣,何幸乾道孔昭,自作难逭,渠之平生断案,无端呈露于为其卵育吹嘘,感德思报,愿为锺秀一死者之口,则虽使锺秀,对质于鞫庭,必将满口输款,而无一辞自明之端矣。噫,敬、观之穷凶,而染成者渠也,龟、禄之绝慝,而掩护者渠也,渠以为见驱,则观镐曰见驱,渠以为非逆,则观镐曰非逆,耳濡口滑,看作茶饭,先入之见,掩讳不得,惯闻之处,丁宁纳招,则龟、禄、秀、镜之和盘托出,打成一片之状,至是而毕露无馀矣。大抵锺秀之一生借口,欺人而欺心者,即不过渠所谓士流也,渠所谓义理也,而论其行己,则发迹于逆戚之门,而为其私狎之客,托身于荣贼之家,而备尽谄谀之态,至劝其兄愿留荣贼,究其情状,即一患得失之鄙夫,则渠所谓士流,吁亦丑矣,且夫渠所谓义理者,本出于逆禄之凶论,贼龟之阴图,而直是作贼作逆之一大断案耳。噫,彼龟、禄辈,包藏不轨,谋危宗社,及夫国本已固,凶计莫售之后,锺秀以其血党,自知无幸,乃以死中求生之计,说出渠辈所谓义理二字,以为掩护龟、禄辈真赃之妙筹长策,龟、禄之真赃既掩,则锺秀之身计得矣,锺秀之身计既得,则龟、禄之真赃掩矣,其一而二二而一之状,不亦凶且憯乎?惟我正宗大王至精至微之义,昭揭日星,建天地而不悖,俟百世而不惑,则虽有怪鬼十千辈,宁或售疑乱之计,而锺秀敢以掠美之术,欲为立帜之资,指无谓有,眩惑群听,有若怪鬼不逞之徒,真个为朝夕坏乱之举,而非渠则莫可扶植者然,肆然上逼于莫重莫严之地,以是而胁持君父,以是而威喝朝野,鲁贤之逆变,由是而酝酿,达淳之邪说,由是而源委,候班不参之逆节在此,史局割席之凶肚在此,而改号时违牌,行幸后悖论,皆其逆谋慝计之昭不可掩者矣。至于逆敬之三条凶言,即自锺秀圈套中出来,而贼观之谓龟贼义理主人之招,亦由锺秀悖舌中薰袭,则前后情迹,沕然相符矣。臣等合辞所陈剽窃先王之义理,矫诬先王之秉执者,政谓此也,及其家计已成,手段渐滑,则诬蔑无所不至,诪张无所不有,筵本二跋,既伏罔赦之案,讏言五条,莫掩自唱之迹,入告出语,变幻无常,左阖右捭,机关至密,千罪万恶,擢发难数,而臣等之最所愤嫉而痛惋者,又有在焉,以渠之眷遇也密迩也,逆禄之八字凶言,既已自渠口传说,贼龟之乙未冬悖说,亦必先他人闻知,即何不于正宗大王一初清明,庶政维新之会,断去宿处,严斥凶论,使夫迷溺不悟者,晓然知龟、禄之不可染迹,而乃反附丽依归,推诩尊仰,坏乱世道,诖误人心,以致许多逆变,无限厉阶,而其恶稔矣,其祸极矣,若使当日朝廷之上,初不生出一锺秀,则龟、禄之贼势,何由而鸱张,龟、禄之馀丑,孰从而蚓结乎?然则今日国势所以至于痛哭流涕之境者,虽源于龟、禄,而助成者锺秀也,虽发于敬、观,而主张者锺秀也,则论其罪犯,有浮于龟、禄、敬、观,而敬贼已施之律,尚难贷也,龟、禄应坐之典,乌可已乎?特以大官之曾忝也,鬼诛之先加也,故依律处断,虽限未及,尚鲁已例,在所不已,幸赖乾断廓然,天讨亟行,锺秀黜享追夺之请,虽蒙夬允,而枭獍之凶种尚遗,国家之隐忧无穷,请追夺罪人锺秀支属应坐之类,一依尚鲁、汉禄例施行。噫嘻痛矣,今此锺、振两贼之凶,思之胆掉,言之骨青,盖其阴谋逆节,适、琏之今又出也,凶言悖说,云、海之所不道也,是乃穷天地亘宇宙之极恶大憝,虽幸天讨略行,王章少伸,尚何足快雪神人之愤也哉?锺一则藉其门荫,获沾禄仕,国家何负于渠,而枭心獍肠,与生俱生,幸西贼之有警,则〈以下十馀字刀削〉分院兵助势之策,湖南伯得差之愿,无非剧逆之断案,而乃与振采、友文等,结为血党,五字八字之凶言,犹为不足,而必以二字至不道之言,和应于合有变通之说,甚至街路上讻讹而极矣。振采则伎俩妖慝,行止闪忽,出没京乡,左道诳惑,连肠接肚于锺一、光友之徒,凭借谶讳之书,济其邪诞之术,二万石军粮之积庤,缙绅家火具之潜埋,〈以下五六字刀削〉指卯日而举事为期云者,莫非做作妖言,煽动人心之计,而〈以下五六字刀削〉十三日至凶之说,与锺一,一而二二而一,似此今古所无之逆,不可只施治逆之常典,适、云已行之例,不用于此两贼,而将何施乎?请大逆不道罪人锺一、振采,并施适、云之例,逆贼友文,迹本卑微,性又奸慝,投身于锺一,甘作爪牙,许心于振采,结为兄弟,托锺一于振采,则谓可以用,荐振采于锺一,则称有神术,逆贼光友,本以乡曲贱孽,托为凶徒死士,父事振采,兄事友文,〈以下七八字刀削〉欲输军粮,则转到南阳,凡为群凶之指使,事皆挺身而乐赴,〈以下十馀字刀削〉将臣家将欲火攻,所营何事,店舍绸缪之言,致后丁宁和应,南中兵火之说,延寿烂漫酬酢,即此数段,已足为诸贼之真赃断案,至于正月十三日凶言,即是穷宙亘宇所未有所未闻之极逆情节,而无不参闻,无不参知,则罪止诛身,失之太轻,王章不严,舆愤未泄,请逆贼友文、光友加施孥戮之典,致后、延寿,并施孥籍之典。噫嘻痛矣。乱逆之变,振古何限,而岂有如肇源之剧逆大憝,穷凶绝悖者哉?渠以世禄之臣,偏被圣朝之恩,八座兜揽,已极于荣显,一门盘据,不离于权要,苟有一分人心,宜思百倍图报,而其奈枭獍之性,与生俱生,鬼蜮之谋,匪今斯今,攘臂弩眼,罔非戾气,柱腹撑肠,都是祸心,至于甲戌之冬,肆发至凶至潜罔测不道之说而极矣。其罪犯于莫重莫严,为贼为逆之状,此诚神人之所共愤,王法之所不贷,凶如肇贼,逆如肇贼,而使之假息海岛,共戴一天,已不可曰世有三纲,国有三尺,况今未伏显戮,先被鬼诛,生前失刑,已极痛惋,死后当律,不容少缓,请物故罪人肇源诸子,亟施散配之典。噫嘻,宜学以卑微之流,赋憯慝之性,行己则巧侫,而善为狐媚,发迹于阴邪,而养成虺毒,屡窃逾滥之职,而睯不知分,常蓄希觊之心,而急于财利,敢以尝试之计,投呈凶惨之书,其上段诸条,罔非为人臣所不敢道者,而肆然笔之于书,悍然发之于口,即此一款,合施万戮,而至若下段所云义理二字,即我上下大小三十年秉执而遵守者也。今安有晦明之可言,而渠乃阴怀惎谮之谋,公肆疑乱之说,反复闪忽,指意绝悖,此盖逆裕、书九辈所尝沿袭之套语也。且以鞫招观之,称焕之以君子,诩书九以名疏,则裕贼之乱逆情节,书九为之前茅,宜学谓之后殿,一串贯来,首尾和应之真赃断案,于此焉毕露矣,然渠以虮虱之贱,不识鱼鲁之辨,乌知义理之果为何物,阐明之当用何道哉?此必有暗相绸缪,先设机关者,而盘核许久,端緖未究,此已舆愤之所共切,隐忧之所愈深者也,况今天网甚恢,凶种尚遗,治逆之政,终有所未尽者,请正法罪人宜学诸子,亟施散配之典。噫嘻痛矣,乱臣贼子之凶国祸家,从古何限,而岂有如鹤秀之至奸绝憯者哉?渠本枭獍成性,虺蜮化身,伎俩则戕人害物之天生宵小,经营则凶国祸家之世济元恶,狡黠狠愎,自是家庭之传袭,狐朋狗党,看作渊薮之阴秘,盖其世守龟、禄悖论,背驰国是,为贼立帜,凶图逆节,所由来者久矣。特以门户之爀舄,资历之华膴,始也圣念,未尝不假借,则苟有一分秉彝,宜其百倍图报,而患得之在心,转成骄滥,贪权之不足,愈益纵肆,百恶并萃,万妖俱备,欺君罔上,贪天为功,已是渠罔赦之罪,而最其无将不道之真赃断案,即惎构是已,惎构二字,是何等人臣极罪,而奈其逆肚潜蓄,毒牙密厉,贼肇之情节,绽露无馀,则自知其难逭,逆敬之罪犯,缔结有素,则卒与之同归,于是乎疑惧之心,翻成怨怼,揣摩之计,专事坏乱,必欲雠视国家,煽祸朝著,至以惎构之憯计,敢售于莫重莫严之地,甘自归于斁败人彝,灭绝天常,正所谓穷天地亘万古所未有之极逆大憝也。幸赖渊鉴孔昭,虽奸萌之逆折,特缘山薮包容,致常刑之尚逭,一国之舆论久沸,十年之积郁未泄,惟我殿下,乃于一初岁首,端门受朝,先举元恶,洞谕慈圣之所悉烛,明示天讨之所亟行,乾断赫然,魑魅莫逃,庶几王章快伸,舆愤痛泄,而遽从惟轻,只施岛棘,干系如此贼,负犯如此贼,依旧假息,显戮不加,则典宪自此隳坏,乱逆无所惩畏,思之及此,宁不懔然而寒心哉?请楸子岛荐棘罪人鹤秀,亟令王府,设鞫得情,快正典刑。噫嘻痛矣,自古乱逆何限,而岂有如鲁敬之凶谲奰慝,蔑伦败纪者乎?平生伎俩,无非戕人害物,昼宵营为,都是凶国祸家,兜揽华膴,躐跻崇显,朝家于渠,恩至渥也,而不思报效之道,忽生憾怼之意,乃有生死不得,抑情仕宦之说,此何等时,强抑其情,乃敢萌心,公肆发口,自露鬼蜮之情态,莫掩枭獍之肠肚,当大婚爰定之初,即一国庆祝之会,而渠乃阴怀惎憯,极其诬悖,传袭于贼裕,护法于贼裕,潜蓄包藏,和盘托出,显售不满,倡为悖说,动摇沮戏,断案斯著,故虽以先朝曲加包贷之处分言之,至有言行不谨之教,昭如日星,严若𫓧钺,则其言凶国也,其行逆节也,不谨则无将,无将则必诛,其无君无母之心,不道不敬之律,历万世而掉脱不得者也,况于今日,义理尤急阐明,而何幸乾道孔昭,天讨大行,追夺之律,才有成命,神人之愤,庶可少泄,而罪止追夺,不可以称其恶,剖戮跽斩,虽难容于古法,潴家孥籍,亦自有于彝典,况其凶种馀孽,尚此假息,书所称殄灭无遗,毋俾易种者,不施于此贼,而将于何施,请追夺罪人鲁敬,亟施孥戮之典焉。噫嘻痛矣,乱臣贼子,从古何限,而其穷凶极逆,岂有如阳淳者哉?渠以世禄遗裔,蒙被国恩何如,而生得枭獍之性,潜蓄虺蝮之毒,敢于哀遑罔极之时,欲逞悖逆至憯之计,指嗾贼晟凶国之类,图出逆度投疏之举,其疏中句语,殆有浮于云、海之逆节,思之胆掉,言之发竖,渠之绸缪谋议,烂漫和应之迹,非但翰模之供,节节指的,复有晟贼之招,一一吐实,面目虽换,肠肚相接,与贼晟逆度,一而二二而一也,惟其狠毒之物,抵赖为事,竟至于鬼诛先加,三尺之邦宪,终未快伸,一世之舆愤,去而益切,跽斩之刑,虽未得行,尚度已施之律,何可不施于此贼乎?请物故罪人阳淳,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,世变日生,乱逆层出,以至于今日正喜而极矣,贼度之庚寅凶疏,亘万古所未有剧逆大憝也,然而露名而投呈者尚度也,而暗地授意者正喜也,指使而妆出者晟贼阳淳也,而因人传草者正喜也,正喜之情节,阳淳知之,故阳淳之招辞,正喜出焉,其源流脉络,照应贯通,和盘托出,昭不可掩,枭獍之肠肚相连,鬼蜮之情状叵测,覆载之所不容,王道之所必诛也,奈其赋性悍毒,兼以顽忍,累加严讯而抵赖,凶憯之图,阴秘之迹,终不输款,而敢为援证之中断,期欲自作掉脱者,尤极痛惋,更加严核,明正其罪,一时为急,大僚之箚,盖出于严狱体重法理之义,遽有此减死安置之命,臣等聚首愕贻,窃不胜忧叹之至,我圣上钦恤审克之德意,臣等岂不钦仰万万,而渠之尚逭收司之律,已切失刑之叹,况是今狱之逆窝也罪首也,而终不克穷核,遽尔酌处,揆诸狱体,有漏网之忧,论以邦宪,有解纽之虑,义理方明而更晦,堤防莫严而将坏,乱臣贼子,无所惩戢,思之至此,宁不懔然而心寒哉?请大静县围篱安置罪人正喜,亟令王府,更为设鞫,快正典刑。噫嘻痛矣,纪渊之罪,可胜诛哉?性本凶谲,行又奰慝,外面则不离骗𩦱之恶习,指意则罔非祸心之包藏,兜揽华膴,席乃兄而愈益骄滥,纵恣胸臆,钳一世而渐使气势,罔念圣朝拂拭之恩,积有平日贪戾之心,同朝之指目已久,举世之扼腕亦多,而此犹属薄物细故耳,以今番鞫狱事言之,接翰模而宽譬,其所宽譬者何譬,与晟贼而授计,其所授计者何计?情莫掩于延蔓,意专在于嫁祸,自唱自和,期欲网打,是可忍也,孰不可忍也?噫,丁亥代听以后,渠之兄弟,乃于政令之间,显肆诽谤,甘自归于大戾,则自生惧劫,妆出左右无当之疏,欲逞其凶图者,与乃兄,一而二二而一也,憯计将欲售于湛灭,重犯莫逃于惎间,而以我纯祖全保之圣意,翼考仁孝之圣德,虽不置辟于当时,今于罪恶彰露之后,亟施当律,不容少缓,而况伏闻日昨宾筵,慈圣隐痛之教,仰认积久,大僚声讨之奏,又极严峻,承聆诸臣,无不掩抑,退益愤惋,以若亘万古所未有逆憝,岂可使一刻容贷于覆载间乎?请古今岛安置罪人纪渊,亟令王府,设鞫得情,快正典刑。噫嘻痛矣,乱臣贼子,从古何限,而岂有如醇寿之至凶绝悖者乎?本以阴慝之性,敢生乐祸之心,结交非类,所绸缪者凶谋也。〈以下八九字刀削〉晋镛家夜会,锺协处参席,互相酬酢,俱极凶憯,证招如执左契,干犯已成断案,神人之所共愤,覆载之所难容,万戮犹轻,三尺已施,而不可只诛其身而止,请谋反大逆不道知情不告罪人醇寿,亟施孥戮之典。〈以下六行半刀削〉噫嘻痛矣,岛配三罪人之罪,可胜诛哉?李锺协,妖乐之至亲,逆晋之切戚,破字妖梦,曾所参闻,酒席凶会,亦在渠家,即此一款,已是断案,徐永淳,延接悖孙,率蓄妖婿,绸缪情节,掩讳不得,孟鹤述〈以下一行半刀削〉薄勘失刑甚大,虽以远配诸罪人言之,李准,假托山讼之说,〈以下五六字刀削〉李晋锡,夤缘英熙,〈以下四五字刀削〉尹永植,作伴鹤述,〈以下十五六字刀削〉洪稷周〈以下四五字刀削〉郑基元〈以下十五六字刀削〉远配之典,终涉宽假,请岛配罪人李锺协、徐永淳、孟鹤述,远配罪人李准、李晋锡、尹永植、洪稷周、郑基元等,更令王府,严鞫得情,明正典刑。噫嘻痛矣,世变层生,乱逆何限,而岂有如今番捕厅诸贼之至憯绝悖者乎?噫,彼两女,俱以至微至贱之妖物,白做如狂如谵之凶说,乃敢诪张,无难传播,甘犯万戮犹轻,千剐无惜之罪,至如贼泽,本以虮虱之贱,素蓄枭獍之肠,以不忍闻不忍道之凶诬悖说,称以上变,又从以傅会增衍,发之于口,笔之于书,作此穷天地亘万古所无之逆变者,思之胆掉,言之发竖,如许穷凶极恶之妖女逆竖,孰不欲手磔而口脔也哉?