承政院日记/纯祖/十年/四月

四月

4月1日

行都承旨尹序东〈随驾宿〉。行左承旨赵万元〈随驾直〉。右承旨南履翼〈随驾宿〉。左副承旨尹益烈〈随驾宿〉。右副承旨李羲甲〈随驾宿〉。同副承旨尹行直〈随驾直〉。注书李光文〈随驾宿〉李纪渊〈随驾直〉。事变假注书崔大寔〈守宫直〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○上诣宗庙，入斋室后，王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫，遣承旨朝问安。答曰，知道。

○省牲省器后，内阁、政院、玉堂，药房口传问安。答曰，知道。王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫，遣承旨夕问安。答曰，知道。

○赵万元启曰，来初五日朝参日次矣，敢禀。传曰，停。

○赵万元启曰，司仆寺内乘来言，卷帘，取禀。传曰，卷三面。

○尹行直启曰，礼貌官来言，百官禀旨就次。传曰，知道。

○尹益烈启曰，臣以王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫问安进去，下直之意，敢启。传曰，知道。

○尹序东启曰，今日王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫夕问安，何承旨进去乎？敢禀。传曰，左承旨进去。

○赵万元启曰，臣以王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫夕问安进去，下直之意，敢启。传曰，知道。

○尹行直，以奎章阁言启曰，景慕宫望庙楼，今朔奉审，无頉之意，敢启。传曰，知道。

○尹行直以成均馆知馆事意启曰，本馆入直久任郞厅外，凡郞无敢入直，若有代员替直之事，则依下都监郞官例，草记代直事，曾已定式矣。直讲赵经镇，典籍李久源，俱为差祭，司成郑鲁荣，以身病呈旬，时无入直之员，以他郞官姑为代直，何如？传曰，允。

○庚午四月初一日辰时，上诣宗庙。夏享大祭亲祭举动入侍时，行都承旨尹序东，行左承旨赵万元，右承旨南履翼，左副承旨尹益烈，右副承旨李羲甲，同副承旨尹行直，记事官李光文、李纪渊，别兼春秋朴周寿，记事官朴绮寿，检校提学李晩秀，检校直提学朴宗庆，检校直阁洪奭周、李鲁益，以次随驾。时至，通礼跪启外办。上具远游冠、绛纱袍，乘舆出宣化门，药房都提调金思穆，副提调尹序东，进舆前奏曰，侵早动驾，圣体，若何？上曰，一样矣。出协阳门、肃章门，至仁政门外，通礼启请降舆乘辇，上降舆乘辇。序东进圭，上执圭，由进善门，出敦化门，至宗庙大门外，降辇乘舆，上释圭，序东跪受圭，由庙大门入斋殿。上曰，问安勿为之。〈出榻教〉小顷，通礼跪启外办，上具冕服以出。序东进圭，上执圭，诣东神外版位，西向立。引仪唱行礼，上行四拜礼，仍诣庙内第一室奉室，次诣各室，奉审如上仪讫，通礼前导诣省器位，视涤濯，执事者，以次举羃告洁，上仍诣永宁殿，行望殿礼，诣殿内奉审，省器并如上仪讫，入斋殿，上曰，展谒后，问安勿为之。〈出榻教〉小顷，通礼跪启外办。上仍具冕服以出。右议政金思穆曰，劳动之馀，圣体，若何？上曰，一样矣。思穆曰，自此诣省牲位，亦云不近，暂御步辇，是臣区区之望也。上曰，不必然矣。仍诣省牲位，南向立，礼仪使朴仑寿启请省牲，掌牲令率其牢属，北向举手曰，循，诸大祝各巡牲一匝，西向举手曰，充，俱还复位。省牲讫，礼仪使导上至斋殿门外，上释圭，序东跪受圭，上仍入斋殿，诸臣以次侍立。

4月2日

行都承旨尹序东〈药院进〉。行左承旨赵万元〈坐〉。右承旨南履翼〈坐直〉。左副承旨尹益烈〈缘故出〉。右副承旨李羲甲〈缘故出〉。同副承旨尹行直〈坐直〉。注书李光文〈仕〉李纪渊〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○夜自五更至初三日开东，洒雨下雨，测雨器水深五分。

○还内后，内阁、政院、玉堂、药房口传问安。答曰，知道。

○赵万元启曰，司仆寺内乘来言，卷帘，取禀。传曰，卷三面。

○传于尹行直曰，药房、内阁、政院、玉堂、朝廷经宿问安及翌日问安，并勿为之。

○尹行直启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼讲。

○尹行直以奎章阁检校提学意启曰，夜间阁内诸处，无事之意，敢启。传曰，知道。

○传于尹行直曰，召对为之。

○以全罗监司李冕膺状启，灵光郡荏子岛人物渰死事。

○传于南履翼曰，人物渰没，若是伙多，极为矜恻。令道伯招致其妻孥，另加慰恤，原恤典外，各各助给加恤典，如有生前身还布及烟户杂役，一并荡减，俾使遐民，期有实效之地事，庙堂行关申饬。

○尹行直，以奎章阁言启曰，参下检书官仕满三十朔出六事，既有定式矣。检书官金履畴，仕日已满三十朔，依定式六品职迁转事，分付吏曹，何如？传曰，允。

○尹行直，以内医院都提调、提调意启曰，御药所需，至为慎重，无得逾越月令，而岭南三月令封进青大竹，月限已过，尚不上纳，事体所在，极为悚然。该道臣郑晩锡，从重推考，封进官，令该道指名捧现告，拿问处之，仍即封进之意，各别严饬，何如？传曰，允。

○尹行直，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，校理洪命周，修撰尹日逵，既有只推之命，并即牌招察任，何如？

○赵万元，以兵曹言启曰，去春等能么儿考讲时，训炼院判官许濯，义盈主簿洪重铉，守门将徐缵修三次不通，训炼院判官金乐九，主簿柳英汉、姜在谦、李载丰、金应晦、金敬彦、任震白，武臣兼宣传官宋文永、尹敬烈、柳民俭、赵云豪、宋观培、金五运，部将金汉鼎、郑达伦、鱼锡命、金致和、权喜成，守门将崔舜凤、李行敏、郑达行、金继祖、林福明、李光根、金重丽，工曹佐郞李象坤，义禁府都事宋旼祥二次不通，都摠府都事韩应浩，训炼院主簿李齐年，武臣兼宣传官李邦荣，部将曺允鹏、李永配，守门将金应烨一次不通，并依定式，从重推考，何如？传曰，允。

○宗庙夏享大祭亲行教是时，亚献官右议政金思穆，终献官光恩副尉金箕性，进币瓒爵官吏曹判书朴宗庆，奠币瓒爵官吏曹参议宋冕载，荐俎官户曹判书李晩秀，礼仪使礼曹判书朴仑寿，典祀官奉常寺正柳河源，庙司令权太应，宫闱令尚膳金振玉，尚膳安裕福，尚膳韩敬善，尚膳李奇远，尚酝智达成，尚酝金宜禄，堂上执礼礼曹参议金相休，堂下执礼校理申在明，执尊副司果洪羲浚，司谏南惠宽，吏曹佐郞李鲁新，典籍李久源，副司果李东永，副司果李朝铉，副司果尹孝植，副司果朴升铉，副司果郑祖荣，副司果任㸁，副司果尹致谦，副司果韩用仪，副司果李永纯，掌令李敬参，献纳权烒，大祝副司果徐鼎辅，副应教洪冕燮，副司果李止渊，司仆寺正林景镇，副司果姜浚钦，校理洪命周，修撰尹日逵，副修撰尹尚圭，副修撰赵琮镇，副司果金学淳，副校理赵钟永，副校理郑元容，副司果李宪琦，副司果朴宗琦，修撰朴周寿，祝史副司果朴蓍寿，副司果尹应大，副司果李潞，副司果李景熙，副司果沈厚镇，副司果李钟运，副司果尹锡永，副司果沈能稷，副司果朴孝臣，副司果兪应焕，副司果朴基宏，副司果洪羲瑾，副司果洪起燮，副司果赵庭和，副司果申在植，斋郞副司果李在秀，尚衣直长柳鼎养，副司果兪理焕，副司果郑元善，副司正金载明，奉常直长朴长舆，副司正闵鼎秀，副司正金裕宪，副司正李济翼，副司正洪周命，副司果柳訸，副司正徐永辅，副司正李儒象，副司正李羲准，直讲赵经镇，捧俎官户曹正郞金龙淳，副司果李洛秀，尚衣主簿洪秉翼，瓦署别提李在修，司仆判官李在纯，造纸别提李文载，济用判官赵镇衡，刑曹正郞徐有镇，刑曹正郞成永愚，工曹佐郞郑夏容，南部令尹弘镇，司仆主簿徐英修，中部令朴宗稷，户曹佐郞金芝淳，工曹佐郞金永受，盥洗位承文判校朴升用，典籍朴思彦，爵洗位礼曹正郞洪宅柱，典籍金尚元，亚、终献盥洗位典籍崔鸥晋，掌牲令典牲判官朴民淳，协律郞掌乐正洪仪泳，赞者引仪崔日运，引仪成海默，谒者引仪高景汉，兼引仪吴仁昇，赞引兼引仪金岳渊，兼引仪玄云瑞，祭监监察柳暕、安尚默，七祀献官缮工副正郑东元，祝史兵曹佐郞徐道裕，斋郞司饔奉事李宪承，功臣献官汉城庶尹朴宗敬，祝史兵曹佐郞郑载庆，斋郞义盈奉事郑胄焕。

○庚午四月初二日子时，上诣宗庙，夏享大祭亲祭后，还宫入侍时，行都承旨尹序东，行左承旨赵万元，右承旨南履翼，左副承旨尹益烈，右副承旨李羲甲，同副承旨尹行直，记事官李光文、李纪渊，记注官金良倜，记事官朴绮寿，检校提学李晩秀，检校直提学朴宗庆，检校直阁洪奭周、李鲁益，以次侍立。时至，通礼跪启外办，上具冕服以出。礼仪使前导至东门外，跪启执圭，序东进圭，上受圭，入自正门，诣版位，西向立，礼仪使启请行事，轩架作保太平之乐，保太平之舞，作乐八成，上行四拜礼，仍行晨祼礼，礼仪使前导，诣盥洗位盥手，陛自阼阶，诣第一室尊所，南向立，登歌作保太平之乐，保太平之舞，仍诣神位前，北向跪，益烈奉香盒，行直奉香炉跪进，上三上香，进币瓒爵官奉币跪进，上执币献币，以币授奠币瓒爵官，奠于案，上俯伏兴平身，次诣各室，上香祼鬯献币并如上仪，降自阼阶复位。少顷，行初献礼，上陛自阼阶，诣第一室尊所，南向立，登歌作乐如初仪，上诣神位前，北向跪，进币瓒爵官酌醴𨣧，奉爵跪进，上执爵献爵，以爵授奠币瓒爵官，奠于神位前，上少退跪，大祝进读祝文讫，上俯伏兴平身，次诣各室，进爵读祝如右礼，降自阼阶复位，谒者引亚献官、终献官，以次行礼讫，礼仪使启请飮福，上陛自阼阶，诣飮福位，西向跪，飮福讫，上降复位，行四拜礼，仍诣望燎位，燎讫，礼仪使跪启礼毕。上出东门，礼仪使启请释圭，上释圭，序东跪受圭，上还御斋殿，亲祭罢后，问安勿为之。〈出榻教〉少顷，通礼跪启外办，上改具远游冠、绛纱袍，以出乘舆。药房都提调金思穆，副提调尹序东曰，彻宵将事，侵晓动驾，圣体，若何？上曰，一样矣。行直曰，小臣与何承旨仍留，看审修扫乎？上曰，与右副承旨，同为看审，可也。益烈曰，亲享事体，何等敬谨，而第六室大祝洪命周，读祝之际，做错非细，极为未安，推考，何如？上曰，依为之。〈出举条〉仍至庙大门外，降舆乘辇，序东跪进圭，上执圭，仍进发，由敦化门入进善门，降辇乘舆，上释圭，序东跪受圭，自肃章门入协阳门，命出标信，解严，仍还内，诸臣以次退出。

○庚午四月初二日午时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官尹行直，持《孟子》第一卷，侍读官郑元容，持《孟子》第一卷，检讨官尹尚圭，持《孟子》第一卷，记事官李纪渊，持《孟子》第一卷，记注官李仁迪，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷读之。元容读自齐宣王问曰，止句践事吴。上曰，下番读之。尚圭读自以小事大者，止保其国。上曰，参赞官读之。行直读自《诗》云畏天之威，止寡人好勇。上曰，注书读之。贱臣读自对曰，王请无好小勇，止王请大之。上曰，上番读之。仁迪读自《诗》云王赫斯怒，止安天下之民。上曰，下番读之。绮寿读自《书》曰，天降下民，止惟恐王之不好勇也。上曰，文义陈之。元容曰，齐王以好勇，谓之有疾，而孟子答以惟恐王之不好勇，两勇字，字虽同，而其为义则各异，齐王之所谓勇，即是血气之小者也，孟子之所谓勇，即是义理之大者也。夫勇居达德之一，而与仁智相须而并行，不可废一，故非仁则天理难行，而血气用事，非知则事物难格，而义理不明，此章旨义，虽在勇字，而与初大文仁知二字，自相管应矣。然则成德之要，岂不在此，而就以圣学一事言之，则进德修业、立志自强之道，专在于勇底道理，伏愿留念焉。上曰，下番陈之。尚圭曰，此章之要，专在于勇字，而其中精义，则尤在于大之一字矣，盖勇字大小之别，虽以凡人言之，不惩血气之忿，而不施义理之用，则固无足与有为矣。盖非刚确坚固，易于失其身，若委靡颓惰，则亦难以保其家，况人君总百官而莅兆民，不可有者，血气之勇也，不可无者，义理之勇也，血气之怒，如或过中，则群下固不得以措手足，而义理之勇，如或不足，则无以进德修业、立志自强者，果如上番所奏矣。夫勇者，不必强猛与忿怒之谓也，乾乾夕惕，自强不息者，勇也，摠揽权纲，廓挥乾断者，亦勇也，圣学之不无间断，乃非勇也，政治之不得勤励，亦非勇也，虽以知、仁、勇之三达德言之，其知仁之所以行之者，乃是勇字上工夫矣。窃伏覵殿下于政令施为之际，未或以血气之怒，一尝有过中之举，圣度宽洪，如天慈覆，臣虽愚迷，岂不仰揣，而第临御以来，筵席仰陈，章奏所言，辄皆以振刷奋发，为仰勉之资，而言非一再，便若陈腐，不足仰槪于圣心，而盖群下之区区忧爱，同然一辞，则亦可推爱君之衷，同得秉彝，而殿下果不足于此而然欤？纪纲解弛，小大恬嬉，日甚一日，莫可收拾，此固群下不能对扬之罪，而至若造化之权，惟在于殿下，夫振起将颓之纲，挽回三代之治，则是殿下之责也。汉之文帝，不过后世中主，而燕居虽若渊默，听政一是雷励，能成小康之治，几致刑措之风，今日臣等之所仰望于殿下者，固以尧、舜、文、武之德，有是期勉，而岂或在于汉、唐中主之治乎？伏愿恒留圣念于义理之勇，以作振刷奋发之方焉。上曰，参赞官陈之。行直曰，上下番所奏切实，臣无容更陈矣。上曰，孟子谓齐王曰，王既好勇，亦一怒而可以安天下之民，则惟恐王之不好勇也。夫齐王之勇，既是血气之小，不识义理之大，则闻孟子之言，而可能领会大旨，以一怒字，知为安天下之要道乎？元容曰，孟子既以文、武之事，援引详告，则齐王亦岂有不能闻知之理，而但学问无素，血气用事，不识乎天理、人欲之分，初若安于承教，而终必不能服行，故齐王之所以止于齐宣也。上曰，齐王常有血气之勇，而不知义理之勇，故今此孟子之言，乃以文、武之道，廓而大之，则能不为高远难行，而且能认得这怒字，出于义理之正，而非比于自家一时血气之发耶？自以谓有疾，则果亦自知其勇之为血气之然耶？行直曰，孟子以文、武之道，详言之，使之随见扩充，而齐王虽知之，血气用事，见理不明，不能服行，而非不知其短处矣。元容曰，凡人于血气姿禀之间，不能无病痛处，而自知之果难，自知之，而自言之为尤难，齐王既自言其有疾，如下章好货、好色之类，并言不讳，诚是可意处，而但蔽于私欲，不能克己力行，故虽闻圣人之言，而竟无实效，似是领略大旨，而不思沈潜服膺之道然矣。上曰，知、仁、勇，是天下之三达德，则此固义理之勇，而帝王之所不可无者也，至若血气之所出，何足以勇言之耶？元容曰，圣教诚然矣。天理人欲，并不相容，若少有血气之私，则其所谓勇，直不过小忿疾怒，而不可谓之勇矣。行直曰，文、武之勇，即建天地、明义理之盛德大业，而孟子特因齐王好勇之说，推类而援证也，岂可以齐宣之勇，比而论之于文、武之勇哉？上曰，勇、货、色三者，皆是齐王自谓之有疾，而勇则人主之所必有也，孟子特因齐王之言，有因势利导之训，而若使齐王无是言，亦可以为勇之道，告之耶？元容曰，觳觫章，虽无齐王之言仁，而既有恻隐之发见，故孟子因其端而告之，况齐王既言其勇，则尤岂不以此告之哉？上命掩卷。元容曰，向日经筵，有领事与西壁轮回推移备员进参之教矣，领事若有故，则西壁与知事中一人代入，乃是古例，此后若值领事有故之时，则自政院循例请牌乎？频请牌招，若涉烦渎，则自政院指挥入来乎？不可不一番经禀酌定，故敢此仰达矣。上曰，频数请牌，果甚烦渎，此后则自下指挥，轮回入参，可也。虽以台谏事言之，宾对之请牌，亦是近来事也，虽若如例请牌，而每于朝讲命下之后，承旨预知其进不进，前期入禀，玉堂亦知悉此意，可也。因命玉堂先退，元容等退出，又命退，承史以次退出。

4月3日

行都承旨尹序东〈病〉。行左承旨赵万元〈病〉。右承旨南履翼〈缘故出〉。左副承旨尹益烈〈坐直〉。右副承旨李羲甲〈坐直〉。同副承旨尹行直〈坐〉。注书李光文〈仕直〉李纪渊〈病〉。假注书洪羲祖〈未入来〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼讲。

○自开东至午时，洒雨下雨，测雨器水深一寸二分。

○尹行直启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼讲。

○尹益烈启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安。除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○尹益烈启曰，即者义禁府都事来言，时囚无得过三日滞囚，曾有定式矣，时囚罪人柳兴源照律，尹守任、李承达捧供当为举行，而判义禁韩晩裕有身病，同义禁闵昌爀、宋祥濂在外，只有赵弘镇一人，无以备员开坐云。判义禁韩晩裕，即为牌招，何如？传曰，允。

○尹益烈启曰，判义禁韩晩裕牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，如是违牌，事甚未安。更为牌招，何如？传曰，允。

○注书李纪渊病，代以尹命圭为假注书。

○尹行直启曰，即伏见广州留守韩用铎雨泽状启，则封裹疏忽，霑湿狼藉，事体所在，极为未安。原状启系是民事，故虽不得不捧入，而该守臣不可无警，推考，何如？传曰，允。

○传于尹行直曰，守令未差之代，令该曹口传差出，使之不日辞朝。

○吏曹口传政事，以李鲁新为北青府使，李象坤为蓝浦县监。

○尹益烈启曰，行大司宪李直辅在外，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于尹行直曰，只推。

○尹命圭有頉，代以洪羲祖为假注书。

○以副应教洪冕燮，校理洪命周，修撰尹日逵牌不进罢职传旨，传于李羲甲曰，只推。

○尹益烈，以都摠府言启曰，副摠管赵弘镇，以同知义禁府事，本府坐起，昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○李羲甲，以吏曹言启曰，今四月初七日行泰陵忌辰祭，献官前参议朴大圭塡差，而时无职名，令该曹口传付军职，何如？传曰，允。

○兵曹口传政事，副护军单朴大圭。

○李羲甲，以礼曹言启曰，各陵、园、墓今春植木播橡，才已毕役，株数、斗数区别报来，故依定式，别单书入，而顺康园局内，树木茂密，今无加植处云矣，敢启。传曰，知道。

○尹益烈，以兵曹言启曰，庆熙宫卫将金观洙身病猝重，势难供职，呈状乞递，守门将曺海镇除授在外，过限未上来，并改差，何如？传曰，允。

○禁府启目，海南前县监尹守任原情云云。问目内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，别军职勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目，兵曹前佐郞李承达原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，刑推得情，何如？判付启，除刑推议处为良如教。又照目粘连，长兴前府使柳兴源矣本府议启内，灾结法意，何等严重，而一任吏手，漫不检饬，其所偸弄，若是伙然，不可以非其身犯，有所参恕，以此照律，罪杖一百收赎，告身尽行追夺，私罪，奉教依允为旀，功减一等为良如教。

○庚午四月初三日辰时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事闵耆显，持《诗传》第一卷，特进官洪奭周，持《诗传》第一卷，参赞官尹行直，持《诗传》第一卷，侍读官郑元容，持《诗传》第一卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，记注官李仁迪，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，武臣行副护军元晦镇，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，教曰，前受音则只首章读六义，即古规也，此后亦当如此。仍命读奏新受音，元容读自南有樛木，止《螽斯》三章章四句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义。元容曰，此二章，形容后妃之盛德，赞颂福禄之繁多，而《樛木》章乐只之乐字，《螽斯》章宜尔之宜字，尤有善形容之意，盖后妃之盛德，以惠逮下，至仁晠化，入人者深，故在下者，皆心悦诚服，至于乐之不已，则非德之盛者，能如是乎？《螽斯》章言，有此群处和集之美，则自有子孙众多之盛，故下一宜字，宜是当然之谓，则后妃之有是德而有是福，自在于宜字之中，此虽群下称愿颂祷之辞，而实有是理，故《旱麓》章之福禄攸降，《思齐》章之则百斯男，即其验也。盖人主处至尊之位，有四海之富，所可愿者，是福禄之繁盛，故下之所以颂祷，上之所以愿欲，固在于此，而福禄是在天者，则人固不可以期必，亦不可以欲之而得。然福善之道，其理孔昭，故有曰自求多福，有曰干禄岂弟，福与禄，似不能以可求可干之事，而有配命之德，岂弟之德，福禄自至，故自其自我致之之道而言求与干矣。朱子曰，洪范之祥言五福，《诗传》之多言福禄，盖为歆动人主之意，夫人主若以求福之心，克修厥德，则奚但一时福禄之为美哉？诚是社稷生民之福也。伏愿殿下，深留圣意焉。上曰，下番陈之。尚圭曰，上番所奏甚好。此二章宗旨，实不外此，无容他义之更达，而盖有是德则有是福，其理昭然，人君有积德累仁之盛，则福禄之繁衍，即是必至之理也，故曰，根深者枝叶茂，德厚者福禄长。以《樛木》章内之义言之，则福禄之绥，必在于乐只君子，以上下诸章统言之，则《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》，极言后妃之德，然后乃有《螽斯》之诗，有德有福之理，有如是矣。后妃之德，何可胜言，而德之盛者，尤在于逮下，贵贱有分，尊卑截严，而德惠下逮，至于群下之心悦诚服，究其本则亦由于文王修齐之化，有以先之，与之合德，为其内助，卜年八百，本支百世之庆，实基于此。伏愿殿下，恒以文王修齐之化，为法，以为有是德有是福之道焉。上曰，同知事陈之。耆显曰，《樛木》，颂福履之绥，《螽斯》，比子孙之众，福禄之盛，莫如子孙之众多，而又莫盛于《麟趾》之以仁厚与公子矣。其词虽主后妃，而朱子以言诗者，或专美后妃，而不本于文王，为误，盖后妃之德，固不为无助，其实则皆文王修齐之效也。下番之以修齐仰勉者，诚好矣，而求福之本，实在于是矣，此等处益加体念，是臣区区之望也。上曰，特进官陈之。奭周曰，上下番及同知事，皆以求福之效，为二章宗旨者，固然矣。大抵见解文字，有正义，有馀意，文王修齐之德，后妃逮下之惠，致有此福履子孙之盛，则是正义，而以馀意推之，《螽斯》章群处和集之和字，极有味矣。盖和故福禄降，则和为求福之本矣，所谓心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应焉者也，以此推看，则室家闺壸之间，和气充溢，故瑞庆流衍，宜其有子孙振振之庆也。若就人君分上言，则朝廷之上，庶僚辑睦，闾里之间，百姓安乐，无怨恨劳苦之叹，然后人和而天地和，万物育焉，诸福臻矣，若其致和之本，则要在人主一心上养正之工耳，喜怒哀乐之发而皆中节，谓之和，而有一分过处，便非和也。且七情中，忿欲最难中节，忿懥之色，玩好之病，皆失其正，而乖和之甚者，苟于本源之地，克下涵养之工，常以惩忿窒欲为心，以极乎心和而天地和，则百祥咸集，内而子孙千亿，宜君宜王之庆，外而雨顺风调，百姓和雍之休，有不期然而然者矣。伏愿于和字上留神焉。上曰，参赞官陈之。行直曰，诸臣已悉陈无馀，臣则无他可达之义矣。上曰，《樛木》、《螽斯》，皆是形容后妃之德，而亦由文王修齐之化，下番所奏诚好矣，何以则能尽修齐之道，而有化行俗美之效耶？元容曰，治平之要，在于修齐，而修齐之本，在于本源涵养之工，盖人主一心，即教化之所由出也，特进官所奏，尽得之矣。耆显曰，特进官以朝廷辑睦、闾里安乐，就人君分上引喩为说者，此言甚好。盖上之人，惠以逮下，然后群下亦乐其德，而同寅协恭，有上下交孚之美，而致和之效，无远不及矣。尚圭曰，福善之理在天，天何言哉？虽以匹夫之微，善无不福，庆延子孙，况人君有体天行道之德，而上帝监临者乎？上曰，《樛木》似比体，而何以为兴也？兴体之中，亦有兼比体者而然耶？元容曰，虽以《关雎》章见之，实兼比体，而亦以为兴，盖兴、比体相似，而略以章句之义，别之矣。奭周曰，兴、比相近而异体，兴者，引物以起吾意，比则只是说实事，而下面无说破底意，此所以异处，而《朱子小注》，详言之矣。上掩卷，命同知事以下先退，耆显等退出，又命退，承史以次退出。

4月4日

行都承旨尹序东〈服制〉。行左承旨赵万元〈坐直〉。右承旨徐有闻〈坐〉。左副承旨尹益烈〈服制〉。右副承旨李贞运〈未肃拜〉。同副承旨李羲甲〈坐直〉。注书李光文〈病〉李纪渊〈病〉。假注书洪羲祖〈仕直〉一员未差。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○自卯时至巳时，洒雨下雨，测雨器水深三分。

○李羲甲启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○赵万元启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安。除在外，未署经、未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○赵万元启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵日次私习云矣，敢启。传曰，雨势如此，待后日次为之。

○赵万元启曰，右承旨南履翼，同副承旨尹行直，今日不为仕进，并即牌招，何如？传曰，允。

○赵万元启曰，行大司宪李直辅在外，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进，持平洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于赵万元曰，只推。

○赵万元启曰，假注书洪羲祖时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○注书李光文病，代以李儒象为假注书。

○以右承旨南履翼，同副承旨尹行直牌不进罢职传旨，传于李羲甲曰，并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，李贞运、徐有闻落点。

○赵万元，以兵曹言启曰，今四月初四日立夏改火进上时，宗庙署、社稷署、永禧殿、永宁殿、景慕宫、毓祥宫、宣禧宫，依例改火，奎章阁、议政府、承政院、汉城府，一体颁火之意，敢启。传曰，知道。

○庚午四月初四日辰时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事赵弘镇，持《诗传》第一卷，特进官李文会，持《诗传》第一卷，参赞官尹益烈，持《诗传》第一卷，侍读官郑元容，持《诗传》第一卷，检讨官尹日逵，持《诗传》第一卷，假注书洪羲祖，持《诗传》第一卷，记注官刘㵙，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，武臣行副护军李寅植，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，仍命奏新受音。元容读自桃之夭夭，止《桃夭》三章章四句。上曰，释音以奏。元容解释章句以奏。上读新受音一遍讫，仍教曰，文义陈之。元容曰，此章别无拈出章句，仰奏文义者，而章下大旨曰，文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时，此是发明本章之义也。此时文王后妃，极其造端之道，有幽闲贞静之德，有锺鼓琴瑟之乐，闺壸之内，和气洋溢，江、汉之间，教化大行，当时士女，无不观感之、效则之，而其在平日，皆有和顺积中、经礼自持之行，故于其于归之时，亦必有宜家之贤矣。虽以文王之圣，岂能以家喩户说，使其男女，必各得其正，使其婚姻，必各得其时哉？诚以闺门之内，教化大行，而推及之功效，自如此矣，故先儒曰，文王非人人化之也，修吾身于此，功效自见于彼，是如太王有爰及姜女，聿来胥宇之德，而当是时，内无怨女，外无旷夫。盖教化，本也，治效，末也，未有无其本而有其末者，故此章内则但称于归人之贤，而朱子则推其本而归重于文王之化，《大学》之言齐家治国之事，亦引用此《诗》曰，宜其家人而后，可以教国人。凡在上者，恒念其宜民、宜人、宜国之化，由于宜家之德，先自闺门燕闲之际，以至动静语默之间，必思所以为下民观感效则之道，则必有戒惧之心，而无放忽之事矣，此章虽无文义之可陈，而如是推看，亦好矣。上曰，下番陈之。日逵曰，此章文义，上番所奏，既尽且详，臣无容更言者，而窃以为，此章所言，即诗人推转想度之语耳，彼女子之贤否，诗人亦岂知之，而特因其以正以时，推知其嫁者之必贤也，又因其嫁者之贤，而想见其必宜家室也。夫一时偶见之女子，尚能如此，则一国之成俗，可以推矣，一国之成俗如此，则教化本源之地，尤可想矣，文王正家之治，吁亦盛矣哉？盖此三章之要，专在一宜字，宜也者，和顺之意也，和则不乖，顺则不逆，不乖不逆而后，家道以正，夫然则宜室、宜家云者，不但为女子言，尤合于男子身上看，和顺之德，积于吾身，孝敬慈义，各极其道，则家室之和平，不劳而成矣。在于匹庶而犹然，况人君者，以天下为一家，教成于家，而行乎国，达于天下，使天下之室家，各得其宜者，是分内事也，故程之言曰，治天下，必以正家为先，天下之家正，则天下治矣。伏愿圣明，于此章宜之一字，深加体认，教化法于文王，治效期于西周，使今日域内，咸得有宜家之乐焉。上曰，同知事陈之。弘镇曰，上番玉堂已陈之，而此章之之子于归，宜其室家，即指女子嫁者，而诗人称之，《大学》之引喩，以宜其家人而后，可以教国人者，即古人活看文字，推而及远之道也。盖文王之刑妻御邦，教化及人者，何莫非自修化人之功，而以至江沱汝汉之间，莫不被其化，而致有此宜家、宜室之乐，则是所谓宜其家后，可以教国人者也。此等处实为君上之所留念，而今殿下讲《诗经》矣，自《关雎》正家之始，以至《樛木》之化、《螽斯》之庆，而皆是诗人所讽咏，文王之教化者，其所以化人成俗之道，专在于导率之得其宜，伏愿体念焉。上曰，特进官陈之。文会曰，大旨曰，文王之化，自家而国，此之谓家齐、国治、天下平之道也。《大学》曰，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，然则齐家、治国、平天下之道，莫不本之于诚意、正心之工，而一诚字，尤有重焉。伏愿于诚字上，益加体念，是臣区区之望也。上曰，参赞官陈之。益烈曰，玉堂及同知事，已悉陈之矣，臣无可达之辞矣。上曰，男女正婚姻时，皆由于文王之化，故江汉出游之女，亦皆变淫奔之俗，则男女婚姻之际，亦可以推知，然文王之教化，无处不行，则奚但称男女婚姻之事耶？非但此也，人主之政，莫先于教化，何以则教化之得行，如文王之盛际乎？元容曰，诗自《关雎》至《螽斯》，皆称文王后妃之德，而至此章，始言于归人宜家之贤，盖文王后妃之德，先著于婚姻之始，故在下观感之道，亦先于婚姻，而且婚姻，男女人伦之始者也，此而得其正，则其馀自可推矣。大抵教化之行，不越乎人主一心外，吾心既正，吾身既修之后，举斯加彼，上行下效，皆是转移间事也。上曰，之子于归，即指嫁者而言也，有宜室家之贤，则可知其贤，而此皆统言其时士女之贤欤？诗人适见于归之人言耶？元容曰，人之被化，亦有先后深浅之别，则当时之人，亦安知皆有是行，而江汉游女，亦变前俗，则可知女子之多贤矣，诗人见嫁者之贤而咏叹之者，其时风俗之美，教化之行，有可以想像矣。上命掩卷，仍教经筵官先退，弘镇以下退出。王大妃殿进御枳梗二陈汤三贴制入事。〈出榻教〉又命退，承史以次退出。

4月5日

行都承旨洪义浩〈未肃拜〉。行左承旨赵万元〈坐直〉。右承旨徐有闻〈坐直〉。左副承旨尹益烈〈服制〉。右副承旨李羲甲〈坐〉。同副承旨尹鼎烈〈未肃拜〉。注书李光文〈病〉李纪渊〈病〉。假注书洪羲祖〈仕〉赵毅淳〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○申时，日晕两珥。

○药房都提调金思穆，提调南公辙，行左承旨赵万元启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候，为宜。王大妃殿调摄中气候，何如，惠庆宫气候，何如，嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿、宫气候一样，王大妃殿调摄中气候，比前尤胜，下情益不胜万幸，卿等不必入侍矣。王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○李羲甲启曰，明日再明日泰陵忌辰祭斋戒正日相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○赵万元，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○赵万元启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而左议政金载瓒有身病，右议政金思穆药院问安进，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安。除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○传于徐有闻曰，召对为之。

○李羲甲，以内医院都提调、提调意启曰，副提调尹序东，今日问安，不为仕进，即为牌招，何如？传曰，与本职许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○以右副承旨李贞运牌不进罢职传旨，传于赵万元曰，许递，前望单子入之。

○承旨前望单子入之，尹鼎烈落点。

○赵万元启曰，行大司宪李直辅在外，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○李儒象有頉，代以赵毅淳为假注书。

○赵万元启曰，假注书赵毅淳，时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○赵万元启曰，明日泰陵忌辰祭，传香礼房承旨当为斋宿，新除授同副承旨尹鼎烈，即为牌招，何如？传曰，允。

○李羲甲启曰，吏曹郞厅来言，承旨有阙，政事，取禀。传曰，承旨前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，洪义浩落点。

○传于赵万元曰，差备不饬之各殿、宫承传色内官，一并罢职。

○传于赵万元曰，当该中官，一并汰去。

○以大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进罢职传旨，传于赵万元曰，只推。

○李羲甲，以吏曹言启曰，成均馆司成郑鲁荣呈状内，矣身素患痰癖之症，挟感添剧，时月之内，万无供职之望云，缮工监副奉事权教仁呈状内，矣身素患痰癖之症，每当换节之时，一倍添剧，万无供职之路云。郑鲁荣、权教仁之身病，俱如是沈笃，则不可强令察任，并改差，何如？传曰，允。

○庚午四月初五日辰时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官徐有闻，持《孟子》第一卷，侍读官郑元容，持《孟子》第一卷，检讨官尹尚圭，持《孟子》第一卷，假注书洪羲祖，持《孟子》第一卷，记注官刘㵙，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷，上番读奏。元容读自齐宣王见孟子于雪宫，止人不得则非其上矣，上曰，下番读奏。尚圭读自不得而非其上者，止亦非也，上曰，参赞官读奏。有闻读自乐民之乐者，止未之有也，上教注书读奏。贱臣读自昔者齐景公，止吾何修而可以比于先王观也，上曰，记注官读奏，㵙读自晏子对曰，止为诸侯度，上曰，记事官读奏。绮寿读自今也不然，止为诸侯忧，上曰，文义陈之。元容曰，孟子以与民忧、乐之意，对齐宣王之问，而盖王者之忧、乐，出于天理之公，则其忧其乐，自可以与民同之，而若出于一己之私，则其忧其乐，不与民相关矣。虽以此章言之，省其耕敛，补其不足，则出于公天下之心，故其民也皆愿游豫，而举切乐其乐之心矣，飮食若流，流连荒亡，则出于循一己之私，故其民也，皆有胥谗作慝，而少无乐其乐之意矣。夫君之于民，犹心体之相须，欢欣痛痒，无不相关，故当民之忧其忧也，若己之忧，当民之乐其乐也，若己之乐，此真王者为民之大政，而忧与乐，实相反，乐之似易，忧之似难，然乐生于无忧，则忧先于乐，其势似然，故宋臣范仲淹之言曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。苟使在上者，先忧其忧，视民如己，尽如伤若保之惠，懋恤穷赈饥之泽，一夫之饥，一妇之寒，恒以为己忧，遂使其民，皆得以安生乐业，无所可忧，则乐始生于其中，而真可谓与民同乐矣。顾今岁值歉荒，诸路设赈，未知厦毡之上，忧民之圣念，恒有勤孜，而第伏睹恤典则特赐帑财，还谷则特命停退，赈资则特命区划，玉食靡甘之教，至发于丝纶，域内生民，孰不仰认至意，而见今赈政，将垂毕矣，果皆使惠泽下究，而生民无颠连之患乎？苟或有塡壑饿莩之叹，则终有欠于殿下忧民之政，盖八域之中，一民之不获其所，一物之不遂其生，皆殿下之责也。伏愿殿下，恒念乎忧、乐与民之道，凡属民事，少无放忽，而虽于召接诸臣之时，闾里之艰难，民生之疾苦，随事咨访，使之无微不达，每有阶前万里之心，则毕竟至同乐之地，而莫不由先忧中出来矣，深加体念焉。上曰，下番陈之。尚圭曰，上番所奏甚好，而此章第一义，果不出于乐民之乐、忧民之忧矣。盖君臣犹父子，父岂不以其子之忧为忧、其子之乐为乐，君岂不以其民之乐为乐、其民之忧为忧哉？苟不能同其忧、乐，而独乐于上，则虽使所乐能得其正，犹有民不得之叹，况所乐未必得其正者乎？必先忧民之忧，然后乃可以乐民之乐，故古人云，先忧后乐者，良以此也。此章亦云，然而不王者未之有也，其忧、乐，实是王者之道，而孟子之历聘齐、梁，眷眷不已者，何莫非济民行王之道，而当时齐、梁之君，专以功利之心，徒求富强之术，私欲胶中，竟难回悟，仁义之说，格而不行，可胜叹哉？每于此等处，深留鉴戒焉。上曰，参赞官陈之。有闻曰，上下番已悉陈矣，臣无可达之辞矣。上曰，此章与上章孟子因庄暴好乐之语，而告齐王以与众乐乐之义，略同矣。下番所谓不与民同乐，则所乐虽得其正，犹为不可，况不得其正者乎云者，甚好矣。盖与民同乐之道，不得其正，则非所以与民同乐之意也，何以则得其与民乐，而得其正之要道乎？元容曰，乐之不得其正，则是为一己之私，而非天理之公，必不得以与民同之，而其乐也，苟能与民同之，则可知其得其正矣，然而与民同乐之道，惟一视天下，无一毫之私心，然后始可以议到矣。尚圭曰，与民乐得其正之道，果不出于公私二者，此亦非高远难行之事也，一动一静，一政一令，皆出于至公无私，则下民之心悦诚服，自不能已矣。是故，文王之灵台，齐宣之雪宫，同是宫室台榭，而灵台之时，民皆欢乐之，雪宫之作，民皆愁怨之，此无他，皆由于理欲公私之分矣。上曰，孟子曰，不得而非其上者，非也，此盖接续上文之意而言也。《集注》曰，下不安分，上不恤民，夫下之不安分，亦由于上之不恤民，何以则能尽恤民之道，而使下民，皆得以安其分耶？元容曰，在下者，虽不得其乐，辄非其上，则此是不安分之甚者也，固无足论，而在上者，则苟能以下民之不安分，非其上之心，而专由于上之不恤而然，则忧民之心，自可以发矣。凡民有恒产而后有恒心，苟使制其产而安其生，能于仰事俯育之际，不至忧饥乱心之境，则岂有不安分之理哉？然则安民之道，在于恤民，恤民之本，莫先于制产矣。上曰，此云一游、一豫，为诸侯度，则似亦非可已之事，而其或反为诸侯之忧者，不得乎其适中之道而然耶？元容曰，游豫与流连，似是同一游也，而或为之度，或为之忧者，诚以其心之出于为民，出于为己之有不同也，于此而亦可见天理人欲之别矣。上命掩卷，仍教儒臣先退，元容、尚圭退出，又命退，承史以次退出。

4月6日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨赵万元〈坐直〉。右承旨徐有闻〈坐直〉。左副承旨尹益烈〈服制〉。右副承旨郑观绥〈未肃拜〉。同副承旨申溆〈未肃拜〉。注书李光文〈病〉李纪渊〈病〉。假注书洪羲祖〈仕〉赵毅淳〈仕直〉。事变假注书崔大寔〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○夜自二更至初七日开东，洒雨下雨，测雨器水深七分。

○赵万元启曰，行大司宪李直辅在外，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙呈辞，持平李希祖未肃拜，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，右副承旨李羲甲，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○以同副承旨尹鼎烈牌不进罢职传旨，传于徐有闻曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，曺允遂、吴翰源落点。

○以左副承旨曺允遂，同副承旨吴翰源牌不进罢职传旨，传于徐有闻曰，并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，申溆、郑观绥落点。

○赵万元，以备边司言启曰，即见统制使申大偀状启，则以为，本营支放谷移转，自有法例，无论所划多寡，各邑如数输纳矣。今年则参互支放，与赈资，从略均排于两南，而湖南各邑，则徒事全寝，终至頉报于该道监营誊报回题，仍不输送。如例输送之物，专事相持之计者，大违法例，亦关事面，目下接济之狼狈，已无可言，而日后将无句管行令之路，求礼县监郑殷祥，光阳县监李殷会，乐安郡守李普荣，顺天府使赵晋和等罪状，请令庙堂禀处矣。统营谷之散在诸道者，专属于统营，本非该道之所关，每年取耗，如数移转，以为支放之需，即是不易之例，特以今年绝异于常年，而不以常例责之，故道臣急于还赈，不遑他念。不得不以道内见在之谷，不计某衙门所属，并为本道民救急之资，统营饷谷，非不知为重，而论报本司，屡请执留，而自本司亦为曲循其请，至令以岭南移转谷，换送统营矣，此可见迫不获已之致，而实非道臣故为执留之意也。至于帅臣，则以此有定数之谷，取为将士十二排朔之需，各有名色，加减不得，一或不足，必请给代，而今则乃以一道一年之耗，专付本道，一未取来，将无以措手涂抹，顾安得不万万罔措，而一关再关，征督乃已乎？道、帅臣所处之地，虽为不同，所当之时，均是切闷，此皆由于庙堂初不能从长料理，两相区处，以至于致烦上闻之举矣。至于四邑守令，则此非守令之故也，谷摠虽系于统营，命令专承于监营，道臣之所不许，而守令安敢擅自输送乎？帅臣之请罪，只为体例，而若论以事势，元无足为罪矣，更以道臣、帅臣，往复相议，与受之际，无或过执挪移之节，各从便宜，以为两无相碍之意，自本司发关分付。守令则切勿以今年变例为例，此后则凡于统饷征发进退之间，无敢少违，自抵重律之意，另加严饬，何如？传曰，允。

4月7日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨赵万元〈坐〉。右承旨徐有闻〈坐〉。左副承旨尹益烈〈服制〉。右副承旨郑观绥〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李光文〈病〉李纪渊〈病〉假注书洪羲祖〈仕〉赵毅淳〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○赵万元启曰，来十一日朝参日次矣，敢禀。传曰，停。

○申溆启曰，来十一日轮对日次矣，敢禀。传曰，当次人受点，后日次待令。

○赵万元启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，行大司宪李直辅在外，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙呈辞，持平李希祖未肃拜，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，事变假注书崔大寔身病猝重，势难察任，今姑改差，何如？传曰，允。

○传于申溆曰，召对为之。

○崔大寔改差，代以韩锡祉为事变假注书。

○备边司迁望，以李身敬为北兵使。

○以庆尚监司郑晩锡状启，荐新生竹笋进上，限内不得封进，惶恐待罪事，传于申溆曰，勿待罪事，回喩。

○以庆尚监司郑晩锡状启，固城县人物渰死事，传于徐有闻曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤，渰死人如有生前身还布，荡减事，庙堂区划，分付。

○申溆，以礼曹言启曰，即接齐陵令所报，则本陵陵上庚方栏干柱石与驾石相接处，涂灰剥落，而柱石半片缺落，故量其缺落处，则高为四寸三分，广为九寸五分许云矣。莫重陵上石物，有此缺落之事，极为惊悚，而此与石物颓圮，有异，慰安之举，不为磨炼，修改等节，依定式开城府留守进去奉审后，禀处，何如？传曰，允。

○徐有闻，以赈恤厅言启曰，北部安国洞契任掌尹命信，今月初六日本洞路傍，得一岁遗弃女儿，同里居良女金召史，欲为收养，西部车子里契任掌金润玉，今月初六日本洞路傍，得一岁遗弃女儿，同里居良女金召史，欲为收养，贫不自食，皆愿受料，告于本部，自各该部，同日牒呈，故依节目并为给料，使之乳养之意，敢启。传曰，知道。

○庚午四月初七日辰时，上御诚正阁。召对入侍时，参赞官赵万元，持《孟子》第一卷，侍读官赵钟永，持《孟子》第一卷，检讨官尹尚圭，持《孟子》第一卷，假注书赵毅淳，持《孟子》第一卷，记注官金良倜，持《孟子》第一卷，记事官朴绮寿，持《孟子》第一卷，以次进伏讫。上命开卷，上番读之。钟永读自从流下而忘反，止惟君所行也，上曰，下番读之。尚圭读自景公悦，止好君也，上曰，参赞官读之。万元读自齐宣王问曰，止勿毁之矣，上曰，注书读之。贱臣读自王曰，王政，止哀此茕独，上曰，上番读之。良倜读自王曰，善哉，止于王何有，上曰，下番读之。绮寿读自王曰，寡人，止于王何有，上曰，文义陈之。钟永曰，孟子言文王之治岐，而自耕者九一，以下至于恤四穷处，不过是五六件事，而以此推去，能成八百年之基业矣。今以我家治法，比观于周之盛时，则其事多有相似者，如言耕者九一，则今之田税所收，至为轻歇，犹未满九一之数，如言仕者世禄，则荫官之称，推先荫之馀，而如功臣、嫡长、承袭等职，亦莫非世禄也。以言于关市，则道路之关，本无收税，惟于都下市廛，有所分等应役，而初无征利之可论，外邑则于场市间，或有收税处，亦有不收税处，而摠以言之，则亦可谓讥而不征也。以言于泽梁，则自设均役以来，始有鱼盐收税，而此亦与民同利也，不是禁民渔采也，虽谓之泽梁无禁，可也，以言乎罪人，则除非大恶、大逆外，曷尝用收孥之典乎？谓之罪人不孥，亦可也。至于漂渰烧烬之残独户恤典，亦必加数赒给，而如过时未婚之助婚与遗弃儿给料等事，无非所以恤四穷之意也，良法美制，灿然可观，无损于姬周之盛，而治化之终有少逊者，何也？张横渠之言曰，法立而能守，则德可久，业可大，盖德业，亦多有守法中出来者，以臣贱虑，论今事势，则譬如其室虽美，而人不知其处之，其器虽好，而人不知其用之，美法不能自行，而以致治效之邈然者也。虽以目下急务言之，当此歉荒之岁，三南民情，惊心惨目，其所传闻，非止一事云，曾于先朝癸卯，七道设赈，其在丙午、甲寅，八道设赈，而其时民情，晏然自如，独于今年，虽值一时之歉，亦是屡丰之馀，而民生遑汲之状，不啻倍甚于向年，臣诚讶惑，究其说而不得也。窃伏闻先朝时，如田税大同、新旧还饷、军身布、奴婢贡等，可以停减与代捧者及杂税、杂令之可以许免而许施者，凡有庙堂营邑之禀请，无一不允可，至于进供物膳，亦并特教停免，则此皆纾民力、解民困之大政也，故以谷活民，则其数实少，而为惠甚大。顾今宵旰之忧，勤勤眷眷，靡不用极，有司之臣，亦莫不殚心奉职，以图对扬，则虽其财粟渐竭，古今异宜，就其节目事件之间，或有参差不齐之患，若以实心实惠，期有实效，则先朝已行之良法美制，皆可以遵行于今日矣。古语云，欲法尧、舜，当法祖宗，今欲追文王之治岐，以求其发政施仁之效，则亦愿殿下，先念于继述先朝之政法焉。上曰，所奏甚好矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此章之义，昨亦以忧民之忧，乐民之乐，仰奏，而晏子言之，景公悦之，大戒兴发之后，至作相说之乐，其时君臣上下之间，其气像之好，有可以想像者矣。夫五音，宫为君，商为臣，则君臣相悦之乐，宜取乎宫、商之音，而此以角、征为之者，角是民也，征是事也，故君臣之懽悦，亦由于民事之得成，槪可见其义，而自古君相之重民事，有如是矣。其诗曰，畜君何尤？是畜止其君之欲，而不为所尤之谓也，夫人之所不能无者，欲也。凡于耳目口鼻四体安佚，声色玩好甘肥华丽之物，无非可欲者，而凡人尚难自止其欲，况君上居崇高富贵之位，苟有所欲，则何事不成，而亦谁可以能使畜止乎？然而为人臣而陈善闭邪，导达主意，使人主已萌之欲，能畜而能止，为人主而舍己从人，嘉纳昌言，以人臣畜君之言，不尤而不过，则上下之间，情志之交孚，气像之和泰，自可底治平之绩矣，故孟子释之曰，畜君者，好君也，为人主者，恒以臣下咈意止欲之言，知出于爱君之心，然后始可以言易入而志相通矣。自古极治太平之世，未有君臣之情志不得交孚，而能成其绩者也，君臣之情志交孚，即天地交泰之像也，天地交泰，然后万物和而各遂其生也。伏愿深加体念焉。上曰，参赞官陈之。万元曰，上下番皆已仰奏，臣则别无可达者矣。上曰，景公闻晏婴之言，大戒出舍，始兴发补不足，至于作君臣相悦之乐，此所谓一言足以感君心，而景公始乃兴发耶？钟永曰，圣教然矣。大抵始兴发之始字，其于文势，便作一关隘处，故由前而不能兴发，由后而始乃大悦之意，皆可以见矣。尚圭曰，晏子之言，固善矣，而景公之悦，亦贤矣，人君闻昌言嘉谟，而外虽勉从，不能心悦，则此非诚心，而亦无实效矣。上曰，好货、好色，人之欲也，其在人君，尤当深戒，则孟子所对，虽出于开导宣王之意，而人君若因此言，反又认以好货、好色而无所害，则其将如何？钟永曰，人君若以欲用孟子之意，至有好货、好色之事，则固当并与与百姓同之一句语，而用其言矣，如是则何忧之有？上曰，哀此茕独一句，虽是引用《诗传》，而四穷之中，偏举茕独而言，何也？钟永曰，此是举一而包三也，鱞寡孤独，皆在此中矣。上曰，齐王之言曰，王政可得闻欤？此是真个不知王政之为何事而然耶？钟永曰，试以觳觫章中何如则可以王之问，观之，可知齐王之实不知王政之为何事矣。上曰，善哉言乎之言，果是善心所发耶？钟永曰，圣教然矣。盖其时游说之士，专以功利之说，进于其君，而以孟子之大圣gg大贤g，初发王政二字，故齐王亦始闻而诚喜之矣。上曰，孟子曰，内无怨女，外无旷夫，而凡所谓四穷者，无世无之，则虽于圣王之世，岂可谓以全然无之乎？钟永曰，怨女旷夫，岂有全无之理耶？诗云，周馀黎民，靡有孑遗，而亦非谓无一遗民也，虽经传上往往有此等句语，固当领会大旨，而不以辞害意者矣。上曰，旷夫怨女，盖于圣王时，则似当少矣。钟永曰，圣教然矣。尚圭曰，虽此时，何可必其旷夫之无一人，而大抵怨女旷夫，即是不获其所者也，虽一夫一妇，如有不获其所者，则是皆君上之责，而所当恻然、惕然者也。上曰，不以好货、好色，为说如此，则岂无王政之可言者乎？钟永曰，新安陈氏所云，因其近似而发挥之者，尽好矣，孟子所论，盖出于此意，而若以治道为说，则行仁政三字，是为大本矣。上曰，以杨氏注所云，天理之所有，人情之所不能无者，与天理人情同行异情等句语，观之，则其所戒绝之意，与孟子所言，略有不同处矣。钟永曰，孟子则只因齐王之言端而为之说，杨氏则直就天理人欲上分开为说，故其言颇有不同，而其实则推广孟子之本意者矣。上命掩卷，仍教曰，向日之雨，尚患不足，夜雨虽未多，犹胜于不来矣，农形，果如何云耶？万元曰，秋牟虽有后时之叹，而春牟颇有苏成之望，至于注秧，则似犹未足矣。上命玉堂先退，钟永等退出，又命退，承史以次退出。

4月8日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨赵万元〈坐〉。行右承旨李好敏〈坐〉。左副承旨徐有闻〈坐〉。右副承旨郑观绥〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕直〉赵毅淳〈仕〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○夜自三更至初九日开东，洒雨下雨，测雨器水深四分。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，经筵为之。

○赵万元，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○赵万元启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安。除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○赵万元启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○备忘记，古丰山万户尹圣佐下直，长弓一张，长箭一部，片箭一部，筒儿一个赐给。

○洪义浩启曰，左副承旨尹益烈，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，李好敏落点。

○赵万元启曰，兵曹郞厅来言，北兵使下批政事，取禀。传曰，当日为之。

○洪义浩启曰，即者吏曹郞厅来言，政事当日为之事，命下，而判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载俱以病不来，不得开政云。判书、参判、参议，并即牌招，何如？传曰，允。

○洪义浩启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议宋冕载牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，如是违牌，事甚未安。判书、参判，更为牌招，何如？传曰，参议只推，与判书、参判，更为牌招。

○赵万元启曰，行大司宪李直辅在外，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○大司谏任厚常，司谏南惠宽，献纳权烒，正言李国标、李𫓶，执义金孝真，掌令李敬参、金洛龙，持平李希祖牌不进罢职传旨，踏启字，传于申溆曰，今日政差出。

○传于申溆曰，今夜弛禁。

○申溆启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外、未署经外，未肃拜人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○郑观绥，以兵曹言启曰，再明日动驾时，本曹堂上守宫及侍卫，当为备员，参议、参知未差之代，令该曹以在京无故人，口传差出，待下批牌招，以为备员之地，何如？传曰，允。

○郑观绥，以兵曹言启曰，五卫将李征五身病猝重，势难供职，呈状乞递，改差，何如？传曰，允。

○传于申溆曰，传命误传中官，从重推考。

○有政。吏批，判书朴宗庆进，参判闵耆显进，参议宋冕载牌不进，同副承旨申溆进。启曰，大司谏今当差出，而拟望之人乏少，外任并拟，何如？传曰，允。以闵命爀为大司谏，以宋稚圭为执义，以金启河为司谏，以李永纯为掌令，以洪圣肇为掌令，以郑元容为献纳，以闵养世为持平，以赵贞喆为正言，以朴奎寿为正言，以李文会为大司成，以赵德润为礼曹参判，以李羲甲为刑曹参议，以洪奭周为同经筵，以兪应焕为吏曹佐郞，以任骥材为工曹佐郞，以李友信为缮工副奉事，以吴载光为会宁府使，以李光锡为兴海郡守，以崔日运为平邱察访。检阅李光文，镜城府使李身敬并单付。前同知韩德树年九十六，今加嘉义加资事，承传，故通德赵载任赠吏参例兼，义州府尹赵兴镇考，故学生金最龄赠工参例兼，金昌运赠左承旨，故通德金尚说赠仆正，同知金观洙三代。再政。以南履翼为杨州牧使，以申在明为应教，以金学淳为副校理，以李锡夏为司成，以安光贞为刑曹正郞。兵批，判书金履度病，参判朴圣集入直进，参议未差，参知未差，右副承旨郑观绥进，同知安得谦，北兵使李身敬，护军尹序东、郑尚愚、黄琳，副护军尹益烈、南履翼、李羲甲、曺允遂、李贞运、尹鼎烈、吴翰源、尹行直，副司正洪羲祖、赵毅淳并单付。

○申溆，以吏批言启曰，庚午式年生员回榜老人前同知韩德树，方在公忠道瑞山地，而身病危重，不得上来，依定式加资下批后，嘉义教旨及白牌，成给本家之意，敢启。传曰，知道。

○郑观绥启曰，左右史不可不备，注书李光文，既已还付检阅，即为牌招入直，何如？传曰，允。

○吏曹口传政事，以郑来百为兵曹参议，以金履乔为兵曹参知。

○以吏曹参议宋冕载再牌不进罢职传旨，传于郑观绥曰，只推。

○禁府启目粘连，向前李承达亦，身为骑郞，阁外喧聒，至彻启讲之地，而不能禁断，溺职之罪，在所难免，以此照律，何如？判府启，依允。又启目粘连，向前尹守任亦，灾结法意，何等严重，而专委吏手，漫不致察，偸弄之数，若是其伙然，不可以身无所犯，有所宽恕，以此照律，何如？判府启，依允。

4月9日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨赵万元〈坐直〉。行右承旨李好敏〈坐直〉。左副承旨徐有闻〈坐〉。右副承旨郑观绥〈坐〉。同副承旨申溆〈坐〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书洪羲祖〈仕〉赵毅淳〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，经筵为之。

○徐有闻启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○申溆启曰，明日动驾相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○申溆启曰，今日朝讲，领事当为入参，而领议政未差，左议政金载瓒，右议政金思穆有身病，在前如此之时，领事或有故，则政府东西壁及知事有代入之例矣。左参赞金文淳，右参赞吴载绍，知事南公辙、朴宗庆，并即牌招，以为推移入参之地，何如？传曰，允。

○申溆启曰，臣溆依定式进诣香室，奉审香祝樻、祝板袱子，则精洁之意，敢启。传曰，知道。

○兵曹口传政事，副司果单朴周寿。

○以兵曹参知金履乔牌不进罢职传旨，传于赵万元曰，只推。

○洪义浩启曰，即者吏曹郞厅来言，兴海郡守李光锡，两司当为署经，而宪府则行大司宪，bb李b直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，谏院则行大司谏闵命爀未肃拜，司谏未差，正言赵贞喆、朴奎寿在外，只有献纳郑元容一人，无以备员署经云。行大司谏闵命爀，即为牌招，以为署经之地，何如？传曰，允。

○洪义浩启曰，守令署经事，命下，而宪府则只有在外未署经之员，无以署经，何以为之，而谏院则行大司谏闵命爀牌不进，司谏未差，正言赵贞喆、朴奎寿在外，只有献纳郑元容一人，无以备员署经。行大司谏闵命爀，更为牌招，以为署经之地，何如？传曰，两司除署经。

○传于洪义浩曰，行公外，玉堂并许递，前望单子入之，待下批牌招，推移入直。

○玉堂前望单子bb入b之，应教洪羲俊，副应教洪冕燮，校理李基崇、徐长辅，副校理尹致后，修撰李惟命落点。

○洪义浩启曰，新除授校理徐长辅，方在职牒还授中，何以为之？敢禀。传曰，荡涤叙用。

○以应教洪羲俊，副应教洪冕燮，校理徐长辅，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○申溆，以弘文馆言启曰，校理李基崇，时在公忠道忠州地，副校理尹致后，时在全罗道任实地，经筵入番事紧，请并斯速乘驲上来事，下谕。答曰，依启。

○洪义浩启曰，明日大驾诣毓祥宫，入斋室后，王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫问安，何承旨进去乎？敢禀。传曰，同副承旨进去。

○申溆启曰，明日动驾时，两司侍臣，当为备员，除在外、未署经外，呈告人员，待开门牌招，何如？传曰，允。

○传于赵万元曰，明日出宫内门路，以协阳门为之。

○传于郑观绥曰，当该排设司钥，并汰去。

○兵曹，以郑学畊为都监中军，吴毅常为御营中军。

○禁府照目粘连，兵曹前佐郞李承达矣本府议启内，身为骑郞，阁外喧话gg喧聒g，至彻启讲之地，而不能禁断，溺职之罪，在所难免，以此照律，罪笞五十收赎，解见任别叙，私罪，奉教依允。又启目粘连，海南前县监尹守任矣本府议启内，灾结法意，何等严重，而专委吏手，漫不致察，偸弄之数，若是其伙然，不可以身无所犯，有所宽恕，以此照律，罪杖一百收赎，告身尽行追夺，私罪，奉教依允为旀，功、议各减一等为良如教。