设鞫正法,王法即然,而大僚求对,直请处分者,以其辞语极凶,无以如法问招也。第念凶如此贼,妖如此贼,未加肆市之典,而诛止其身,戮不及孥,则其可曰国有三尺乎?圣批若曰,固当以大逆议律,则此贼之为大逆,既已洞烛之矣,又若曰,律后加律,实关格例,臣等窃以为振古所无之凶贼,何可胶守于格例,使王章未伸而舆愤莫泄乎?请枭首罪人泽,捕厅勘断罪人金、河两女,并亟施大逆之律。答两司曰,不允。正言尹行谟启曰,枭示罪人性世,与剧逆载荣,一而二二而一也,换着军服,潜入禁庭,妆出缠带,暗售网打,是何等排布设施,是何等凶谋秘计也。设鞫七朔,根因窝窟,终未究核,只施枭示之律,舆情之愤惋固无可言,而不可以已为枭示,不施当施之律,请枭示罪人性世,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,人心陷溺,世变层生,至于秋曹罪囚而极矣。渠以卑微之流,敢蓄凶悖之心,肆发通文,投诸贤关,造意闪忽,引用绝悖,字字狡慝,句句凶逆,耳目难掩,手脚尽露,闻者发竖,见之胆掉,幸赖首善之地,至有卷堂之举,固当即地设鞫,不日置辟,而只令秋曹,盘核情节,略加刑讯,旋即酌处,秋堂联疏,实出执艺之义,而特以好生之圣念,遂付傅轻之科,世岂有乱言不道,自服迟晩,而生出狱门,假息覆载之间者乎?今若诿之于言出卑贱,事已勘配,而置而不论,则其可曰国有三尺乎?请古今岛为奴罪人韩鼎镇,亟令王府,设鞫得情,快正典刑。噫嘻痛矣,义理晦塞,变怪层生,至于睦台锡事而极矣。我朝之于皇朝,蒙被渥泽,与天无极,义则君臣,恩犹父子,故凡系皇朝事,备尽尊敬,无敢指斥,而彼台锡者,肆然笔诸章奏,诬逼毅宗皇帝,求过于无过之地,敢言其所不敢言,遣辞狂悖,用意阴惨,此不但我朝之贼臣,实是皇明之罪人,此而不加重辟,则义理日益晦蒙,人心日益陷溺,而小中华一域,无复读《春秋》者,且其龙渊山虎等句语,绝悖无严,此岂人臣所可敢道哉?终篇旨意,极其闪忽,要不出挟杂之计,已施之律,不足以惩其罪,请岛配罪人睦台锡,亟令王府,拿鞫严问,明正典刑。答院曰,不允。
○全罗监司李时在疏曰,伏以,臣猥叨藩命,行将陛辞,臣之父母祖父母坟墓,在于京畿骊州、杨根等地,而间岁一省,法典之所在,今年再由,实有私分之难安,第伏念奉节湖臬,当为经岁之阻,恸结蓼莪,慨三釜之不及,荣隔松楸,况千里之逖违,敢控至恳,仰渎崇严。伏乞圣明,亟赐鉴谅,更许恩暇,俾伸情私,不胜幸甚,臣无任云云。答曰,省疏具悉。卿其往省焉。
○乙巳十一月十九日辰时,上御重熙堂。朝讲入侍时,领事朴晦寿,知事赵斗淳,特进官权大肯、徐念淳,大司宪洪学渊,参赞官徐宪淳,侍读官朴永辅,检讨官兪致崇,正言尹行谟,假注书李承辅,记事官李承圭、李承益,各持《论语》第一卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,读前受音一遍讫,命给书算于永辅,仍命读新受音。永辅读自子禽问于子贡,至亦可宗也,仍奏释义讫。上读新受音十遍讫,命陈文义。永辅曰,有子曰礼之用和为贵,礼而无和,礼为不贵,和而无礼,和不可行,以人伦言之,父子之间,专尚严敬,则情志易阻,或欠于和,专尚慈爱,则言貌易亵,亦伤于礼,是以礼与和,不可偏废,此犹一家之事,至若君臣之间,堂陛九级,礼已定矣,若徒俨然高拱,衮冕如天,栗焉下趋,簪珮委地,不复有交孚之和,则一国政治,亦无以成,肆昔大舜之治天下,敬敷五教礼也,曰都曰兪和也,至于帝庸作歌,皋陶之乃赓载歌,则和之至也。殿下近日,频开讲筵,礼接臣邻,一堂之上,和气蔼然,今日法讲,尤是盛举矣,熙皞之治,实基于此。伏愿殿下,于礼和二字,终始懋念焉。命下番陈文义。致崇曰,夫子至是邦,必闻其政,然而未尝一日行政,天之未欲平治天下,此吾道千载之恨也,虽然使夫子而遇时,其事迹之著见者,当不过书之《三谟》及《伊训》、《说命》等数篇而止,惟其未遇也,故所以有《鲁论》二十篇,天理人道,治法政谟,靡不毕备,尊而师之,千载如一,此夫子之道,不行于一日,而行于千载者也。今于法筵,进讲是书,潜心玩味,按而行之,用夫子之言,便是我殿下,用夫子也,岂不休哉?伏望懋念焉。命领事陈又义。晦寿曰,夫子至是邦也,必闻其政者大圣人盛德光辉,自有著见于人而然也,圣人之心,虽急于行道致君,何尝枉己而自求哉?苟使时君,虚心尽诚,委之以政,则王道之行,期月可也,然而至邦之初,虽有与闻,终未有举国而听之,何也?张南轩所谓见仪形而乐告之者,秉彝好德之良心也,终未能用之者,私欲害之也。大抵天下万事,每患一私字坏了此心,大中至正,些儿净尽,然后发于心施于政者,无不一出于正矣。伏愿殿下,每以公私二字,省察此心,发于公则勇行之,发于私则克祛之,使一心之微,为万化之源,囿斯世于大中至正之域焉。命知事陈文义。斗淳曰,温良恭俭让五者,为圣人极功,而《鲁论》一部中善观而善形容,亦莫逾此者,然五者之中,让为其本,譬如五行之中,土德之寄旺四时,无土则不成五行,犹非让则不成五德,盖圣人进修之业,有无限向上阶级,惟其以多问寡,以能问不能,有若无实若虚,皆让之实也。今若行一善而自足,能一事而骤满,谓不必复资乎翕受求助之功,则上而傲然自圣之忧,下而恬然自揜之弊,此必至之势也。惟于此等处,必十分体念,然后始期有不自满好问裕之盛,是臣区区之望矣。命特进官陈文义。大肯曰,今此《学而篇》,为《论语》二十篇之首,而开卷第一义,学而时习之也,古今学问之病源,只在于道在迩而求诸远,日用常行,凡百事为,皆在学问中,甚非高远难行之事也。仲虺之诰于成汤曰,能自得师者王,自我发问,有得于人,则人皆可以为我师矣,玆岂非能自得师者乎?严师畏友,固是启我牖我者,而虽不如我者,亦不无助我益我之道,传曰不耻下问,先儒曰仆隶多识我数事,问之可也,执涂人而问之亦可也,学问之道,不外乎博学审问矣。我殿下近日召对,尝讲《纲目》,若遇事段得失处,先以圣意,默运裁量,然后次观下段,以见古人之如何措处,较量于圣意之默运,则其契合与参差之间,计虑识量,自然日长,此程子读史要语也。盖如汉高帝,先入关中,秦民苦其苛法,陷在涂炭,则当施何许德政,可以承秦之弊而奠安生灵,讲究而默运,然后乃观约法三章与向所运意者,参眷其计合与否,则此为学问上切实工夫,孟子曰责难于君谓之恭,臣等之于殿下,责难犹可为也,况此当行易然之事乎,伏愿圣明,留意焉。念淳曰,温良恭俭让五字,为此章之要旨,知事所陈好矣,子贡,夫子之贤弟也,而赞夫子之德,必以此五字者,盖有以也,虽以人君御世出治之本言之,亦不外乎此,唐尧之允恭克让,虞舜之温恭允塞,夏禹之克俭于家,周文之徽柔懿恭是也。故宋臣赵普尝曰,以《论语》半部,佐先帝创业,又以半部,佐陛下致太平,然则欲求治平之要,则舍是书奚以哉?又欲求《鲁论》一部之要旨,岂有外于这个五字乎哉?伏愿殿下,于此五字上,恒懋躬行之实,克著心得之效,则尧、舜、禹、文之治,可复期于今日矣。命大司宪陈文义。学渊曰,登筵诸臣已奏文义,臣无更陈之辞,而课日召对,频接臣邻,酬酢如响,朝野臣民,莫不欢欣,万亿年无疆之休,实基于今日,从今以后,念殷宗终始之学,慕周文缉熙之工,以《论语》中学而时习,作为第一义谛,是臣区区之望也。命参赞官陈文义。宪淳曰,此章知和而和,不以礼节之,亦不可行云者,指其和之偏倚而言也,偏于和则易流,偏于礼则易离,故和与礼必相须,然后无一偏之患矣,日前召对时,《纲目》中李固之言曰,伯夷隘,柳下惠不恭,不夷不惠可否之间,圣贤处身之珍,隘者近于偏礼,不恭者近于偏和,此夷惠所以有一偏之病,而不能为圣之纯者也,惟大圣人则不然,和以礼节,礼以和贵,是之谓中和也。故《中庸》曰致中和,天地位焉,万物育焉,然则人君之所可则者,岂非中和之德乎?伏愿懋念焉。命正言陈文义。行谟曰,大臣、儒臣,皆已陈之,臣无容更赘,而以温良恭俭让五字,知事、特进官所奏切实,此虽子贡赞夫子之美德,而亦为人君为治之要道,殿下比来课日召对,频接臣僚,进讲《纲目》,以知历代治乱之道,继讲《羹墙录》,以监列祖传授之法,今日臣子,孰不欢欣庆忭,而第因令闻之日彰,如臣疏逖,亦闻筵说之传诵者,殿下临讲讨论之际,以节俭纳谏为贵,大哉王言,此奚但君德之先务?亦切中今日之时弊,夫君依于民,财出于民,君不崇俭,用之不节,则民生日困,国何以为国乎?且君不自圣,从谏则圣,虽以上圣之智,亦无独运之理,而翕受敷施,舍己从人者,即温良恭俭让之所推去也,然而节俭与纳谏,莫非学问中出来,观古昔圣帝明王之节用爱民,致治熙隆,即殿下之所可师也,论忠臣贤辅之责难陈善,明良相须,亦殿下之所可法也。于此等处,体认躬行,则宁或专美于古乎?顾今圣志奋发,朝讲夜对,乐此不疲,臣等之攒祝,已无可言,而虽彼舆儓下贱之类,举皆欣欣相告曰,吾王好学,民情大可见焉,将使八域远近愚夫愚妇,莫不闻风兴起,思见德化之盛,太平万世之治,可基于此,但为学之要,必贵有始而有终,少有间断,功亏一篑。伏愿殿下,终始惟一,日新又新,是臣区区之望也。晦寿曰,迩来连赐召对,继以行法讲,课日孜孜,乐此不疲,此皆大圣人懋时之勤,奋发之盛,将此做去,今日如是,明日如是,即为尧为舜之机,臣固钦仰赞诵,殆欲手舞足蹈,然而臣又不无先事之过虑,殿下如或以是有自足之心,则弛忽易乘,前功恐亏,臣于向筵,以问难无间断,有所仰陈,伏蒙开纳之教,而今又以立志坚固献焉。伏愿益加勉勉,俾有终始如一之效焉。永辅还上书筭。上掩卷。诸臣以次掩卷讫。晦寿进前奏曰,近日日寒甚酷,圣体,若何?上曰,一样矣。大王大妃殿气候,何如?上曰,一样矣。王大妃殿气候,何如?上曰,一样矣。中宫殿气候,何如?上曰,安顺矣。宪淳曰,传启奏之。学渊、永辅、致崇、行谟等进前讫。学渊出传启。上曰,出去台厅为之,可也。宪淳曰,大司宪洪学渊传启之际,露出笏记,事甚未安。推考,何如?上曰,依为之。〈出举条〉学渊曰,臣年纪衰迈,言议巽劣,本不合于清朝耳目之任,而朝讲有命,仓皇登筵,将欲传启,露出笏记,至有承宣备问之举,满心惭恧,无地自容,以此情踪,何可晏然于台次乎?请命递斥臣职。答曰,勿辞,亦勿退待。命史官就座,仍命退,诸臣以次退出。
○乙巳十一月十九日申时,上御重熙堂。庆尚监司入侍时,同副承旨赵道淳,假注书李承辅,记事官李承圭、李承益,前庆尚监司洪锺英,以次进伏讫。上曰,史官分左右。命前庆尚监司进前,锺英进前讫。上曰,本道有何痼弊民瘼乎?锺英曰,春间伏承询瘼之教,故秋间以数三条为弊者状闻,而其外别无为弊者矣。上曰,今年农形,何如?锺英曰,或有优劣之殊,而以全省言之,则庶为少康之年矣。上曰,更无他弊乎?锺英曰,别无可陈之弊矣。命就座,又命史官就座。仍命退,诸臣以次退出。
11月20日
编辑行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书李承辅〈仕直〉韩敬源〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○药房提调金兴根,副提调徐宪淳启曰,伏未审日间,圣体若何,寝睡、水剌之节,何如?臣等率诸御医,趁早入诊,详察圣候为宜,大王大妃殿气候,何如?王大妃殿气候,何如?中宫殿气候,何如?臣等不任区区伏虑,敢来问安,并此仰禀。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿气候一样,中宫殿气候安顺,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宫殿口传问安。答曰,知道。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,合辞方张之时,两司无诣台之员,事甚未安。未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,备边司郞厅来言,今日宾厅日次,而领议政权敦仁未肃拜,左议政金道喜,右议政朴晦寿俱有身病,不得来会云矣。敢启。传曰,知道。
○备忘记,水原府留守李若愚下直,长弓一张,长箭一部赐给。
○礼曹,来丙午正月初五日行社稷祈谷大祭亲祭,取禀,奉教敬依。
○礼曹,来十二月初六日孝裕王大妃殿诞日陈贺时应行节目,参考前例磨炼为白去乎,依此举行,何如?判付启,既承慈教,权停为良如教。
○传于李时愚曰,轮对官明日待令。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,司谏林基洙,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○李经在启曰,密符亲纳例也,而前水原留守李光正,谓有身病,使其褊裨替纳,事甚未安。推考,何如?传曰,允。
○赵道淳,以吏曹言启曰,今此冬至祭祭官,当为分排,而除老病公頉,实无推移排比之路,依近例刑官及司饔院官员年六十以上人员,通瀜塡差以入,而其中时无职名人员,令该曹口传付军职,何如?传曰,允。
○兵曹口传政事,护军吴取善,副司果郑锡朝以上并单付。
○李经在,以都摠府言启曰,副摠管李行教,以文臣朔试射试官,训炼院昼仕出去之意,敢启。传曰,知道。
○水原府留守李若愚教。王若曰,周建东都之保釐,隆爵命于九牧,汉重西京之拱护,虔汛扫于五陵,敷予十行,烦卿一出,顾玆隋城总理之府,寔我正庙经始之基,龟契叶作丰之谟,壮金汤之天设,象耕怆巡岳之地,僾衣冠之月游,纡睿筹于宫府城池,恒轸堂构之丕责浃遗泽于儒武农贾,宜拣对扬之良才,惟卿,三朝老成,故家规范,蕴笙镛贲饰之具,诗礼视为青毡,处钟鼎奕舄之门,清俭乃其素履,文盟久擅于艺苑,袭凤毛于掌纶,吏绩薄试于畿藩,恢牛刃于导窾,玆授卿以水原府留守兼摠理使,卿其作屏王室,播誉福星,体中宸忾慕之诚,祗奉四时之芬苾,追先王宏远之略,冞巩一路之保障,故玆教示,想宜知悉。知制教洪祐健制进
11月21日
编辑行都承旨李景在〈坐〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书李承辅〈仕〉韩敬源〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,来二十五日,朝参日次矣。敢禀。传曰,停。
○又启曰,合辞方张之时,两司无诣台之员,事甚未安。未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○传于李经在曰,诸承旨持公事入侍。
○李时愚启曰,轮对官来待矣。传曰,入侍。
○礼曹,来丙午正月初七日行宗庙、永宁殿春享大祭香祝亲传,取禀,奉教敬依。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,司谏林基洙,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于赵道淳曰,只推。
○兵曹口传政事,副司果单李贞夏。
○赵道淳,以吏曹言启曰,赠谥文肃公赵秉龟延谥,今月二十二日,定行于本第云矣。敢启。传曰,知道。
○领议政权敦仁疏曰,伏以,臣叨玆宠命,今且有日矣。草草附达,未蒙开许,徊徨迫塞,方寸震灼,如穷无归,此何人哉?夫人臣事君,分义居先,奔奏靖共,不私其身,即其职尔,故鞠躬尽瘁,死而后已者有之,如或筋力之有所不逮,则下不得卒其忱悃,上无以责其超走,又其势也,故陈力就列,不能而止者亦有之,臣于见职,乃宿趼也,循墙之义,触藩之情,非如始受命之日,且殿下于臣,曲费恩造,乍退旋进,必欲置之左右,虽以臣豚鱼之迷,亦岂无犬马之诚乎?若曰无鞠瘁至死之愿,则断然非臣之本实也。第臣抱此疾病,阅岁年而积成膏肓,懔残危厉,力不可以从政,即殿下之所烛悉,而从前悯覆之者,此政所谓陈就之不能,故竟赐恩递,俾遂调便,好生之仁,体下之德,臣方含戴感激,死且无恨,念臣之递,今无几个时月,亦臣之病,因无几分动静,而又以此既递之任,旋授于未瘳之身,臣未敢知殿下,谓臣间庶差安,可任驱策欤?夫以必死无幸之病,已至于三年,则虽或介然之顷,时有剧歇之殊,即不过沟浍暂涸之盈,崦嵫欲颓之景耳,曷尝阳意之收回,而病邪之退听乎?苟使臣仰托洪庇,俯理残质,苏孱起蛰,足备使用,则馀生图报,即惟我殿下命,是竭蹶而已,臣实何心,逡巡若避事,偃蹇如占便,甘自犯于孤恩负罪之科哉?是则非理也,臣本受气不丰,摄养多失,疾病之发,虽在今日,根柢之深,所由来远,所以一发而治技已穷,屡危而证祟无差,殆天之废,非力可容也。纵臣不病,已偾之地,决不当再误,况以病而退,仍病而进,臣何辞而免为贪宠冒廉之人,国之元辅,亦何可以癃废无用者,进而又进,使之据有之乎?国体之严,自归苟且,庙务之重,从底狼狈,而我殿下好生体下之至仁盛德,亦不得终始之,其将奈何?此皆臣之所大惧,而不敢为进身计也,病思昏错,言不知裁。伏乞圣慈,特回仁照,画即递遣,以重国事,俾延微喘焉,臣无任云云。答曰,省疏具悉卿恳。前谕已悉予意,而卿之出肃,尚此迟迟,予甚闷然,今见来章,又何恳辞至此,卿试思之,此岂卿言病之时乎?其勿更辞,即为簉朝。仍传于赵道淳曰,此批答,令偕来承旨传谕,期于偕来。
○乙巳十一月二十一日午时,上御重熙堂。诸承旨持公事入侍,轮对官同为入侍时,行都承旨李景在,右承旨李经在,左副承旨徐宪淳,右副承旨李时愚,同副承旨赵道淳,假注书李承辅、韩敬源,记事官李承圭、李承益,待教洪淳穆,以次进伏。轮对官社稷署令李寅凤,仪宾府都事洪锺华,义盈库直长金贞根,内资寺奉事权学善,兵曹正郞金正奎,进伏楹外讫。上曰,史官分左右。景在进前奏曰,臣户房无他公事,只有启本一度矣。上命奏之。景在读奏江原监司徐英淳启本被烧死人等恤典题给事。上命书判付。景在书判付读奏讫。经在进前奏曰,臣兵房无他公事,只有启本一度矣。上命奏之。经在读奏庆尚监司李启朝启本发兵符传受事。上命书判付。经在书判付读奏讫。经在又奏曰,臣代房刑房,只有启本一度矣。上命奏之。经在读奏江原监司徐英淳启本罪人李道也之等平海等邑到配事。上命书判付。经在书判付读奏讫。宪淳进前奏曰,臣工房无一公事矣。时愚进前奏曰,臣礼房无他公事,只有启本一度矣。上命奏之。时愚读奏庆尚监司洪锺英启本勿待罪有旨祗受事讫。道淳进前奏曰,臣吏房无他公事,只有启本一度矣。上命奏之。道淳读奏庆尚监司李启朝启本真宝县监申绥到任事。上命书判付。道淳书判付读奏讫。景在奏曰,轮对官使之进前乎?上可之,寅凤进前奏职姓名讫。上曰,职掌与所怀履历并奏之。寅凤奏曰,职掌洒扫坛壝,无履历所怀,乙未为健元陵参奉,丁酉入禁府都事,当年八月,移军资奉事,戊戌陞本监直长,壬寅为冰库别提,甲辰为户曹佐郞,今年正月,为社稷令,奏讫。景在奏曰,社稷令李寅凤,奏对之际,做错非细,不可以生疏之致,有所参恕,推考,何如?上曰,依为之。〈出举条〉锺华进前奏职姓名讫。上曰,职掌与所怀履历并奏之。锺华奏曰,职掌所怀并无,履历庚子为童蒙教官,壬寅为典设别提,癸卯为工曹佐郞,当年仍陞本曹正郞,今年除仪宾都事,奏讫。贞根进前奏职姓名讫。上曰,职掌与所怀履历并奏之。贞根奏曰,职掌油色,留库法油三十七石八斗,真油一百五石,黄蜜一千二百五十九斤,所怀无,履历辛丑为宁陵参奉,癸卯移义盈奉事,今年升本库直长,奏讫。学善进前奏职姓名。上曰,职掌与所怀履历并奏之。学善奏曰,职掌真油色,清蜜色,留库真油十一石五斗,清蜜二十石六斗,履历辛丑为翼陵参奉,甲辰移内资奉事,奏讫。正奎进前奏职姓名。上曰,职掌与所怀履历并奏之。正奎奏曰,职掌木觅山鞍岘两烽燧,所怀外曹,本是钱布衙门,皆一二军色次知,故臣无所怀矣,履历丁酉登文科,庚子为肇庆庙别检,壬寅陞典籍,癸卯为肇庆庙令,今年复为典籍,七月为兵曹正郞,奏讫。上曰,轮对之例,各司皆有之乎?景在曰,受点后始入矣。上曰,凡各司皆入于受点乎?景在曰,钱谷衙门,最多入矣。上命先退轮对官,又命史官就座,仍命退,承史诸臣,以次退出。
11月22日
编辑行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈坐〉。注书二员未差。假注书李承辅〈仕直〉韩敬源〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李经在,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,中日习射技放,请出标信。传曰,知道。
○李时愚启曰,明日毓祥宫冬享祭斋戒相值,视事頉禀之意,敢启。传曰,知道。
○又启曰,明日召对,取禀。传曰,为之。
○李经在启曰,合辞许久阙启,事甚未安。差祭外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,持平崔虎文、李晋烨牌不进,掌令申佐模、申泰运差祭,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以大司谏宋持养,司谏林基洙,献纳朴敩默,正言尹行谟,执义权馦,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○传于赵道淳曰,发遣吏郞,诸执事清斋与否,摘奸以来。
○李经在,以训炼都监言启曰,本局哨官赵秉瓒,身病猝重,势难察任,改差,何如?传曰,允。
11月23日
编辑行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈坐直〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书李承辅〈仕〉韩敬源〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,大司宪洪学渊,持平崔虎文、李晋烨呈辞,执义权馦未肃拜,掌令申佐模、申泰运差祭,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○李时愚启曰,明日冬至望阙礼,依例为之之意,敢启。传曰,知道。
○赵道淳启曰,启覆例于阳覆前举行,而领议政权敦仁未肃拜,不得如例举行之意,敢启。传曰,知道。
○传于李时愚曰,礼房承旨驰诣宗庙、永禧殿、徽定殿、景慕宫,奉审摘奸,仍诣受香诸处,奉审摘奸以来。
○传于李经在曰,召对入侍。
○传于赵道淳曰,批谕之后,今已有日,而尚无变动,以卿体国之诚,何为如是,卿岂不谅予意而然乎?其卿出膺,予当面谕于卿事,令偕来承旨,更为传谕,期于偕来。
○左承旨金公铉书启,臣于本月二十三日辰时量,敬奉圣谕,更为传谕于中部大寺洞一牌契议政府领议政权敦仁所住处,则以为臣,以奏以疏,连暴恳私,疾痛之呼,纵不择音,逋慢之诛,焉敢逃罪?凘凛欲殊,威罚是俟,即又伏奉敦谕下者,委寄之念,冞益隆重,侧席之思,若是勤至,至有此面谕之教,擎读以还,感涕无从,虽在床箦之危喘,岂昧驾屦之至意,而顾臣病实,已悉照烛,不待更事𫌨缕,以烦聪听,而癃废至此,驱策不得,非但臣所自分,世所共谅,即我殿下,亦所曲察,而必欲生成者也,况自秋冬以来,危证败兆,如期闯作,剧歇之无常,源委之日深,较之年前,落下几层,而近因寒威之忒毒,重添客祟之紧重,湿痰痞隔,日以却食,咳嗽乘虚,夜不交睫,以臣目下筋力,旧恙新祟,迭攻如此,其何能抵当众邪,获保残骸,以仰副恩命,复效趋走之诚哉?苟非然者,不世之恩,旷古之礼,日隆月加,偏于一身,臣于宿趼之地,有何难进之端,而逡巡历日,殆若全孤恩渥,都阙分义者哉,草草附陈,多失昏错,区区愚悃,难望孚感,继当收召精神,仰具实封,以冀天地慈覆之泽云矣。臣既承偕来之命,故姑为仍留之意,敢启。传曰,知道。
○李时愚,以礼曹言启曰,来正月初五日社稷祈谷大祭亲行时,省牲省器之节,依正庙朝己未定式,除取禀,以亲临磨炼之意,敢启。传曰,知道。
○李经在,以训炼都监言启曰,本局哨官张德希,受由下乡,过限不现,揆以纪律,万万骇然,为先汰去之意,敢启。传曰,知道。
○乙巳十一月二十三日午时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官李经在,检校待教李㘾,侍读官徐相教,检讨官林肯洙,假注书韩敬源,记事官李承圭、李承益,各持《羹墙录》第四卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上命上番读之。相教读自显宗命复故虎翼将军,至殿下察之。上曰,止之。文义陈之。相教曰,夫刑法,人君辅治之具,作威之权也,然而制刑作法之本意,则惩其有罪而已,非欲致人于刑也,故古昔圣王,必以钦恤之政为务,眚灾肆赦,恕过于非情也,罪疑惟轻,恐陷于非辜也,此虞、舜之所明刑弼教,而若其至治之化,则大禹谟之刑期于无刑,民协于中者是也,盖人君苟能导之以孝悌,齐之以礼让,磨之以仁,渐之以义,好生之德,洽于民心,使斯民迁善远罪不犯于有司,则鞭扑无所施,而犴狴无所用矣,猗我列圣朝前后恤刑之教,其体天心养民命之至仁盛德,嵬荡难名,成庙朝至有囹圄空虚,堂郞施赏之事,此乃姬周成、康之化也,深恩厚泽,至今浃洽,实启我东方万亿年升平之治,曷不休哉?今日刑法,即祖宗之法也,今日百姓,亦祖宗之民也。我殿下,凡于刑政,以祖宗之心为心,祖宗之德为德,则教化行而民自劝,风俗美而刑自措矣,伏愿懋哉懋哉。上曰,周家成、康时,果措刑乎?肯洙曰,成、康之时,刑措不用,至于四十年矣。相教曰,周称成、康之治,而刑措不用者,四十馀年,汉文帝时,断狱四百,亦有刑措之风矣。上曰,如此之时,则其惟成宗朝时乎?㘾曰,然矣。上曰,成宗朝囹圄之空,是乃太平之治,而此时京外之狱俱空乎?㘾曰,京司然矣。肯洙曰,刑曹奏囹圄空,似指京司而言矣。相教曰,堂郞施赏,因刑曹所启,则囹圄即秋曹也,上曰,圄字何音乎?相教曰,读以吾也。肯洙曰,非吾也,乃圉也。相教曰,囹圄是秦狱名也。上曰,成、康时则中外囹圄,似是俱空矣。相教曰,刑之不用,至于四十年,则其时囹圄之空可知矣。上曰,囹圄之空,但于成宗时有之,而其后则更无如此之时乎?