○庚午四月初九日卯时，上御诚正阁。朝讲入侍时，右参赞吴载绍，持《诗传》第一卷，知事金羲淳，持《诗传》第一卷，特进官宋祥濂，持《诗传》第一卷，特进官金鲁敬，持《诗传》第一卷，参赞官徐有闻，持《诗传》第一卷，司谏金启河，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹日逵，持《诗传》第一卷，假注书赵毅淳，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音。钟永读自肃肃兔罝，止《兔罝》三章章四句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此章大旨，专言化行俗美，贤才众多之像，而兔罝之武夫，不过野外一猎夫也，虽有赳赳之容，可用之才，谓之公侯干城则可矣，而至谓之以公侯腹心，则泛看似不衬合。盖文王则穆穆垂拱，居于深宫之内，而兔罝之武夫，则远在野外，同心同德，岂能易乎？惟其德化之广施，亶在君心之先正，而使民观感，知所作兴，故程子云，圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通、无不应者，政为此也。以故，君心所向，即为万民之表，而君心欲行仁义之治，则道学之士，进焉，欲成富强之业，则政事之才，用焉，欲修文教，则必有黼黻鸿猷之人，欲尚武力，则必有炼达戎务之人，而皆莫不为同心同德之士矣。文王之时，则化其不美之俗，以成美俗，而今俗则本自美焉，惟我先朝二十五年至治之化，洽于民心，至今有於乎不忘之思，则殿下所以作成人才之道，尤易为力，而其本则实在于君上之自修身心上工夫，以致化民而成俗耳。《大学》之明德于天下，《中庸》之笃工而天下平，亦不外于君心之先正，而苟能尽作成之方，使人才蔚兴，则公侯腹心之贤，奚但止兔罝之野人哉？惟殿下留念焉。上曰，下番陈之。日逵曰，《兔罝》三章，盖可见文王作人之盛矣。第以首章干城二字，观之，干城云者，即指兔罝野人之才，足以捍外御内，若甲兵之利、金汤之固也，然此特举其武人而已，虽以文才言之，《文王》章所谓疏附奔奏，先后御侮者，称其得人之盛也，盖无论文、武两才，既其作成之有素，故所以致用之不乏。试以武事论之，伐崇伐密，皆文王用武之时，非必谓兔罝之人，得用于此时，而《棫朴》章曰，周王于迈，六师及之，则其在六师之列者，安知非此辈人乎？况用人之道，尤贵乎老才，则圣人作成之功，亦为贻燕之资，《卷阿》章之吉士蔼蔼，《江汉》诗之武夫洸洸，未必不由于是矣。夫力于菑田者，反以自养，勤于种材者，反以自庇，作人之才而为用于国，亦无异焉，则有国之急先务，莫过于是，而人君之盛功，必见于作人者，固如此矣。世级寝降，暴弃成习，人才虽云渐不如古，而上之人，若施之以鼓舞变化之道，则何患无可用之人乎？孟子曰，待文王而兴者，凡民也，凡民之流，犹可以作而兴焉，况不为凡民者乎？当此人才眇然之时，殿下于作人二字，益加留念，务尽其道，是臣区区之望也。上曰，西壁陈之。载绍曰，玉堂上下番已仰奏，臣无可达之辞矣。上曰，知事陈之。羲淳曰，兔罝野人，即是贱人，而其才如此，则见此而文王作人之化，可推而知，伊时朝著人才之多，亦可推知。夫人才者，常时培养成就，然后乃有人才，始可以用之朝廷，各当其职矣，若不预为培养而成就，则必无人才，朝廷之得用人才，诚难矣。得用人才之道，无他，养之有素，知之则明，任之则久而已，殿下于此等文字，无或有书自书、我自我之患，而留念于养之素、知之明、任之久之道，是臣区区所愿也。上曰，特进官陈之。祥濂曰，野人之可用如此，则人才莫盛于三代之时，而非今日之比也，《诗》云，济济多士，文王以宁，于此可见文王作人之效。至若我东，则幅圆甚少，人才之收用，不甚难焉，顾今人才，难保其多，而搜罗之道，不可不留念，故敢此陈达，伏愿圣明懋哉。鲁敬曰，上番玉堂，已为仰奏，臣无可达之辞矣。上曰，参赞官陈之。有闻曰，臣亦无可达者矣。上曰，此章固是化行俗美之意，而何以则可使化行而俗美，以致贤才之众多乎？钟永曰，俄者以导率作成之意，有所仰陈，先念于作成培养之道，则化自行而俗自美矣，其俗美则贤才自可蔚兴矣。上曰，《旱麓》诗云，周王寿考，遐不作人，既有大德，则必得其寿，固其宜也，而寿考之所以作人者，何也？钟永曰，岂弟君子，遐不作人者，以有德，故能作人也，周王寿考，遐不作人者，谓其作人之功以寿考，故能致深远之效矣。日逵曰，人才作成，是非一朝一夕可必之事，圣人久于其道，则功化尤有所著矣。上命掩卷，启河进前奏曰，臣庸愚湔劣，本不合于清朝耳目之任，而亚谏除旨，忽下于千万梦想之外，朝讲有命，天牌俨临，义分是惧，虽不得不章皇出肃，冒没登筵，而第臣于启辞中区区私义，有不可冒参者。从前忝叨台职，以此引避，辄蒙体谅之恩，则前后处义，宜无异同，其何可一刻晏然于台次乎？请命递斥臣职。上曰，依启。〈出举条〉启河退出，上曰，经筵入侍诸臣，每于前一日，预为入禀，可也。有闻承命后奏曰，玉堂或有实故或未差，番次苟艰云矣。上曰，行公外玉堂知入也。仍命西壁以下先退，载绍等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月初九日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，知事金羲淳，持《诗传》第一卷，特进官宋祥濂，持《诗传》第一卷，参赞官赵万元，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹日逵，持《诗传》第一卷，假注书洪羲祖，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，武臣行副护军金益彬，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，仍命新受音读之。钟永读自采采芣苢，止《芣苢》三章章四句，解释章句以奏。上读新受音一遍，仍教曰，文义陈之。钟永曰，此章别无深义，而大抵文王之时，其民安乐，室家和平，妇人采芣苢而为乐者也，诗三百篇，皆是讽诵咏叹，使人得其性情之正者，故字句间语助辞，亦多有可观处矣。是以，孔子说《诗》，有释民之秉彝，好是懿德，而曰，民之秉彝也，故好是懿德也，本句之外，不过添入两个也字，一个故字，而亦有可以咏叹者。今此芣苢三章，皆重叠为辞，所变换者，惟是采有等六字，而既采既有，以掇以捋，以至袺之于衣，襭之于衽，个中亦可见整整不乱，雍容安闲之意，而几乎尽出而难尽其状矣。且薄言二字，政是不着心，不用力，而自然和平之意，直与鸢飞鱼跃，同其气像，讽咏玩绎，自有无限之味，每于此等诗，益加省览，恐好矣。上曰，下番陈之。日逵曰，上番已陈之，别无可言者，而此云采芣苢，即女子采桑采葛之类也，固无足称，而但其文体甚好，句语之排布，辞气之宛转，殆若有壤歌、衢谣之象。古人云《芣苢》章，作者添一辞不得，读者加一言不得，又有明儒之说，读《诗》而不知《芣苢》章之味，不可语《诗》者，专以气像和平而言也。盖当时百姓，才经独夫之虐，幸际父母之迩，欢欣鼓舞之心，自发于风谣咏叹之间，以至妇人女子雍容和乐，则何莫非文王之德化，而今殿下临御以来，凡所以化民成俗之道，靡不用极，而窃观闾里之下，生民之疾苦滋甚，籴粜之流害，刑狱之繁滞，无非忧愁怨恨之端，则设有讴吟之作，其于此章之气像，曷尝跂哉？此无他，虽有致治之心，而不得致治之方故也。若夫视民如伤，不遑暇食，必以文王自期，一日二日，圣学将就，使万民有所观感而兴起，则安知无《周南》正风之作，复睹于今日也？上曰，知事陈之。羲淳曰，妇人无事，采此芣苢，特一至微细之事也，固无足为诗人之咏叹者，然以小推大，至微亦显之义，亦在其中。盖以妇人之无知，当此至小之事，犹能整暇雍容，乃有次第条理，则可见其家室相乐、和顺积中之美也，岂可以一妇女之事，泛看乎？若推以男子分上言，则乃是朝吟暮诵，温古知新之学也，大于此则圣人格致诚正之工，亦有次第条理之可以推看者，而其所以工夫节次，为学方术，虽于此等文义，足可以旁照以看矣。上曰，特进官陈之。祥濂曰，上下番及知事已陈之，臣无可达者矣。上曰，参赞官陈之。万元曰，儒臣及知事已言之，臣亦无可陈之辞矣。上曰，此章，亦专以化行俗美为语，朝者已言之，而何以则教化大行，使之家室和平，致有采芣苢相乐之美乎？钟永曰，化俗亦有浅深，盖设教以导俗，则其功犹为浅近，而先修我身心上工夫，如《大学》所云三纲领、八条目，则使民瞻仰而兴作者，尤有深效矣。上曰，此章，大抵无别义，如下番所云，明儒以为不知《芣苢》章，不可语诗之说，及上番所云语助辞多有可观之说皆好，而亦足以推移看得矣。钟永曰，此章文义之推移看得，圣教诚然矣。上命掩卷，经筵诸臣先退，羲淳以下退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月初九日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，知事金羲淳，持《诗传》第一卷，特进官金鲁敬，持《诗传》第一卷，参赞官李好敏，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹日逵，持《诗传》第一卷，假注书赵毅淳，持《诗传》第一卷，记事官朴绮寿，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音。钟永读自南有乔木，止《汉广》三章章八句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此诗三章，皆言汉之广江之永，而程子释之曰，水之为限而不可逾，以兴礼义之为闲而不可犯也。此则以江、汉为礼义之兴，而朱子则以乔木起兴，江、汉为比，其句法语意，略有不同，而其曰，端庄静一，非复前日之可求，则此非礼义而何哉？彼江、汉之游女，即是闾巷间贸贸愚妇，而一有礼义，人不敢犯，况乡党自好之士与读书之士大夫，能以礼义自持者乎？《诗》云，相鼠有体，人而无礼，则可知深恶痛嫉之意，而管仲素知治法者，其言亦曰，礼义廉耻，国之四维，礼义所关，盖若此矣，每于教民化俗之事，有可以兴礼义、励廉耻者，则必须加念焉。上曰，下番陈之。日逵曰，《周南》十一篇，南国之诗，只有《汉广》、《汝坟》二篇。夫江、汉之间，固非一国，而被文王之化则同也，欲尽载其诗则不胜其多，不载则无以见圣人御邦之化，故所以编录之止于此耳。然即此《汉广》一诗，而文王教化之盛，诸国风俗之美，可以反偶，亦奚以多为哉？盖道之污隆，治之得失，观于其世之风俗而可知也，故《易》之观卦九五曰，观我生，君子无咎，象曰，观我生，观民也。夫我生云者，谓政教施为之出于我也，观民云者，谓察民之俗而验己之道也，其曰，君子无咎云者，盖言观民而皆为君子之俗，然后我乃无咎也，今此汉广之美俗，实是君子无咎，而文王化民之功，吁亦至矣。殿下今日临讲此诗，必以化民成俗之道，益勉圣功，而若乃致功化之要道，则不越乎上番所陈礼义二字。夫子曰，导之以德，齐之以礼，有耻且格，江、汉之俗，所以变其淫乱者，是即有耻而格者也，虽以文王之教化，舍礼义而亦安所施哉？伏愿殿下，深加留意焉。上曰，知事陈之。羲淳曰，上下番玉堂已为陈达，臣无文义之可奏者矣。上曰，特进官陈之。鲁敬曰，此章，别无文义之可达者矣。上曰，参赞官陈之。好敏曰，臣无可以仰达之文义矣。上曰，《礼记》云，女子无故不出闺门之外，则江、汉之女好游，何也？钟永曰，虽以小注所云大堤曲，观之，盖其地方风气，各自不同，本以好游成俗故也。羲淳曰，女子化之，即男子化之，及于女子也，此可见文王之化，深且远矣。上曰，文王之化，自近而远，至及于江、汉，则此章尤可见文王之德矣。钟永曰，文王时在丰镐，而江、汉之地则盖远矣，然而能先及，则其德化之盛，可知矣。上命掩卷，经筵官先退，羲淳等退出，又命退，承史以次退出。

4月10日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨赵万元〈坐〉。行右承旨李好敏〈坐〉。左副承旨徐有闻〈坐〉。右副承旨郑观绥〈坐直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕直〉一员未差。假注书赵毅淳〈仕〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○大驾诣毓祥宫展拜后，内阁、政院、玉堂、药房口传问安。答曰，知道。仍诣宣禧宫展拜后，内阁、政院、玉堂、药房口传问安。答曰，知道。王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫，遣承旨问安。答曰，知道。还内后，内阁、政院、玉堂、药房口传问安。答曰，知道。

○药房都提调金思穆，提调南公辙，副提调洪义浩启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候，为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如，嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿、宫气候一样，卿等不必入侍矣。王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只经筵。

○赵万元启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而动驾相值，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○李好敏启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，司仆寺内乘来言，卷帘，取禀。传曰，卷三面。

○洪义浩启曰，行大司成李文会，除拜后过三日不为出肃，依定式推考警责，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○申溆启曰，臣以王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫问安进去，下直之意，敢启。传曰，知道。

○传于洪义浩曰，饬已施矣，掌乐提调并叙用，仍任前职及诸任。

○兵曹口传政事，大护军单沈象奎。

○有政。吏批，判书朴宗庆进，参判闵耆显牌不进，参议宋冕载牌不进，同副承旨申溆进。以南公辙为兵曹判书，徐鼎辅为司谏，洪重铉为监察，金锺虎为长兴主簿，申𬗈为假引仪，安圣謩为引仪。

○再政，训炼都监提调单南公辙，禁卫营提调单南公辙，御营厅提调单南公辙。

○兵批，判书未差，参判朴圣集病，参议郑来百入直进，参知金履乔未肃拜，右副承旨郑观绥进。同知单崔彦耉，护军李元植，副司直金启河、申在明、洪命周、金学淳并单付。

○郑观绥启曰，新除授行兵曹判书南公辙，即为牌招，传授命召，何如？传曰，允。

○郑观绥启曰，行兵曹判书南公辙牌不进推考传旨，今方捧入，而命召传授，一时为急，如是违牌，事甚未安。更为牌招，何如？传曰，允。

○郑观绥启曰，行兵曹判书南公辙再牌不进推考传旨，今方捧入，而命召传授，一时为急，连事违召，不即承膺，事甚未安。所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○李好敏启曰，即者义禁府都事来言，今日动驾时，驾侧鸣铮罪人有德，移送秋曹云矣，敢启。传曰，知道。

○申溆启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○申溆，以弘文馆言启曰，应教洪羲俊，副应教洪冕燮，校理徐长辅，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以吏曹参议宋冕载牌不进罢职传旨，传于洪义浩曰，只推。

○以应教洪羲俊，副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○以献纳郑元容牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○徐有闻，以户曹言启曰，时御所内各司雨漏修改吉日及敬奉阁后面逼近松杂木斫去吉日，令日官全宗周推择，则今四月十二日卯时为吉云，以此日时举行，何如？传曰，允。

○徐有闻，以户曹言启曰，谨依下教，宣禧宫帘帐、地衣修改吉日，令日官金性锜推择，则今月十三日辰时为吉云，以此日时举行，何如？传曰，允。

○赵万元，以训炼都监言启曰，本局哨官李周彦受由下乡，身病甚重，改差，何如？传曰，允。

○李好敏，以刑曹言启曰，掌乐提调并罢职，当该典乐，令刑曹勘配，乐工，令刑曹取招后，严刑照律定配事，命下矣。乐工金汉尚，各别严刑，反复究问，则所供内以为，渠以乐工，所食至薄，当此歉岁，万无糊口之望，饿死丁宁，故敢以蝼蚁之贱，肆然伏地，冀蒙资生之道，自究所犯，万死无惜，而初不与渠之同僚共议，渠自为之云矣。谨按律文，则《大典通编推断条》有曰，凡乱言者，杖一百流三千里，金汉尚，依此律照勘，待拷限决杖一百后，咸镜道利原县，流三千里定配所押送，典乐申敬国，平安道价川郡定配所，即为押送之意，敢启。传曰，知道。

○徐有闻，以赈恤厅言启曰，五部都民处，三巡发卖米，今月十一日为始，分排各仓，分给之意，敢启。传曰，知道。

○校理徐长辅疏曰，伏以臣，至庸极陋，百无一取，幸际明时，滥厕仕籍，奔走执事之末，无往非罪，而惟以夷险殚竭，为一分报效之道矣。其奈才识浅短，随处生疣，迺于昨年，忝叨监试二所参试之任，不善周旋于悬题之时，致有庙堂草记论勘之举，尚今追惟，惶愧交切。职在参闻，而施措之际，既不能强立己见，人多冒入，而纷拏之弊，亦不能前期检饬，竟至初场罢试之境，偾误之罪，合被大何，圣度天大，恕以生疏，草草薄勘，匪罪伊荣，而臣心兢蹙，益无容措。千万不自意，瀛衔特授，恩叙继降，召牌且屡临矣，经岁逖违之馀，况值讲对日闻之时，揆以分义，固当𨃃蹶趋承之不暇，而顾以偾事之踪，仰感特恩，抗颜进身，匪臣区区所敢出也。仍伏念，臣之老父，素患癖积之症，当此换节之时，一倍添剧，委顿床笫，食飮全却，重以感冒外侵，真元内铄，而臣方左右扶将，实无暂时离舍之望，私义既难冒膺，情理又此煎迫，玆不得不冒陈衷恳，仰渎崇严。伏乞圣慈，俯垂谅察，亟递臣所带之职，仍治臣逋慢之罪，俾便救护，以安私分，千万幸甚。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞救护。

○庚午四月初十日辰时，上诣毓祥宫。举动入侍时，行都承旨洪义浩，行左承旨赵万元，行右承旨李好敏，左副承旨徐有闻，右副承旨郑观绥，同副承旨申溆，记事官李纪渊，假注书赵毅淳，记事官朴绮寿、李光文，原任直阁沈象奎，检校直阁洪奭周、李鲁益，以次侍立。时至，通礼跪启外办，上具翼善冠、衮龙袍，乘舆出宣化门。药房都提调金思穆，提调南公辙，副提调洪义浩进前曰，早朝劳动，圣体，若何？上曰，一样矣。思穆曰，今日即日次也，殿、宫承候时，臣等中一人，当留本院，何以为之乎？上曰，都提调仍留，可也。仍出协阳门，降舆乘辇，由肃章门、进善门，出敦化门，至锺阁街上，命书榻教曰，贡市堂上率贡市人，还宫时锺漏街上待令。至毓祥宫大门外，降辇乘舆，入斋室，问安勿为之。〈出榻教〉少顷，上诣板位，行再拜礼，仍入室奉审，仍诣冷泉亭，行四拜礼，入室奉审，还御斋室，命书传教曰，当该不饬之头目中官，罢职，当该中官，并令该府拿问严饬。义浩曰，奉安阁行礼时，宝剑侍卫，经入内庭，事甚未安。当该摠管，并推考，何如？上曰，依为之。〈出举条〉仍诣延祜宫，行再拜礼，入室奉审如上仪，展拜后，问安勿为之。〈出榻教〉还御斋室，命书传教曰，诸司预备。通礼跪启外办，上乘舆出宫大门，降舆乘辇，至宣禧宫大门外，降辇乘舆，入斋室，问安勿为之。〈出榻教〉少顷，诣板位，行再拜礼，入室奉审，还御斋室，命书传教曰，头目中官推考，当该长番中官并罢职。有顷，通礼跪启外办，上乘舆出宫大门外，降舆乘辇，至彰义宫西门，降辇乘舆，入斋室，问安勿为之。〈出榻教〉诣藏谱阁板位，行四拜礼，又奉审如礼，仍诣懿昭庙，行再拜礼，入庙奉审，还御斋室，展拜后，问安勿为之。〈出榻教〉命书传教曰，诸司预备。通礼跪启外办，上乘舆而出，教好敏曰，俄者彰义宫西门外，侍卫杂乱，令兵判查问委折于各差备侍卫，可也。仍由宫大门，降舆乘辇，至锺阁前路，命书传教曰，贡市堂上，率贡市头目人入侍。仍驾少驻，贡市堂上金羲淳，率各贡各市人进前。上曰，使之陈瘼，可也。仍教羲淳曰，贡市人等如有所怀，自备局捧纳论理，草记禀处，可也。命退，羲淳率贡市人退出。好敏曰，俄者以彰义宫西门外侍卫杂乱，有令兵判查实以闻事，下教矣，问于兵判，则以为，交龙旗差备到西门外排设处留住，故各差备侍卫，因此杂乱云矣。仍进发，由敦化门、进善门、肃章门，至协阳门降辇所，降辇乘舆，命书传教曰，掌乐提调并罢职，当该典乐，令刑曹勘配，当该乐工，令刑曹取招后，严刑照律定配。又命书传教曰，不饬之兵曹判书，为先递差，其代政官牌招，开政差出，待下批传授命召。又命书传教曰，当该禁喧郞厅，为先汰去，令该府拿问严勘。又命书传教曰，军士房承旨推考。入协阳门，命出标信解严，由宣化门还内，诸臣以次退出。

4月11日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨赵万元〈坐〉。行右承旨李好敏〈坐〉。左副承旨徐有闻〈坐直〉。右副承旨郑观绥〈坐〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈式暇〉一员未差。假注书赵毅淳〈仕直〉朴来谦〈未入来〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只经筵。

○未时，日晕。

○赵万元，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只经筵。

○李好敏启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○赵万元启曰，行兵曹判书南公辙三牌不进推考传旨，今方捧入，而命召传授，一时为急，连违召命，终不承膺，事体所在，诚极未安。所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，更为牌招。

○洪义浩启曰，假注书赵毅淳，身病猝重，势难察任，今姑改差，何如？传曰，允。

○吏曹口传政事，别兼春秋单朴绮寿。

○申溆启曰，左右史不可不备，别兼春秋朴周寿，即为牌招入直，何如？传曰，允。

○申溆启曰，翰圈为之事，命下矣，别兼春秋朴绮寿受由在外，只有别兼春秋朴周寿，检阅李光文二人，无以备员举行。曾经翰林一员，依例令该曹口传单付别兼春秋，以为牌招会圈之地，何如？传曰，允。

○吏曹口传政事，别兼春秋单申在植。

○兵曹口传政事，副司果单朴绮寿。

○传于赵万元曰，兵曹判书疏批已下，更为牌招。

○以司谏徐鼎辅牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○传于洪义浩曰，当该承传色，从重推考。

○赵毅淳改差，代以朴来谦为假注书。

○奎章阁直阁四点，朴周寿、曺凤振、徐俊辅，以上取三人，奎章阁待教圈点四点，李光文、李龙秀、洪敬谟，以上取三人。

○传于洪义浩曰，政官牌招开政，内阁提学、直提学差出。

○申溆启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显牌不进推考传旨，今方捧入，而开政命下之后，如是违牌，事甚未安。参议宋冕载受由在外，判书、参判，并更牌招，何如？传曰，允。

○有政。吏批，判书朴宗庆牌不进，参判闵耆显进，参议宋冕载受由，同副承旨申溆进。启曰，判书朴宗庆牌招不进，参议宋冕载受由在外，小臣独政未安，何以为之？敢禀。传曰，仍为之。以金履度为工曹判书，徐荣辅、南公辙为奎章阁提学，朴周寿为奎章阁直阁，李龙秀为奎章阁待教，南公辙为军器提调，尹应大为兵曹正郞，金鲁文为庆安察访，洪奭周、李存秀为奎章阁直提学。锦丰君单朴仑寿，校书提调二单，徐荣辅、南公辙，副提调二单，洪奭周、李存秀，校理单朴周寿，正字单李龙秀。

○兵批，行判书南公辙病，参判朴圣集病，参议郑来百入直进，参知金履乔未肃拜，左副承旨徐有闻进。大护军单金履度。

○以全罗监司李冕膺状启，南原县民家失火事，传于徐有闻曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○申溆启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○赵万元启曰，新除授北兵使李身敬，时在会宁府任所，而有除朝辞赴任之命矣。密符则以前北兵使李元植所佩密符仍佩，谕书则安宝，使院吏赍传，何如？传曰，允。

○申溆，以弘文馆言启曰，应教洪羲俊，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○赵万元，以兵曹言启曰，今四月十一日武臣宾厅武经讲书日次，而中日相值，不得为之之意，敢启。传曰，知道。

○翰林本馆会圈三点，李纪渊、李龙秀、洪敬谟、朴齐闻、金阳淳，已上取五人。

○行兵曹判书南公辙疏曰，伏以，日吉辰良，礼展宫谒，銮跸稳旋，玉体万安，臣民庆幸，曷有其极？仍念臣，以才则文质无当，以性则疏懒恶烦，出谋发虑，尚矣毋论，筋力奔走，犹难自效。以臣之身，较今百执事之职，何者为当，则自知其不足居一，而荐被眷遇，兜揽华膴，恩山德海，终无酬报，荣涂要津，汔不知止。臣虽不自求而致此，毕竟国事无毫发之益，罪累有邱山之积，身与名俱败，则其与贪荣恋宠、丧廉没耻者，直五十步百步尔。臣每以此思量，几乎寝不安而食不甘矣，今此本兵重任，又奚为而至哉？夏官之设，始见于周官，大备于唐典，兵部掌民兵厢军、武举武选、金吾衙司、大将出征之事，职方掌城隍、堡塞、烽堠之数，驾部掌辇辂、车乘、厩牧、传驿之政，库部掌军器、仪仗、卤簿、什物、供帐之具，名虽一官，实兼众务，苟非文、武全材，望实俱著者，莫宜居之。臣少以文墨小技，备员禁近，无一报称，至于军旅之事，尤所未学，藉曰学之，矧此精力已衰，决知其不能堪矣。顾今疆域晏如，国家不以兵事为急，聊且假之于臣，政注之按例举行，财币之如干出入，若可使之东涂西抹，牵补架漏，而得一国最孱劣、至庸陋之一措大，名之曰大司马，则五营军校，其有不目笑而鼻侮之者乎？然此犹指向后措置，自外观瞻而言也。臣之所自矢者，量分度能，知足戒满，既往虽不可追，桑楡犹或自收，诚不欲以已试蔑效之身，尸居恋禄，更辱清朝，断断此心，神明可质，曾于辞东铨疏本，竭诚备陈。伏想圣明，其或记有之矣。东西虽殊，铨则一也，数三年来，迭据此席，有若非臣莫可者然，有知足戒满之心而无其实，有量分度能之言而无其践，守拙自在，则足可为平平无罪之人，而居然清议之见弃，而鄙夫之同归，无以自立于人世之间，岂不大可惧而深可念者哉？噫，君之于臣，虽曰义重，亦以恩结，臣之于君，虽以趋命为恭，而亦以不进为礼，保全终始之谓相须、相悉，拘执不舍之谓拂其素性，守廉隅，所以存礼防也，持一身，所以尊朝廷也，受符事急，召牌踵临，而揆分揣义，承膺无望，玆敢披沥肝血，仰渎崇严。伏乞圣慈，谅臣至恳，亟赐递免，以幸公私焉。臣无任云云。答曰，省疏具悉。以卿之才望，岂不堪大司马之职耶？授符事重，即为入来肃命。

○行大司成李文会疏曰，伏以，祗谒诸宫，圣慕克伸，回銮万安，群情胥忭。仍伏念，臣于前月，偶经重疾，真元尚未苏完，陈力姑非暇论，而间者享官特进，未敢言私，触冒雨风，添感叫苦，此际伏奉除旨，以臣为成均馆大司成者，臣于是，抚躬惭惶，若无所容。臣之叨忝见职，亦已屡矣，虽缘怵畏严命，或尝一再出膺，而未始不屡犯逋慢之罪者，诚以人器之太不相称，情势之本自难安故耳。且况昨冬庆科，猥膺试命，未几大僚之箚，盛陈科场之弊，大抵锁院之规，昉于唐、宋，乃所以截内外之限，杜伪幸之迳，而其制甚美，其法至严，近来世道日下，奸窦百出，欲言其详，良觉寒心。此皆由于有司之溺其职，奚可专责乎士习之不古，而第其所论诸条，虽无指的，苟或为主司，而一毫疑似于是，则揆以常宪，合置何辟？伊时诸臣之新经试役者，举皆陈疏自引，臣亦试官中一也，今玆职名，又在考试，顾何敢诿之以官是宿趼之地，科异大比之制，而厌然行公，以增一世之笑骂也哉？以情以病，趋承无路，冒违召命，短章自列。伏乞圣明，俯垂鉴谅，特许镌递臣职名，仍治臣渎扰之罪，以肃朝纲，不胜幸甚。臣无任云云。答曰，省疏具悉。大僚之箚陈，只举科弊而言，于卿何有？勿辞行公。

○兵曹参知金履乔疏曰，伏以，臣茕然含恤，苫垩三载，视息苟延，丧制甫讫，而除旨居然再及矣，臣闻命以来，怛焉而疚，惕然而惊，谓可以进身乎，则馀哀未忘，心肝如摧，谓不可以进身乎，则逖违已久，衷情自激，左右揣量，历日惝恍，诚不知何以为心也，噫，凡人之情，有子而莫不冀其荣显者，岂不以子之荣显，为能养其亲，而已享其乐也，若臣则不然，以臣之不肖，而备官于朝，可谓荣矣，而愚昧冥�，动辄颠沛，流离契阔，适足为亲忧，而其于人子之职，未尝一分为也，幸赖我殿下天地之仁，旷绝之泽，既拯之于坎阱之中，又使遂其便养之愿，特畀藩臬之任，得有奉檄之喜，臣母子兄弟，聚首攒祝，谓此日之永久，庶至愿之少伸，而风树不定，奄缠至痛，呜呼，朝家之德意，若是隆厚，而臣之命涂，至此畸穷，则是诚臣之不孝无状，获罪神明之致，虽其顽若木石，一缕仅全，亦何忍彯缨结绶，复事荣涂之驰逐哉？念臣昔在殿下铜龙之日，叨陪横经之席，而中间七载，迹阻轩墀，起废之后，重入修门，依近耿光，曾不数月，旋即出藩，继而守制，星霜屡换，恋结愈积，今此恩命之下，不俟驾屦，固臣分义情理之所当然，而其奈私怀蕴轖转身不得，何哉？且臣宿抱贞疾，齿发早颓，丧威销削，荣卫益亏，今当换节之际，重添痰眩之症，食飮全却，呻吟不绝，宛转床玆，为日已多，以臣之情之病，实无束带供职之望，玆敢披沥衷恳，仰渎崇严。伏乞圣慈，俯垂哀怜，特察悲苦之情，兼轸疾痛之呼，亟赐镌改，俾安私分，千万幸甚。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞察职。