相教曰,列圣朝钦恤之德,明允之政,靡不用极,式至今休,克享太平,而至于囹圄之空,则每称成宗朝矣。上曰,世宗朝下刑曹传教,钦恤之德意深盛矣。相教曰,世宗朝以恤刑之典,果多下教者,而至于此传教,尤是周恤甚备矣。肯洙曰,我朝仁厚立国,列圣祖前后钦恤之政,备载一编,臣无容更奏,而正庙朝时,京外杀狱之年久审理者,每亲阅文案,御制中有《审理录》,纯宗朝时,多特判于曹启者,翼考代听时,亦多亲为裁断者,宽恤好生之德尚洽于民心,此尤所体念处。上曰,正庙御制中,果有《审理录》矣。上曰,仁宗朝教曰,安得使寡人之世,民无有作奸犯科者乎?恤民之圣念,亦至矣盛矣。相教曰,以我仁宗朝至仁盛德,实有意于刑措之治,而有此教矣。相教曰,孝宗朝,权荣以赃律,即伏常刑,而圣教有曰,贪赃之律,系生民休戚,国家兴丧判焉,此法一挠,则守令之慎择,绣衣之分遣,皆归文具,故予不得已断然行之,此即重民事不挠法之圣教也。上曰,赃律之系生民休戚,国家兴丧,诚如圣教矣。相教曰,凡于刑宪,岂或低昂于其间,而至于赃污之律,则尤不可少加饶贷矣,此圣教之所断然行之,而以不得已下教者,亦可见大圣人愍恤之德意,则未尝不备至也。上曰,然矣。命下番读之。肯洙读自肃宗二十七年幸社坛,至交口称美。上曰,止之。文义陈之。肯洙曰,理财裕民,有国之大政,而惟我列圣朝,斟量前代之规,肇创贡税之法,与廷臣讲确设施者,或虑其敛民无节,随时裁减,此诚万世宏远之谟,而成宗大王教曰,裕财在节用,如欲节用,必先俭约,圣人一言之教,卓越百王,尤为今日之当法也。古语云奢侈之害,甚于天灾,言其伤灾病民之极也,盖财生于民,而财竭则民穷,国依于民,而民穷则国危,此岂一时天灾之可比哉?挽近习俗,日趋华丽,莫可挽回。伏愿殿下,体列祖之俭德,痛一世之侈风,先自服饰器用,另加节省,每有一事,必曰得无侈乎,每见一物,必曰得无奢乎?惟奢是祛,惟俭是懋,则习俗可变,民生被泽矣,懋哉懋哉。上曰,欲其节用,必使俭约,如其奢侈,必至财竭矣。肯洙曰,殿下每轸崇俭之道,近日临筵时,辄御以木绵衣,闾巷之间,闻此说者,莫不欣诵,互相戒饬,更不欲近奢丽之服,此所谓上行下效,捷于影响者也。相教曰,盖财之足与不足,惟在于节与不节,如卫文公、汉文帝、唐太宗之三君,始以艰窘,而终致丰亨,此由于用之有节也。秦皇、汉武、隋焬三君,始以富裕,而终致耗竭,此由于用之无节也,以此观之,理财之要,莫如节约矣。上曰,大同之法,在民多为纾力矣。肯洙曰,忠清道成欢驿,有大同均役万世不忘碑矣。上曰,大同未行之前,何以为之乎?肯洙曰,各道贡献之物,皆以本色纳之,故征索点退之际,吏胥之幻弄多端,民生之困悴滋甚,此所谓法久弊生,而大同之设,良有以也。上曰,贡法果无怪其多弊,而当初设施,则必无为弊者矣。肯洙曰,俄者所奏法久弊生者此也。命参赞官读之。经在读自六年行钱于京外,至庙堂覆奏。上曰,止之。文义陈之。经在曰,臣所读自止中节俭之义,儒臣才已敷衍仰奏,臣何容赘陈?第今侈靡之习,日甚一日,上而卿士大夫,下至委巷匹庶,其衣服飮食之需,舆马器翫之具,穷极华鲜,竞尚奇巧,不惜千金之费,或兼数家之产,远近慕效,遂成风俗,财用由此而日匮,民生由此而日困,岂不大可寒心哉?如欲痛矫此弊,惟在我殿下一转移之间,菲衣卑宫,躬先节俭,凡系奢华珍异之物,一皆斥远而不御,则上行下效之化,亦当捷于桴鼓,渐可回漓而返淳,由奢而就俭矣。昔卫文公,承残败之馀,布衣帛冠,力行勤俭,以致季年之殷富,汉之文、景,清净为治,专尚俭德,至于仓腐粟而钱朽索,虽经武帝五十年穷黩之政,而不及于乱亡者,民食足故也,有是哉节俭之效也,自后历代少康之国,何莫非以俭为治,而至如我朝,则列圣俭德,度越百王,徽谟美范,昭在是编。伏愿殿下,监此前代已验之治,效承祖宗相传之家法,以节俭二字,为今日致治之急先务焉。上曰,职田何谓也?经在曰,计职品划给之田也。相教曰,即科禄颁给之田也,上曰,列圣朝尚俭之德盛矣,至有纯木为笠缨矣。经在曰,然矣。上曰,绀色何色乎?经在曰,鸦青色也。命阁臣读之。㘾读自上尝闻前郡守洪万恢,至且赐衣服。上曰,止之。文义陈之,㘾曰,臣所读自止中,别无文义之仰陈者,上下番儒臣与参赞官所奏,俱为切实,而第崇俭,是理财之本,节用为裕民之道,苟未崇俭,何以节用,古语云由奢入俭难,由俭入奢易,立志不固,则为物所𦿔矣,是以古昔明王哲辟,凡于不急之务,无益之费,悉省调度,饬励群工,俾中外承风,率皆俭约,民力可省,而国储自裕矣。噫,上行下效,捷于影响,苟欲昭俭而丕变侈风,惟在上之人导率之如何,懋哉懋哉。相教曰,十九板有曰唐太宗,以为与其得数百万缗,不如得一贤才,是乃重贤轻宝之意,而书之所宝惟贤,礼之忠信以宝者皆是也。齐威王,不过列国之君,以四臣之宝,轻十枚之珠,亦岂不韪哉?上曰,果见之,而此是格语也。上曰,英庙朝俭德果卓越,而去古未远,故亦多承闻者矣。㘾曰,英庙屡澣御衣,至有见絮者,其尚俭之德,有如是矣。相教曰,唐、虞之始,亦不过崇俭而已,尧之土阶,舜之袗衣是也。上曰,由俭入奢易,由奢入俭难矣。相教曰,然矣。上曰,奢侈非威令所可禁也。肯洙曰,此非严法峻令所可禁止,惟在殿下躬先率下,而不过一转移间事也。上曰,英庙朝不着纹缎,不御䌷袴,节俭之德盛矣。肯洙曰,英庙所御之衣,或至屡澣,御膳不逾数器,八十年如一日,虽古圣人菲衣恶食,诚无以过也,继述之道,惟在我殿下,懋哉懋哉。肯洙曰,肃庙朝大司宪李端夏疏中,自上节俭,又以是饬励朝廷,中外承风,人皆俭约,民力可省,国储自裕矣,此卄八字,略而尽矣,此等句语,尤所留念处也。上曰,此言切实,而化行有如草上之风矣。肯洙曰,然矣。上曰,李端夏何如人也?经在曰,官至大臣矣。肯洙曰,别号则畏斋矣。肯洙曰,世祖朝召见轮对官时教曰,予尝患未能日接百官,猗我世祖郅隆之治,实基于此也。大抵君之于臣,等级截严,尊卑如天地,而在《易》泰之为卦,天气下降,地气上升,以致三阳交泰,万品昭苏,君臣之际,亦犹是也,故治道之污隆,亦系晋接之疏数,频接臣邻,而国不治者,未之有也,君臣阻隔,而能治国者,亦未之有也,顾今圣志奋励,召对之课日赐接,以其勤学也,喉院公事之亲启,轮对官每许入侍,以其勤政也,殿下苟欲勤学而勤政,则群下安得不日接于前乎?世祖传教中,易致怯缩,未能悉暴素蕴,此诚体下求助之圣德至意也。盖疏逖之臣,及登前席,严畏居先,虽有所怀,十遗八九,此理势之固然也,每于召接之际,假以色辞,上下之间,俾为情志之流通焉。上曰,严畏怯缩,容或无怪矣。相教曰,此教中悉陈无隐,予当采听为教,尤不胜钦仰万万矣,盖有怀必陈,人臣之责也,敷纳以言,人君之道也,苟或人君,不能虚受,则忠贤易阻于下,人臣不得毕陈,则聪明易蔽于上矣,此圣王所以虚己受人,使嘉言罔伏者也。上曰,此卷所读,下馀几板乎?经在曰,馀十四板矣。上曰,此后则当以《国朝宝鉴》召对矣,间已悬吐乎?相教曰,有悬吐件,而本馆所在卷帙颇不足,内阁所在件,当为推移用之,有难自下擅移,故敢此仰达矣。上曰,移用可也。命史官以次读之。贱臣读自中宗命入侍诸臣,至银台、玉署。上曰,止之。上曰,银杯尚在玉堂乎?相教曰,果有之矣。上曰,果何时宣赐,而肃庙朝所赐者此乎?相教曰,然矣。杯心有回文十六字,此是肃庙御制御笔,而台心又有十六字回文,此则英庙御制也。上曰,回文果于杯心有之乎?相教曰,然矣。上曰,曾已见之矣。上曰,政院银杯,亦见在乎?㘾曰,中间閪失,而更为造成,今则见在矣。上曰,故相臣李元翼,号是云何?经在曰,梧里矣。上曰,位至大臣,其家不蔽风雨,其清白可知矣。相教曰,此相臣非但清白之可称,其功业为我朝名相矣。肯洙曰,国初相臣许稠,极其清俭,雨漏草屋,手伞庇身,古人之俭德,有足以励世矣。上曰,相业亦有之矣。承圭读自定宗教曰昔辞,至尹棨为吏曹佐郞。上曰,止之。上曰,建中何谓也?相教曰,《书》之《仲虺》之诰,有曰建中子民者是也,盖中也者,天下之达道,尧、舜之精一执中,汤、武之建中建极,即帝王传授之心法也。《洪范》曰无偏无党,王道荡荡,无反无侧,王道正直,是乃建极之治,而极亦中之谓也。上曰,惟精惟一,允执厥中,《书传》有之乎?相教曰,然矣。上曰,白仁杰上疏,是何辞乎?相教曰,是专言朋党之弊也,盖朋党之论,始自汉之南北部,宋之蜀洛党,所由来者渐矣,人各类从,君子有君子之朋,小人有小人之朋,其势固然也。朱子曰,奚必以无党为是而有党为非哉?先儒又曰,商臣亿万,惟亿万心,可谓无党,而纣以之亡,周臣三千惟一心,是为有党,而武王以之兴,由此观之,人君用人之道,惟当辨其忠邪贤否之别而已,未必以无党为君子而有党为小人也。肯洙曰,宣庙朝时,有东西分党之目,无以调剂,龙湾御制中,至有朝臣今日后,宁复更西东之句,白仁杰之疏,实出调停之意,而其后特除金孝元富宁府使,特授沈义谦开城留守,以示谴斥之圣意也。上曰,然矣。承益读自肃宗引见诸臣,至他日之忧也讫。上掩卷命退,诸臣以次退出。
11月24日
编辑行都承旨李景在〈缘故出〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈坐〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书李承辅〈仕直〉韩敬源〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○传于李经在曰,日寒如此,轻囚放释。
○传于李经在曰,日寒如此,内外各营入直军兵及各门守门军薄衣与流丐,摘奸以来。
○李经在启曰,臣经在,敬奉圣教,驰往义禁府,取考囚徒案,则无时囚,故仍诣典狱署,取阅囚徒案,则结案罪人三名,杀狱罪人二十八名,御宝伪造罪人二名,俱系重囚故仍囚,其馀潜屠、殴打、酗酒、赖债,各司直囚罪人文五独等二十一名,系是轻囚,故并依传教放送之意,敢启。传曰,知道。
○礼曹,来丙午式年进士覆试二月初八日,生员覆试同月初十日,生进放傍同月二十五日辰时,文科讲经,武科覆试同月二十八日,文科会试讲毕后,间一日文武科殿试三月十五日,文武科放傍同月二十七日卯时,杂科覆试四月初九日,杂科放傍同月二十五日辰时。
○礼曹,来丙午年文武官重试及对举别试文武科初试二月初二日,文科讲经同月二十日,文武科殿试三月初十日,文武官重试同月十三日,别试及重试放傍同月二十一日卯时。
○李时愚,以礼曹言启曰,今此冬至诸道所封贺笺中,平山府使金善永,熊川县监吴鼎周,虽非应封官,俱以别军职封进矣。一体看审奉入之意,敢启。传曰,知道。
11月25日
编辑行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈式暇〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书韩敬源〈仕直〉洪原锺〈未入来〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○药房提调金兴根,副提调徐宪淳启曰,伏未审日间,圣体若何,寝睡、水剌之节,何如?臣等率诸御医,趁早入诊,详察圣候为宜,大王大妃殿气候,何如?王大妃殿气候,何如?中宫殿气候,何如?臣等不任区区伏虑,敢来问安,并此仰禀。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿气候一样,中宫殿气候安顺,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宫殿口传问安。答曰,知道。
○徐宪淳,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,中日习射技放,请出标信。传曰,知道。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。召对为之。
○徐宪淳启曰,合辞许久阙启,事甚未安。未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○又启曰,备边司郞厅来言,今日宾厅日次,而领议政权敦仁未肃拜,左议政金道喜,右议政朴晦寿俱有身病,不得来会云矣。敢启。传曰,知道。
○备忘记,铁原都护府使闵致默下直,长弓一张,长箭一部,片箭一部,筒儿一个赐给。
○徐宪淳启曰,假注书李承辅,身病猝重,势难察任,今姑改差,何如?传曰,允。
○李承辅改差,代以洪原锺为假注书。
○以济州防御使权溭状启荐新进上唐金橘、柑子,数甚零星,俱不得如例封进,惶恐待罪事,传于赵道淳曰,勿待罪事,回谕。
○赵道淳启曰,大司宪洪学渊,执义权馦,掌令申佐模申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。违牌台谏并许递,政官牌招开政。
○以大司谏宋持养,献纳朴敩默,正言尹行谟、柳晏,执义权馦,掌令申佐模、申泰运,持平崔虎文、李晋烨牌不进罢职传旨,传于赵道淳曰,只推。
○赵道淳启曰,吏曹判书金兴根,参判金箕晩,参议赵在庆牌不进,推考传旨及罢职传旨,今方捧入,而开政命下之后,如是违牌,事甚未安。判书、参判,并更牌招,何如?传曰,允。参议只推,一体牌招。
○宣传官李光铉书启,臣于当日未时量,以衣薄摘奸事,敬奉承政院所下圣教,自通化门至永肃门,阙内各所入直军兵及各门守直骑兵军等处,布谕圣念,一一详察是白乎则,上下所着衣服,虽有厚薄之不同,专赖周衣而御寒是白乎矣,其中所着至薄,寒苦最切者,这这抄出役姓名,并以后录于左是白齐。敦化门,遂安骑兵军李桂曾,金海骑兵军金元得,金虎门,潭阳骑兵军吴光烨,曜金门,林川骑兵军高万兴,宣仁门,结城骑兵军赵永孙,丹凤门,公州骑兵军李万孙,长湍骑兵军崔北崇,通化门,晋州骑兵军姜奉尚。传曰,知道。衣资令兵曹题给事,分付。
○宣传官张昌焕书启,臣于本月二十四日未时量,以流丐衣薄摘奸事,敬奉承政院所下圣教,驰往崇礼门、昭义门、敦义门、彰义门、肃靖门、训局新营、北一营、禁卫营新营、西营、龙虎营新营。都监新营,入直将官及军兵等,依省记点考详察是白乎则,并无頉阙是白遣,衣袴厚薄摘奸是白乎则,各门守门军及各营入直军段,别无薄着呼寒之弊是白遣,各处流丐段,亦为详细摘奸是白乎则,中部广通桥上下入幕五十一名内,病乞十五名,别无冻毙是白遣,西部莲池洞契丐幕段,入幕三十七名内,病乞十四名是白遣,各门卜直军所着,或有厚薄之不同是白乎所,其中薄着矜恻者,这这抄出役姓名,后录于左是白齐。崇礼门卜直军金秀吉,昭义门卜直军李甲伊,敦义门卜直军朴不伊。传曰,知道。空石与顾恤之方,令该厅题给事分付,守门军薄衣,令该营题给事,分付。
○宣传官李教承书启,臣于本月二十四日未时量,以流丐衣薄摘奸事,敬奉承政院所下圣教,驰往光熙门、兴仁之门、惠化门、南别营、南小营、下都监、东别营、御营厅新营,入直将官及军兵等,依省记点考详察是白乎则,所着衣服,别无至薄呼寒之弊是白遣,各处流丐,详细摘奸是白乎则,孝桥下幕段,入幕二十七名内,病乞十四名是白遣,各门卜直军所着,或有厚薄之不,同是白乎所,其中薄着矜恻者,这这抄出役姓名,后录于左是白齐。光熙门卜直军金莫丁,兴仁之门卜直军金学吉,惠化门卜直军崔龙卜。传曰,知道。空石与顾恤之方,令该厅题给事,分付,守门军薄衣,令该营题给事,分付。
○李时愚,以礼曹言启曰,即接济州前牧使权溭状启誊报,则十月令荐新橘果中唐金橘、柑子数甚零星之由,前已驰启,而一一摘取,唐金橘为二百六十九个,柑子为一百四十一个,肇庆庙荐新唐金橘十六个,柑子十四个封进,所馀唐金橘,为二百五十三个,柑子为一百二十七个,宗庙、徽定殿、景慕宫,荐新,无以排比,谨援已例,都封上送于礼曹,以为禀旨荐献之地为辞矣。在前橘果稀结之时,多有减数荐献之例,今亦依前例分排,当日荐进,何如?传曰,允。
○赵道淳,以兵曹言启曰,来十二月丙午正月当上番骑兵二百二十八名所着襦衣,本曹点考后,仍令该曹题给之意,敢启。传曰,知道。
○又以兵曹言启曰,谨依薄衣摘奸宣传官李光铉书启判下,阙内各门薄衣骑兵李桂曾等八名处,木各一疋,去核各二斤题给之意,敢启。传曰,知道。
11月26日
编辑行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公铉〈偕来进〉。右承旨李经在〈坐直〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈坐〉。同副承旨赵道淳〈缘故出〉。注书二员未差。假注书韩敬源〈仕〉洪原锺〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,大司宪、执义、掌令二员,持平二员未差,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○传于李时愚曰,召对入侍。
○徐宪淳启曰,吏曹判书金兴根,参判金箕晩,参议赵在庆再牌不进,推考传旨及罢职传旨,今方捧入,而开政命下之后,连事违召,无意承膺,事体所在,诚极未安,判书参判并所当更请牌招,而系是一日三牌,何以为之?敢禀。传曰,牌招,参议只推,一体牌招。
○有政。吏批,判书金兴根进,参判金箕晩,参议赵在庆并牌招不进,左副承旨徐宪淳进。以金鼎均为大司宪,李鼎臣为大司谏,李寅奭为执义,朴商寿、兪锡焕为掌令,姜冕奎、朴浚愚为持平,权馦为献纳,李维谦、李鼎信为正言,金鍏为工曹参判,李志渊为判义禁,赵亨复为同春秋,申命夏为司饔主簿,金秉圭为引仪,朴齐宾为中部都事,韩兢人为安山敬差官,李伦叙为南阳府使,尚衣直长安膺寿,典牲直长金键相换。
○兵批,行判书赵秉铉病,参判徐念淳病,参议李元会病,参知韩文爀入直进,右承旨李经在进。护军洪学渊,副护军洪羲锡、李㙽、宋持养,副司果权馦、申佐模、申泰运、朴敩默、崔虎文、李晋烨,副司果尹行谟、柳晏、尹庆集以上并单付。
○吏批,再政。以赵凤夏为副应教,洪在重为副校理,金彝淳为掌乐主簿,兼掌令单韩兢人。
○吏批,三政。以尹会善为司仆主簿。
○掌令朴商寿启曰,臣言议风采,本不合于清朝耳目之任,而掌宪除旨,忽下于千万梦想之外,感恩怵义,虽不得不张皇出肃,粗伸叩谢之忱,而第臣于合启中,有区区私义之不可联参者,在前如臣处地者,举皆引避,辄蒙恩谅,今臣处义,与他无异,请命递斥臣职。答曰,依启。
○李时愚,以弘文馆言启曰,上番阙直,事甚未安。应教沈熙淳,副应教赵凤夏,校理沈敦永、徐相教,副校理朴永辅、洪在重,并即牌招,以为推移入直之地,何如?传曰,允。
○以吏曹参议赵在庆牌不进罢职传旨,传于徐宪淳曰,只推。
○李经在,以兵曹言启曰,来丙午年文武官重试,来丙午年三月十三日设行事,自礼曹推择,启下矣。武科则例有初试,吉日令日官李秉洪推择,则来丙午年二月十九日为吉云。以此日举行,取人之数,依法典两所各取五十人,而在前因特教,或有除初试之例,今番则何以为之乎?敢禀。传曰,除初试。
○又以兵曹言启曰,来内午年重试对举别试文武科初试,来丙午年二月初二日设行事,自礼曹推择,启下矣。在前武科初试,取人之数,多寡不同,或取二百人,或取三四百人,今番则取几人乎?敢禀。传曰,取二百人。
○又以训炼都监言启曰,谨依宣传官书启判下,本局字内敦义门卜直朴不伊处,木绵一疋,去核二斤考例题给之意,敢启。传曰,知道。
○又以禁卫营言启曰,谨依宣传官书启判下,本营字内崇礼门入直卜直金秀吉,昭义门入直卜直金甲伊等处,各木绵一疋,去核二斤题给之意,敢启。传曰,知道。
○又以御营厅言启曰,谨依传教,光熙门卜直金莫丁,兴仁之门卜直金学吉,惠化门卜直崔龙卜处,各木绵一疋,去核二斤考例以给之意,敢启。传曰,知道。
○又以摠戎厅言启曰,本厅中军吴一善,身病甚重,势难察任,改差,何如?传曰,允。
○乙巳十一月二十六日辰时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官李时愚,检校待教李㘾,侍读官朴商寿,检讨官严锡鼎,假注书洪原锺,记事官李承益、金炳云,各持《纲目》第十六卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。商寿读自孝桓皇帝,至尔道为贵。上曰,止之。文义陈之。商寿曰,杜乔为人,自是正直,无所回挠,故朝野皆倚望,当是之时,群小得志,朝政紊乱,而赖有一乔之正直,得以惮压百僚,维持纪纲,倘使桓帝,专任责成,引进善类,克列庶位,则汉业之衰,岂至于是也?由此观之,则贤邪之用舍,治乱系焉,得一正直之人,则百官以正,天下亦正,而任一憸侫之类,则百度以隳,其国亦乱,此必然之势也。夫以杜乔之正直,不克任用,竟为群小之所陷,桓帝之未免庸暗,遂为千古之所笑,可胜叹哉?伏愿殿下,监前代治乱之由,辨人材用舍之分,每于此等处,深加澄省焉。上曰,李固为人诚难矣。上曰,杜乔官至太尉,则似是丞相矣。上曰,此时丞相,别无相业之可见者矣。时愚曰,李杜果是贤相也,然贤相所以能做事业者,实由于君上之辨别淑慝故也,淑者升而用之,慝者黜而远之,然后贤相,亦能展布,使朝著清明,赫然事业之可观,而此时则不然,虽以李杜为相,而左右牵制者多,何能有为乎?商寿曰,正直之士,难进而易退,故克保其终者盖鲜矣。上曰,知而不能行者亦多矣。时愚曰,桓帝虽甚昏庸,有时乎能知忠直之为忠直矣。上曰,桓帝亦知之矣。锡鼎曰,诸葛亮《出师表》曰,亲小人远贤臣,后汉所以倾颓也,即指桓、灵之时而言之也。锡鼎曰,《书》所云其难其慎,惟和惟一,即任官惟贤之道也,在方用之初,则其难其慎,在既用之后,则惟和惟一,其者必然之辞,惟者专一之谓也,上虽用之,而不能专其任,则岂可责成于下乎?上曰,在《书传》何篇乎?商寿曰,在《书之咸有一德篇》矣。时愚曰,此实知之不明故也,若能明知用李固、杜乔则治,任梁冀、赵忠则乱也,何难乎李杜之引进而不能为,梁、赵之斥退而不能决哉?只缘知边不分明,以至于梁、赵之戕杀李杜,而莫知察焉,可胜叹哉?昔齐桓公,出游于野,见郭氏故墟,问野人曰曷为墟,对曰郭氏者,善善而恶恶,桓公曰,善善恶恶,人之善行也,其所以为墟者何也?对曰,善善而不能行,恶恶而不能去,是以为墟也。以此观之,桓帝亦一郭氏之流也。上曰,此是知善而不能用之谓也。上曰,此诚名言也。上曰,桓帝非不知之,而由于不能斥退梁冀矣。锡鼎曰,虽若桓、灵之君,非不知善恶之分,而但安于宴逸,溺于亲昵,聪明有时乎蔽,故不能进贤退不肖,良有以也。上曰,此专由于梁冀之故矣。上命下番读之。锡鼎读自和平元年,至礼薄意不悦。上曰,止之。文义陈之。锡鼎曰,崔寔《政论》,先刑罚而后德教,其在汉家寝衰之运,王纲纵弛之际,则可谓救时之良策,然而德教本也,刑罚末也。孔子曰道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格,与其苟免刑罚而无所羞耻,曷若耻于不善而至于善也,且礼者防于未然之前,而刑者禁于已然之后也,岂可先其本而后其末乎?故司马公断之曰,崔寔之论,以矫一时之枉,非百世之通义也,信哉此言。伏愿殿下,于此深加省察,先之以德礼,以为出治之本,后之以刑政,以为制治之具,则辨上下定民志,亶在于是矣,懋哉懋哉。上曰,梁冀犹以此礼薄之乎?时愚曰,人欲甚可畏也,彼梁冀狃于富贵,渐生无厌之欲,故犹以此礼为薄而不悦也,元嘉之贺正也,梁冀带釰入省,尚书张陵,叱出夺釰,能使冀跪谢,夫以张陵之一言,而摧折之如此,况天子之威令乎?若使桓帝,预为操制,则家而无诛戮之祸,国而无衰颓之患,岂不诚两美矣乎?上曰,冀之罪恶,终至弑帝,若预先操制,则必不至此矣。上曰,壮哉,张陵之事也。时愚曰,正人立朝,则其弹压之效,有如是矣。时愚曰,崔寔《政论》,切中时弊,所以归重于刑罚,而其文恳切详备,使人易晓。伏愿殿下,于此等处,每加玩绎,如有疑晦,必赐下问焉。上曰,《政论》果甚好矣。时愚曰,以为国喩于治身者甚好,平时则以粱肉养之,此是德教也,病时则以药石攻之,此是刑罚也,若以药石试于平时,则耗损气血,若以粱肉用于病时,则反添病祟,此可验德教刑罚之随时推移也。上曰,平时则药石,必害于元气矣。时愚曰,治道之必以德教为先,即是不易之常道,而此时则汉之受病已深,若不以刑罚为药石而攻之,则更无回头之望矣,然崔寔不以此言登对,退而著论者,的知此言之不见用故也,以若材具,竟至于没没草野而止,诚可惜也。㘾曰,刑罚虽救时之病,莫若宽猛兼济矣。锡鼎曰,欲矫其时之弊,则不可不用刑罚,而终不如先之以德教也。商寿曰,此非讥其不为严刑峻法也。大抵汉末,失于柔懦不振,纪纲颓弛,故崔寔之论,矫其一时之弊,而孔子曰,宽以济猛,猛以济宽,此为切要之训也。上曰,当随时而参用矣。锡鼎曰,圣人治天下之道,有经有权,德教者经也,刑罚者权也,经权并行而不相悖,然后政无不举矣。时愚曰,政令尚宽,则其弊也民俗怠慢,政令尚猛,则其弊也民俗残薄,故孔夫子有宽以济猛,猛以济宽之训,此诚万世之法经也。㘾曰,刑罚不得已用者也,虽在季世,进贤退邪为先务,不必专尚刑罚矣。上曰,此言诚是矣。锡鼎曰,诸葛亮治蜀,亦用尚严之政,亮是王佐之才,则岂不知德教为本乎?然而承刘璋暗弱之馀,若不尚严,则不可以矫其弊故也,非为后德教而先刑罚也。㘾曰,崔寔非不知刑罚不如德教,而只欲救时,论犹偏重矣。上曰,汉法似峻,而犹袭秦之馀法矣。时愚曰,自唐、虞已有肉刑,然则圣人制刑之意,不可谓不严也。上曰,除肉刑在于汉时乎?时愚曰,此是汉文帝时事也。大抵圣人用刑之法,不外乎尚书中宥过无大,刑故无小八字,过者误犯也,故者故犯也,过则大亦宥之,故则小亦刑之,圣人公正严密之规,只在于过故之分而已也。上命参赞官读之。时愚读自二年春,至长沙蛮反。上曰,止之。文义陈之。时愚曰,臣所读自止之内,别无可陈之文义,而此时汉业之陵夷已甚,以故南北匈奴羌蛮之乱,式月斯生,彼皆处在荒徼,天之所以区别异类一者,岂可以人道责之也?然张奂之为都尉也,不受马匹金鐻曰,使马如羊,不以入厩,使金如粟,不以入怀,于是羌豪悦服,威化大行,前此八都尉之为羌所苦者,皆出于好货,而羌亦反复无常,然则惟廉可以生威,惟廉可以宣化,而蠢彼无知之羌种,悦服至此,若使守宰方伯,洁己而措之平时之元元,其为孚感之速,尤当易易,亦足以推类而观之矣。