○庚午四月十一日卯时，上御诚正阁。朝讲入侍时，特进官李晩秀持《诗传》第一卷，右参赞吴载绍持《诗传》第一卷，特进官赵德润持《诗传》第一卷，同知事洪奭周持《诗传》第一卷，参赞官郑观绥持《诗传》第一卷，献纳郑元容持《诗传》第一卷，侍读官赵锺永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书赵毅淳持《诗传》第一卷，记注官李仁迪持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，锺永读自遵彼汝坟，止汝坟三章章四句，仍解释章句以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。锺永曰，《汝坟》之诗，前二章言夫妇之情，后一章言君臣之义，民于安乐无事之时，亦难保其审于君臣之义，而况于劳苦倦极之时，能爱其君如父母者，若非文王之盛德，则何以致此哉？文王所以为民父母者，亦非恭己正南面而已，即其视民如赤子，常存抚爱故也，盖人子之于父母，问衣燠寒，问何食飮，以至疾痛疴痒，无不闻知，而至于赤子，虽有饥寒劳苦，其情不能自达，故为民上者，必先察民情，尽其怀保之方，如保赤子者此也。虽以文王之使民者言之，民莫不以土木兴作之役，谓之劳苦，而经始灵台，庶民子来者，以文王之心，出于与民同乐，而非出于峻宇雕墙也，民莫不以干戈征伐之事，视以死地，而周王于迈，六师及之者，亦以伐密伐崇之役，出于安民之计，而非出于穷兵黩武也，君之视民，如视赤子，则民既信爱于其君矣，虽有劳役，岂可惮乎？今殿下忧民惓惓，屡形于丝纶，向来八道民隐之下问，亦出于至诚恻怛之意，则民固仰望殿下，如父母之迩，而殿下不以视赤子者视民，则民将何恃而为命乎？三代之治天下，莫不本之于人情，而今时之民，即三代之民也，其为治法，亦无古今之殊焉，窃愿殿下，每于察民情之道，必尽先事之忧，懋实之惠，使为斯民者，仰戴父母，如文王之盛时焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，《汝坟》章即南国之诗，而周公采而编之《周南》，夫汝坟之地，在岐周之南之左，江、汉之地，在岐周之南之右，而汝、汉之间，闾巷歌谣，必多可观，而惟以庶人妇女之二诗录之者，实有周公之微意存焉，盖匹庶之女，揆以常情，则情爱狎昵之私，难以克去，而尊君亲上之意，鲜能深知，故杕杜言我心伤悲，《伯兮》言甘心首疾，岂有劝以德义乎？惟此《汝坟》之妇女，爱慕文王，而曰，父母孔迩，以告其夫子，则即此可见男女皆化于文王之教也，民之视文王为父母，则文王视民如赤子之心，亦可推见矣。夫文王修齐之化，固是大本，而若其推行之道，亦资乎周、召之赞治承流，虽以文王暨太姒之德，若非周、召协辅对扬之功，则汝、汉四十国之间，恐未必沐化之若是溥博也，譬之上天，以生物为心，而犹不能独运，必资乎坤道，虽天地合德，而若非四时之吏，五行之佐，则万物亦何以咸遂乎？此是诗外之意，而亦自有灼然可推者矣，今日环东土亿兆生灵，爱戴我殿下如父母，是亿兆生灵，皆殿下赤子也，殿下亦宜视之如赤子，深推修齐之化，广布怀保之德，仰体天地生物之心，并究周、召宣政之方，使愚夫愚妇，皆知爱君亲上之义，则可以与周比隆矣，适因文义，敢此仰陈，伏愿深留圣意焉。上曰，西壁陈之。载绍曰，臣别无可达之辞矣。上曰，同知事陈之。奭周曰，诗者，曲陈小民之情，民之室家忧乐，无不载之，则非但此章而已，此三章，即是妇人，喜其君子行役而归之意，则观《诗》之法，无出于曲察人情，为君上而不能曲察人情，则民必有饥馑疾苦，散而之四之患矣。顾今民忧溢目，奠安之民无多，殿下于此父母孔迩之句，恻然动心，曲察民情，使匹夫匹妇，无不得其所之患焉。昔者英庙朝，讲《鸨羽》之诗，圣念至及于边戍，伏愿殿下，每体念于此等诗，期有讲学之实效，是臣区区之愿也。上曰，特进官陈之。晩秀曰，上下番玉堂及同知事，皆已陈达，臣别无可达者，而此章有曰，父母孔迩，文王之化，非但及于此江、沱、汝、汉之间而已，三分天下有其二之地，尽如是矣。先朝二十五年，西自义州，南至东莱，民间疾苦，守令治否，无不洞察，况如此灾荒之时，则凡何道何民之饥穷者，自上无一不下烛，上自朝绅，下至小民，无有远近内外，皆有光明烛一炷，恒在头上臣之参见，如昨日矣。今殿下爱民忧民之诚，非不恳恻勤摰，而恐未如前日之盛矣，今殿下日开三讲，小臣乐而进，欣然而退，第臣等则近侍也，故知如此盛举，而彼八方之民，则不知殿下于宫中，如何为政，如何爱民矣。伏愿殿下，远法文王，近法先朝，使八方之民，亦如臣等之密迩，以为孔迩之天焉。上曰，所陈切实，当留念矣。德润曰，诸臣已为陈达，臣无可陈者矣。上曰，参赞官陈之。观绥曰，臣亦别无可达之辞矣。上曰，此章专是文王之教化，而民之思望之情，至有父母孔迩之语矣，何以则可以致此乎？锺永曰，俄者已有所仰陈，而常以如伤若保之念，克尽察隐恤穷之道，则何患于文王时之不如乎？晩秀曰，大哉王言，有此何以致此之教矣，非但今日当此章而已，伏愿殿下，每于常时，念念不已焉。奭周曰，文王德化，行于闺壸之内，而其化乃及于江、沱、汝、汉之远，后世人君，每以幽独之中，隐微之际，为人所不知而不加慎焉，殊不知感应之理，捷于桴鼓也。今殿下诚于燕闲幽独之际，提掇修省，一如临筵对卷，晋接臣僚之时，则斯民之蒙被圣化，自当有不期然而然者矣。上曰，文王率商之叛国以事纣，则此可见文王之圣，而叛国何能以文王之命，至于事纣耶？锺永曰，纣之政酷烈，而文王以德化施于民，真所谓饥者易为食，渴者易为飮也，以故虽有纣之叛国，赖文王命，犹不得不事纣矣。上曰，叛国何不归文王，而犹有事纣者乎？锺永曰，圣人者，公天下之心也，未尝以天下自私也，故三分有二，亦是民心所归，不得已而有之也，所以叛国虽多，而亦不遽归于文王者矣。上曰，若无文王，而使殷纣，全有其三分之二，以之为治，则民将何如耶？锺永曰，既云叛国，则民心已离矣，既云王室政酷，则君亦虐其民矣，上下相忘，尤无可论者矣。上曰，虽使他国之不如文王教化者，率此叛国而事之，纣政既如彼，则民之怨必将不归于他国矣。锺永曰，圣教然矣。晩秀曰，圣体，若何？上曰，一样，各殿宫气候亦一样矣。晩秀曰，时任阁臣无实职，则口传付军职，例也，原任直阁沈象奎，时非检校，而口传付军职，有违格例，当该兵曹堂上，推考，何如？上曰，依为之。〈出举条〉元容进前跪。上曰，只举末端，可也。元容曰，罪人克观，以妖任之同气，凶谋逆节，烂熳同参，而严讯之下，抵赖不服，未克究核，未及承款，王章莫伸，舆愤莫泄，请金甲岛为奴罪人克观，更令王府，严鞫得情，快正王法。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，逆贼尚鲁，即是千万古所未有之剧贼，而孥戮之典，既施旋寝。噫，此贼之未伏王章，经自殒毙，已极神人之愤矣，假使此贼，顽然尚在，则千剐万斫，不足以惩其罪，孥之戮之，在法当然，凡系祖宗朝金科玉条，犹或随时变通，则今此追孥之禁，自近年断然定行，守之太固，致使应行之律，不得施于此贼，万有一日后恶逆之如尚鲁穷凶者，抵赖不服，顽忍经毙，则孥戮之法，其将不施乎？罪在罔赦，事关后弊，请逆贼尚鲁亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，德相、尚喆、九宗三贼，无非极逆大憝，罪关宗社，而台阁传启，积有年所，王章未伸，舆愤愈切，何幸先大王严惩讨明义理之圣念，廓挥乾断，特降允兪，而传旨未及颁下，此乃先朝既成之命未卒之志也，今当新化休明之日，不可使凶孽逆种，晷刻偃息于覆载之间，请亟下三启传旨，令攸司即速举行焉。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，逆鏔罔赦之罪，已悉于前启，今不必更事胪列，而幸赖我慈圣殿下廓挥明断，特施正法之典，举国弸塞之冤愤，可以少泄，而今既决案正法，则孥戮之法，便是应行之典，请正法罪人鏔亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，噫嘻，痛矣，今番岭贼之其所驱率，虽曰，锄耰棘矜之徒，而其中李戒国、刘用孙、金金乭三汉，俱以凶逆奴属，被其诳诱，受其指使，䝱驱村丁，自作前矛，半夜官门，突入跳踉者，已极凶狞，而贼魁凶言，无难傅，说于推核之时，看作能事，节节顽恶，论其罪犯，决不可以岛配远窜而止，请绝岛为奴罪人李戒国、刘用孙、金金乭，亟令王府，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，噫，李东万，本以妖邪之物，兼以狡慝之性，出没跳踉，踪迹阴秘，奔走营逐，心术鄙悖，为世唾骂，不齿侪类者，亦有年所，而今于悖疏悖通，其所烂熳排布，缔结和应之状，绽露无馀，则渠当即地款服，自伏常宪，而始于事发之日，慌忙投疏，欲为掩匿欺蔽之图，终于讯推之际，反复呑吐，敢生掉脱之计者，究厥心肠，尤极巧恶，是宜益加刑讯，到底盘鞫，而究核未竟，遽置末勘。噫，今此酌处，虽出于好生之德意，其在诛乱去慝之道，决不可挠屈王章，请古今岛定配罪人李东万，亟令王府设鞫得情，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，枭示罪人性世，与剧逆载荣，一而二二而一也，换着军服，潜入禁庭，妆出缠带，暗售网打，是何等排布设施，是何等凶谋秘计也。设鞫七朔，根因窝窟，终未究核，只施枭示之律，舆情之愤惋，固无可言，而不可以已为枭示，不施常施之律，请枭示罪人性世亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，新除授正言赵贞喆时在京畿长湍地，司宪执义宋稚奎时在公忠道怀德地，掌令李永纯时在京畿振威地，掌令洪圣肇时在黄海道黄州地，持平闵养世时在公忠道鸿山地，请并斯速乘驲上来事，下谕。上曰，依启。〈出举条〉命观绥书传教曰，检校待教朴绮寿陞六。命书传教曰，直阁、待教圈点为之。命书传教曰，翰圈为之，前检阅朴绮寿别兼口传差下，命书传教曰，检提学金祖淳、李晩秀，检校直提学朴宗庆，检校直阁洪奭周、李鲁益，令本阁牌招，仍命经筵诸臣先退，晩秀等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月十一日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事闵耆显持《诗传》第一卷，特进官赵德润持《诗传》第一卷，参赞官洪羲浩gg洪义浩g持《诗传》第一卷，侍读官赵锺永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书赵毅淳持《诗传》第一卷，记注官李仁迪持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，武臣行护军尹頣东，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，锺永读自麟之趾，止麟之趾三章章三句，仍解释章句以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。锺永曰，此章专言文王后妃之仁厚，以及于公子之仁厚者也，仁厚二字，乃是《麟之趾》张本，而后妃公子之仁厚，亦由于文王之仁厚矣，先儒所论仁之一字甚多，或曰，仁者心之德而爱之理，或曰，仁者天地之正理，或曰，仁者以天地万物为一体，或以克己复礼为仁，或以敬恕为仁，而若以管摄此心之要切处为言，则博学而笃志，切问而近思，则仁在其中矣，一句语最好着工，盖天下事物之理，常在方寸，心德自全故也。文王天资固是圣人，而仁之为体，得于缉熙之学者居多，后之欲致麟趾之仁者，曷不以文王之学为学哉？我家家法，本自仁厚，圣子神孙，继继承承，式至今日，元良诞降，景禄弥昌，关睢麟趾之盛，幸得以仰见矣，而圣学益勤，三讲日开，文王缉熙之工，殆无加焉。夫所谓缉熙者，接续光明之谓也，一有间断，则岂能求其博学笃志切问近思之效耶？惟愿圣上，不自满暇，日新又新，养得仁体，贻厥燕谟，以致麟趾之盛，则窃谓万亿年无彊之休，自今伊始矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，《麟之趾》之义，既以文王后妃，比拟于麟，以其公子，比类于趾，至于吁嗟麟之麟，直以其公子喩之曰麟也，大抵麟之性仁厚，而古之人谓之王者之瑞，或谓黄帝、尧、舜之时皆有麟，至事不经，见此难臆信，而獜之有无，亦非有轻重于治化矣。昔庚戌之岁，孔子诞生之时，麟吐玉书，以绣绂系獜角，此固千古称道之盛，而惟此麟趾之麟，虽非真麟而最为千古之吉庆矣，夫麟趾章之仁厚，孰不称颂，而徒知仁厚之为仁厚，而不能深究仁厚推行之政，则是不过徒善之归，此奚足与论于可兴可观之义哉？程子曰，有《关雎》《麟趾》之意，可行周官法度，夫周官法度，固不可徒行，而若仁厚之心，不能推行，则亦何能使民物，并囿于春风和气之中哉？且文王既有百世本支之盛，凡周之士，亦世其美，譬若獜凤之为圣世瑞也，读诗之法，推其兴比之旨，寻其言外之意，方为周洽圆备。伏愿殿下体念焉。上曰，同知事陈之。耆显曰，麟之趾之定之角，自下而上也，公子公姓公族，自近而远也，以彼兴此者，莫非文王刑家之化也。文王修身而后妃化之，后妃修身，而子孙宗族皆化之，则《大学》修齐治平之道，备于此矣，人主一身，为万化之本，一或不正，则无以正其家，一有不诚，则无以正其心，且自期之道，亦必以尧、舜、文王之治天下看，作当为之事矣。伏愿殿下于此等文字，亦必以一诚字推去，以跻于治平之域焉。上曰，特进官奏之。德润曰，玉堂及同知事已为陈奏，臣无可达者，而文王以天纵之圣，资缉熙之工，日新又新，故后妣之德又如此，致有此公子公族之多，则此岂一时之效哉？今殿下又以天纵之圣，日三开讲，从此而庶几乎文王之德矣，臣父于先大王胄筵日三讲之时，十年出入矣，每于讲筵，以作撤无常，则易有妨于圣学之缉熙，仰达矣。伏愿殿下，无或间断焉，小臣再次登筵，既无文义之所陈，敢以家庭所闻之言奏之。伏乞体念焉。上曰，文义外所奏切实，当留念。上曰，参赞官陈之。义浩曰，诸臣已奏，臣无可达者矣。上曰，此言德修于身，而子孙宗族，皆化于善，何以则德可修而致此美耶？锺永曰，德者，得乎天而自有者也，修之一字，始为人之着工处，而修德非他也，只从典学上推去矣。上曰，序以麟趾为《关雎》之应，由《关雎》之化，而有此麟趾之庆耶？锺永曰，圣教然矣，先有《关雎》之德，故能有麟趾之仁矣。上曰，《关雎》以下诸篇中，惟兔罝章，可见政化及处，而其外皆形容圣德而已，此诗则只言獜趾公子，不言文王后妃之德，抑不言圣德，而圣德政化，亦自在其中而然耶？锺永曰，麟者四灵之一，而最称为仁兽者，既曰麟矣，则麟之一字，已非凡君世主所可方也，惟文王后妃，可以当之矣。耆显曰，孔子曰，惟孝友于兄弟，施于有政，凡人君教化之行于天下者，莫不自家而国，国而天下矣，《周南》诗中，以政治论之，则似是一《兔罝》章而已，今此麟趾等诗实皆政化之所自出矣。上命掩卷，仍命经筵诸臣先退，耆显等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月十一日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，同知事闵耆显持《诗传》第一卷，特进官赵德润持《诗传》第一卷，参赞官申潊持《诗传》第一卷，侍读官赵锺永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书赵毅淳持《诗传》第一卷，别兼春秋朴周寿持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，锺永读自维鹊有巢，止鹊巢三章章四句，仍解释章句以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。锺永曰，此章即文王正家之化，及于南国者也，三章中虽无《关雎》之窈窕淑女，《何彼秾矣》之曷不肃雍等句语，而其曰之子于归，百两御之，则车服之盛可观，即此而知其有当此盛仪之妇德者矣，曷不肃雍者，即天子女下嫁而不挟贵之德，虽与此诗诸侯女嫁诸侯之义，略有不同，而所以和敬之道，则自天子达于庶人，所以齐家者一也，故尧之观厥刑于二女，文王之刑于寡妻，莫不于敬字上推去，故《二南》之化，本于齐家，齐家之道，本于修身，修身之要，则敬为之本，敬之一字，于舜、文王刑于之德，尤为本焉，伏愿体念焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，周公采此《鹊巢》诸诗，被之管弦，用之乡党邦国，以为化天下之资，且燕礼，《二南》为房中之乐，乡飮乡射，皆合乐《关雎》、《鹊巢》，夫文王以后，成、康之化，足验诗之有实效也，然而百代之下，未闻《鹊巢》之风，复行于世者，政坐徒读章句，不能体认也，夫诗之教诚大矣。伏愿圣上，深推修齐之化，以寓诗道之教，则风动之化，庶几有其效矣。上曰，同知事陈之。耆显曰，《周南》之《关雎》，《召南》之《鹊巢》，同是闺门之化，自近而远，其诗也哀而不伤，乐而不淫，诗之出于性情之正者也。伏愿殿下于此诗，深加体念焉。上曰，特进官陈之。德润曰，臣无可达者矣。上曰，参赞官陈之。潊曰，臣亦别无可达者矣。上曰，此诗犹《周南》之有《关雎》，若无《关雎》，则此诗无由作，而由此诗而文王后妃之德，尤可以观乎？锺永曰，《关雎》、《鹊巢》，固为相应，而以言乎德化，则自近及远，自上达下，有所分别矣。上曰，二诗之弁于《二南》者，固各有本旨，而此时文王，未及为天子矣，若为天子，则文王后妃之德，或有同异于此时耶？锺永曰，文王上而为天子，则德化似尤胜矣。上曰，观诗之法，似不当如此矣。文王为天子之时，亦当如此时之化矣。上命掩卷，仍命经筵诸臣先退，耆显等退出，又命退，承史以次退出。

4月12日

行都承旨洪义浩〈病〉。行左承旨金鲁敬〈未肃拜〉。右承旨徐有闻〈坐直〉。左副承旨宋知濂〈未肃拜〉。右副承旨李鲁益〈坐〉。同副承旨申潊〈坐直〉。注书李纪渊〈式暇〉一员未差。假注书朴来谦〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只经筵。

○申潊启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只经筵。

○郑观绥启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○申潊启曰，假注书朴来谦时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○以献纳郑元容牌不进罢职传旨，传于申潊曰，只推。

○传于徐有闻曰，义州府尹留待。

○传于郑观绥曰，义州府尹入侍。

○备忘记，义州府尹赵兴镇下直，长弓一张，长箭一部，片箭一部，筒儿一个赐给。

○传于徐有闻曰，当该中官，令该府拿问严处。

○传于徐有闻曰，承传色李允吉罢职，代加设长番内官李奇远差下，政院知悉。

○申潊，以奎章阁言启曰，新除授提学南公辙，直提学洪奭周，直阁朴周寿，待教李龙秀，待明朝牌招察任，而提学徐荣辅，时在藩任矣，以藩任除拜阁职，则曾有递来后肃谢之例，以此意自本阁下谕，直提学李存秀，时在京畿安山地，乘驲上来事，一体下谕，何如？传曰，允。

○传于申潊曰，承旨未差之代，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，李存秀落点。

○申潊启曰，新除授行左承旨李存秀，时在京畿安山地，斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，宋知濂落点。

○申潊启曰，新除授右副承旨宋知濂，时在光州牧任所，斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，允。

○传于申潊曰，当该承传色，从重推考。

○申潊启曰，行都承旨洪义浩，行左承旨赵万元，行右承旨李好敏不为仕进，左副承旨徐有闻须资出去，右副承旨宋知濂在外，院中只有臣一人，伴直无人，左副承旨徐有闻，所当牌招，而拘于厅规，不得请牌，何以为之？敢禀。传曰，牌招。

○传于申潊曰，当该中官为先罢职，令该府拿问，严勘。

○申潊，以奎章阁言启曰，牙牌体重，无敢违召，曾有受教定式，而直阁朴周寿，谓有情势，不为承牌，事体所在，万万未安，所当重勘，而本阁请推之外，无他可施之罚，何以为之？敢禀。传曰，申饬入来。

○申潊，以奎章阁言启曰，新除授直阁朴周寿，饬教之下，无意承膺，牙牌事体，何等重大，而一向违召，事未前有，揆以法意，万万未安，本阁请推之外，无他可施之罚，何以为之？敢禀。传曰，饬教之下，如是屡烦，极为骇然，委折令政院问启以入。

○申潊启曰，问启以入事，命下矣。问于直阁朴周寿处，则以为，臣前后所叨之职，无非滥受，而臣何尝固辞必递也，至于新除阁衔，臣有臣父遗言，昨日会圈，臣仲父之引病径出，诚有以也，臣情到此，抑塞哽咽，五内摧裂，虽知牙牌之所重，而不有受教，敢违召命，臣罪臣实自知，岭海金木，惟俟处分，此外无他可达之辞云矣，敢启。传曰，此事予素洞烛者，玆因启辞，益加怆然，但故重臣遗言，是惧盈之美意，自上授除，亦是以直阁之地处，故有此阁职之除，此亦予之所有意而命也，然终若以此，难于行公，逡巡辞避，则一肃之后，来头岂无体谅之道？牙牌体重，阁衔自别，不可一向违召，严饬肃命。

○以应教洪羲俊，副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于申潊曰，只推。

○申潊，以弘文馆言启曰，应教洪羲俊，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○传于申潊曰，左承旨、右承旨许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，金鲁敬、李鲁益落点。

○申潊启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○申潊，以奎章阁言启曰，新除授提学、直提学、直阁、待教，教旨安宝次，濬哲之宝请出之意，敢启。传曰，知道。

○申潊，以奎章阁言启曰，本阁直提学新除后校书馆副提调，自本阁启下，曾有定式矣，新除授直提学李存秀、洪奭周，例付校书馆副提调，吏曹误为单付，自本阁虽不必更为启下，而该曹之昧例举行，事甚未安，当该政官，推考，何如？传曰，允。

○徐有闻，以赈恤厅言启曰，今日中部四十三契一百六十一户，西部城内二十五契三百七十四户，南部五十四契一千七百七十二户，米三百六十二石二斗，分给之意，敢启。传曰，知道。

○禁府启目，中官许昌福原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，曾经长番内官勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目，中官李昌成、赵文远等原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，曾经长番内官勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目，禁喧郞厅具明源原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，曾经侍从，勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。

○庚午四月十二日卯时，上御诚正阁。朝讲入侍时，右参赞吴载绍持《诗传》第一卷，知事金羲淳持《诗传》第一卷，特进官李普天持《诗传》第一卷，李尧宪持《诗传》第一卷，参赞官徐有闻持《诗传》第一卷，司谏徐鼎辅持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书朴来谦持《诗传》第一卷，记注官金良倜持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，锺永读自于以采蘩止章四句，上命奏释义，锺永解释以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此章即诸侯夫人诚敬奉祭之诗也，诚敬二字何处不宜？而奉祭之时，尤宜致诚者，以其格神之道，非诚莫可故也，盖诚之为字，其义至精，虽以汉儒博学，亦未曾说破，至于宋儒而后，为说甚多，有云不息之为诚，又云不欺之为诚，程子则曰，无妄，朱子则又加真实二字，殆无馀蕴，而若以经传所载观之，则《中庸》一书，始盛言之，其发言处则十六章所云微之显，诚之不可揜一句是也，以此诚字，接续为说于齐明盛服，以承祭祀之下，则又是以诚格神之验也，故孔子所云明乎郊社禘尝，则治国如示掌者，非谓只此一事，可办治国也，即其事事物物皆有实理，而聚精会神，自此发见故也，《易》所云盥而不荐，有孚颙若，亦言其盥手酌鬯之初，诚意之专一，有加于未及荐献之时，故孚信所及，为民颙仰者也，然则治国临民之际，亦有奉祭致诚之可验其妙者，此虽不过妇人之一事，而亦须广览善推，存诚意于治法之间，恐好矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，此诗言南国夫人，亦被文王之化，能以诚敬奉其祭祀，夫以丈夫男子，能尽诚敬之道固难矣，而其以夫人能如是也，尤为可贵矣，当时诸侯之祀宗庙也，笾䇺之实必备矣，肥腯之牲必荐矣，而此独举其沼池之蘩而言之者，可见其在诚而不在物也，若使诚意浅薄，则虽腆爼明粢，神且不格矣，使诚意洞属，则虽涧谿之毛，蕰藻之菜，可荐于神明，故《易》曰藉用白茅，孔子释之曰，茅之为物薄而用可重也，惟此《采蘩》之咏，意盖类此矣，然而南国夫人之能如是，实由文王之化，则周家重祀典之意，亦可仰认矣，试就思齐诗一篇，参互看之，其首章言思齐太任，文王之母，太姒嗣徽音，其次章言惠于宗公，神罔时恫，刑于寡妻，以御于家邦，又其下言雍雍在宫，肃肃在庙，由此推之。文王追远之德，奉先之孝，以至刑家之化，覃及南国，致有《采蘩》之诗焉，且此诗之末，继言僮僮祈祈，正若记所谓陶陶遂遂，如将复入，尤可见诚敬之心，犹在于既祭之后也。大抵人主明诚居敬之工，推孝化民之道，政宜一念洞属，恒若祖宗之灵，陟降在上，虽燕闲幽独之际，俨若观盥之时，至若事天也临民也，常存如承大祭之意，则其为圣学就将之道，风化导率之方，大有实效也必矣，伏愿圣明，深加体认焉。上曰，参赞陈之。载绍曰，玉堂上下番所奏，极为该备，臣无容更陈矣。上曰，知事陈之。羲淳曰，大抵祭祀，礼之重者，圣人有言曰，明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其犹视诸掌乎？其所谓明者，只在乎诚敬二字而已，是以郊焉而天神格，庙焉而人鬼享，苟如是也，其诚敬之能尽，槪可见矣。夫以男子之学识闻见，而能尽诚敬，犹以为难，况妇人之识见，不及男子，而亦能致诚尽敬于祀享之礼者，顾不尤难耶？且妇人而如是，则男子教导之有素，亦可见矣，𬞟蘩至微之物也，采蘩至小之事也，而可荐于鬼神者，以其有夫人诚敬之故也，妇人之无知，而能为男子所难为之事者，以其有男子齐家之化也。昔文王有刑妻御邦之化，而周家治国之化，实不外是，是以观于南国夫人之诚敬，而可以见诸侯齐家之治矣，观于诸侯齐家之治，而可以知文王造端之化矣，难化者妇人，而妇人能化，则斯为圣化之极处，凡人犹然，况为人主者，御于家邦，其可不勉于齐家二字乎？伏愿圣明，常常存心于齐家二字，是臣区区之望也。上曰，特进官陈之。普天曰，臣别无仰达之文义矣。尧宪曰，臣亦无仰达者矣。上曰，参赞官陈之。有闻曰，臣亦无所仰达矣。上曰，《采蘩》章，是南国夫人，被文王之化，能尽诚敬，以奉祭祀之诗，而诚敬二字，最为宗旨，夫诚敬工夫，事事物物，无处不当者也，俄者玉堂，亦有所陈，而何以则非但祭祀，随处诚敬，能如祭祀之时乎？钟永曰，诚是不息之工也，敬是主一之义也，每事每物，务有主宰，无所间断，则诚敬工夫，斯为至矣，其要专在于存心与不存心之间矣。上曰，夙夜在公之公字，当从朱子注耶？钟永曰，然矣，盖谓宗庙之中也。上曰，公桑之说亦好耶？钟永曰，既存两说，则臣不敢妄论，而但奉祭时诚敬，固当倍加于蚕事，且僮僮祈祈等文法，宛似祭祀时貌样矣。上掩卷，命台谏进前。鼎辅进伏奏曰，臣本空疏，耳目之任，自知不合，而新除亚谏，尤不近似，此际朝讲有命，庚牌屡降，感恩怵义，冒没出肃，而因仍行公，断无其望，况臣于合启，私义难安，曾叨台地，屡蒙体谅，则揆以前后，宜无异同，以此情悰，何可蹲冒于台次乎？请命递斥臣职。上曰，依启。〈出举条〉命台谏先退，鼎辅退出。仍命经筵诸臣先退，载绍等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月十二日午时，上御诚正阁。昼讲入侍，义州府尹同为入侍时，知事金羲淳持《诗传》第一卷，特进官李普天持《诗传》第一卷，参赞官郑观绥持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书朴来谦持《诗传》第一卷，记注官金良倜持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，宗臣西春君烨，武臣行副护军赵文彦，义州府尹赵兴镇，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永读自喓喓草虫，止章七句，上命奏释义，钟永解释以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此诗即大夫行役，而其妻思念者也，大抵诗三百篇，皆欲使人得其性情之正，而直就七情发处，曰忧心，曰心悦，曰伤悲，全篇之以此说去者，则此诗为最，一妇人之忧于当忧，喜于当喜，亦关风俗，至云南国被化，则其大夫其国君性情之正，尤可知矣。盖七情者，圣凡所同有，而既发以后，自有中节不中节之异，故朱子亦云未发之时，气不用事，有善而无恶者此也，苟非恒存涵养之功，则发时虽欲中节，何可得乎？我殿下于政令施为之际，虽无过用七情，以示于群下者，而仰惟殿下，追列圣艰大之业，则必有忧思矣，念先朝付托之重，则必有哀慕矣，上奉殿宫，问寝视膳，日承气候康宁，则必有欢喜之诚矣，或于政令举措之际，群下有不善奉行者，则亦必有怒处矣，此外之万机酬酢，亦无往而非七情所用，则遇事接物，果皆一一中节乎？如其发皆中节，则尧、舜、汤、文之圣，无以过，万一或有不中节之时，则其为累于德而害于事，岂小忧也哉？如《草虫》诗所言者，只是闾巷贱卑之发于情者也，固不足论，而处于帝王崇高之位，则所任至大，尤不可忽焉，每于事物未接之时，恒懋存养之工，事物方受之际，更加省察之方，以致中和之极工，臣所仰望者矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，此章即行役大夫之妻，思其君子，而发之为诗者也，大抵思字之义，引伸而论之，心之发为思，思之正为懿，故孔子云，诗三百，一言以蔽之曰思无邪，且《洪范》言思曰睿，睿作圣，夫三百之诗，皆由于思，作圣之工，亦由乎思，思之所系，若是綦重，思之当慎，亦若是紧要。夫此心本虚之时，即这思之前也，酬酢事为之时，即这思之后也，这思之时节境界，即若周濂溪所称善恶之几也，此学者所宜深加省察，毋至差毫谬千之患也。若或及其对人接物之际，方欲慎其思，则是gg时g已晩矣，事为之间，虽有差失过误，已无及矣，必先于幽独燕闲之际，务加涵养用敬之法，以澄其本源，以立其根基，久久真积，然后随感而发，触事而动，必免发无中节之患，虽喜怒哀乐，皆得其宜，可无此心走作之弊，酬酢万变，庶可皆得其正，此虽此章本旨之外，而亦有临文推类之方，伏愿深留圣念焉。上曰，知事陈之。羲淳曰，此章别无文义，而儒臣所奏尽好矣，臣则别无可以仰奏者矣。上曰，特进官陈之。普天曰，臣亦无可达之文义矣。上曰，参赞官陈之。观绥曰，臣亦无可达矣。上曰，大夫之妻，因其时物之变，思其行役之苦，则可见文王之化，往而益深，诗人之意，亦足可见，而此不过思其君子而已，别无深意之可见者乎？钟永曰，圣教诚然，然而无可见处，政有可见处也。上曰，大夫行役，是文王往灵台时行役耶？钟永曰，既云大夫在外，则似是大行役，而别无注释之所出者矣。上掩卷，命义州府尹进前奏职姓名，兴镇进奏职姓名讫。上曰，义州异于他处，系是关防重地，且与彼地接境，下去后须小心着实为之也。又教曰，七事除之，承旨宣谕，可也。观绥承命宣谕讫。命义州府尹先退，兴镇退出，又命经筵诸臣先退，羲淳等退出。上命书传教曰，今日入侍下番玉堂，文义之际，奏对低微，从重推考。又命书传教曰，承宣承书之际，有所做错，罢职。仍命退，承史以次退出。

○庚午四月十二日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，知事南公辙持《诗传》第一卷，特进官李尧宪持《诗传》第一卷，参赞官申潊持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书朴来谦持《诗传》第一卷，记注官刘㵙持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永读自于以采𬞟，止章四句，上命奏释义，钟永解释以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，采𬞟章，亦《采蘩》章之一般意也，如欲观文义，则有齐季女一句语，即言少而能敬之意，而敬之为字，其说甚多，固不必张皇拖引，而注说有曰，《采蘩》见其始终之敬，采𬞟见其少而能敬，此宜参看也。且于章下大旨，《采蘩》则曰能尽诚敬，以奉祭祀，采𬞟则只曰能奉祭祀此则蒙上文也，且《左传》曰，风有《采蘩》采𬞟，雅有《行苇》《泂酌》，昭忠信也，忠信二字，即是诚敬之谓，而《采蘩》采𬞟之于《行苇》《泂酌》，其诗义之大小浅深，亦宜参互而究索也，且窃念《采蘩》，则诸侯夫人之奉祭也，诸侯之国，仪物必盛备，而无所槪及，凡朝享祭享，所以致诚则同，而仪不及物，惟曰不享，故《采蘩》诗，不及仪物之盛，而只以僮僮祈祈，说得妇人之形貌，至于采𬞟，则筐筥锜釜，以盛以湘，以奠牗下，而纤悉毕书者，政以少女之能处于此，可见故也，其于语趣文势之间，各有攸当，此亦为看诗之好处矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，此章言大夫之妻，少而能敬夫，其禀质固美矣，而亦由教化之所覃矣，此固此诗之所咏叹，而若就人之质美者而槪论之，是犹良金美玉耳，然使美玉而不加琢磨之功，则难成乎璋彝矣。使良金而不资炉鞴之力，则难作乎铣铉矣使美质之人，而不用自治之工，亦无导率之化，则亦犹矿𤩶之归耳，此犹举其质美者而言之。大凡人受天地二五之精以生，故五常之性，固无古今之异，而若其气质，不能无粹驳清浊之分故，朱子云禀得木气多则少刚强，禀得金气多则少慈祥。由是推之，变化气质之道，尤为大焉，而其变化之道，寔系在上之导率，故尧、舜率天下以仁，而天下之民归仁，苟不如是则反是矣，观乎周时，凡民待文王，而皆能兴起于鸢鱼作成之化，以至南国之远，咸囿风草之中，溯以上之。文王纯粹之圣质，卓越百王，固可验矣，然孟子云文王望道，若未之见焉，《诗》云于缉熙敬止，即此数言，亦可见文王典学之实工矣，若使文王，自谓已质之纯粹，而或忽乎缉熙之真工，则道岸诞登之道，将何以阶焉，化民御邦之治，其何以推焉？《二南》之诗，亦何由而作焉哉？观书之法，政宜反复推究，故若是猥陈，伏愿深察焉。上曰，知事陈之。公辙曰，小注东莱吕氏曰，烦而不厌，久而不懈，庆源辅氏曰，《采蘩》见其始终之敬，采𬞟见其少而能敬，此两句语，即指祭祀之事，而臣意则不独祭祀为然，学问事为，无处不当，为人主者，苟能举斯加彼，烦而不至于厌，久而不至于懈，自少能敬，始终如一，则其功效之著见者，当如何哉？近伏见殿下连日三讲，孜孜不解，圣学必有实效，听闻亦甚欣悦，圣上之锐意讲学，臣不胜钦叹，而凡事锐意之后，易致懈怠，伏愿殿下，深察乎此章之旨，益加勉孜，俾无始勤终怠之患焉。上曰，所陈甚好矣。又教曰，特进官陈之。尧宪曰，臣别无可陈之文义矣。上曰，参赞官陈之。潊曰，臣亦无可陈者矣。上曰，此章大义，大夫之妻，能尽诚敬，以奉祭祀，而祖先享其祭，家人美其事者也，大略与上篇文义相同，而别无他文义之可见者乎？钟永曰，然矣，两篇旨意，专美其诚敬奉祭，而无他文义之所及者也。上掩卷，公辙进前奏曰，近来日气虽和，朝暮则颇有凉意，伏未审圣体，若何？上曰，一样矣。公辙曰，寝睡、水剌之节，何如？上曰，一样矣。公辙曰，王大妃殿气候，何如？上曰，一样矣。公辙曰，惠庆宫气候，何如？上曰，一样矣。公辙曰，嘉顺宫气候，何如？上曰，一样矣。公辙曰，臣诚万万惶悚，而本职辞疏之际，草草数语，只举其槪矣，臣以无似不肖之身，本兼诸职，实无堪承之望，臣之自知者明矣，夷险燥湿，臣岂敢为拣择去就之计？而筋力奔走，实无以强策，且内阁之衔，虽是宿硏gg宿趼g，而今则裒然为阁中之长，荣宠极矣，而又添一职，其为惶懔罔措，当如何哉？伏惟天地父母，至慈至仁，爱欲生之，俾蒙终始之泽焉，至若狗马贱疾，虽不敢续续登闻，而到此地头，情穷势迫，有此烦达。伏乞先自内阁之任，特赐递斥焉。上曰，卿之资历，可当此任，且兵判之任，视吏判犹为轻矣，而吏判既行公，则兵判岂可辞乎？且内阁既是宿硏gg宿趼g，则尤异于新除矣，疏批已悉谕，卿其勿辞，可也。仍命经筵诸臣先退，公辙等退出，又命退，承史以次退出。

4月13日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨金鲁敬〈坐直〉。右承旨徐有闻〈坐〉。左副承旨宋知濂〈未肃拜〉。右副承旨李鲁益〈内阁直〉。同副承旨申溆〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书朴来谦〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只经筵。

○自巳时至人定，洒雨下雨，测雨器水深七分。自人定至十四日开东，洒雨下雨，测雨器水深一寸七分。

○申溆启曰，明日再明日，顺陵忌辰祭斋戒正日相值，视事，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○李鲁益启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○洪义浩启曰，工曹判书金履度，除拜后过三日不为出肃，依定式推考警责，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○兵曹口传政事，护军单李存秀。

○申溆，以奎章阁言启曰，新除授直阁朴周寿，屡烦饬教之下，终不承膺，以罪为限，事体所在，极甚未安，所当重勘，而本阁请推外，无他可施之罚，何以为之？敢禀。传曰，饬教之下，何敢如是乎？申饬入来，可也。

○传于李鲁益曰，连日有饬，非不再矣，直阁之职，异于三司，岂可如是无难？不可以守遗言之故，有所勿论而止，奎章阁直阁朴周寿，为先递差，令该府拿问处之。

○传于申溆曰，连日饬教，何等反复，在前直阁，毫无难安之端，一向违傲，以不入来为主，国有纪纲，焉可如此有骇然之事？其在尊国体之道，不可不严勘，时囚罪人朴周寿，京畿杨根郡守差下，今日内补除下送，其前官递付京职。

○吏曹口传政事，杨根郡守单朴周寿。

○以应教洪羲俊，副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○申溆，以弘文馆言启曰，校理徐长辅由限已过，即为牌招察任，何如？传曰，允。

○以校理徐长辅牌不进罢职传旨，传于申溆曰，只推。

○申溆，以奎章阁言启曰，待教李龙秀疏批已下，即为牌招入直，何如？传曰，允。

○金鲁敬，以备边司言启曰，贡市人询瘼事，命下矣。取见其所怀，则狗皮契贡人等以为，庚申年冬至方物加磨炼时，元卜定之举行于湖南者，关东契人诬诉礼曹，夺取换定于关东，故呈诉备局，元卜定渠贡，依前举行加磨炼，则自关东举行事处决矣。关东契人，呈诉于惠厅，元卜定亦为夺去，且昨年冬至方物三令之磨炼于湖南者，呈诉礼曹，又为换道于关东，依前还属于湖南事也，冬至方物加磨炼，在于庚申，而湖南举行者，虽使换定于关东，元卜定则依前举行矣。今春因关东契人之诉，使惠厅查处，加卜定外，元卜定，并为移付于关东，此为本契呼诉之端，而决折未几，又复如此，事甚猥屑，置之，至于礼曹之换道一事，昨年加磨炼时加卜定，并付湖南。又于今春，并元卜定而移属关东，未知果何委折，而今其称冤，似或无怪，更令该曹查实报来后决处，帽子廛市民等以为，戊午冬，因帽子之绝乏，特轸都民帽子广布之道，关西钱二万五千两，特令贷下，使之贸来，有税帽一百只每年二千五百两排年备纳矣。今则馀在不过五千两，仅为二十只贸来之价，帽子绝乏，又复如前，渐至涣散，关西钱二万五千两，更令贷下，则每年二千五百两，依前备纳事也，当初为轸本廛之弊，许贷关西钱，排年备纳者，盖出于朝家特恩，而到今本钱，尚未准纳，又复请贷，帽子之绝贵，近年虽尤甚，而不可以本廛之艰乏，辄许公货之贷用，况今关西钱路，实无责出之势，故廛人之以此呼诉，果非一再，而不得许施矣。今以年前格外之恩，引以为例，又此烦渎，极为猥越，置之，钵里廛市民等以为，庚子年间，自户曹有大火炉数十个备纳于都政，其后仍为捧甘取用，还为出给，火烁不用，自今为始，自户曹造成入用，而或依他物种例，给价取用事也。都政时火炉之捧甘取用，虽有已例，一时所用，至于数十，太过分数，如有火烁伤破，尤不宜责用贻弊，分付户曹，从长区处，俾绝后弊。桦皮廛、雉鸡廛、清蜜廛、床廛、衣廛、草物廛、鞋廛、烟草廛、绵子廛、真丝廛、长木廛、隅廛市民等以为，通共以后，举皆失业，将至涣散撤市之境，特复乱廛，俾蒙生活事也，通共之令，行之已久，便成科条，今此诸廛人之各陈所愿，就其中虽不无一二难言之弊，可闷之端，朝令不可销刻，众愿难以各循，屡烦此诉，亦甚猥越，置之，悬房市民等以为，悬房本为二十四座，而中间以泮民之稀少，三座悬房，自归不设矣，年前因特教，更设一座于广礼桥近处，未复二座，依广桥例，更于往十里、纛岛复设事也。悬房设置，本有定数，无端加设，事甚不可，且郊外异于城内，难以遽议新设，置之，何如？传曰，狗皮贡弊事，今见所诉，必是礼曹换道之故，而委折自上未可详知，令该曹着实举行，俾有实效，帽廛市弊事，更令本署禀处，使彼此俱无贻弊之端，钵里廛市弊事，数既伙多，贻弊必然，此后更勿一毫贻弊于市民，善为处之事，分付，诸样廛市民乱廛复设事，若有一二难言之弊，岂可以朝令销刻？众愿难循，无gg其g变通之道，与诸宰另加烂议处之，悬房市民事，依草记为之，可也。

○金鲁敬，以都摠府言启曰，副摠管郑学耕，以训炼中军，本营诸将官射会监试事，训炼院昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○徐有闻，以赈恤厅言启曰，今日东部三十六契一千二百五十二户，北部三十九契一千三百十户，米三百九十八石三斗，分给之意，敢启。传曰，知道。

○徐有闻，以赈恤厅言启曰，今日西部城外五十二契二千九百十三户，米四百六十八石六斗分给，而依丁未年例，三巡发卖，今已毕巡之意，敢启。传曰，知道。

○吏曹判书朴宗庆疏曰，伏以臣有区区切悲之恳，再昨圈坐，不参径出，及见圈录，臣侄周寿之名，裒然为首，除旨遽降，牙牌继至，惊惶震懔，犹属不暇，而顾臣叔侄之情恳，与他有异，噫，臣先兄有临没之托于臣曰，彼周寿也不幸滥第，今为翰林，已是非分，使其病父，常怀忧惧，至若内阁之衔，宁有是理？而万有一进此一步，则尤有所不忍，吾病危矣，人之爱子，生死无间，君其知之，臣泣受此言，益觉有贤父兄，而在傍参闻，亦皆感叹，今臣兄墓草三宿，岂敢以日月之稍久，遽忘其言，而不为之言乎？若臣情私，无足关听，揆以人情，庶不相远，而缘臣不肖，未有公议之见谅，至被今日之误恩，臣之遗兄，不仁甚矣，牙牌体重，岂敢不知？先朝受教，岂敢违越？臣本自愚迷，使臣侄屡违牙牌，冒犯受教，不惟不罪，乃反曲庇，问启批旨，谆复恳恻，叔侄相对，双擎掩泣，而亦不知变。夫以臣家休戚与共之地，生死向前之愿，若有一分进身之望，则臣岂不指导，而渠岂不承膺乎？两日相持，屡烦饬教，是要君恩而慢君命，论其所犯，则由前由后，皆臣之罪也，岭海铁銊，若不先施于臣身，则其可曰国有法乎？玆敢冒入文字，首实号吁。伏乞圣上，俯赐鉴烛，亟命有司，治臣罪犯，以存国纲，千万幸甚。臣无任云云。答曰，省疏具悉。三昨卿侄之被圈于阁也，其日予喜甚，自谓曰报故重臣之一道，在于此也，即加点批，未暇于重臣之遗言，岂以忘其前日已闻之言而然？噫，卿家果何家也，亲同肺腑，义共休戚，予之所除之者，职由此故，且屡代奕世之门，何患乎一直阁之不为，而予宁有必欲使卿侄行公后乃已者乎？悲哉，故重臣临没之言，予固善其故重臣之意，而嘉其卿之又若是恳至也，予何不听？然国之所以重之于扶持者，纪纲也，若使故重臣，睹于今日，决不作前日之训，必教之以不俟驾屦，为第一义，家训犹可从，国纲岂不重也？孝可移于君，忠可移于亲，从遗言者孝也，答召命者忠也，何不以孝亲之道，移之于君耶？可谓两无所失，予之连日饬勉，良以此也，以卿乃心王家之心，自有改悟，牙牌体重，分义截严，使卿侄即为肃谢，以副予望。

○奎章阁待教李龙秀疏曰，伏以臣于本月十二日，伏奉除旨，以臣为承仕郞、奎章阁待教、兼知制教、校书馆正字者，继又华诰下颁，牙牌俨降，荣光所被，门闾动色，义分是惧，不敢违傲，章皇出肃，退而自省，怵惕惶愧，诚不知所以措躬也。噫，是职也，以深严图书之府，奉云汉奎璧之藏，古所称天禄、石渠、龙图、文渊，不足喩其地分之清切焉，职是之故，宁考盛际，遴选特严，至于今日，简畀尤峻，苟非鸿匠宿儒，可以厌伏众望，则莫宜冒玷，而迺如臣者，直不过眇然一新进耳，箕裘诗礼，而学未通方，簪笔周旋，而惧切逾分，惟以厌避荣途，谨守拙规，为一分苟安之计，千万不自意滥被洪私，判违素志，重是末僚，而名厕圈中，慎惟恩批，而荣纡格外，历数前后之与选，未有卤莾蔑劣如臣之比，则臣虽无耻，奈官名何哉？今若凭恃君父之宠灵，承藉家庭之庇荫，昵近龙光，冒居豹直，视以倘来，恬若固有，则忝坠家声，贻讥当世，犹属臣一身私忧，而其为累圣简而玷清选，非细故也，左右参倚，无望仍蹲，义在必辞，不暇缓声，玆敢悉暴寸幅，仰控短吁。伏乞圣慈，特垂谅察，亟许还收新命，以重官方，以安私分，千万幸甚。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞察职。

○庚午四月十三日卯时，上御诚正阁。朝讲入侍时，右参赞吴载绍持《诗传》第一卷，特进官李光益持《诗传》第一卷，李溏持《诗传》第一卷，同知事洪奭周持《诗传》第一卷，参赞官洪义浩持《诗传》第一卷，献纳郑元容持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书朴来谦持《诗传》第一卷，记注官刘㵙持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永读自蔽芾甘棠，止章三句，上命奏释义，钟永解释以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此章专为召伯而作也。召伯常时憩息棠下，而过去之后，思其人而不见，故至爱其所憩之棠，夫爱其人而树木犹爱，则其人之可爱，从可知矣，思其德而过去犹思，则其时之所思，亦可见矣，此非但召公之德，亦是文王之化，有以致之也。庆源辅氏注曰，周公在内，近于文王，故虽有德而不见，召公在外，远于文王，故功业明著，夫以文王之圣，而德化之所暨，犹有远近之别，则为治不亦难哉，唐尧，圣君也，而亦曰平章百姓，百姓昭明，此指畿内民庶先跻昭明之域也，其曰协和万邦，黎民于变时雍者，指远方之民，不过变恶为善而已，故化民之道，必也视远如近，到得此十分地头，然后方为帝王之极致矣。虽然为人君者，若欲近民，则其弊又有在焉，彼小民蚩蚩，惠泽已极，而或望难继之恩，堂陛至严，而或有逾分之事，以致朝廷不尊，而纪纲渐隳，又欲惩是而远之，则闾里愁怨之声，畎亩艰难之状，漠然置之于不闻不知之域，是岂在上者视民如子之意乎？今此召公之憩于棠下也，虽不知行何德政，而试以《召诰》观之，则其曰丕能𫍯于小民，其曰用顾畏于民嵒者，眷眷重言，莫不以𫍯小民，为祈天命之本，当时文、武之德，近如昨日事，而召公所以忧勤者，常若未治未安之时，召公之爱民，此亦足以想得矣。召公，一方伯也，尚能如是，况临御四方，以治亿兆之众者乎？伏愿圣上，每以视远如近之道，为𫍯小民之本焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，此南国之民，怀召伯之德，久而不忘，至爱其所憩之甘棠，而戒勿剪拜也，旬宣之遗德固不浅，而爱慕之民情，大可见矣，及宋寇准，知巴东县，多美政，蜀人思之，并爱其所种双柏，譬之甘棠，且唐之魏徵，虽非方伯之职，而以面折廷诤，著称千古，宣宗召征五世孙謩，闻其手笏尚在，叹曰此笏乃今甘棠，凡爱慕思想者，辄以甘棠谕之，亦可见召公之德，久而愈彰也，然而召公所布之政，乃文王之德也。文王虽有修齐之化，而若非召公之旬宣，则其所流行于南国，何能若是溥博也哉？若或如殷之用飞廉、恶来，则虽如文王之化，必不下究矣。召公虽有王佐之才，而若非文王之任用，则亦何以展布乎？昔太公坐茅而钓，若将终身，向非猎车之载归，则太公直一坐茅之渔父耳，惟可独善其身，顾何以辅导王化乎？此其明验也，大抵览此诗，则南国之民情，召公之贤，文王之化，并可见矣，而文王得人之美，最可推而验之矣，夫圣君必得贤臣，然后德化乃可以下究，故召公作《卷阿》诗，有曰凤凰鸣矣。于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳，夫凤凰谓高世之贤才也，梧桐谓治朝之贤君也。召公勉戒成王之际，盖有深意存焉，今我圣明，览此诗之际，推类《卷阿》之诗，以相参互，则诗人之深意，亦必有可见处矣。伏愿深留圣意焉。上曰，西壁陈之。载绍曰，儒臣所奏已尽之，臣无容更陈矣。上曰，特进官陈之。光益曰，臣别无可陈之文义矣。溏曰，臣亦无可达者矣。上曰，同知事陈之。奭周曰，此章即《召南》之首，而一篇根柢，皆在于此，盖《二南》中《周南》言文王修齐之化，《召南》言南国被化之盛者也，江、沱、潜、汉，距岐周甚远，而其德化之所及，无减于闺门宫壸之内，则召公甘棠之效，顾不大欤？夫虽有圣君，而不任贤臣，则无以宣其化矣，虽有贤臣，而不遇圣君，则无以展其才矣，是以此章大旨，亦云召公循行南国，以布文王之政，然则此章虽若誉召公，而其实所以誉文王者也。试以我国言之，两南与西北，道里虽远，而比诸南国之于岐周，则犹可谓近矣，道臣巡察之职，即召公之旧任也，未知列路方伯之臣，皆能如召公甘棠之化耶？教化者，朝廷之所自出，而道臣之所借手宣布者也，臣亦未敢知殿下今日之教化，果能无愧于周文耶？臣愚死罪，窃以为不如也。夫教化之本，不在乎他，只在乎《周南》之《关雎》、《麟趾》等诗而已，所谓修身齐家者是也，此则尤所当务，而且以目前事言之，列路方伯，既不能尽意拣选，陛辞之时，只循例引接，面饬数语而已，至于守宰，则尤不致意，若是而脉络何以流通，德泽何以远究乎？昨年秋，特下圣谕，广询民瘼，伊时德意，旷绝无比，彼下土愚氓，亦皆鼓舞欣耸，虽毫厘丝发之弊，艰难疾苦之状，谓可以悉陈于九门深穆之中，太平万岁，攒手齐祝，而到今实效漠然，灾民失望，臣未知伊时道臣之所采进者果如何，而就其中亦岂无一二事可备采用者哉？夫如是也，则虽使今日道臣，有如召公之贤，恐无所借手者。伏愿殿下，继自今先自圣躬，克尽修齐之道，内而著关雎麟趾之化，外而择方伯守宰之臣，俾德化贯彻，声教远暨，则周家《二南》之化，庶几复见于今日矣。上曰，参赞官陈之。义浩曰，臣则别无可达之文义矣。上曰，此诗以召伯之宣布德化，南国之人，思之如此，只言爱其树，则其人之尤可爱可知矣，未知召伯，行何德政而致此耶？上番所奏𫍯小祈永之说，果是棠下所宣之政，而民之所爱者，必于甘棠者，亦何故耶？钟永曰，𫍯小祈永，是召公辅主治民之本领也，至于南国所宣之政，即观风察俗听理决讼等事，而𫍯小祈永之意，亦在其中矣，民之爱甘棠者，非必甘棠而已。盖其过去之后，随处寓慕，如看山则山亦可爱，看水则水亦可爱，故偶然见此树于召伯所憩之地，思恋之心，自不觉其油然而生矣。上曰，文王之教化虽盛，若非召公为之宣布，则不如是之下究耶？钟永曰，然矣，俄者同知事亦有所奏，而大抵教化宣扬之功，在于方伯守宰之臣者多矣。上曰，召公既为一方之伯，以布文王之德，则必有威仪如后世所称布政司之样，而茇舍于棠下，未知何故耶？钟永曰，古者威仪之盛未必如后世，而虽有威仪，亦未必不坐于棠下，盖召伯旬宣之际，或采探民隐，或听决词讼，故简其威仪，憩息树阴，以宣恩德，则其引而进之于前，务尽近民之意，可见矣。上掩卷，命台谏进前。元容曰，三司合启，两司合启，以宪府不备，今日姑停。上曰，传启只举末端，可也。元容曰，请金甲岛为奴罪人克观，更令王府，严鞫得情，夬正王法。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，请逆贼尚鲁亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，请亟下三启传旨，令攸司即速举行焉。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，请正法罪人鏔，亟施孥戮之典。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，请绝岛为奴罪人李戒国、刘用孙、金金乭，亟令王府，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，请古今岛为奴罪人李东万，亟令王府，设鞫得情，夬施典刑。上曰，不允。〈出举条〉元容曰，请枭示罪人性世，亟施孥戮之典。〈措辞并见上〉上曰，不允。〈出举条〉仍命台谏先退，元容退出。钟永曰，校理徐长辅由限已过，牌招，何如？上曰，出去后草记，可也。义浩曰，玉堂多有实故，番次甚苟简云矣。上曰，方今讲筵日开，上番玉堂，勿令出直，可也。仍命经筵诸臣先退，载绍等退出。又命退，承史以次退出。