上曰,张奂诚廉洁之人矣。时愚曰,此下鲜卑寇云中,李膺为度辽将军,而虽以檀石槐之勇略,亦不敢生心犯边,盖李膺风裁峻整而已,初非赳赳靺韦之流,而威望所及,豕蛇敛猖獗之势,犬羊底驯扰之性,然则固圉之方,亦在乎其人,不可但以武事取胜也。上曰,虽夷虏之类,亦知望风畏服,所掠男女,至于还送,此诚壮哉。㘾曰,登李膺之门者,谓之登龙门矣。上曰,此说见于何书乎?㘾曰,在下篇矣。时愚曰,《三秦纪》,江海鱼集龙门下,登者为龙,故士之被接于李膺者,以比鱼之登龙门,盖荣幸之也。时愚曰,东汉之名节,非不韪矣,但以遭时不幸,清论在下而激成之也,若使此辈,滚滚登朝,俾展才能,则夫岂有名节之号乎?昔魏徵谓唐太宗曰,愿陛下俾臣为良臣,毋俾臣为忠臣,此与臣所奏之意相合,故并此仰达矣。锡鼎曰,登李膺之门者,谓之登龙门云者,在此张矣。上曰,在第几张乎?锡鼎曰,在二十二张矣。上曰,忠良之分果异矣。锡鼎曰,臣之忠良,即非异致,惟在所处之地如何耳,易地则皆然矣。时愚曰,以稷、契、皋陶,而值桀、纣之暴,则可以为忠,以龙逄、比干,而逢尧、舜之圣,则可以为良,一忠一良,易地则然,特以所遭之不同,而有忠良之异也。㘾曰,愿为良臣,不愿为忠臣者,即此之谓也。上命阁臣读之。㘾读自延熹元年,至以业穷民。上曰,止之。文义陈之。㘾曰,臣所读自止内,无他文义可陈,但窃谓史册所载政令得失,贤邪进退,实一世治乱之所系,而亦后代鉴戒之所存也。桓帝之时,政刑紊乱,无一可称,然善者师焉,恶者戒焉,则善恶之间,孰非取舍之端,观省之资也。盖昏庸之主,亦未尝不知用君子则政修国治,用小人则政坏国乱,而由其不明乎邪正之分,贤否之别,故斥逐君子,而反以为邪党,听用小人,而反以为贤类,以至于危乱相随,而终不觉悟,岂不大可惧哉?况大奸似忠,大诈似信,虽在中主,亦难辨别,此尤不可不察也。人主于此,既知一世之治乱,在乎贤邪之进退,又知贤邪之进退,在乎时君之明暗,戒惧乎为政治忽之间,审慎乎用人取舍之际,而其所贤而亲信者,必其为君子,其所否而斥祛者,必其为小人,然后君明而臣良,政举治成矣,盖知人则哲,帝尧之所难也,任贤勿贰,去邪勿疑,大舜之所勉也,惟圣明深念焉。㘾曰,明知其小人,则岂可进用,而大奸似忠,故任而不疑矣。上曰,桓、灵则知其为小人,而犹且用之矣。上曰,亦知其李固、杜乔之贤,而不能用矣。锡鼎曰,时君世主,非不知之,以其疏于君子而不能进,狎于小人而不能退,故政乱民离,必至于不可救之境矣,《大学》曰见贤而不能举,举而不能先,慢也,见不善而不能退,退而不能远,过也,此之谓也。商寿曰,《书》曰非知之艰,行之惟艰,夫知而必行,自古为难矣。上曰,此言果然矣。上曰,三辰是何义乎?时愚曰,日月星也,三辰失序,则擢之士庶而为相,蛮夷梗化,则拔之卒伍而为将此皆应变之道,而盖一代有一代之才,苟合于需用,则虽不由次第而授之,亦无不可,且用人之道,譬如器使,大则用之大处,小则用之小处,所以唐、虞之世,不遗一艺一能,而猗欤我世宗朝,实用此道,优于文学,则置之馆阁,明于吏治,则置之州郡,有止于文任而不能为吏职者,有终于吏职而不能为文任者,毕竟治教之熙隆,上比唐、虞,岂不盛哉?㘾曰,擢士为相者,必待命世之贤,非出于恤典也,随其才而器使之,各适所用矣。锡鼎曰,伊尹、傅说,即自畎亩版筑而爰立作相者也。上掩卷命退,诸臣以次退出。
11月27日
编辑行都承旨李景在〈偕来进〉。左承旨金公铉〈坐〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书韩敬源〈仕直〉洪原钟〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,只昼讲。
○又启曰,来初一日,轮对日次矣,敢禀。传曰,当次人受点,后日次待令。
○李经在启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○传于李经在曰,偕来承旨还入。
○赵道淳启曰,吏曹郞厅来言,台谏有阙,政事,取禀。传曰,前望单子入之。
○掌令前望单子入之,李鲁确落点。
○金公铉启曰,新除授掌令李鲁确,一体牌招,何如?传曰,允。
○执义李寅奭启曰,臣言论风裁,本不合于清朝耳目之任,而柏府除旨,忽下于千万梦想之外,天牌俨临,义分是惧,虽不得不章皇出肃,少伸叩谢之之忱,而第臣于合启中,有私义之不可冒参者,曾于掌宪,已蒙恩谅,今臣处义,宜无异同,请命递斥臣职。答曰,依启。
○行都承旨李景在书启,臣于本月二十七日辰时量,敬奉圣批,驰往传谕于中部大寺洞一牌契议政府领议政权敦仁所住处,则以为臣,再陈苦恳,连暴衷实,情虽切于疾呼,罪难逃于逋慢,缩伏床笫,威罚是俟,又命银台之长,特宣恩批,辞旨冞隆,惶懔抑塞,如穷无归,念臣疾病之已成癃痼,精力之无望回甦,已蒙烛悉,更何敢费辞烦叠,而夷险不择,即臣之平生借手,趋走为恭,亦臣之职分内事,今于几年宿趼之地,为此屡辞必递之计者,是岂常情之所出,私心之所安乎?即此而臣之本情,庶可以俯赐恩谅矣,知臣罪,臣惟在于此,伏地陨越,不知所达。伏望亟收偕来,俾安私分云矣。臣既承偕来之命,故姑为仍留之意,敢启。传曰,知道。
○以应教沈熙淳,副应教赵凤夏,校理沈敦永、徐相教,副校理朴永辅、洪在重牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○李时愚,以弘文馆言启曰,副应教赵凤夏,副校理洪在重,既有只推之命,并即牌招察任,何如?传曰,允。
○以司谏林基洙,献纳权馦,正言李维谦、李鼎信,掌令兪锡焕,持平姜冕奎牌不进罢职传旨,传于金公铉曰,只推。
○兵曹,以南锡圭为摠戎中军。
○李经在,以兵曹言启曰,今日禁军禄试射时,骑刍当依定式试取,而马路冰滑,势难骑射,以柳叶箭一巡代行之意,敢启。传曰,知道。
○领议政权敦仁疏曰,伏以,臣情有所不获自已,势至于无计奈何,号呼疾声,如赤子之丐命,而窃谓天德至仁,必当感回,伏奉批谕,不惟不赐之谅许,宠顾恩借,冞益隆重,臣感激流涕,继以郁抑迫塞,不知攸届,臣闻圣化无穷,曲成而不遗,君道下行,溥济而无偏,臣据此难冒之官为四年,抱此必死之疾已三年,中间不畏烦渎,积诚祈恳者亦屡矣。殿下之前后听臣,都不满为六七朔之计,而遽复有此命,夫其三年癃废,乌可以六七朔,而保能调息求活乎?病之必不强,力之必不逮,而殿下,必欲不舍左右,尚靳处分,臣亦我殿下造化中物,范围曲成,独遗臣一介,臣不能无郁抑迫塞者此也。夫四年作相,三年之疾,庙务之积偾败者何如?朝体之极苟且者又何如?是皆臣之罪也,虽使臣昔疾今愈,惟当斥黜之不暇,况贱疾则有加而已,重任则縻而又縻,从以恩礼之优,渥泽之深,迥出寻常,滥误至此,臣心感戴,死且无恨,而其在殿下溥济之道,得不几于太偏乎?名以大官,四年之间,无一事发虑可赞化理,徒病去病来,徼宠贪荣,仰累君德,不可胜数,臣虽欲抗颜于朝,其孰不戟手而骂乎?此臣之尤不敢为进身者也。今臣不食不眠,且浃旬馀,津液耗竭,症形乖厉,此又客祟之添,而旧病之委也,如前波未息,后波随起,毕竟奔放翻滚,不死不止,将此身报佛恩,其可复望乎?夫君臣大伦,天地之所莫逃,涓埃至愿,人情之所同得,臣以不赀之躯,遭不世之遇,汤火可蹈,縻粉不辞,矧可以仰孤委寄之圣意哉?此其情甚,不得不尔也。顾今一阳初回,群品载新,肖翘根植,举皆昭苏,而臣乃一缕残喘,如枯不嘘,只欲望殿下喣濡雨露之仁,而亦不可得,则岂不诚穷且戚哉?极知屡渎,罪不容诛,而历日跧伏,无路蠢动,玆复抖擞病思,披沥衷实。伏乞天地父母,哀之怜之,特许镌免,俾国事重而微分安焉,臣无任云云。答曰,省疏具悉卿恳。今此相职,是卿宿趼,则一疏再疏,恳辞不止者,不已过乎?大官非筋力奔走之地,卧阁论道,固无不可,以卿老成,岂不念体国之义,而有此屡辞乎?望卿须即出膺,以幸国事,仍传于赵道淳曰,此批答,遣知申传谕,仍与偕来。
11月28日
编辑行都承旨李景在〈偕来进〉。左承旨金公铉〈式暇〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈坐〉。同副承旨赵道淳〈坐直〉。注书二员未差。假注书韩敬源〈仕直〉洪原钟〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参,只昼讲。
○李经在,以都摠府言启曰,今日入直内三厅武兼禁军及军兵等,中日习射技放,请出标信。传曰,知道。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。召对为之。
○李经在启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○赵道淳启曰,判义禁李志渊,工曹参判金鍏,除拜后过三日不为出肃,并依定式推考警责,仍即牌招察任,何如?传曰,允。
○又启曰,吏曹郞厅来言,台谏有阙,政事,取禀。传曰,前望单子入之。
○执义前望单子入之,朴来万落点。
○大司宪金鼎均启曰,臣言议风采,本不合于清朝耳目之任,而近年以来,年益衰迈,病又癃痼,班行陈就,尚此无望,台阁出入,尤何可论?至于风宪之长,地望尤峻,有非如臣衰愦者所敢拟议,伏奉除命,感激居先,虽不得不冒没出肃,第臣于合启中,有区区私义之不可联参,如臣情地者,自前引避,举蒙恩谅,则今臣处义,宜无异同,其何敢一刻晏然于台次乎?请命递斥臣职。答曰,依启。
○以副应教赵凤夏牌不进罢职传旨,传于李时愚曰,只推。
○以司谏林基洙,献纳权馦,正言李维谦、李鼎信,掌令兪锡焕,持平姜冕奎牌不进罢职传旨,传于赵道淳曰,只推。
○传于徐宪淳曰,夜对为之。
○兵曹,来三月十三日丙午重试武科殿试规矩,铁箭三矢一百二十步二矢,片箭三矢一百二十步一巡一中,贯革五矢一百二十步一巡二中,柳叶箭五矢一百二十步一巡二中,讲书粗以上,五技取二技落点。
○兵曹,来二月初二日丙午重试对举别试武科初试规矩,铁箭三矢一百二十步,柳叶箭五矢一百二十步一巡三分,讲书粗以上,取二技落点。
○李经在,以兵曹言启曰,禁军来春夏等禄试射时,柳叶箭没技人,别单书入之义,敢启。传曰,知道。
○又以训炼都监言启曰,本局哨官金始泽,身病猝重,势难察任,改差,何如?传曰,允。
○判义禁李志渊疏曰,伏以,臣于秋间,猥叨见职,以康津县监朴承辉议处不为轻勘事,伊时有大僚草记,请施问备之典,而至有改照律之举,职在王府,议谳失当,则论厥罪犯,合置何辟,惶懔恧蹙,历日未已,金吾一步,铁限在前,不意新除恩命,乃在于缩伏俟勘之馀,臣闻命恍恍,措躬无地,冒没行公,非所可论,而仍念臣,年既衰迈,疾病侵寻,头疮耳疖,种种作苦,阅月未差之际,忽于日前,又添寒感,膈痰闯肆,腹痞横亘,食飮全却,气息绵缀,宛转床褥,日夕涔涔,目今病势,无路自力,召牌继降,而以此情势之难安,病症之危苦,进身末由,玆敢收拾神精,冒入文字,疾声仰吁于悯覆之天。伏乞圣慈,俯赐鉴谅,亟递臣金吾职名,俾公私无滞而微分获安焉,臣无任云云。答曰,省疏具悉。往事何必追引?卿其勿辞,调理行公。
○乙巳十一月二十八日辰时,上御重熙堂。昼讲入侍时,特进官朴永元,同知事成遂默,参赞官赵道淳,侍读官朴永辅,检讨官严锡鼎,假注书韩敬源,记事官李承益、金炳云,各持《论语》第一卷,宗臣兴寅君最应,以次进伏,武臣李圭彻,进伏楹外讫。上曰,史官分左右。上开卷,读前受音一遍讫,上命上番读之。永辅读自子曰君子食无求饱,至患不知人也,仍奏释义讫。上命给书算上番,上读新受音十遍讫,命陈文义。永辅曰,子曰就有道而正焉,朱子释道字曰,凡言道者,皆谓事物当然之理,又曰道即理也,窃尝喩道如大道,天下万世人所共由者道也,辙痕马迹,往来纵横者理也,又如锦段丈尺成疋,一样光明者道也,碧丝红缕,交互错综者理也,以见于事者言之,勤学道也,审问慎思明辨,则其中之小条理也,爱民道也,轻徭薄赋节用,则其中之小条理也。由是观之,道者事物之所当然也,理者事物之所以然也,察其所以然,行其所当然,便是合于道理,其所以贯道理而行之者,惟有一气是已,然若气不接续,则恐或有始勤终怠之虑,孟子养气之训,所以大有功于圣门者也,修身治国,为尧为舜,实不外于道理气三个字。伏愿殿下,体念焉。命下番陈文义。锡鼎曰,如切如磋,如琢如磨二句,本出于《诗经》,而《大学》引之,以比德业之修而益修,此章则引之,以证义理之精而益精,大抵义理无穷,非一得之智所可尽也。伏愿殿下,于学问穷理之际,勿以己知者为尽知,己得者为尽得,每于己知己得之中,益加讲究,寻得无穷之义理,则自合于告往知来之美,而得夫子言诗之旨矣,懋哉懋哉。命同知事陈文义。遂默曰,此章有曰患不知人,夫子此训,盖为学者师友交际而发,而若推演而言之,则君德上衬切,莫过于知人二字,盖知人则哲,能官人,故古之明君,旁招俊彦,布列朝端,以之共天职而釐庶绩,唐、虞熙皞之化,汉唐少康之治,皆从知人二字中做出来。伏愿殿下,深加圣念焉。命特进官陈文义。永元曰,同知事所奏以知人仰勉甚好矣,君上知人,然后贤不肖,可以辨别而用舍之矣,然而圣人之政,未尝以不肖而终弃之,必有教导作成之方,夫子曰有教无类,类者善恶之谓也,圣人教人,无不可变化之气质,故恶者可以为善,不肖者可以为贤,若敦尚礼义,则浇薄者化为忠厚,若砥砺廉耻,则鄙陋者化为高尚,若崇奖名节,则懦弱者化为刚直,至如牧民之官,黜陟严而劝惩明,则贪墨息,而廉白著,王国之士,以文治兴劝之,则怠惰者,皆淬砺濯磨,而弦诵洋洋矣,凡厥庶民,惠泽下及,使之安生乐业,则善心生而风俗美矣。文王之成人有德,小子有造,尧、舜之帅天下以仁,而民从之者,皆此道也,夫如是则贤俊布列,才彦蔚兴,未有不治,而知人亦不难。伏愿此等处,如是推类焉。命参赞官陈文义。道淳曰,子曰君子食无求饱,居无求安,朱子释之曰,不求安饱者,志有在而不暇及也,志有在云者,言志在于学与行,不暇及于安饱也,此非但士庶人之学如是,圣学上亦可推而观之,昔帝尧茅茨土阶,文王不遑暇食,大禹卑宫菲食者,盖志在于修治,未及于逸豫也。伏愿体念焉。上掩卷。道淳曰,再昨因玉堂上番之阙直,致勤饬教,事甚未安。有实故外,当该违牌玉堂,并捧现告推考,何如?上曰,依为之。〈出举条〉命史官就座,仍命退,诸臣以次退出。