○庚午四月十三日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，特进官李光益持《诗传》第一卷，同知事洪奭周持《诗传》第一卷，参赞官李鲁益持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，记事官李纪渊持《诗传》第一卷，记注官刘㵙持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，宗臣西春君烨，武臣行副护军尹衡东，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永读自厌浥行露，止章四句，因解释章句以奏，上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，《行露》章文义，与《汉广》略同，而三章之旨，一节深于一节，骤看不无疑讶处，盖女子当强暴之辱，则惟当拒理严斥，使之不复萌心，而只曰岂不夙夜，谓行多露，何其婉曲之甚也？虽朝暮之愿从，畏行路之有露，若无露则可以从乎？下章虽速我狱，室家不足云者，稍胜于上章之言，而亦欠于痛绝之意，及夫第三章亦不女从一句语，始见其贞信自守，专一不渝之行，终焉起敬千载，想像其雅操矣，《汉广》之女，望之而不可犯，《行露》之女，愿言而不可亲，若犯而不得狎，均之为文王所化，而此尤胜于《汉广》之女也，不染污俗，不事二夫，专静洁白之操，雅饬幽闲之态，虽比诸烈夫雅士，何以加此哉？士夫之忠清刚直，以礼事君者，便是男子之贞女也，忠烈岂二致哉？是故坤卦文言曰，坤道其顺乎，承天而时行，孔夫子释之曰，君道也臣道也，夫道也妻道也，其义一也，观于下章《羔羊》大夫之节俭正直，雍容自得之旨，尤可验矣，廉洁持身，贞信自守，同其趣也，衣服有常，言语有度，同其仪也，此两章相为表里，有如是矣。夫节度正直，即人臣之藉而事君者，晏婴，齐之贤相也，乃有狐裘之俭，公孙，汉之佞相，而亦有布被之俭也，雍容自得，乃君子之存乎中而发诸外者，故霍光有进止有常之美，张九龄有风采动人之仪，是以见其政而知其德，观其貌而知其人，方今圣人在上，化理清明，固不敢有所仰勉，而每于晋接臣邻之际，见其进止周旋，衣服仪容，言语动静，则可知其所守之如何矣，此等处亦合鉴戒，伏愿益懋体念焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，此诗言南国在位者，化文王之政，皆节俭正直，盖西北方，羔羊甚蕃惟此南国，自岐视之则为南，而自天下之中视之则乃西也，以甚蕃之羔羊，为士夫之裘衣，则此非奢而乃俭也，且娄敬，戍卒也。严光，钓徒也，而皆衣羊裘，则其非珍品，亦可证也。又以素丝为总緎，不用彩线为华饰，此亦昭其俭也，其曰退食自公，委蛇委蛇，乃没阶逞颜色以后底气象，而容仪舒泰，俯仰无怍，此其正直之验也。斯可为具僚之矜式，而苟究其本，则文王卑服之德，后妃葛覃之化，所以致然也，《书》曰玆殷庶士，怙侈灭义，服美于人，谓其徒尚衣服之华侈，以矜夸于人，当殷周并时，而所尚若是悬殊，尤可见导率之如何耳。大抵人臣以正直自持，然后下可以不负所学，上可以不负所事，而至若节俭二字，即士大夫本色也，若不能俭则奢心必滋矣，若不能节则用财必竭矣，奢心既滋，财用且竭，则其势必至于商财贪贿，掊克生民而后已，不如是则其何以供其奢华也哉？饩廪捧钱，虽使丰裕，若不能自抑私心，则以予邻里乡党之风，固是末由行之，而一人之家计，恐亦难继，况玆我朝饩廪，京官极为些微，固不足以代耕，而但奢侈之风，日炽月盛，衣服等节，竞相华丽，滔滔皆是，其来久矣。习熟见闻，不知羞愧，反以衣服俭朴者，为耻事，上番引公孙弘布被要名事，有所仰陈，而臣意则窃以为，西汉之人，犹能以侈为羞，以俭为美，故公孙设为布被，以钓美誉，而若使钓名之人，居今之世，以布为被，则名不可钓，而适足为招哂受侮之资矣。若使稍有识见者，望见朝士衣服之华，必覰其志操不洁，如非贪财商贿之类，则必是掊克之人也，此固观人知人之一端，昭不可掩也，我东曾有清白吏之选，当初法意，甚为深远，士大夫廉耻拘检，盖亦多赖，而是法之废阁，今已久矣。且清白吏奖用之举，绝然未见，而后裔录用之典，亦又绝罕，闾巷传语，至谓清白吏子孙，率多穷饿不遂，此虽俚谚，而其无劝奖则可知矣，习俗浇薄，反以清白为可哂之资，即此一事，已足寒心。且近来法禁解弛僭滥成习，燕市贸缎之禁，粤自先朝，不啻严明，寔出于崇俭袪奢之盛德至意，而犹复无难犯科，不少畏惮，且故老有云，曾昔士夫家妇女，不识倭缎之为何物，而今也则不然，以不得为限gg恨g，以服饬gg服饰g为能，竞夸争羡，凡玆数事无非风俗日卑之由也。近世士夫，顿忘苍生，全不留念，民生困瘁，受以为祟，至于国用匮竭，若将朝不谋夕，苟求其由，则节用之道，未得其要，而崇俭之政，未及推行之致也。伏愿圣明，深察近日奢侈之痼弊，仰法朝宗节俭之至德，上自宫禁，裁节而务俭，凡系日用，无或近华，且严饬卿士大夫，使以衣服华丽为可愧，以俭素为可贵，以为朝廷导率之道，则闾巷俗尚，必有风草之效矣，贱臣恒以奢侈之弊，每为深远之忧，适因文义，偎烦仰陈，更伏望另加体念，以为矫救之道焉。上曰，特进官陈之。光益曰，臣则别无仰陈者矣。上曰，同知事陈之。奭周曰，此章委蛇委蛇，退食自公之句，深味而体察之，则其大夫之正直，可以十分想到矣，盖其立朝行己，无一出于正，内省不疚，德容蔼然，故其退也，亦心安气舒，雍容整暇，有如是矣。凡人每于稠坐众会之际，举皆修饬矜庄，或不失其仪，而及夫退处幽独之中，则易致放倒懈忽，是以诗人屋漏不愧之戒，温公如在上前之工，莫非慎独之道也，而彼大夫者，退食委蛇之状可见其存乎中而发诸外，幽显无间，进退一致者也，此足以就学问上体认矣。顾今法筵日开，典学勤孜，臣等固所钦仰，而恒于燕闲幽独之中，克下涵养省察之工，一如召接臣邻，穆然临御之时，表里滢澈，气象严正，无间断于学问，无放过于涓濩，而若一于严正，则亦欠于中和之道，所以孔子之燕居申申，无适不当者也。伏愿于此等处，益加推广而体认焉。上曰，参赞官陈之。鲁益曰，上下番及知事所陈俱切实，臣则无容更达矣。上曰，《行露》《羔羊》两章之义，上番以沕合为说者，甚有理矣，女子之贞洁专一，大夫之节俭正直，莫非观感文王之化所在生辉如春风和气，而二章之连编，果有义意欤？钟永曰，诗人编辑之意，既未能的知，而《行露》女子之贞信自守，《羔羊》大夫正直自守之意，则槪相同矣。上曰，此两章文义，别无深意，而下番之以节俭二字，推演说去，归之于导率之如何，其言甚好，而盖文王之化，自近而远，女子而有贞洁之操，大夫而著节俭之风。大抵过化存神，无物不遂而然耶？抑导率之方，有这切要而然欤？钟永曰，节俭之要，莫过于以礼防限，使民知有羞恶之心，则斯可为入俭之方矣，不懋其本，徒著法禁使锦绣者服𫄨葛，金玉者飮瓦陶，则其可得乎？夫恶俭而好奢，人之常情，若能节文天理，导达廉防，从之以治法政教，则何患无丕变之效哉？奭周曰，上番以礼字为节俭之本，此果不易之确论也，《礼记》云国俭用礼，国奢用俭，孔子曰，与其奢也宁俭，盖谓有不中礼之俭故也，顾今人心日渝，习俗益浇，华丽遍世，制度紊乱，可谓国奢矣。今若徒以防限礼节，则不无矫枉过直之虑矣，下番所云导率二字，果是切要语也，先自上躬，力行节俭，从以黜陟赏罚之权，导率群下，痛革旧习，则一国观感，靡然从之，允为袪奢向俭之休，而此下番所云先自宫禁为始之说所以发也。向者臣适因文义，语及辇毂之不必华饰，仪仗之不必锦彩之事，略有仰陈矣，虽丰亨豫大之时，固不可奢为，况当国用日耗，财赋不赡之际，尤岂不惕然修省，撙节防限也哉？上掩卷，因命经筵以下先退，光益等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月十三日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，特进官李光益持《诗传》第一卷，同知事洪奭周持《诗传》第一卷，参赞官洪义浩持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永持《诗传》第一卷，检讨官赵琮镇持《诗传》第一卷，假注书朴来谦持《诗传》第一卷，记注官李仁迪持《诗传》第一卷，记事官李光文持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永读自殷其雷，止章六句，因解释以奏，上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，此诗大旨，亦与《汝坟》《草虫》一般矣，但三诗只是从役者之妻所言，而其从役者无一诗，又于三诗之内，不言从役之为何事，是皆未晓处，然而三诗辄举时物之变迁，有曰伐枚伐肄，又曰，采薇采薇至于殷其雷，则雷虽四时皆有，而亦如遇风雨思行者之时，然则时之一字，于役民为大事矣，虽以经典所载者言之，其云使民以时，不夺农时，时使薄敛等句语，无不审察于役民之在何时焉，观于三诗，妇女之感时兴思若此，则在上者之役民，亦岂不重且难哉？役民非但行役也，动众皆役民也，故孔子作《春秋》，而如城郞城中邱，筑台于郞，筑台于薛，凡系用民之事，无一不书者，非不知城为御暴保民之所，台为游观小筑之所也，所讥者在于不时与过时之久也，今圣上临御以来，未尝有一役民之事，此诚民情之感颂处，而非以此一时为言也，虽于他时，或有不得已用民处，则每察灾岁与农节，无有不时之叹，亦为爱民之一助矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，此章别无深奥之旨义，不必强觅敷陈，而就其章句之间而吟咏咀嚼，则音响节族，宽缓和平，烨然有感动人者存焉，其曰殷其雷在南山之阳，最为韵折高亮，其曰振振君子，称其信厚之德，而带得慰勉底意，其曰归哉归哉望其句当干事而还，非要未竣而径归也，其字句之重言复言，不嫌其复褥，寔是缱绻思望之至情也，似此音韵气像，政为正风之腔调也，后之作诗者，皆本之《风》、《雅》、《颂》，而《风》体盖多焉，槪言以家数，则唐之诗家八百，宋之诗家六百，就中言夫妇之思望，行役之将迎者，固亦不少，大抵音节狭促，旨意浅俚，使人读之，鲜有昌郁流动之味，竟不及三百篇令人感动处，故邵康节所云自从删后更无诗，吁有以也，古人云，诗三百篇，权舆乎赓载歌，是歌言元首明哉，股肱良哉，以答帝舜喜哉起哉之咏，夫上下责难，交相勉戒，实是作诗之本旨也，观此殷雷之诗，不须强觅文义，而惟就其和平之馀响，勉德之微意，而涵濡以体之，推类以伸之，则庶可为治诗之实效，伏愿圣明留念焉。上曰，特进官陈之。光益曰，儒臣所奏已悉之，臣无容更陈矣。上曰，同知事陈之。奭周曰，此章别无推演之辞矣。上曰，参赞官陈之。义浩曰，臣亦无可达之文义矣。上曰，此章专言从役在外，其妻思念之意，则似无别般深意，而下番所奏甚好，何以则不为强觅，而自求其言外之意也？钟永曰，下番之言信好，诚如圣教，而大注振振谓之信厚，则信字顾不尤好耶？且既言归哉，则可知其行役之有归期矣，既言振振，则可知其君子之有厚德矣，三章皆平易和缓，绝无怨咎愁苦之意，于此可见其性情之正矣。上曰，既言归哉归哉则果即归耶？钟永曰，此则为未归之诗，而其后之归不归，未可知也。奭周曰，归哉归哉者，望其归之言也，然则其时之未及归，可知也。上掩卷，命经筵以下先退，光益等退出，又命退，承史以次退出。

4月14日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨宋祥濂〈未肃拜〉。行右承旨金鲁敬〈坐〉。左副承旨宋知濂〈未肃拜〉。右副承旨李鲁益〈坐直〉。同副承旨申潊〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书朴来谦〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○李鲁益启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○传于申潊曰，礼房承旨驰诣宗庙、景慕宫奉审摘奸以来。

○洪义浩启曰，右承旨徐有闻今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，宋冕载落点。

○洪义浩启曰，新除授右副承旨宋冕载时在京畿长湍地，斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，宋祥濂落点。

○传于李鲁益曰，时囚罪人李昌成、赵文远，杖一百，夺告身三等后，收赎放送。

○申溆，以奎章阁言启曰，明日即奉谟堂夏孟朔奉审日次，臣等进诣举行之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而国忌斋戒相值，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬，以备边司言启曰，即见平安监司徐荣辅状启，则以为，道内各邑镇谷簿，自来不均，以其当分之数，较诸应受之户，则难免绝巡，穷民之方春资活，专靠还谷，定州等二十三邑镇折米二万六千九百十二石，饷还留库中特许加分事，请令庙堂禀旨分付矣。本道元还，每患不足，虽在丰岁，亦请加分，昨年虽幸免歉，穷春必当艰食，道臣所请固当从施，而但近三万石加分，终涉过多，况今谷簿渐缩，分条偏多，则嗣岁之虑，有不可不念，留库中折米二万石，许令加分，至于祥原等三邑城饷请分，既有乙卯已例，亦为许施，何如？传曰，允。

○金鲁敬，以备边司言启曰，全罗前前水使尹芮圭在任时，犯用本营公钱至过一千馀两，致有时水使枚报本司之举，故甘饬秋曹，使之严督征送矣。今过一年，无意备纳，而该营急于赈资，前后论报，非止一再，近来阃邑之恣用公货，初不还报，流弊并及官民，犯者终无所坐，仍成鬼录，都归乌有者，专由于法纪渐坏，略无顾忌之致，事之痛骇，莫此为甚，而况此营钱，既系赈资，则比他公货，尤为紧急，决不可任其延拖，前水使尹芮圭，令该府拿问严勘，犯用钱，令秋曹刻期督捧，罔夜下送，何如？传曰，允。

○李鲁益，以义禁府言启曰，时囚罪人李昌成、赵文远，各杖一百，夺告身三等后，收赎放送事，命下矣。李昌成、赵文远，各杖一百收赎，夺告身三等，放送之意，敢启。传曰，知道。

4月15日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨宋祥濂〈坐直〉。行右承旨金鲁敬〈坐直〉。左副承旨宋知濂〈未肃拜〉。右副承旨李鲁益〈内阁进〉。同副承旨申溆〈坐〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书朴来谦〈仕直〉沈湜〈未入来〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○药房提调南公辙，副提调洪义浩启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿宫气候一样，卿等不必入侍矣。王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○惠庆宫进服加味异功散前方中，去天麻，自今日五贴式，日次制入事，榻前下教。

○申溆启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只经筵。

○金鲁敬启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而国忌正日相值，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○传于金鲁敬曰，留院上疏入之。

○申溆启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○传于申溆曰，翰林召试，明日为之，处所以春塘台为之。

○申溆启曰，明日殿座相值，视事，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○传于金鲁敬曰，明日出宫门路，以协阳门为之。

○申溆启曰，翰林召试，明日为之事，命下矣。监事以下馆阁堂上并待开门牌招，何如？传曰，允。

○注书李纪渊赴试，代以沈湜为假注书。

○申溆，以奎章阁言启曰，景慕宫望庙楼今望奉审，无頉之意，敢启。传曰，知道。

○申溆，以奎章阁言启曰，臣等进诣奉谟堂，奉审无頉，而阁内诸处，亦为无頉之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬，以刑曹言启曰，别监金应汉，身佩酒壸gg酒壶g，泥醉街路，现发于廉探，饬禁截严之下，渠以掖隶，无难犯科，事极骇然，金应汉，自臣曹查问重绳之意，敢启。传曰，当此酒禁至严之时，身为掖隶，作此犯科，究厥罪状，万万痛恶，其在惩励之政，不为严勘难以戢他，掖隶为先除下，令刑曹严刑三次后，绝岛定配。不饬之头目，亦为除下后，令训局严棍三十度后定配，司钥亦为汰去，令攸司照律勘配，其同谋作奸之类，一一查出，亦为各别勘配，而出番别监，亦为除有罪无罪，并令禁营决棍放送。

○传于洪义浩曰，别监不饬之承传色罢职。

○传于金鲁敬曰，刑曹判书，从重推考。

○传于洪义浩曰，当该中官金应昌、宋文英罢职，金文浃削职。

○传于金鲁敬曰，当该中官推考。

○金鲁敬，以训炼都监言启曰，谨依刑曹草记批旨，头目别监金禧盛，严棍三十度后定配次，移送该曹之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬，以禁卫营言启曰，谨依刑曹草记批旨，出番别监柳晦荣、金昌器、文裕基、朴继英、宋兴仁、崔守谦、赵宗默、李春英，各决棍十度后，放送之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬，以刑曹言启曰，掖隶金应汉查问重绳草记批旨内，当此酒禁至严之时，身为掖隶，作此犯科，究厥罪状，万万痛恶，其在惩砺之政，不为严勘，难以戢他，掖隶为先除下，令刑曹严刑三次后，绝岛定配，不饬之头目，亦为除下后，令训局严棍三十度后定配，司钥亦为汰去，令攸司照律勘配，其同谋作奸之类，一一查出，亦为各别勘配，而出番别监，亦为除有罪无罪，并令禁营决棍放送事，命下矣。犯禁别监金应汉，严刑究问，则所供内以为，再昨遭其妻丧，买取板材之路，逢着亲知人李世根于壮洞近处，问卖酒处，则世根指示赵姓两班家，故与世根同往飮之，欲为归家，更飮买得一壸gg壶g而佩来，被捉于禁隶，而世根一人外，更无作伴同飮之类云矣。渠以掖隶，不有饬禁之截严，如是冒禁，万万痛恶，谨依下教，严刑一次后，庆尚道巨济府绝岛定配，当日内押送，而令配所道臣，待栲限次次加刑二次后，押送配所，头目别监金禧盛，平安道永柔县定配所押送，司钥文仁行，谨按律文，则《大明律不应为条》有曰，凡不应得为而为之，事理重者，杖八十，《断狱条》有曰，藏匿罪人，不行捕告者，减罪人罪一等，名例云，二罪俱发，以重者论，文仁行绝岛定配罪，减一等，决杖一百后，徒三年定配于黄海道黄州牧，一体押送，同飮人李世根，不畏法禁，教人买飮，与之同醉，赵在翼身为士子，宜知法令，而酿酒发卖，如是无难，究其情迹，极为可恶，并自臣曹考律勘配之意，敢启。传曰，知道。

○金鲁敬，以义禁府言启曰，全罗前前水使尹芮圭，令该府拿问严勘事，传旨启下矣。尹芮圭下去公忠道鲁城地云，依例发遣府书吏拿来，何如？传曰，允。

○修撰尹日逵疏曰，伏以职备顾问，清朝之极选也，身处经幄，布衣之至荣也，如臣无似，滥叨是任，昵侍香案，屡经讲对，雨露之泽，若偏于一物，萤爝之微，无补于太阳，才疏任重，实难堪承，而区区私义，又有所万万未安者，肃颙法宫，讲筵方开，咫尺禁庭，下隶相哄，喧咶之声，至彻宝座，揆以国纲，即一变怪，若论不饬之罪，固无彼此之殊，而在银台则或递或拿，在玉署则罚止问备，恩遇虽出于曲庇，悚惶冞切于私心，臣于见职，尚此蹲据，岂真无一段廉隅而然哉？诚以向日前席，饬谕郑重，陪讲是重，处义为轻，窃自谓要在一递，何论早晩，缄之在心，黾勉随行，伊后四登经筵矣，日前又参陪班矣，然犹淟涊不去则是真忘廉冒耻之人，臣岂忍为此？况自数日，素患痞气，挟感添剧，种种危症，虽未敢烦陈，奄奄床玆，殆不省四到，情既难强，病又如此，瞻望觚棱，末由进身，此又臣罪上添罪也。伏望圣慈，俯垂矜谅，特许镌免，以安贱分，以肃朝纲焉。臣方丐免之不暇，而事在目下，不容泯默，略此赘陈，惟殿下勿以人废言，夫辅导君德，专在讲筵，朝讲事体，尤为严重，大臣之必以时任入参，乃是职兼经筵之故，而大臣如或有故，则政府西壁之代入，虽有可据之例，此必绝罕之事也。近日群下之所仰望于殿下者，无过于勤讲学三字，而何幸圣念孜孜，日行三讲，瞻聆所曁，莫不欣抃思见缉熙之工，诞届于日新又新，而适于此时，大臣有故，乃以罕有之例，便作常行之事，其于国体，不瑖有损，左右两相，虽年高眼昏，拈出句语，敷陈文义，似无所妨若特下别谕，使之轮回入参，则以大臣体国之诚，念经筵之体重，必将更迭造朝矣，惟殿下勉之哉。向来阁门之喧咶，已极骇听，而饬墨未干，又有乐工之伏地，今日纪纲，诚可谓无如之何矣，忧时闷俗，若贾生者在今日，则其太息流涕当如何哉？窃念驾前击铮，上前伏地，实是前史所无，而独于我国或有此例，盖出于祖宗朝恤民隐之特恩，而纪纲渐弛，堂陛不严，闾阎下贱，小不如意，则击铮伏地，视若茶饭，此实不可使闻于邻国也。固宜严立科条，一切禁断，而八域之亿兆至繁矣，民生之怨咨多端矣，在下而抱冤莫伸者，无路上达，则亦非圣王通下情之德意也，击鼓鸣冤，虽是法令，虽是法令之所许，而申闻鼓不在禁中，寻常外人，见犹不得，况可以入击乎？便同有名而无实，此所以击铮伏地，无由永禁也。在昔宋朝，有登闻鼓院，其节目之详，虽无以臆料，既已设院达官，则其不在禁中，亦可模索，臣意则申闻鼓，出置阙外，属之法司，如有来击者，依击铮例捧供入启，若非四件事，而有涉猥越者，则分轻重严加惩励，以禁其滥杂之患，实合公私两便之道。今若下询大臣，讲定节目，以为永久遵行之地，则伏地击铮之弊，将不令而自止矣，有国所重，莫如刑章，王府议谳，所宜称停，而一入圆扉，鲜有全释，身虽无罪，必加罪名，有识之窃叹，非今斯今，而至于月前京兆堂郞事，尤有甚焉。若使其堂郞，真有违令之罪，而其所纳供徒事妆撰，则是欺罔天听也，论其罪状，岂但止于违令之律？而闻其本事，果如所供，既非惩债gg征债g，又未尝囚禁督捧，不过为遐土之寡女，欲推当捧之物于京居之富民而已，然则事皆脱空，宜无可罪之端，讼案俱在，亦非难核之事也。虽以爱民之圣念，特降勘罪之教，既命金吾拿勘，则核实定罪，乃是金吾之职，观其爰辞，如有可疑，则请以更查，可也。考其事实，知其非罪，则请以上裁，亦可也。其堂郞之无罪，有口皆言，而禁堂独未及闻之乎？宰臣之尽夺告身，郞官之三年徒配，此何等重典，而强引不当之律，加诸无罪之人，设置金吾之意，果安在哉？汉臣张释之为廷尉时，有犯跸者，天子欲诛之，释之据法争难，其人得不死，今此禁堂，俱是文士，而独不读汉史一部乎？因一讼民之诬诉，致有法官之抵罪，此路一开，后弊有难胜言，臣谓当该金吾堂上，并从重推考，以警来后，断不可已也。顾玆草草数语，无足仰裨圣治，而古人有云，先从隗始，今若先自臣言，亟加采施，则四方愿忠之士，莫不闻风而至，将见嘉言罔伏，公车日积，岂不休哉，岂不美哉？臣无任云云。省疏具悉。大臣岂有无故不入参筵之理？何有于别谕之有无？且向有代行之教，大臣不入，亦安知由此而然？尔言中年高眼昏等说，极为妄率，申闻鼓复设事，系是重大之典，令庙堂商确禀旨，金吾议律，亦是因庙堂之启，而金吾承教议谳者，则岂有如此之事？不允。尔则不可不惩其妄言之罪，施以削职之典。

4月16日

行都承旨洪义浩〈坐〉。行左承旨宋祥濂〈坐〉。行右承旨金鲁敬〈坐直〉。左副承旨宋知濂〈未肃拜〉。右副承旨李鲁益〈坐〉。同副承旨申潊〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书朴来谦〈仕直〉。李龙秀〈内阁直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○申时酉时，洒雨下雨，测雨器水深四分。自人定至夜二更，洒雨下雨，测雨器水深二分。

○洪义浩启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○金鲁敬启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○李鲁益启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○洪义浩启曰，今日殿座承旨，当为备员，而左副承旨宋知濂在外，何以为之？而同副承旨申潊不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○洪义浩启曰，知春秋金启洛，弘文提学朴宗庆，同春秋赵弘镇，奎章阁直提学同春秋洪奭周牌不进推考传旨，今方捧入，而翰林召试命下之后，如是违牌，事甚未安，奎章阁直提学洪奭周，疏批未下，知春秋、弘文提学、同春秋，并更牌招，监春秋金载瓒、金思穆命招不进，何以为之？敢禀。传曰，允。监事更为命招。

○洪义浩启曰，假注书沈湜，时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○申潊启曰，明日朝讲，领事当为入参，而领议政未差，左议政金载瓒，右议政金思穆，有身病，在前如此之时，有政府东西壁及知事代入之例矣，左赞参金文淳受由，右参赞吴载绍，知事南公辙、金羲淳、朴宗庆，并待开门牌招，以为推移入参之地，何如？传曰，允。

○申溆启曰，明日朝讲，两司当为进参，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○申潊，以奎章阁言启曰，直提学洪奭周，疏批已下，即为牌招察任，何如？传曰，允。

○申潊，以弘文馆言启曰，应教洪羲俊，副应教洪冕爕，校理徐长辅，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○宋祥濂，以户曹言启曰，庆熙宫差备内椽木修改吉日，令日官全宗周推择，则今四月十七日卯时为吉云，以此日时举行，何如？传曰，允。

○申潊，以礼曹言启曰，即接忠州幼学权璿所志，则以为，同姓六寸兄�，嫡妾俱无子，以其同姓八寸弟睻第三子寭，欲为继后，诸族相议，众论归一，而未及礼斜之前，�夫妻俱没，拘于常规，不得循例礼斜，依定式草记禀处事呈状矣，凡系继宗立后者，两边与受明有可据，而不得登闻者，许令该曹论理草记事，曾有筵奏定式，而门长权璿所诉，既如此，依定式权睻第三子寭，立为权�之后，何如？传曰，允。

○奎阁章直提学洪奭周疏曰，伏以臣伏奉今月十一日除旨，以臣为奎章阁直提学者，天点才降，牙牌俨临，臣悸惧虽深，遁逃无路，趋拜恩命，只擎华诰，退而循省，不自觉其汗浃背也。夫内阁，至清选也，直学，至华衔也，我朝设阁之规，盖仿宋之龙图天章，宋之直学士，即今之直提学也，其选比他僚特峻，名德如范仲淹，文章如欧阳修者，皆以是荣其衔，然犹往往以为加官之虚号，而无任职之实，非若今之居是官者，左右禁近，资启沃而备顾问也，顾以臣才学之不逮，望实之俱轻，私门满盈之可惧，年少躐扬之太骤，何莫非必辞之端，而此犹臣一已事耳。抑臣之所大恐者，上累圣朝懋官之政也，臣闻明主之官人也，量能而后授之，叙绩而后进之，询诸公议，大同而后用之，瘝其职者，三考而绌，无异能者，终身不迁，虽一命之位，斗食之稍，不可以徼幸获也，不可以恩宠冒也，而况于清要华膴乎？今臣之策名立朝，十有六年矣，待罪内阁，亦已七年于玆矣，周旋于密迩之列，儤直于深严之地，与闻银台之出纳，叨陪金华之讲讨，顾其所历任，不为不要且久矣，伈伈而居，愦愦而行，随队而进，素饱而嬉，若问何事之可称报效，何语之可以裨益，则臣犹惘然而不能对，况以天鉴之至明，岂或未烛其无用之实耶？夫既已烛之矣，而谴斥不加，荣宠反侈，此臣所以惝恍惊惑而不敢一日安者也，今臣所叨，即前日已试蔑效之地，而其位则又进一步矣，非其人而畀之则谬，非其任而冒之则殆，冥升者，其颠必疾，骤盈者，其溢必亟，臣既上为朝廷名器惜，又不能不下为身家私致其忧也，情之真者，不容文辞之繁者，近乎饬gg饰g，臣言虽拙，实出衷曲。伏乞圣慈，俯赐鉴谅，亟将臣新授职名，特行镌改，则公私不胜大幸。臣无任云云。答曰，省疏具悉。以前日已试之故，予之授之，亦由此，勿辞行公。

○庚午四月十六日卯时，上御春塘台。翰林召试入侍时，行都承旨洪义浩，行左承旨宋祥濂，行右承旨金鲁敬，右副承旨李鲁益，假注书朴来谦、沈湜，记注官刘㵙，记事官李光文，待教李龙秀，以次侍立。以司谒口传下教曰，监事不入来，遣史官入来之意，传谕。时至，通礼，跪启外办，上具翼善冠、衮龙袍，乘舆出宣化门，由协阳门，出建阳门。上曰，监事尚不入来乎？义浩曰，然矣。上教曰，召试体重，强疾入来之意，更遣史官，传谕，可也。来谦承命退出，进发仍诣春塘台，诸臣以次侍立。奎章阁提学南公辙，检教gg检校g直阁李鲁益，待教李龙秀，进前奏曰，日气清和，圣体，若何？上曰，一样矣。公辙曰，王大妃殿气候，何如？上曰，一样矣。公辙曰，惠庆宫气候，何如？上曰，一样矣。公辙曰，嘉顺宫气候，何如？上曰，一样矣。上教曰，监事牌去来，催促，可也。湜承命出，上命书传教曰，右列喧哗狼藉，禁喧郞厅，令该府拿问处之，又命书传教曰，帐殿咫尺之地，注书行步迟缓，为先汰去，令该府拿问处之。又命书传教曰，假注书沈湜拿处，代以奎章阁待教李龙秀差下。上曰，监事许传谕史官入来乎，知入，可也。贱臣承命出，与传谕史官韩锡祉，偕入进伏，锡祉曰，左右相皆以为，情病俱苦之中，数日以来，添得轮感，委顿床席，实无入来之望，极为惶悚云矣。上曰，昨日堂疏后，似以此难于入来矣。命书传教曰，监事，俱以病难进参为言，召试，更待来后退定，通礼跪告乘舆，上乘舆由青阳门、建阳门、协阳门，还内，诸臣以次退出。

4月17日

行都承旨郑尚愚〈未肃拜〉。行左承旨吴泰贤〈未肃拜〉。右承旨徐有闻〈坐直〉。左副承旨郑来百〈坐直〉。右副承旨李永老〈坐〉。同副承旨金基厚〈缘故出〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书朴来谦〈仕直〉。李龙秀〈内阁直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○申潊，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○申潊启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，经筵为之。

○申潊启曰，来二十一日，朝参日次矣，敢禀。传曰，停。

○申潊启曰，来二十一日，轮对日次矣，敢禀。传曰，当次人受点，后日次待令。

○申潊启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○申潊启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○申潊启曰，右参赞吴载绍，知事南公辙、金羲淳、朴宗庆牌不进推考传旨，今方捧入，而朝讲事体甚重，如是违牌，事甚未安，并更为牌招，何如？传曰，允。

○申潊启曰，今日朝讲，讲官不备，时刻已过，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○传于申潊曰，大臣既为悬病，经筵皆已违牌，昼夕讲，无异朝讲，以停书颁。

○礼曹，来五月初二日，行景慕宫夏享大祭亲祭，取禀，奉教恭依。

○徐有闻启曰，右副承旨李鲁益，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○传于申潊曰，经筵牌去来不饬之在院承旨，并为先递差，下义禁府推考，其代前望单子入之，待批下牌招察任。

○传于申潊曰，都承旨及在外承旨并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，李肇源、徐有闻、金会渊、韩永逵、郑来百、金基厚落点。

○徐有闻启曰，新除授行都承旨李肇源，时在京畿杨州地，同副承旨韩永逵，时在京畿杨根地，并斯速乘驲上来事，下谕，何如？传曰，并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○以右承旨金会渊牌不进罢职传旨，传于徐有闻曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，郑尚愚、吴泰贤、李永老落点。

○兵曹口传政事，副护军单李鲁益。

○传于徐有闻曰，前咸镜监司留待。

○传于郑来百曰，前咸镜监司入侍。

○郑来百启曰，即者义禁府都事来言，时囚，无得过三日滞囚曾有定式矣，时囚罪人许昌福、具明源，当为议处，李允吉当为捧供，而判义禁未差，次堂例不得举行云，未差之代，政官牌招，开政差出，待下批牌招，以为开坐之地，何如？传曰，允。

○李永老启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显牌不进推考传旨，今方捧入，而开政命下之后，如是违牌，事甚未安，参议未差，判书、参判更为牌招，何如？传曰，允。

○有政。吏批，判书朴宗庆进，参判闵耆显进，参议未差，右承旨徐有闻进。以南履翼为吏曹参议，金熙华为司谏，徐能辅为修撰，洪奭周为左尹，朴宗京为右尹，宋冕载为兵曹参议，朴思彦为直讲，李彦柱为义盈主簿，曺允大为判义禁，洪养默为光州牧使，弘文正字单李龙秀，礼曹判书朴仑寿，兼艺文提学沈象奎，同成均沈象奎，尚衣提调沈象奎，掌乐提调沈象奎、朴仑寿，典医提调沈象奎，瓦署提调朴仑寿，以上仍任事承传，江华分教官单姜百源。

○再政。兼待教单李龙秀。

○兵批，行判书南公辙病，参判朴圣集病，参议未差，参知金履乔入直进，左副承旨郑来百进。护军洪义浩、李肇源、李好敏、赵万元，副护军宋冕载、金会渊、宋知濂、韩永逵，副司直徐鼎辅，副司果金载谦，副司正朴来谦，并单付。

○郑来百启曰，判义禁曺允大牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，如是违牌，事甚未安，更为牌招，何如？传曰，令次堂举行。

○传于李永老曰，守令有阙之代，令该曹口传差出，使之不日辞朝。

○吏曹口传政事，以徐有望为杨州牧使，洪履简为密阳府使。

○以申光轼囚单子，传于郑来百曰，分拣放送。

○以沈湜囚单子，传于郑来百曰，分拣放送。

○李永老启曰，明日朝讲领事，当为入参，而领议政未差，左议政金载瓒，右议政金思穆有身病，在前如此之时，有政府东西壁及知事代入之例矣，左参赞金文淳受由，右参赞吴载绍，知事南公辙、金羲淳、朴宗庆，并待开门牌招，以为推移入参之地，何如？传曰，大臣既已悬病，只昼夕讲。

○以应教洪羲俊，副应教洪冕爕，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于李永老曰，只推。

○李永老，以弘文馆言启曰，副应教洪冕爕，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○徐有闻，以吏批言启曰，新除授宗簿寺正韩兢履，除拜后过限未肃拜，依例改差，何如？传曰，允。

○徐有闻，以吏批言启曰，新除授公忠道都事朴鸣和呈状内，矣身素患痰癖之症，适因毒感，一倍添剧，时月之内，万无起动供职之望云，身病既如是，则有难强令赴任，改差，何如？传曰，允。

○李永老，以都摠府言启曰，副摠管赵德润，以武臣堂上朔试射试官，训炼院昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○李永老，以义禁府言启曰，卿宰禁推，该府草记，待批下捧供，载在《大典通编》矣。宋祥濂、金鲁敬，俱是宰臣，敢启。传曰，知道。

○献纳郑元容启曰，请金甲岛为奴罪人克观，更令王府，严鞫得情，快正王法。请逆贼尚鲁，亟施孥戮之典，请亟下三启传旨，令攸司即速举行焉。请正法罪人鏔，亟施孥戮之典。请绝岛为奴罪人李戒国、刘用孙、金金乭，亟令王府，夬施典刑。请古今岛定配罪人李东万，亟令王府，设鞫得情，夬施典刑。请枭示罪人性世，亟施孥戮之典。答院曰，不允。措辞并见上。

○庚午四月十七日酉时，上御诚正阁。前咸镜监司入侍时，左副承旨郑来百，假注书李龙秀，兼春秋金良倜，记事官李光文，前咸镜监司曺允大，以次进伏讫。上教允大曰，今日入来乎？允大曰，俄间入来矣。教曰，北道年事，何如？允大曰，野农不至失稔，故不害为丰登矣。教曰，有何弊瘼之可陈者乎？允大曰，臣有四五条仰陈之事，欲以举条仰达矣。教曰，奏之，可也。允大曰，北路距京师辽远，民俗自来椎鲁，而犹有淳朴之风矣，近来痴滥渐长，淆漓成习，为弊日痼，猝难收拾，而其中最大者，有二焉，一曰军丁厌避也，二曰科举奔竞也。军丁之弊，则本道班阀乡人为首，武列次之，其下则归于军丁，而谓是至贱之役，不齿恒人之类，故以其淆滥之习，举怀厌避之心，一丁有阙，塡代无路，有族者责之于族，无族者责之于里，其族其里，无以代定，不得已以虚名望纳，而自族里中，担当应役，此社如此，彼社亦然。今年如此，明年复然，所谓军案，渐成虚录，将至于无一丁而后已，边上待变之地，戎政之疏虞，宁不凛然而寒心乎？科举之弊，则朝家特设道科，十年一试，文取六人，武取四百人，一以为劝奖人士之地，一以为慰悦遐远之资矣。中年以来民生渐繁，诈伪日滋，以武科言之，则平日之不知操弓者，临时周旋，作奸图取，四百出身，无一能射而其身及子孙弟侄，并免军役，是朝家名得四百健儿，而实失数千军丁也。以文科言之，则在昔设科之初，中才以下，举皆自停，惟上才乃赴，今则吏胥市井之辈，无不赴试，亦多幸占者，以此之故，干嘱营求，无所不有，已成痼疾，莫可救药，制科取人之意，果安在哉？向所以劝奖慰悦之政，适足以坏其心术，误其风俗，而使有志者解体而忧叹，若不及今矫救，则关北一路，其将为等弃之地，臣愚浅见。自今以后，革罢十年道科之规，而武科则别设步兵都试名色，每年监营及南北兵营，亲骑卫都试之馀，咸聚管下诸邑，团束军兵，试柳叶箭、片箭、鸟铳三技，定规矩限几巡，监营取二十人，南北兵营各取十人，并直赴殿试，积十年合取四百人，以准道科四百之数，则从前厌避军丁之类，庶可乐赴军额，而亦可为临急有用之军矣。至于文科则间五年差定京试官，奉赋策御题，下去本道，道科原定试邑，试取一道多士，收券上京，御前考试，如乙卯本道宾兴科例，入格者，并赐第，每番取三人，合两五年，以准道科六人之数，则奔竞幸占之习，始可以少息。夫如是，则军弊祛而戎政克完，科弊革而士趋稍整，亦可谓回淳反朴，一举两得之道矣，然而此其大略也，若夫举行节目，在于有司之臣，令庙堂禀处，何如？上曰，依为之。文武科弊，若如卿言，诚为闷然，此道以龙兴旧基，关防重地，其所培养作成之方，比他道尤为自别，不可不从长变通，永革宿弊，令庙堂论理以闻，可也。〈出举条〉又所启，臣伏闻新道臣所传，则自上深轸北路还弊，至有宁失之下教，臣于是，实不胜钦仰攒颂，继之以感泣，敢不以目下矫救之道，对扬圣意之万一乎？臣于再昨年，厚州长津看审之行，路由甲山、三水，遍察关防形便，盖此三、甲两邑，处在鸭江近地，与彼壤相接，其为待变之重，无异于关北之六镇、关西之七邑，而邑样之凋残，民生之困瘵，已至莫可收拾之境，臣采探物情，询问故老，则盖其百瘼猬集之中，最难支吾者，民少还多之弊也。甲山还饷各谷为十四万六千馀石，还民不过二千三百馀户，以应分谷分排磨炼，则大户所受，为八九十石，中下户为六七十石，三水还饷各谷为五万二千馀石，还民不过八百馀户，以应分谷分排磨炼，则大户所受为五十馀石，下户为四十馀石，每当捧籴之时，民人辈，作农所收之谷，半不及于受还当纳之数，其有寸土只牛者，尽为斥卖仅仅了当，而若其无土无牛之类，逃亡之外，更无他策，逐年如此，流散相续，户口渐缩，徭役益繁，势将至于无民而后已矣。为今日矫弊之策，莫如减还而如欲移转他邑，则洪原、北青、利原、端川，为最近之境，而程途犹为三四百里，且其中间，重峦叠嶂，在在险峻，牛输马载，其势末由，以此之故，前后营邑之臣，不敢生意于转输，虽欲发卖移贸于他邑，而两邑谷价，自来至歇，无以准详定之价，故亦不得变通。臣愚浅见，窃以为勿以详定价为准，限几石，从时直作钱后，更以详定价，移贸于南关谷少之邑，则在朝家，虽不无多少所失，为三、甲民苏救之道，无过于此矣。茂山府邑样，稍胜于三、甲，而还多之弊，甚于两邑，盖其还饷各谷，为二十五万馀户石，而还民不过五千馀以应分谷，分排磨炼，则大户所受，殆近百石，小残户亦不下数十石，以此之故，民不得支堪，昨年民隐条陈中，以会宁、富宁、镜城三邑量宜移转之意，有所仰请。自今春，已令以二万石分排输送，而三邑虽曰邻境，程途或过二三百里，间多大岭，输运极难，若欲作钱移贸，则其谷价之至歇，与三、甲一般，此亦依三、甲例，一体变通，然后民生可得奠安，并令庙堂，禀处，何如？上曰，北道还多之弊，曾已洞烛，已言于新道伯辞陛之时，续闻卿之筵奏，为北民极为切闷，必有更张矫救之道，然后使朝家无忧，北民有赖，此意，大臣诸宰，另加知悉，聚会精神，烂议禀处，可也。〈出举条〉又所启，北关烽燧，亦有不可不变通者，敢此仰达矣。三水之别害镇，有一烽，无前后相应，而独自举火，当初设施，有未可晓，而鱼面镇自作堡前，各有烽，连应于三水、甲山诸烽，以至南兵营矣，一自厚州复设之后，罢鱼面自作两烽，而移设于厚州，使之连应于东五镇，由三、甲南兵营而达于监营。以此路言之，则自厚州至监营，为八百馀里，而毋论厚州烽，六镇都聚于南兵营，而乃至于监营，故监营则无以辨厚州六镇之烽，而脱有警急，将不得随处应变矣。今则厚州既已复设，俨成巨镇，若自厚州，连设烽燧，以接别害独举之烽，又自别害，连设烽燧，由长津以达于监营，则程途不过五百馀里之近，亦可以辨别六镇及厚州两路之烽矣，其于报警备虞之道，实合事宜，而高原郡北熊望山有烽燧，前应文川天佛山烽，其间为四十里，而一望平铺，无碍相准矣。往在庚寅，故将臣张志恒摘奸之行，谓以两烽稍远，难于传准，启请更设烽燧于中间凤仪峙，而一烽设置之际，民弊不少，臣于巡审之行，屡过三烽之下，盖熊望、天佛，皆是高峯，屹然相对，而凤仪则地形低下，且在偏西矣，臣试为采探物情，皆以为日晴则熊望、天佛之烽，朗然相应，云暗则虽有凤仪之烽，亦无以连准云。以此推之，则此烽之设，全没关系，无益于边警，有害于民邑矣，咸兴中峯烽燧，亦是张志恒启请所设，而其后庚子，道臣李命植，因民情状请革罢，今此凤仪峙烽燧，亦依中峯烽燧例，特为撤罢，以除民弊，似合便宜，并令庙堂，禀处，何如？上曰，烽燧设立，所以严警守备缓急者，存革与否，事关边政，亦难遽命，令庙堂与该曹判书，商议禀处，可也。〈出举条〉又所启，三水府别害镇，有产金处，三、甲、长津之民，冒禁投入，暗地掘取云，故臣于到任之后，密遣廉探，随现捕捉，严刑定配，首尾相续，而利之所在，不计死生，配者在前，犯者踵后，真所谓诛之则不可胜诛也。臣闻度支所储之金，数甚不敷，而以其有出无入，逐年渐缩，亦因设法禁采，贸取极难云，国家初不用金则已，既已不得不需用，而防其采取之路，则其将从何处得之乎？盖其设禁之意无他，每于采取之际，或犯入冢墓，或凿破田畓，民受其害，怨者多端故也，惟此别害镇金穴，在于深山穷峡之中，村闾绝远，人烟不通，无一抔坟冢，无一片田土，而金脉甚盛，掘取至易，所以贫穷无依之民，不顾法禁，冒没潜采，昼伏夜没，奸窦百出，邑倅镇将，长时讥诇，而犹未得一截扫荡，永绝根本。以此之故，虽有禁采之名，而其实则偸采之类，无时无之，而终莫能禁遏者也，臣愚浅见，以为莫若自朝家，特许设店，使民入采而收其税纳，略补度支之用下，以其赢馀，俾资穷民之生涯，实为公私两便之道矣，令庙堂，禀处，何如？上曰，采金设禁，其意攸在，而近来外邑，专不着意，未能摘发潜采之弊，揆以国纲，固极寒心，而卿言又如此，政合经用民利之便，宜令户曹，着意举行，俾有实效之地，可也。〈出举条〉又所启，北路以边门锁钥之地，兼丰沛枌楡之乡，列圣朝优恤奖拔，与他自别，在昔有文至亚卿承宣者，武至阃帅州牧者，而虽以先朝言之，武臣韩光济，特授别军职，官至水使，魏光翼、韩柏林，俱以荫职，至府使，其馀武弁之入属壮勇营，官至营将边倅者，亦为三四人，足以耸动观瞻，慰悦遐外矣。近年以来，绝无举拟于此等之职，本道儒武之人，举皆解体，无所奋发，实非优待丰乡激劝远人之意，臣意浅见，以为自今为始，凡系北路之人，毋论文荫武，特为奖用，随材任使，无致幽郁之叹，似合事宜，以此另饬铨曹，俾有实效，何如？上曰，人才奖拔，何论京外之远近？朝家收用，不在门地之寒阀，而自前筵席章奏之间，多有历举此事而言者，业以振刷收用之意，亦有言于铨曹矣，尚今漠然于对扬，乌在其饬励之意乎？令两铨，申明知悉，期有朝家怀远人之实政事，分付，可也。〈出举条〉来百曰，平安监司徐荣辅，前以内阁检校直提学，今为提学矣，教谕书，依例改书，安宝下送，何如？上曰，依为之。〈出举条〉命前咸镜监司先退，又命退，承史以次退出。

4月18日

行都承旨郑尚愚〈未肃拜〉，行左承旨吴泰贤〈未肃拜〉。右承旨徐有闻〈坐〉。左副承旨郑来百〈坐直〉。右副承旨李永老〈坐直〉。同副承旨金基厚〈病〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书朴来谦〈仕直〉。李龙秀〈内阁直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○自辰时至人定，洒雨下雨，测雨器水深七分。

○李永老启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只经筵。

○李永老启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○徐有闻启曰，同副承旨金基厚，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○徐有闻启曰，假注书朴来谦，身病猝重，势难察任，今姑改差，何如？传曰，允。

○以同副承旨金基厚牌不进罢职传旨，传于徐有闻曰，只推。

○朴来谦改差，代以尹命圭为假注书。

○李永老启曰，即伏见前咸镜监司曺允大在任时封进状启，则去月二十五日封发，而今始来到，拨路申饬，前后，何如？而如是屡滞，事甚骇然，前道臣推考警责，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕爕，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于李永老曰，只推。

○李永老，以弘文馆言启曰，副应教洪冕爕，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕爕，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于李永老曰，只推。

○李永老启曰，即者义禁府都事来言，时囚捧供及议处，令次堂举行事，命下矣。同义禁闵昌爀在外，宋祥濂方在禁推中，赵弘镇陈疏，无以举行云，何以为之？敢禀。传曰，并许递，政官牌招开政。

○李永老启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议南履翼牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，如是违牌，事甚未安，判书、参判，并更牌招，何如？传曰，参议只推，与判书、参判，更为牌招。

○李永老启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议南履翼再牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，连事违召，不即承膺，事甚未安，判书、参判，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，参议只推，与判书、参判，更为牌招。

○李永老启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显，参议南履翼三牌不进推考传旨及罢职传旨，今方捧入，而开政命下之后，如是违牌，终不承膺，事体所在，诚甚未安，判书、参判，所当更请牌招，而系是一日四牌，何以为之？敢禀。传曰，参议分拣，与判书、参判，并待开门牌招。

○李永老启曰，明日朝讲，领事当为进参，而领议政未差，左议政金载瓒，右议政金思穆有身病，在前如此之时，有政府东西壁及知事代入之例矣，左参赞未差，知事朴宗庆受由，右参赞吴载绍，知事南公辙、金羲淳，并待开门牌招，以为推移入参之地，何如？传曰，大臣既已悬病，只昼夕讲。

○李永老，以兵曹言启曰，来五月初一日，大驾诣景慕宫斋宿，初二日夏享大祭亲行时，何营军兵随驾，何营军兵留陈，而禁卫营乡军，既为停番，御营厅乡军，亦自来五月朔停番矣，禁军及马步军，以几番几哨磨炼，而馀军留营，何以为之乎？敢禀。传曰，依太庙祭享例为之。

○左议政金载瓒箚曰，伏以臣病未供职，已过半年矣，日前之力疾登筵，虽出于少伸微忱，而旋又添顿，一味偃处，宾筵久停而臣未簉朝，庙享亲将而臣未参班，事事瘝旷，罪无所逃，而至于镇日法讲，一未得趋参，筵规缘臣而甚艰，讲体缘臣而未备，臣每承开讲有命，窃自欢祝之馀，继之以惕然悚戚，不知所以自措也。噫，圣主秉烛，日临三筵，盛世之嘉会也，周旋文陛，说经谈书，人臣之至荣也，臣躬逢嘉会，滥叨至荣，区区先睹之忱，彝情即然，而伏况前后仰勉，既在典学，则今于晋昼三接之时，披竭𫍲见，裨补圣工，即臣之断断至愿，实倍他人，而一病尚苦，微诚莫伸，馆吏之来问进否，辄不免悬病而止，拊念中心，每自伤悼，而又于昨日，以臣之故，诣阁诸臣，既会且归，迹涉慢蹇，罪关孤负，惶陨闷隘，威罚是俟，而况于日前修撰尹日逵之疏，尤有所万万难安者，臣所自讼而儒臣先言之，臣所自闷而儒臣先发之，古人所谓实获心者是耳。噫，臣迟暮之年，虽已摧颓，迷瞀之视，尚辨句读，苟无贱疾之适苦，岂待人臣而乃知？而目下情实，势在难强，以致儒臣之言，眷眷于是，俯仰惶愧，益无自容，至于京兆债讼事，果有未必然者，凡甲钱乙用，还推于乙通谓之债也惩也，何必本利相殖而后，方可谓债乎？荒年之防塞债讼，即所以息讼纾民，而少待来秋，始许听理者，乃法令也，京兆为八方之准，而乃为此惩gg征g乙偿甲之讼，是岂非债讼而不有违于禁令耶？庙堂之请勘，只论其违禁，则本讼之是非，在所不问也，伊日草记，直不过如斯，而儒臣问备之请，反及金吾，若非庙堂之草记，岂有金吾之议谳乎？苟究其本，着在臣身，臣岂容晏然而已乎？臣冒据非据，宜去不去，因一微事，物议拂郁，固所自反，尚谁为尤？一病之外，又添一情势，如是而更何可以大官言哉？伏乞亟命斥退，使朝廷重法，禁严焉。取进止。答曰，省箚具悉卿恳。卿之难于日入讲筵，予所知之。且讲规虽严，国务酬接，稍间于宾对，以是不能强卿致焉，又思之，年老大臣，使之连赴晨朝，有违礼敬之道，故继有代入之教，玉堂，亦非不知事状之如此，而疏语若是妄率，良觉寒心，京兆债讼事，大抵庙堂之登闻者，必有多般商量然后为之，独于此事，岂有泛过之理？卿不必以是引义，则辞箚实是卿之过于思量处，望卿安心勿辞，间登讲筵，以补予之不逮，虽以翰试言之，成命已下，尚无举行，于国体岂不未安？卿亦谅之，待后日下教，承召主试，仍传于李永老曰，此批答，遣史官，传谕于左议政。

○右议政金思穆箚曰，伏以勤圣学一事，即今日大小臣庶之所仰望蕲祝者，而窃覸近日，法筵日开于三昼，圣工冞笃于一念，终始典学之盛，复睹今日，而缉熙光明之效，实基于是，区区欣抃之忱，岂无日觐耿光之愿也？衰质无望于趋走，贱疾有妨于登对，连事悬病，居常恧蹙，果然儒臣之疏出，而臣之罪著矣。念臣以齿则宜去之年也，以病则难医之疾也，緃荷幈幪之圣恩，冒居匪据之任，自顾昏耄之实状，万无强策之路，尸素之讥，势所当来，瘝旷之责，自知难逃，缩伏惶陨，罔知攸措，而且况召试之退定，法讲之连停，莫非缘臣阙参之致也，国体所在，苟艰莫甚，有臣如此，将焉用哉？冒陈短箚，仰渎崇严。伏乞圣慈，亟赐斥退，以便公私，不胜大幸。取进止。答曰，省箚具悉卿恳。左相箚批已言之，于卿何伤？卿须安心勿辞，亦入讲席，以副予意，仍传于李永老曰，此批答遣史官传谕于右议政。

○知事沈象奎，礼曹判书朴仑寿联名疏曰，伏以今日纪纲，虽曰扫地，岂有如日前乐工事之万万惊悚者哉？幺麽贱伶，乃敢以至猥越之事，肆然号聒于严卫咫尺之地，诚一变怪，罪杀无赦，以其虮虱至贱微之故，只令刑配末勘，臣等于伊日，亦参陪卫之班，惶汗浃背，馀悸悼心，臣等职是提举，苟能选择于平时，操束于临事，则岂有此骇妄无严之习乎？不饬之责，臣等为首，固不容委罪于乐师，而圣度天大，不惟不施加等之典，薄罢不逾日而恩叙旋降，曾未几何，诸任又并仍矣，辜负贱臣，何以得此？惶陨恧蹙，实不知置身之所也，噫，臣等俱以无似，滥厕崇班，触事生疣，无往非罪，而臣象奎则久忝一提举之任，该院事务，莫不专管，职之不举，罪实加重，臣仑寿，则向年北苑回銮时，以鼓吹之趁未待令，至于置对，而旋蒙分拣之恩，追惟愆尤，尚切惶愧，今玆溺职，视前尤大，如是而邮罚不加，职名自如，则人谁畏罪？法将奚恃？思之及此，懔惧冞倍，在臣等处义，尤岂敢以叨恩逭罚为幸，而厌然自恕也哉？玆敢短章自列据实联吁。伏乞圣慈，俯垂鉴谅，亟递臣等本兼诸任，仍命有司，勘以当勘之律，以存公法，以安私分，不胜幸甚。臣无任云云。答曰，省疏具悉。卿等，以不饬既有罢职之命，而以饬已施仍任，是扶纪纲之一端，不必更事引义，卿等勿辞行公。

○同义禁赵弘镇疏曰，伏以臣以疏才卤质，猥忝金吾之职，屡当议谳，触事疏率，自分其偾误者久矣，乃者前修撰尹日逵疏出，而盛言曩时京兆堂郞勘罪之失当，责之以不请更查，不请上裁，勘臣以从重推考之典，此盖臣与僚堂，谨遵判付，详考律文而依前例入启者也。顾臣迷暗之见，诚不及张释之之奏当，亦不识言者所谓请查请裁，通变之术，致此请推之论而至曰不读汉史一部，为法官而不识常用之律文，则尚可责前代之史乎？臣于是惭恧惝恍，莫省措躬之所也，从此金吾一步，为臣永谢之地，玆敢呼吁于紸纩之下。伏乞圣慈，谅臣至恳，镌臣职名，而亦令选部，勿复检拟于金吾之望，千万幸甚。臣无任云云。答曰，省疏具悉。卿无所失，勿辞行公。

○弘文正字李龙秀疏曰，伏以臣与弘文馆副校理臣赵钟永，有娚妹应避之嫌矣，臣之所带春秋兼衔，揆以格例，在所当递，玆敢略入文字，仰渎崇严。伏乞圣慈，俯垂谅察，特命选部，照例递改，以存公格，不胜幸甚。臣无任云云。省疏具悉。疏辞，下该曹禀处。

○庚午四月十八日未时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事闵耆显，持《诗传》第一卷，特进官朴宗京，持《诗传》第一卷，参赞官郑来百，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第一卷，假注书李龙秀，持《诗传》第一卷，记注官金良倜，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，武臣副护军白泳镇，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永，读自摽有梅，止章四句，上命奏释义，钟永，解释以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，《摽有梅》章，所以称贞女自守者，而个中亦可见义理经权之别矣。大抵女子之性，本自拙弱，言不能出口，而此则自言其志，有遑遑汲汲之状，揆以妇女之常情，终非妥稳，故试以注说观之，则惟庆源辅氏，谓之以无隐情无隐志，又谓之以发乎情止乎礼义，颇示许与之意，而其他安城刘氏，东莱吕氏诸说，皆未免有少贬之意。且朱子说有曰，以为女子自作亦不害，又有问曰，何以入正风，则答曰，当文王与纣之世，方变恶入善，未可全责备，其所云亦不害也，未可责备也，皆非十分洽好底称道语，而但其女子所处，则大义所关，未暇顾于细谨也。是其心贞信自守，笃于为善，而夫所谓立而化之，则可与权者，亦指此等处也。是以编《诗》，《诗》在于《二南》，而圣人之存之以为正风者，一则可见其变恶入善之俗，一则可见其劝善惩恶之意矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此章之旨，南国女子，贞信自守，发乎情而止乎礼义者，皆不失其正，此可见文王教化之远及矣。大抵使男女婚姻以时，即是王政之大者，故《周礼》仲春令会男女者，虽于一年之中，不失婚时之义，亦可见也。日前召对时，《孟子》文义，圣教若曰，治世必无怨女旷夫，臣于此钦仰万万矣，盖圣明之世，治化大行，然后始可以无怨女旷夫者，男女婚姻以时故也，如欲使彼闾卷gg闾巷g百姓，皆不失婚嫁之时，无一夫一妇之不获其所，则苟非君上爱民之德，恤民之政，靡不用极，则何以致此乎？此所当常加体念处也，且此章之惧不及时，但指婚姻之时而推而言之，则天下万事，皆不出于时之一字，不失时则成，失时则不成，农夫之农事，方春之时，如或有违失，则罔亦有秋，学者之学问，幼少之时，不得立基地，则老而无成，外此凡事，莫不皆然，既已过时之后，追悔无及矣，况人君，以艰大之基业，治亿兆之民庶，任大而责重，尤当如何？苟或失进德修业之时，则何以成大有为之治乎？必也乾乾夕惕，自强不息，无一时之间断，则时敏之功，日新之效，自可以致矣，虽于此等处，每以时之一字，反隅而省览，则可以有益于圣学矣。上曰，同知事陈之。耆显曰，上番玉堂，亦有所陈，而第一章，谓求我庶士，迨其吉兮，第二章，谓迨其今兮，第三章谓迨其谓之，可知其遑遑汲汲之情，自不禁其切至也。此诗，似不当入于正风，而以女子之贞信自守，故编之《召南》，删述之意，亦可见，而殷周之际，风俗丕变，方变恶入善，故朱子，亦以为此诗，不失其正矣。孔子曰，导之以德，齐之以政，有耻且格，风俗污隆，专在于教化，而上有好者，下必有甚焉，圣人之一动一静，岂不为教养之具乎？大舜之时，命夔典乐而教胄子，《周礼》以乡三物教万民，而宾兴之，《箕子八条目》，后世无传焉，而此皆教养之具也，挽近以来，都下风俗淆漓日甚，彼下贱，固难责之以贞信，而此是教养之化，未尽而然也，非特女子为然，士风日颓，士习日坏，近无读书自重之士，专是科目之学，而举皆骎骎然日就于丧廉没耻之地，可不闷然乎？国家之教养人才，实为目下紧急之务，而列圣朝培养作成之化，岂不若文王寿考遐不作人之时乎？伏愿深留圣意于作成人才之方焉。上曰，特进官陈之。宗京曰，臣则别无可以仰奏者矣。上曰，参赞官陈之。来百曰，臣亦别无可达之文义矣。上曰，章下大旨，即指南国被文王之化，女子知以贞信自守，则此亦可见教化之行矣，大抵教化之行，何以则可耶？钟永曰，此章则专指文王之教化，而盖教化所施，随其时世而不同矣，夏尚忠，殷尚质，周尚文，则三代损益，亦观其时俗尚之如何而为政焉，虽以今之时俗观之，其有不足者，则思所以补之，其有太过者，则思所以损之，以懋损益之政，则其中亦可有设教成俗之效矣。上曰，何谓之以其实七兮而亦有意义耶？钟永曰，只言其自多为少矣，六兮八兮，无所不可，而其曰七兮者，欲以吉兮为协韵而然矣。上掩卷，命经筵诸臣先退，耆显等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月十八日申时，上御诚正阁。夕讲入侍时，同知事闵耆显，持《诗传》第一卷，特进官朴宗京，持《诗传》第一卷，参赞官李永老，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹尚圭持《诗传》第一卷，假注书李龙秀，持《诗传》一第卷，记注官刘㵙，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永读自嘒彼小星，止章五句，上命奏释义，钟永解释以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此章即南国夫人，惠于其下，而众妾美之者也，二章连称寔命二字，命是天赋之分，而分之一字为称甚多，盖如名分福分才分命分等语，无非所谓分也，而统论之，则分数与分限也，其曰福分者，在养之故，诗曰岂弟君子，求福不回，其曰名分者，在防闲之故，诗曰，勉勉我王，纲纪四方，至于才分则发挥性之仁义，底是才故，才非是不好字，而常患人之不能扩充之耳，命分亦惟在于循其天赋，无有违越而已，而人于命也，鲜能守分，故富民墙屋，皆被文绣，而奢侈以之逾分，斗筲小器，致位钟鼎之列，而官职以之逾分，又或少凌长贱凌贵，而风俗渐薄，等级以之逾分，此皆过于分数之所致也。程子云常思天下父子君臣夫妇兄弟，有多少不尽分处，此则指其不及于分数也，故朱子，于《大学序》，特言其学者所当尽其性分之所固有，职分之所当为，以垂嘉训，勉其着力，我圣上，于典学上每念性分之所有，而宁过于自修，不宜有不及之叹，其于风俗边，每思等分之有限，而宁致其不及，不宜有过滥之弊，则此等处亦好推移而广览矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此云寔命不同，又云寔命不犹，而集注以为命，谓天所赋之分也。夫乐天知命，圣贤君子之能事，而今以微贱之妾媵，乃能知分安命，无所怨尤，守其天所赋之定限，而不敢违越如此，《豳风破斧》章注，以为披坚执锐之人，皆圣人之徒也，今此南国之妇女，虽谓之皆圣人之徒，可也。文王教化之远及《二南》，近日讲筵文义，连为仰陈者，而今于此章，亦有可见者矣，且章下注，吕氏所谓上好仁而下必好义者，其意甚好，盖君臣上下，固当各尽其道，而未有上好仁而下不好义者也，如四牡皇皇者，华之劳使臣如采薇，出车之劳，将帅在上者，既尽其恩爱，故在下之人，亦曰王事靡盬，曰我行不来，其勤于王事，竭力尽诚者，皆由于在上者有以感化之故也，此自古人君之所当体念也。上曰，同知事陈之。耆显曰，此章别无文义，臣无可奏者矣。上曰，特进官陈之。宗京曰，臣亦无可奏之义矣。上曰，参赞官陈之。永老曰，臣亦无可陈者矣。上曰，此章别无深义之可言者矣。仍掩卷，命经筵诸臣先退，又命退，承史以次退出。

4月19日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨韩致应〈坐〉。左副承旨元在明〈坐直〉。右副承旨吴翰源〈坐直〉。同副承旨韩兴裕〈牌不进〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书李龙秀〈内阁直〉尹命圭〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○李永老启曰，明日常参、经筵，取禀。bb传曰b，只经筵。

○李永老启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○李永老启曰，假注书尹命圭，时无职名，令该曹依例付军职，冠带常仕，何如？传曰，允。

○李永老启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显再牌不进推考传旨及参议南履翼牌不进罢职传旨，今方捧入，而开政命下，已至经宿，如是违牌，事甚未安，判书、参判，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，参议只推，与判书、参判，更为牌招。

○李永老启曰，吏曹判书朴宗庆，参判闵耆显牌不进推考传旨，今方捧入，而开政命下，已至经宿，如是违牌，事甚未安，参议南履翼陈疏入启，判书、参判，并更牌招，何如？传曰，允。参议与判书、参判，一体牌招。

○李永老启曰，时囚捧供及议处，令次堂举行事，命下矣。今日政新除授金吾堂上，并待下批牌招，何如？传曰，允。

○吏批启曰，判书朴宗庆牌不进，参判闵耆显牌不进，小臣独政未安，何以为之？敢禀。传曰，只出紧任。

○有政。吏批，判书朴宗庆牌不进，参判闵耆显牌不进，参议南履翼进，行都承旨洪奭周进。以金履度为左参赞，赵万元为左尹，李存秀为同经筵，沈象奎、郑尚愚、李趾永为同义禁，朴孝成为宗簿正。再政。左参赞单吴载绍，右参赞单金履度，知义禁单沈象奎。

○兵批，行判书南公辙进，参判朴圣集入直，参议宋冕载在外未肃拜，参知金履乔病，左副承旨元在明进。以李文会为副摠管，李惟铎为五卫将，崔柱铉为忠壮将，朴绮寿为文兼，李宗爀为黄海水使，柳相穆为罗州营将，上护军金文淳，护军郑尚愚、吴泰贤，副护军徐有闻、李永老、郑来百、金基厚，副司正尹命圭，并单付，前虞候权思正，前武兼郑宅亨，以上今加折冲，加资事承传。

○李庚运启曰，知义禁沈象奎，同义禁郑尚愚、李祉永牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，如是违牌，事甚未安，并更牌招，何如？传曰，允。

○传于洪奭周曰，都承旨、左承旨、右承旨、左副承旨、右副承旨、同副承旨，并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，洪奭周、李庚运、韩致应、吴翰源、韩兴裕、元在明落点。

○洪奭周启曰，新除授承旨韩兴裕，方在职牒还授中，何以为之？敢禀。传曰，荡涤叙用。

○以同副承旨韩兴裕牌不进罢职传旨，传于洪奭周曰，只推，更为牌招。

○传于吴翰源曰，翰林召试，明日为之，处所以春塘台为之。

○吴翰源启曰，翰林召试，明日为之事，命下矣。监事以下，馆阁堂上，并待开门牌招，何如？传曰，允。

○传于吴翰源曰，再遣史官，及其复奏，连以病势难强，不得入参云，未知慎节弥留，尚不快差乎？不胜奉虑，翰试体重，而非但此事有重，况先日撤试，明又退期，听闻，果何如？予之政令，果何如？卿心之不安，亦何如？卿等勿以即起视事为嫌，体予至意，若犹不从予请，势将更如前日之样，实是悯然，此意，史官往左右相第，传谕以来。