○乙巳十一月二十八日申时,上御迎春轩。夜对入侍时,参赞官徐宪淳,侍读官朴永辅,检讨官兪致崇,待教洪淳穆,假注书韩敬源,记事官李承益、金炳云,各持《国朝宝鉴》第一卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,上曰,元年之下,似可悬吐矣。永辅曰,悬吐似好矣。上曰,《通鉴》则此等处,悬吐读之乎?致崇曰,然矣。上曰,下张三年下则有吐,此则无之,似有误矣。永辅曰,壬申干支读之乎?上曰,此是不过纪年之事,而于《纲目》,既不读之,则今何必读之也?命上番读之。永辅读自元年秋七月,至嘉纳之。上曰,止之。文义陈之。永辅曰,此《国朝宝鉴》第一卷也,我太祖大王,圣神文武,诞启天运,国史记之,如《书之典》、《易之干》,首出圣人,开物成务之洪功伟迹,粲然具备,将书我朝之所以兴,先揭胜国之政散民离四字,顾周命维新之会,即殷鉴不远之时,其垂劝戒,岂不深且远哉?夫政无统领曰散,民不向国曰离,譬如四时之代行也,风雨霜雪,各有所统,万物以之生成,人君则之,以济宽严,以行赏罚,若当宽而严,当严而宽,赏与罚不当其功罪,则便是冬行夏雨,春行秋霜,万物何以生成乎?此所谓政散者也,木空则蠹集,谷虚则风生,家道阙则人言入,君民间则乱离萌焉,事殷虽异,其理则同,此所谓民离者也,合以言之,则政散故民离也,思所以反之,亦不过政合民聚四个字也。殿下懋念于此,以巩固我万亿年基业焉。上曰,闵开上疏,何如也?永辅曰,可谓名疏矣。上曰,闵开谁也?其后孙亦有之乎?永辅曰,臣未能详知,而亦未知后孙之有无矣。上曰,此疏抄出大略乎,誊出全本乎?永辅曰,只录八条目矣。上曰,八条目皆是何事也?永辅曰,立纪纲、明赏罚、亲君子、远小人、纳谏诤、杜谗言、戒逸欲、崇节俭、严官卫是八条矣。上曰,逸欲何谓也?永辅曰,逸者佚也,欲者欲也,此是《皋陶谟》无教逸欲,有邦之逸欲也。上曰,此在《书传》乎?淳穆曰,然矣。无教逸欲之下,有一日二日万几,无旷庶官,天工其代之之语,此是《皋陶谟》也。永辅曰,此疏尽是名疏,不可一次进讲而止,清燕之暇,常备御览,则裨益必多矣。上曰,然矣。淳穆曰,此下宫室飮膳弋猎花卉等事,俱是逸欲之可戒也。上曰,此疏诚甚好矣。淳穆曰,如此切实之疏,常置左右,以时省览则似好矣。上曰,可以常时阅览矣。上曰,惜百金何谓也?永辅曰,汉文帝欲作露台,其费百金,文帝曰,百金中人十家之产,遂止之,文帝之俭德诚美矣。上曰,弋绨何谓也?永辅曰,帛之稍麤者矣。上曰,八条目甚备矣。永辅曰,立纪纲、明赏罚,虽是各条目,赏罚明则纪纲自立矣。上曰,诚然矣。永辅曰,纳谏诤所云冒雷霆触万匀以下数行,尤是药石之言矣。上曰,此疏可谓格言也。淳穆曰,八条中纳谏诤,最为先务,若纳用谏诤,则前后七条,皆可次第自立矣。上曰,然矣。诤字与争字,其义有异乎?永辅曰,有少异焉,争是斗争之争,而或通用于谏争,诤字则只用谏诤矣。淳穆曰,天子有争臣七人,不失天下,诸侯有争臣五人,不失其国,此真格言也,若国有争臣,则君德虽或亏损,如日其更矣。永辅曰,臣因此有所仰达者矣,日昨参赞官臣李时愚,因文义谏武艺,其言勤恳,殿下天颜温粹,虚怀听受,是夜气像,虽唐、虞之世都兪吁咈,不是过也,将见国史书之曰,某年某月,我圣上因某言罢某事,罢某事固是盛德,纳谏之德,尤有盛焉,是一事而具两美也。且人臣不能自贤,而人主成其贤,是以魏徵之告其君曰,臣愿为良臣,不愿为忠臣,夫欲为良臣,即当为矣,今乃曰愿为,则其所以使为之者,在君上故也,殿下前日,既容谏矣,仍复纳之,使有实行之著见,则此便是成人臣之贤,亦所以益隆圣德也。伏望懋念焉。上曰,成其贤何谓也?永辅曰,人臣不能自贤,成其贤则在君上矣。上曰,何为其然也?永辅曰,人臣有嘉谟,人君用之,则此便是成其贤,故魏微有良臣忠臣之言矣。上曰,良臣忠臣有异乎?永辅曰,龙逄、比干,死为忠臣,伊尹、傅说,生为良臣,同是贤人,而忠良之义则异矣。永辅曰,八条目中,立纪纲为第一紧要,故特揭在首矣。上曰,然矣。治国之道,纪纲为第一,纪纲立,然后国可以得治矣。命下番读之。致崇读自侍中赵浚上笺,至于墟丘。致崇曰,丘字当讳之乎?上曰,此等处则读之可也,读至无一诛死者。上曰,止之。文义陈之。致崇曰,太祖大王,即我东方创业之圣主也,天心之所眷佑,民望之所依归,膺命如商汤,开业如周武,鸿功丕烈,至今垂裕,而但其备经艰难者,不可以征伐勤劳等事,揄扬其万一矣,若使继世守成之主,徒知升平之为安逸,而不思拨乱之为艰大,则是可曰善为继述乎?唐魏徵曰,创业难守成亦难。伏愿殿下,克念圣祖创业之至艰,益勉今日守成之不易焉。上曰,此是赵浚之疏乎?致崇曰,然矣。上曰,是笺文体乎?永辅曰,虽曰上笺,此是疏也,非笺文体矣。上曰,善为之疏也。永辅曰,我太祖大王授受之际,光明正大,备载于此疏中诸岂肯二字下矣。上曰,然矣。岂肯果多矣。永辅曰,此疏则直云奸臣郑梦周矣。上曰,郑梦周至太宗朝,赠领议政乎?永辅曰,然矣。上曰,龟鉴何谓也?永辅曰,古者以龟卜之,龟之占吉凶,鉴之别妍丑,其义相近矣。上曰,太祖朝待功臣甚盛矣。上曰,郑道传死于何时乎?永辅曰,不得全终,而被罪于太宗矣。上曰,道传是太祖时人矣。宪淳曰,然矣。载在是篇之臣,无非开国功臣矣。宪淳曰,俄者下问龟鉴二字之义,诚人主之体察处,龟者卜其吉凶,鉴者照其妍媸,故凡前代之得失,胜国之兴替,在今日如龟如鉴,所以箴警之辞,多以龟鉴称之者此也。淳穆曰,《无逸》一篇,为万世人主之龟鉴,则龟鉴是明于事物故云也。宪淳曰,古者天子太庙之中有宝龟,国之大事,必卜而决焉,周公营洛时,亦以此卜之矣。命参赞官读之。宪淳读自幸平州温泉,至《洪范》以进。上曰,止之。文义陈之。宪淳曰,人君出治之要,盖莫先于来谏,故惟我太祖创业基命之初,群下之迭相献替,必以言路,为第一务矣,臣之于君,有过辄谏,有事辄言,即臣分之常,而非敢以一己之偏见,自信而然也,举其一国共公之论,窃欲导达君前,而纳诸无过之义也,不然,厦毡深邃,区宇夐邈,衮职之得失,何由而辨之,民情之欣戚,何由而叩之乎?故圣王之开张聪明,务祛壅蔽,专系言路之开闭,若使廊庙台阁之上,有犯颜苦口之风,及夫岩穴之幽,刍荛之贱,亦得以尽言无讳,而治不徯志,世不雍熙者,未之有矣,苟其言果合于道,则虚心受之,虽不合于道而难于采用,亦不害为取诸人为善之道矣,勿以臣言为陈腐,而益加省察焉。永辅曰,太祖朝最初经筵讲册,是《大学衍义》矣。上曰,《大学衍义》果好矣,其后亦有进讲之时乎?永辅曰,屡为进讲矣。宪淳曰,《大学衍义》,是真德秀所撰,而其所叙述,只正心、诚意、修身、齐家四条而不及于治国平天下之目,故明儒又继撰其所未发者也,盖彼二书,俱是帝王家出治之大经,亦我列圣朝已讲之册子也,以作来头继讲之资,甚盛矣。上曰,大司成、内史舍人,皆入直阙中乎?曾见于《羹墙录》矣。宪淳曰,汉之石庆为内史,官秩颇不卑,而我朝此时官方,未得详知矣。永辅曰,召对始自世祖朝,其时则参赞官一员,玉堂一员,台谏一员入参矣。上曰,其后变更乎?永辅曰,成宗朝始命玉堂二员直宿,自此为上下番,而台谏之不参召对,未能的知自何时矣。上曰,其时则台谏直宿阙中乎?永辅曰,直宿则未知,而盖长在台厅矣。宪淳曰,国初则台谏,长在禁中,故每于饭时,则以监察代直,其例至今尚在,以此推之,其不得暂离台次明矣。上曰,其时则玉堂无乎?永辅曰,高丽集贤殿,我定宗朝,改为宝文阁,世宗朝还为集贤殿,世祖朝罢集贤殿,拟设弘文馆而未果,至成宗朝始设馆,即今之玉堂诸职矣。命阁臣读之。淳稷读自工曹典书李敏求,至以补万一。上曰,止之。文义陈之。淳穆曰,洪惟我太祖大王,上应天命,下顺民心,跻于宝位,奄有四方,首以敬天勤民之义,传旨于都评议bb使b司,君臣上下,交相勉励,戒慎恐惧,若涉春冰,譬如作室之底法,生子之命哲,万亿无疆之休,实原于此矣,《诗》云殷之未丧师,克配上帝,宜鉴于殷,骏命不易,盖天人是一理,而其不足恃者,有如此焉,虽斯须之顷,毫发之微,宁容一念之或忽哉?殿下近日,毕讲《羹墙录》,继进《国朝宝鉴》,盛德懿戒,必多渊衷之体认,而向于讲筵,有知而不行,反不如不知之圣教,臣等相顾攒祝,钦仰万万矣。一日二日,以祖宗之心为心,以祖宗之政为政,先从敬勤二字,作万几之大要,是臣区区之望也。上曰,典书是何官,而六曹判书,此时有之乎?淳穆曰,此时有判吏曹事之称矣。上曰,然矣。淳穆曰,太祖朝曲全王氏之族,入处海岛者,出陆安置,以遂生理,如有才干者,选择以闻,至于不听台谏之言,召置王康等京都,亲信无疑,深仁厚泽,至矣尽矣。上曰,至有招来,且谕之以勿惊惧矣。致崇曰,世子欲构亭榭,而太祖不许,盖以创业之初,工役比多,恐伤民力之致也,圣意岂不盛哉?而英庙朝欲于寝殿侧,构一草舍,以为读书之所,而亦以烦民力止焉,可谓前圣后圣,同一揆也。上曰,曾所见之,而未知详在何书也。致崇曰,在《羹墙录》矣。上曰,果于《羹墙录》见之矣。淳穆曰,按廉使赵𤩶gg赵璞g之乞免,太祖教曰,予侍臣,虽有誉之者而必察焉,虽有毁之者而必察焉,必得其实,然后行赏罚,此后世之所当监宪也。上曰,此在何板乎?淳穆曰,在十五板矣,人之毁誉,每多循私,难以公平,必夷考其实,然后可以信赏必罚,此亦用人之一道也。宪淳曰,齐王之辨察于即墨与阿大夫者,即此意也,若以一毁誉,轻示好恶,而严明辨别,则将有善恶倒置之患矣。上曰,然矣。誉是阿大夫,而毁是即墨大夫矣。淳穆曰,太祖朝忧旱,传旨都评议bb使b司,凡便民之事,区画以闻,而是夕雨下矣。上曰,果有是夕雨下,而其有感应而然乎?淳穆曰,然矣。致崇曰,天人感应之理,有如是矣。上掩卷命退,诸臣以次退出。
11月29日
编辑行都承旨李景在〈偕来进〉。左承旨金公铉〈式暇〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐直〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈坐〉。注书二员未差。假注书韩敬源〈仕〉洪原钟〈仕直〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○李经在启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○传于李时愚曰,召对为之。
○传于赵道淳曰,予之眷毗之意,前后批谕已悉,而今至多日,尚不出膺,良愧予诚意之未孚也,卿岂不念国事而然乎?庙务积滞,实为可闷,其即簉朝,以副予意事,令偕来知申,更为传谕,期于偕来。
○李景在启曰,臣于二十九日巳时量,敬奉圣谕,更为传谕于中部大寺洞一牌契议政府领议政权敦仁所住处,则以为臣,疏吁者再,附达者四,忱诚去益未孚,聪听一向邈然,前后疾呼之恳,只归方命之科,惶霣gg惶陨g悸恐,金木是俟,又伏奉敦饬下者,辞教之恳挚,礼遇之隆重,反有加于前日,臣是何人,误恩至此,狗马之疾,蠢动无望,羝羊之触,进退不得,臣情到此,亦云穷矣,虽欲继陈衷实,更请谅裁,而恩礼之纡,日甚一日,分义之悚,罪上添罪,无宁仰借方寸,面陈多少,而顾今新祟之添,方在委贴之中,谨当调治几个日子,扶舁登筵,以听处分,而宰臣之陋地相守,一时为闷。伏愿先收偕来,俾安私心焉云矣。臣既承偕来之命,故姑为仍留之意,敢启。传曰,知道。
○传于李时愚曰,闻领相将簉朝云,来初五日次对,进定于初三日。
○李经在启曰,大司宪未差,执义朴来万,掌令兪锡焕,持平姜冕奎牌不进,掌令李鲁确,持平朴浚愚在外,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以执义朴来万,掌令兪锡焕,持平姜冕奎,司谏林基洙,献纳权馦,正言李维谦、李鼎信牌不进罢职传旨,传于李经在曰,只推。
○李时愚,以礼曹言启曰,即接清州幼学赵键所志,则以为族侄得源,嫡妾俱无子,以其同姓十寸弟若源第二子商根,欲为继后,两家诸族,相议完定,而若源夫妻,俱为作故,拘于常规,不得循例礼斜,依定式草记禀处事,呈状矣。凡系继宗立后,两边与受,明有可据,而不得登闻者,许令该曹论理草记事,曾有筵奏定式,而门长赵键所诉既如此,依定式赵若源第二子商根,立为赵得源之后,何如?传曰,允。
○李经在,以禁卫营言启曰,本营骑士将洪荣瑾,身病猝重,势难察任,改差,何如?传曰,允。
○又以摠戎厅言启曰,本厅右部千摠申凤圭,身病猝重,势难察任,改差,何如?传曰,允。
○乙巳十一月二十九日辰时,上御重熙堂。召对入侍时,参赞官李时愚,侍读官朴永辅,检讨官兪致崇,待教洪淳穆,假注书洪原钟,记事官李承益、金炳云,各持《国朝宝鉴》第一卷,以次进伏讫。上曰,史官分左右。上开卷,命上番读之。永辅读自四年夏月,至歌所以作也。上曰,止之。文义陈之。永辅曰,太祖朝以灾求言,始言天灾,终之以生民休戚,即此圣教,诚万世之师法矣。夫民者离而观之,则蓬跣弊褐,其容至愚,一众庶而合之,则神明通焉,故其懽其戚,俱足以上干天心,生灾降祥,随类而应,可不戒哉?是以圣君之爱民也,只知为为民之君,其民之爱君也,亦知为为君之民,殿陛之上,陇亩之中,虽判若霄壤,其仁覆爱戴之情,宛若家人父子,民心既和矣,天心即民心,于斯时也,景星卿云之瑞,犹恐不足,夫岂有灾异之现哉?伏愿殿下,察君民离合之间,观天人从违之际,于此等处,每加深省焉。永辅曰,郑道传撰进宫殿之名,而各有释义,其言皆好,难以拈出敷陈矣,此等处尽留渊鉴,以为体念焉。上曰,其言果尽好矣。时愚曰,此书尽载列圣朝心法政谟,尤当敬玩,如有疑晦处,一一俯询焉。上曰,已于自内,亦果阅览矣。上曰,外件则皆悬吐乎?内件则无悬吐之本矣。上曰,内阁、玉堂,有悬吐之件乎?淳穆曰,内阁虽无悬吐之件,宜备自内阅览,则当悬吐以入矣。上曰,以精本悬吐以入,可也。永辅曰,读书之法,燕居沈潜固好,至若发挥疑难,专赖讲确矣。上曰,然矣。独见之时,则或有起疑处矣。永辅曰,卷秩浩汗,难于追寻,则有起疑处付签之法矣。时愚曰,郑道传撰进宫殿命名之义,此一篇甚好,而就中康宁之下,继之以所谓正心修德,在众人共见之处,亦有勉强而为之者,在燕安独处之时,则易失于安佚,而儆戒之志每至于怠云者,尤好体验,盖正心修德之道,诚敬而已,静时涵养之工,只要此诚敬,动处省察之法,又要此诚敬,竟至于无一念之不诚,无一事之不敬,心以之正,德以之修,浑然是与天同大之圣人也,若以人之共见为可畏,而勉强于为善,己之独处为无忌,而安佚于纵欲,则其所谓为善者,虚妄矫饰已矣,宁有一毫近似于自修之实乎?上曰,此言果然矣。时愚曰,康宁是《洪范》五福之一,而人君有建极之德,则清明在躬,寿而康宁,诸福毕至矣。上曰,《洪范》是《尚书》篇名矣。时愚曰,然矣。建极之德,实自慎独始,《中庸》曰莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也,朱夫子释之曰,独者人所不知,而已所独知之地也,以暗处之为人所不知而自欺焉,则此实莫显之显也,以细事之为人所不知而或忽焉,则此实莫见之见也,故君子必致慎于独,栗栗若十手十目之严也,为学之肯綮,只在此慎独二字。伏愿留神反求焉。上曰,此果《中庸》章句矣。时愚曰,人君燕闲之中,程夫子每以宦官宫妾为戒,而俄伏承自内看书之圣教,诚不胜钦颂万万,夫三画进接之暇,臣邻已退,九重深邃,此时看书,尤为着紧,而况是书为《国朝宝鉴》,则遗谟孔彰于贻燕,惕念冞笃于对越,安逸之无由以乘,儆戒之无由以懈,自然方寸之地,中正虚明,有不偏不倚之象,慎独之工,实不外此矣。上曰,诚然矣。此是郑道传所撰之文乎?永辅曰,然矣。时愚曰,此文甚好矣。上曰,果好矣。时愚曰,太祖朝宴乐勋臣之夜,郑道传引鲍叔之语,且提往日之艰危,交相仰勉矣。上曰,桓公之名云何?永辅曰,小白矣。上曰,是管仲射桓公中钩之事乎?时愚曰,然矣。从古艰危,战事为最,而整顿之后,君臣上下,每念所经之艰危,无曰已治,惟民忧之勤勤,无曰已安,惟国事之恤恤焉,所以为长久也,一或怠放,实有颠覆之虑,我太祖爰曁应时之豪俊,开招数千里疆土,创垂万亿年基业,带砺之盟,浑是一堂之和气,而郑道传更陈区区之戒,此实鲍叔之意,而为国之道,亶在是矣。上命下番读之。致崇读自五年帝览,至国人无异。上曰,止之。文义陈之。致崇曰,太祖于开国之初,即命立法禁佛,大圣人防微杜渐之盛意,千载之下,有可以仰认矣,当胜国崇信之馀,若不痛革污俗,则异端有横流之患,吾道无扶植之望,所以禁之未然,若是之严,洞辟释教,专尚文治,环东土至今称小中华之美,岂不休哉?伏愿监法焉。上曰,黈纩何义也?时愚曰,黈纩以黄绵为围,用组悬之于冕,垂两耳旁,示不外听也,人臣不敢斥言至尊,故每称黈纩也。永辅曰,黈纩是以黄绵塞耳者矣。淳穆曰,冕冠前后珠缨曰旒,左右旁纩曰黈纩也。上曰,憗字是何义也?致崇曰,憗之义伤也。淳穆曰,憗之义伤也强也,并通用矣。上曰,其时表笺,间多误作何也?淳穆曰,若论其表笺之体,非四六者亦多矣。上曰,非谓文体,以笺奏之,有頉而言也。时愚曰,臣实未详缘何生頉,而我国文字,岂或欠敬而有頉也?上曰,其时太宗,果亲自奉使矣。淳穆曰,赵胖、南在,其时陪往矣。上曰,頉字在于《字典》,而其义与近世所用之义稍异矣。上曰,潜邸何义也?致崇曰,潜是龙潜之潜也。永辅曰,龙潜时故云潜邸矣。上曰,乃是登宝位之前矣。永辅曰,即此崔原忠事,圣祖明见万里之外矣。上曰,至杀死者,甚为非矣。上曰,女真被发之俗,在太祖时,稍有胜矣。时愚曰,皆为太祖教化所推矣。上曰,孔州即庆兴旧号矣。致崇曰,然矣。上曰,北道有划定之界云矣。永辅曰,清使穆克登,为定界东来,其时有定界碑矣。致崇曰,穆克登定界之前,新罗真兴王,与句丽定界,立碑于黄草岭矣。上曰,其前则辽东,亦入于我国定界云矣。永辅曰,辽东是高句丽地方,其后没入中原矣,我东方统一,始于胜国,而其时西北面、东北面一半,犹为胡骑游猎之场,至我朝始拓,地至深北,幅员为最广矣。淳穆曰,北道自金宗瑞六镇开拓之后,幅员尤广矣。上曰,六镇开拓,是自金宗瑞始,而事在世宗时乎?时愚曰,然矣。上曰,不得令终乎?淳穆曰,然矣。上曰,死于世祖朝,而其时为首相乎?永辅曰,是时皇甫仁为首相,金宗瑞、郑苯为左右相矣。上曰,《羹墙录》之语,多载于此矣。致崇曰,《羹墙录》,多自《宝鉴》抄出故然矣。上命参赞官读之。时愚读自义兴三军,至宝文阁。上曰,止之。文义陈之。时愚曰,定宗朝始令史官入侍,诚美事也,上古置史之意,极为严重,盖自人君言动,时政得失,书诸简策,以为万世之劝戒,苟人君之言动政令,粹然一出于正,书而传示于后,则此实二典《三谟》之副本也,其次顾畏于直书之义,勉强为善也,斯亦不失君道,而至于前朝之事,诚可羞也,结綳之戏,孰不传之,击球之娱,孰不观之?当时已为难掩,而只嫌一史官之耳目,使不得近前,其将以此而欺人乎?今殿下勤于讲学,明于听政,终始如一,则庶几垂之万世而为法矣,是臣区区之望也。上曰,粹然一出于正,传示后世者,此固为上,而丽朝事诚异矣。上曰,其时则成均馆有提调矣。上曰,上字下当有悬吐,更可厘正也。永辅曰,方为厘正矣。上曰,入直时须看检厘正也。上曰,欹器何义也?永辅曰,髹木为柱,置器其端,设机以运斡,灌水器中,水小则器疆而欹,水多则器弱而覆,惟得其中,然后水与器力均,晏然平正,此器之制,深义存焉,最宜鉴戒矣。淳穆曰,是器亦可谓之置诸安处则安,置诸危处则危,而满招损谦受益之理存焉。时愚曰,是器与金人,同在周庙,而虚则欹,满则覆,为持盈之戒,且以人君之操心喩之,谦恭自持则虚以受善,骄逸自恃则满以招损,岂不危哉?上曰,此在于周庙,孔子观之矣。上曰,金人铭则见于《古镜重磨方》矣。上命阁臣读之。淳穆读自忠清、全罗,至郑洪之言也。上曰,止之。文义陈之。淳穆曰,兀良哈献狼上谓筵臣曰,此虽远方所献,而畜之宫苑,则月费六十鸡,岂可以有用之物,养无用之兽乎?命放于野,盖不畜无用之兽,昭俭之美德,不费有用之物广仁之圣心,此所以垂万世启太平也。周武王时,西旅贡契,召公以非所当受,作书而戒之曰,玩物丧志,又曰不贵异物贱用物,人君处崇高之位,耳目之娱,心志之乐,苟有可欲,何所不成?是故自古哲辟,凡系无益之事,未尝不十分戒慎,而至于禽兽花卉,不过一时之取媚,其所志溺玩弄,害及民生,无间大小,而上有好,下必有甚者滋流之弊,不可胜言矣。伏愿殿下,每于有用无用之际,必加致念焉。上曰,丰海道是黄海道乎?淳穆曰,黄海道有丰川,则似是矣。上曰,狼是何兽乎?时愚曰,似是犬类矣。淳穆曰,臣虽未见,以豺狼并称,则是兽之不好者也。上曰,月费六十鸡,则是日食二鸡矣。上曰,獒是何兽乎?淳穆曰,犬高四尺曰獒,而能晓解人意,猛而善搏,故昔晋灵公,欲杀赵盾,盾躇阶而走,灵公呼獒而属之,獒亦躇阶而从之,盖异于常犬也。上曰,丧德是失德之义乎?时愚曰,然矣。唐太宗曾见魏徵而怀鹞矣。上曰,此魏徵奏事故久,而鹞竟死者乎?时愚曰,然矣。殿下之博古如此,不胜钦颂,一鹞不啻微物,而征之必欲防微者,盖人君之心,慥慥于修己治人而已,虽斯须系恋于玩好而忘之,其为累德甚大故如是也。上曰,今见附奏,大臣将簉朝矣,命承旨书知道于附奏下。又命书传教曰,大臣有簉朝之意,为国幸甚,偕来知申还入,以安大臣之心,命贱臣出传传教,仍命大臣之何日簉朝事,遣史官知入,贱臣出传传教,还入就座。上曰,国初之知申事,即今之都承旨,而中枢院承旨,亦今之承旨矣。永辅曰,参赞官已以史笔陈文义,臣亦有馀意之可奏者矣,凡人之贤愚,在当时未易分晓,及乎后世,书之简册,始能指某为贤,指某为愚,诚以当时则心蔽于私,后世则眼明于公也,且一时言貌之炫gg眩g惑,不如简册上字字分明也,不但人之贤愚为然,大凡日用事为之间,才有不善而不知为不善也,是私心也,若翻然省悟其心,以为将吾此事,书之简册,后人观之,以为如何?常作是念,则善与不善,必了然于心中矣,是公眼也,故于用人作事之际,参证前史,顾畏后史,人之贤愚,事之善不善,皆就以折衷,则其为裨益必多矣。上曰,凡当时所记之史,若于后世见之,则可验其有异矣。永辅曰,在当时,先正臣赵光祖与奸臣南衮,君子小人之判,若了然若今日,则其时必不有士祸矣。上曰,其详已见于《朝野佥载》,而其时大臣,即郑光弼矣。上曰,《尧》、《舜典》,皆史官所记乎?永辅曰,《尧》、《舜典》,亦是史官所记,而《尧典》篇题,有《虞史》云云,则是时亦有史笔矣。上曰,史记则唐太宗独见之,而其外无见之者矣。时愚曰,此失德也,时君若见时史,则直书之法渐废矣,惟直书是惧,勉强自守,则一事二事,自无阙失,治道乃成,譬如镜面尘垢,虽失光明,而日加拂拭,则终必复明也。上曰,卷首序文,是正庙朝御制乎?永辅曰,然矣。上曰,他卷之序,则以正书书之,此卷之序,则以草书书之者诚难晓,而序末无奉教谨书之语,则两本似是御笔也。淳穆曰,《四朝宝鉴序》,是申叔舟所撰矣。上曰,然矣。上掩卷命退,诸臣以次退出。
11月30日
编辑行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公铉〈坐直〉。右承旨李经在〈坐〉。左副承旨徐宪淳〈坐〉。右副承旨李时愚〈坐直〉。同副承旨赵道淳〈式暇〉。注书二员未差。假注书韩敬源〈仕直〉洪原钟〈仕〉。事变假注书姜晢一〈仕〉。
○上在昌德宫。停常参、经筵。
○药房提调金兴根,副提调徐宪淳启曰,伏未审日间,圣体若何,寝睡、水剌之节,何如?臣等率诸御医,趁早入诊,详察圣候为宜,大王大妃殿气候,何如?王大妃殿气候,何如?中宫殿气候,何如?臣等不任区区伏虑,敢来问安,并此仰禀。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿气候一样,中宫殿气候安顺,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宫殿口传问安。答曰,知道。
○李时愚启曰,明日常参、经筵,取禀。传曰,停。
○金公铉启曰,合辞许久阙启,事甚未安。除在外外,未肃拜、呈告人员,并即牌招,何如?传曰,允。
○李经在启曰,备边司郞厅来言,今日宾厅日次,而领议政权敦仁未肃拜,左议政金道喜,右议政朴晦寿,俱有身病,不得来会云矣。敢启。传曰,知道。
○传于李时愚曰,礼房承旨驰诣宗庙、徽定殿、景慕宫,奉审摘奸以来。
○行大司谏李鼎臣启曰,臣言议风采,本不合于清朝耳目之任,而薇垣除旨,忽下于千万梦想之外,课日违召,逋慢是惧,祗肃恩命,少伸叩谢之忱,第臣于合启中,有不可联参者,而虽不敢言私于发启之初,因仍不避,有愧私谊,在前如臣情踪者,辄蒙体谅,今臣处义,似无异同,请命递斥臣职。答曰,依启。
○金公铉启曰,大司宪未差,执义朴来万,掌令兪锡焕,持平姜冕奎牌不进,掌令李鲁确,持平朴浚愚在外,监察茶时之意,敢启。传曰,知道。
○以执义朴来万,掌令兪锡焕,持平姜冕奎,司谏林基洙,献纳权馦,正言李维谦、李鼎信牌不进罢职传旨,传于金公铉曰,只推。
○兵曹口传政事,副司果单赵凤夏。
○李经在,以兵曹言启曰,今十一月各厅堂下武臣朔试射,臣曹连因有故,不得为之之意,敢启。传曰,知道。