○吴翰源启曰，明日殿座相值，视事，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○传于吴翰源曰，明日出宫门路，以协阳门为之。

○李龙秀赴试，代以南秉宽为假注书。

○李庚运，以兵曹言启曰，今四月二十日，文臣朔试射试官，已为受点，而殿座相值，不得为之之意，敢启。传曰，知道。

○吏曹启目粘连，观此弘文馆正字李龙秀上疏，则以为，臣与弘文馆副校理赵钟永，有娚妹应避之嫌，臣之所带春秋兼衔，照例递改，以存公格亦为白有卧乎所，相避之法，在下当递是白乎矣，李龙秀方带奎章阁待教是白乎则，阁臣所带春秋，例不得减下是白如乎，赵钟永兼带春秋馆记注官之任，今姑减下，何如？判付启，依允。

○吏曹参议南履翼疏曰，伏以臣不过倥侗一贱品耳，凫雁之迹，本无关于江湖，禽鸟之飨，分太滥于锺鼎，居常愧惧，若陨渊谷，不意我圣明，特施旷达之恩，旬月之间，外而百里之寄，内而三铨之任，除旨联翩，瞻聆赫然，此岂臣梦寐之攸及哉？涯分已隘，感泪无从，区区自效之诚，惟在于𨃃蹶趋簉，以图不报之报，而第念臣才质绵薄，见闻愚蒙，虽闲司谩职，犹惧不称，况此所叨，地望尤别，苟非其人，不可窃吹，且臣生养家，俱有笃老偏母，无他兄弟姊妹，臣以两家一身，左右扶将，刀圭之节，甘旨之供，非臣在傍，替行无人，前后在职之时，辄以是控免亦屡矣，以私以公，承应无路，臣何敢曼辞饰让，有若占便而然哉？梁鹈之讥，负乘之惧，在臣身犹属馀事，而其于玷公器而辱圣简，所关不轻，玆敢冒入文字，仰渎崇严。伏乞天地父母，谅臣情之非出于例辞，念臣才之不合于清选，特许镌改，以重名器，以安私分，千万幸甚。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞察职。

○同副承旨韩兴裕疏曰，伏以臣自登绣启，便一泉下人矣，罪案则冒不法也，身名则蒙不洁也，上以贻羞朝廷，下而玷辱祖先，生无以抗颜于世，死无以瞑目于地，则臣之生犹死也。人方驱之以鼎䦆，而殿下宽之以岭海，则是殿下爱之欲生也，迹摈春雷，与死为邻，而颂腾星海，获霑霈泽，则是天欲生还也，死中得生，梦外非真，尚何敢以阳界人自处，弹冠彯缨，复厕于朝端也哉？在臣自靖之道，惟当屏伏讼愆，誓以自废，故在谪而不离房闼，十五朔如一日，归家而不出户庭，七个月于今日矣，生不如死，死且无几，千万不自意前望特点，忽下蛰伏之中，罪名尚在而仍降荡涤之命，违召俟勘，而又蒙只推之恩，收簪之眷，迥出格外，于是乎枯荄复华，死灰复燃，恩出再造，若梦初醒，逖违之馀，岂无瞻天之愿，而息补之戒，已断立朝之念，宁犯违傲之诛，实无趋承之势，玆不得不略暴衷恳，仰干崇严。伏乞圣慈，俯垂谅察，亟命镌削臣职名，以安私分，以谢人言，第臣之所自悼者，四叨州县，一无善状，惟知爱惜身名，粗勉谨拙规模，在官则徒费薄廪，归家则还他本分，未敢有一毫肥己之念，民不以贪虐为怨，人亦不以贪污为目，岂意垂死之境，冒此罔测之名耶？诚使臣，不法贪污，一如绣衣之言，就事论事，按赃请律，杀之则可而辱之不可也。今其为说，段段不法，句句肥己，至曰非士夫所为，又曰使人大惭，全篇讥辱，有若私雠者然，彼亦士夫也，是岂士夫口气？臣亦同朝也，是岂同朝厚风？臣于爰辞，非不知逐条辨明，而此绣衣之复命，最先于诸道，臣名又在于论启之首，时又台言，请绝行查之路，一招再招，臣虽极口发明，而不足取信，反涉妆撰，故付之无辨，只俟公议，知臣者，以臣为畏怯，不知臣者，疑臣有真赃，含冤至此，昭洗无日，伊后诸道绣启中诸倅，多有行查者，今则行查之路开矣。伏乞殿下，特推一视之念，亟降行查之命，收聚臣在任时文书之载录者，质问于该掌诸吏，如有一分肥己之迹，则臣请伏烹阿之典，惟圣明哀之许之，臣于自辨之章，虽不敢章皇为说，而若其前招未尽之说，则不得不一鸣矣，彼所谓百八石虚留云者，可谓欲巧而反拙，诚使臣，果欲染指于此，则许多谷簿，何患无名色之可以掩迹者耶？出道五日，凡系吹觅之端，无所不至，而虑或生頉于仓吏，独于反库一节，初不举论，今忽目之曰，虚留者，诚不满一笑，且所谓仓吏查出条三件，划付补厅之月日，具在营邑去来之文簿昭载，则曰无归属者何也，曰减数者亦何也？其外诸条，虽不足呶呶，而亦令一一明查，毋使臣生为累人，死为冤鬼焉。臣无任云云。省疏具悉。尔其勿辞察职。

○庚午四月十九日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，知事南公辙，持《诗传》第一卷，特进官洪义浩，持《诗传》第一卷，参赞官洪奭周，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第一卷，假注书尹命圭，持《诗传》第一卷，记注官刘㵙，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，武臣内禁将沈鑏，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永，读自江有汜，止章五句，命奏释义，钟永，解释章句以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，《江有汜》三章，即媵妾颂美嫡妻者也，初章之其后也悔，乃此《诗》之张本，而始而不我以者，私欲也，终而遂能悔者，天理也，天理与私欲，人皆有之，而贵贱上下，无所差殊，若以君德进修之工言之，则悔之一字，至为切要，盖圣帝明王，则天资纯粹，初无失德，故成汤之改过不吝，文王之不谏亦入，固无待乎加勉，而每见英明之主，常多过处，亦能善悔，故秦穆公悔不用蹇叔之言，而遂霸西戎，汉武帝，见秋风而悔心萌，即下轮台之诏，不坠文、景之业，此二君，虽不及于圣主之自无过失，而其悔也亦是长处也。圣人之劝勉学者，亦不贵无过，而贵其能悔过，故孔子独称颜子为好学，至曰颜氏之子，其庶几乎者，以其不远复而无祗悔也，至于仲弓，则教之以主敬行恕之工，而犹不及于颜氏之克复，故譬诸用药，则颜子是一服药打叠了这病，仲弓是服药调护，渐渐消磨了，由此观之，则颜子克复之工，岂非专出于无祗悔三字耶？我圣上，天资卓越，无一阙德，群下之钦仰，未常不切，而虽或有过失处，必须亟加省悔，如颜氏之克复，则于圣学进修上，似为监戒之道矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，上番以悔字文义，属之君德上仰陈者，尽好，无容他义之更达矣，盖悔者，即改过迁善之机，修己感人之本也。《周易》复卦，不远复三字，专由于一悔字矣，虽圣贤，未臻于大而化之之域，则或不免有过不及处，而自古英明之主，常多过处，亦能善悔，悔之如雷风之速，改之如日月之更者，尤有光于圣德矣。是故，《论语》曰，君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之，唐臣陆贽之言亦曰，《商书》，仲虺述成汤之德曰，改过不吝，《周诗》，吉甫美宣王之功曰，衮职有阙，惟仲山甫补之，成汤圣君也，不称其无过而称其改过，周宣贤主也，不美其无阙，而美其补阙，惟以改过为能，不以无过为贵，然则帝王之德，莫盛于改过不吝矣，如或有过而耻露，一毫有文饰掩覆之意，则此政与悔字相反矣。且此章注说，先儒，以始而不我以者，私欲之害也，终而遂能悔者，天理之复也，彼南国一妇人，尚能祛私欲而复天理，况君子禀纯刚之气，加之以学问之工乎？大抵人之善恶，国之存亡，皆在于天理人欲之分矣，伏愿以此首章之悔字及注说之分言理与欲者，推移省览焉。上曰，知事陈之。公辙曰，上番之以悔之一字，为君德上仰勉者，其说果好，自古帝王英风稍胜，则易至于有过，盖下圣人一等，则或不免有过，故必慎于无过之时，无底有悔，悔是明边事，改是勇边事，颜子或恐有过而知过，则必改，至于汉武，则自恃英明而不难作过，虽使有悔过之时，此不足为法，然则与其有过后能悔，初不如用工于初无过之为好，伏愿省察于无过之前，而罔或少忽焉。上曰，特进官陈之。义浩曰，玉堂、知事，已悉陈之，臣更无可达之辞矣。上曰，参赞官陈之。奭周曰，此章，别无他文义，而知事所奏，初无过，玉堂所奏能悔过，两说俱好，可为并行而不可废者，而若其用工之次序，则当先务初无过，而后务能悔过，事事中理，初无过失，为第一道理，而过而能悔，尽亦高处，苟非圣人，则难可尽善，而不能无过，故每于事为之际，固当以初无过为准的，而如或专用力于无过，而忽于改过，则其弊易至于耻其有过而文以饰之，然则反不如有过能悔之为愈，伏愿各采两说，随事省察焉。上曰，此诗以嫡妻之惠于媵妾，谓被后妃夫人之化，则虽以文王之盛德，亦必有藉于后妃之贤然后，其化可行耶？钟永曰，既有文王之盛德，故能致关雎之化，既有关雎之化，故能致鹊巢之美，以至此诗之亦被至化，则其本，莫不先自于文王之盛德矣。公辙、奭周等曰，近来日候不调，圣体，若何？上曰，一样矣。公辙等曰，王大妃殿气候，何如？上曰，一样矣。公辙等曰，惠庆宫气候，何如？上曰，一样矣。公辙等曰，嘉顺宫气候，何如？上曰，一样矣。上命经筵官先退，公辙等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月十九日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，知事南公辙，持《诗传》第一卷，特进官洪义浩，持《诗传》第一卷，参赞官吴翰源，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第一卷，假注书李龙秀，持《诗传》第一卷，记注官李仁迪，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永读，自野有死麕，白茅包之，止一章三句，上命奏释义，钟永解释以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此章大体，与《汉广》《行露》相似矣，盖于此时，文王德化，洋溢于《二南》之间，女子能以贞洁自守，则圣人之功，斯可见矣，而臣窃有疑于此焉，女子则其贞洁，能有可称，而其男子者，则强暴之习，犹有未化者，抑何故耶？朱子于《汉广》章，有曰，《汉广》《行露》，岂妇人蒙化？而男子则非，又继以解之曰，偶然有此样诗，说得一边耳，此究索经旨，务从平易之论也，其于《行露》章，则丰城朱氏所论，以《汉广》《行露》，分之以《周》、《召二南》被化之深浅，此则有若以时世地方为别之说也，至于此诗，则安城刘氏，以《行露》《死麕》二诗，直断之以女已贞而男未正，以臣浅见，参互玩绎，则朱子说，最甚平稳，丰城朱氏说，亦为其次，而惟安城刘氏说，终恐不免硬定之病，窃愿将此三诗与三注说，反复玩览，定其得失优劣，则于经旨上，亦似为深得之资矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此诗中，有女怀春，吉士诱之等语，或近于男女相悦之语，故元明间诸儒，或疑为淫奔之诗，然以末章舒而脱，脱兮无感我帨，无使尨也吠之言观之，则有凛然不可犯之意，集传所解，尽得诗意矣。大抵《二南》诸诗，皆以风俗教化为本，而至于《周南》之《汉广》，《召南》之《行露》，与此章，乃是化之将行而俗之将变者也，故尚不免有情欲之感强暴之患，而习俗之革淫而归贞，治化之变恶而趋美，于此尤可见矣。盖前日之淫乱，即商纣之馀风也，今日之贞信，乃文王之教化也，民俗之美恶，传gg专g系于在上者导率之如何，而若言导率之本，则惟在于君上一念之萌，天理人欲之分也，此岂非惕然处乎？伏愿深加体念焉。上曰，知事陈之。公辙曰，此章别无可奏之文义矣。上曰，特进官陈之。义浩曰，臣亦无可奏者矣。上曰，参赞官陈之。翰源曰，臣亦别无可奏者矣。上曰，诚如上番所陈男女之说矣，盖男女一也，而南国女子，先被文王之化，其为男子者，则不能被化，岂有是耶？钟永曰，臣于经旨，诚不敢以臆见仰对，而盖窃思《关雎》章盛称后妃之德，而必曰幽闲贞静，《鹊巢》之章，亦以鸠性静专，状其后德，静之一字，即是妇女至美之德也。濂溪《太极图说》，盛论乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物之妙，而其终则以主静二字，为立人极之本焉，故李方子云，人生而静，性之本体者此也，每于衰乱之世，人情纷纠，而喜动而女性主静，其为感化入善之道，似或有胜于欲动情胜之男子而然也，但不敢以此一说，直断而妄论之矣。上掩卷，命经筵诸臣先退，又命退，承史以次退出。

4月20日

行都承旨洪奭周〈坐〉，行左承旨李庚运〈坐〉，行右承旨韩致应〈坐直〉。行左副承旨李好敏〈病〉。右副承旨元在明〈坐〉。同副承旨吴翰源〈坐直〉。注书李纪渊〈病〉一员未差。假注书尹命圭〈仕〉南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○药房提调南公辙，副提调洪奭周启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿宫气候一样，卿等不必入侍矣。

○大殿、王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，大臣悬病，只昼夕讲。

○李庚运启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○李庚运启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而殿座相值，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，今日殿座，承旨当为备员，而行左承旨李庚运，同副承旨韩兴裕，今日不为仕进，并即牌招，何如？传曰，允。

○备忘记，杨州牧使徐有望下直，长弓一张，长箭一部，片箭一部，筒儿一个赐给。

○李庚运启曰，御营大将李尧宪，以本营习阵事，明日鹭梁出去矣，兼带右边捕盗大将命召及大将牌、传令牌，何以为之？敢禀。传曰，仍佩往来。

○以轮对官书启，传于吴翰源曰，皆首望，已受者，以次为之。

○以同副承旨韩兴裕牌不进罢职传旨，传于洪奭周曰，只推，更为牌招。

○以同副承旨韩兴裕再牌不进罢职传旨，传于洪奭周曰，只推，更为牌招。

○洪奭周启曰，同副承旨韩兴裕三牌不进禁推传旨，不得循例捧入，何以为之？敢禀。传曰，只推，更为牌招。

○洪奭周启曰，同副承旨韩兴裕四牌不进禁推传旨，不得循例捧入，何以为之？敢禀。传曰，许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○承旨前望单子入之，李好敏落点。

○李庚运启曰，知义禁沈象奎，同义禁郑尚愚，李祉永再牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，如是违牌，不即承膺，事甚未安，所当更请牌招，而系是一日三牌，何以为之？敢禀。传曰，并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○金吾堂上前望单子入之，知义禁朴宗庆，同义禁赵万元、李得济落点。

○李庚运启曰，时囚捧供及议处，令次堂举行事，命下已至多日，尚未举行，事甚未安，知义禁朴宗庆牌不进，同义禁赵万元在外，只有李得济一人，无以备员开坐，知义禁，更即牌招，何如？传曰，在外同义禁许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○同义禁前望单子入之，宋祥濂落点。

○传于李庚运曰，宋祥濂分拣放送，同罪诸人，并分拣放送。

○传于李庚运曰，启字误踏中官，令该府拿问处之。

○李庚运启曰，时囚捧供及议处，令次堂举行事，命下已至多日，尚未举行，事甚未安，知义禁朴宗庆，同义禁宋祥濂牌不进，只有李得济一人，无以备员开坐，知义禁、同义禁，并更牌招，何如？传曰，并许递，前望单子入之，待下批牌招察任。

○金吾堂上前望单子入之，李好敏、金宗善落点。

○吏曹口传政事，检阅单金阳淳。

○事变假注书韩锡祉书启，臣承命敬奉圣教，驰往传谕于南部会贤坊长兴洞契议政府左议政金载瓒所住处，则以为，明日翰试，以臣之病未承命，史官致勤三临，圣教至颁十行，反复诲谕，谆谆若提命，而夜漏将撤，丙枕达宵，臣震越惶迫，益自罔措，臣虽万万愚迷，亦具省觉，岂不知莫重国试？缘臣再退则大关国体大关臣分，而臣不但目下贱疾，实无以蠢动趋承而已，俄者之所未及附达者，今始略暴情实，贱疾则虽使颠仆在即，更何敢言病于荐召之下？而第日前堂疏所论，极其深重，至于禁堂请推之一款，外面则虽指禁堂，里许则专着臣身，其所缕缕为言，无非向臣身说去，拶逼侮詈，更无馀地，臣之所遭，反不若直说显斥，而名以大臣，若是受罹，殆所未闻，况重推禁堂，即是罚及臣身，此乃清朝未有之事，中书初见之耻，臣心之惶恧危蹙，益无可言，如是而乃以日昨一箚，谓以自伸，今若扬扬若无故而晏然造公，臣当作何许样，而四维之坏，自臣而伊始也，虽被方命之诛，万无以抗颜班行，进身修门，臣情到此，只有惶陨，不知攸达云矣，敢启。答曰，夜于史官之回，重遣史官，勉谕予意，晓漏将四明，烛待至，朝接附奏，审卿浼浼，予非召试不参为之重事，方今艰虞百端，忧虑万集，卿已如此，予亦不知何以振励，岂非沓沓？堂疏债讼事，前已言矣，其事予何必更费多辞？卿固先于予而解思，而何以自引至此之过？望卿体予心腹之诰，则自有幡然改悟之意，安心勿辞，视事论道事，遣史官传谕。

○吴翰源，以奎章阁言启曰，直提学李存秀，疏批已下，即为牌招察任，何如？传曰，允。

○李庚运，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而亲临翰林召试相值，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

○吴翰源，以礼曹言启曰，来五月初二日，景慕宫夏享大祭亲行时，省牲省器之节，依例以亲临，磨炼举行乎？敢禀。传曰，依例磨炼。

○李庚运，以备边司言启曰，即见开城留守李相璜状启，则以为今年歉荒，蔀屋生涯，专靠公谷，而时值麦岭，种粮俱乏，将至废农之境，各仓各镇各谷中，限四千二百石，特许加分事，请令庙堂，禀旨分付矣。本府以近畿之地，昨岁秋事，犹未免歉，当此春夏之交，麦未登场，民多穷乏，今此加分之请，揆以平岁，似不过多，该府事情，亦必有斟量者，依守臣所请，四千二百石，许使加分，以纾渴望之民情，何如？传曰，允。

○李庚运，以义禁府言启曰，全罗监司李冕膺状启内，海南前县监尹守任罪状，令攸司禀处事，启下矣。尹守任，今方待命，拿囚之意，敢启。传曰，知道。

○直提学李存秀疏曰，伏以臣年浅而骤躐卿列，学蔑而遍历华贯，居常懔惕，若陨渊谷，迺于日前省墓归路，祇奉有旨，以臣为奎章阁直提学，使之乘驲上来者，臣于是，益不胜兢惶恧蹙之至，臣忝叨阁职，周旋于密迩之列，亦已十有七年矣。今于见任更，事烦吁，或近饰让，而区区情实，窃有所不得不然者，朝家之设置内阁，妙拣才彦，盖所以奉列圣之谟训，贲昭代之治化，而以至于从容顾问，则职兼玉署之横经润色，丝纶则任均，艺苑之视草，不特以地清衔侈，为一代极选而已，以臣卤莽，以臣空疏，本不足以充文学之选，厕词臣之列，曾前侥冒，已是才分之所不逮，人望之所不到，一念愧惧，食息靡安，而其时则臣年才弱冠耳，尚冀尺寸之长进，庶图万一之报效，而昏懒之性，不能自强，钝拙之才，终无所就，荒嬉放逸，虚抛岁月，今焉为四十无闻之人，慨焉骍叹，盖已无及，多年近列，底蕴毕露，想不待臣之自陈，而天鉴孔昭，固已照烛其百无肖似之实矣。噫，程功课能，黜幽陟明，王政所重，庶官犹然，况此深严之地，华峻之选乎？圣朝宽大，緃不追理，臣辱圣简玷名器之罪，至若更进一步，有若奖用者然，则其为仰累清朝核实之政，当如何也？堂堂金华之班，初非臣随品序陞之地，臣虽欲贪荣恃恩，恬若固有，而其于物议之嗤点何哉？虽然，此只以人器不称言耳，在私心，尤有所悸恐怵惕者，不敢不一暴于仁覆之天，念臣不才无能，早窃科第，蒙被我先朝念旧之恩，隆眷异数，迥绝涯分，释褐三日，已玷清涂，骤居人先，历扬华显，古人二不幸之戒，臣既犯矣。自是以往，节次推迁，官秩渐进，践历愈峻，自参外至卿班，世所称清官华选，殆无臣所未经者，臣是何人，兜揽至此，不有人非，必有鬼责，逡巡退缩，非出克让，忧畏懦怯，实由中情，以殿下爱欲生之念，其所曲庇而矜谅，又岂待臣言之毕哉？臣既闻新命，来伏私次，亦已屡日，左思右度，不敢出而祇肃，敢陈短章，仰渎崇听。伏乞圣明，将臣新授直学之衔，亟许镌改，以重官方，以安私分，不胜幸甚。臣无任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辞行公。

○庚午四月二十日辰时，上御春塘台。翰林召试入侍时，行都承旨洪奭周，行右承旨韩致应，左副承旨元在明，右副承旨吴翰源，假注书尹命圭，南秉宽，记注官李仁迪，记事官李光文，待教李龙秀，以次侍立。时至，通礼跪启外办，上具翼善冠、衮龙袍，乘舆出宣化门，公辙等进前曰，早朝劳动，圣体，若何？上曰，一样矣。由协阳门、建阳门、青阳门，仍诣春塘台，命翰林召试，试官行礼，监事金思穆，知事南公辙，同知事洪奭周，对读官赵钟永，尹尚圭，行礼讫，诸试官就座。思穆进前曰，时当麦秋，日候稍冷，圣体，若何？上曰，一样矣。思穆曰，寝睡、水剌之节，何如？上曰，一样矣。思穆曰，王大妃殿气候，何如？上曰，各殿宫气候一样矣。思穆曰，贱疾闯发，屡违召命，诚万万惶悚，故今玆力疾入来，而其间连停讲筵，召试又为退行，拖至今日，此莫非缘臣无状之致，如臣者，但愿速退而亟降威罚，以重国体焉。上曰，召试有命，而若屡退，则诚有国体损伤之虑矣，大臣今果入来，诚甚幸矣，左相则病患，何如云耶？思穆曰，闻间添微感，而不至大段云矣。命书传教曰，左副承旨元在明，试所承旨差下，仍命书题曰，暎花堂铭，限午时，又命试所承旨，落后收券以来，通礼跪启礼毕，仍由青阳门、建阳门、协阳门还内，诸臣退出。

○庚午四月二十日午时，上御诚正阁。翰林召试科次入侍时，左副承旨元在明，假注书南秉宽，记注官李仁迪，记事官李光文，监事金思穆，知事南公辙，同知事洪奭周，对读官赵钟永、尹尚圭，以次进伏讫。上命科次，取三人，公辙，书等讫，上命坼封以奏，在明，坼奏新及第金阳淳，新及第洪敬谟，承政院注书李纪渊讫，在明曰，左右史，不可不备，翰林召试。被选人金阳淳，令该曹口传付职，牌招入直，何如？上曰，依为之。〈出举条〉光文曰，时政记纂修事紧，新除授翰林金阳淳，使之署前行公，何如？上曰，依为之。〈出举条〉上命试官先退，思穆等退出，又命退，承史以次退出。

4月21日

行都承旨洪奭周〈式暇〉。行左承旨李庚运〈坐直〉。行右承旨韩致应〈坐〉。行左副承旨李好敏〈病〉。右副承旨元在明〈坐直〉。同副承旨吴翰源〈缘故出〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○吴翰源启曰，来二十五日，朝参日次矣，敢禀。传曰，停。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○吴翰源启曰，右参赞金履度，除拜后过三日，不为出肃，依定式，推考警责，仍即牌招察任，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，行左副承旨李好敏，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，即者义禁府都事来言，时囚议处及捧供，令次堂举行事命下，而同义禁李得济有身病，李好敏未肃拜，只有金宗善一人，无以备员开坐云，同义禁李得济、李好敏，并即牌招，何如？传曰，允。

○兵曹口传政事，护军单金宗善。

○以全罗监司李冕膺状启，淳昌郡民家失火事，传于韩致应曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂区划，分付。

○李庚运，以都摠府言启曰，副摠管金宗善，以同知义禁府事，本府坐起昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以兵曹言启曰，今四月二十一日，武臣宾厅讲书日次，而昼讲相值，不得为之之意，敢启。传曰，知道。

○禁府启目，海南前县监尹守任原情云云。问目内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，别军职勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目，中官李允吉原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，长番内侍，勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目，中官池长浩原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是白乎矣，长番内侍，勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目粘连，向前具明源亦，驾前咫尺之地，乐工之肆然渎挠，万万无严，而身为骑郞，不能禁断，溺职之罪，在所难逭，以此照律，何如？判付启，依允。又启目粘连，向前许昌福亦，莫重公事，不能审慎，误为启下，诚极骇然，以此照律，何如？判付启，依允。

○礼曹参议金相休疏曰，伏以臣猥以不材之鲁质，向膺持斧之重任，非昩空往而空返，庶几无怨而无怒，第念任使之圣意，不敢不仰答，对扬之臣分，不敢不俯竭。是以负罪者，虽在势要，而即断以法，犯科者虽有情故，而不贷以私，惟事直前而尽分，纵至取败而罔恤，虽然暗行难悉里面，密探易致爽误，故每当按查，另加根究，有十分之信而无一分之疑，然后始乃按簿论列。臣常自以为有罪而幸逭者，容或有之，无罪而横罹者，决知无是臣之处心行事，如斯而已。大抵人情之讳短，素称落讼者说冤，能知其罪，反躬自服，见人千百，难得一二，况于事关赃污，尤是累及身名，言之者虽奉公而举职，当之者辄顾私而兴怨，就以臣所论诸人而言之，皆无平日之宿憾，或有亲知之旧谊，倘非所值之不幸，何心无故而树敌？至若伊时洪州牧使韩兴裕，则称有戚分，谓惯颜面，又于出道之夕，屡烦请谒以入，颇说情亲之谊，要垂矜怜之意，苟可以半分原恕，顾何忍一笔句断，而其奈私不掩公？又是事已难掩，遂至仓库之封闭，竟致边远之窜配，则其怒臣固也，怨臣宜也，而今见疏本，不但怨怒于臣身。又欲眩乱其本事，非彼添罪于罔上，必此当坐于诬人，玆事辨否，大有关系，而第其为说，极涉荒唐，惚慌有若梦呓风谵，决不似有省觉具精神者言语。闻人有爰辞发明，则手脚尽露，无辞可明，而忽欲发明，闻人有词案行查者，则援证备具，无事可查，而忽又请查，见人章疏中对辨之语。有云欲巧反拙者，则掇拾其话句，突然作没头尾之说曰，欲巧反拙，见人书札间打骂之辞，有云不满一笑者，则依样其口气，卒着无意趣之说曰，不满一笑，恰如效颦之儿戏，不觉令人而绝倒。其意必自以为如是，则足可为反驳毒手，而殊不知见之者不省为何说，则顾何能眩于傍听之聪，而售其疑乱之计也？苟非知其罪而强谈，文不成说，抑是迷于心而罔悟，语自无伦，究其真情，固不足多辨而论以事面，又不可不辨。盖臣所论不法之事，不啻几许条，而今其所请行查者，只是二段，其一，即海三仓留库米，充纳大同，而本米一百二十二石六斗之虚留者之谓也，其一，即仓色处法外征捧，而以别付补厅样，瞒报营门者之谓也。臣请略陈其梗槪，其所谓仓谷虚留者，大同上纳时，大同米一百八石，作钱六百十五两六钱，自为取用，而元大同不足之数，无以充纳，则使其时吏房金学琏，私通于海三仓色吏，黄润昇等三人，使各出几石米，以充大同百八石之数，而大同十七斗作斛，还米十五斗作斛，还米一石，不能准大同一石之数。于是每石加二斗，以充百八石之数，则还米所入，即一百二十二石六斗，而此数为虚留实数，其时金学琏私通，及所谓作入大同米尺文，与金学琏、黄润昇等，侤音尚今藏在于臣所，一按其簿，了如指掌，虽欲漫漶，其可得乎？而今观其疏语，则但知大同米卖食之数，不知还米充纳时加入之数，而谓之百八石虚留，即此一事，其言之昏谬虚谎，无足采听，可推而知也。其所谓仓色处法外征捧，而以别付补厅，瞒报营门者，于丁卯捧还时，查出仓色辈私分之谷，而以其私分之罪，勒征各谷耗一百六十一石四斗五升二合，谓之再耗条。又于仓分时，以为剩馀之谷，不宜使仓属专呑，就每石夺取二升，所夺各谷，为一百九十三石十斗一升，谓之分给剩条。又于各仓执钱时，以钱之无色落，元石数定价外，别征色落钱，而收聚之数为一百五十四两五钱，如是征敛，未及归私橐，而径入于营门廉探，使之查报，则弥缝无路，以别付补厅样瞒报于营门，而不但取考补厅文书，初无移送之事，其时补厅色吏韩相九侤音内，以为因营关，以别付补厅之意。虽为论报，而初无划付之事，金学琏侤音内，以为因营关，虽报以别付补厅，而其实则未尝移付，各仓虚留之米，欲以此换名充数云云，今其文迹，一一备在于臣所，虽欲发明，其可得乎？而今乃曰，划付补厅之月日，具在营邑去来之文簿昭然，然而去来之文簿，臣亦见之，其于瞒报何？划付之月日，虽曰具在，而其无文书何？至于所谓曰无归属，曰减数云者，似指臣书启中语，而臣启中，初无是语，此又可见其说之谬妄谎诞，无足较辨者也。臣且于其行查之请，又有为之懔然而危，恻然而怜者，其言曰收聚臣在任时文书之载录者，质问于该掌诸吏，如有一分肥己之迹，则臣请伏烹阿之典，彼其意，必以时移事冷，万无行查之理外，为此行险侥幸之壮谈，而事有不可测者，自上依其言，特命行查，则其所谓文书载录者，不是别件，而印迹执赃者，昭然皆在于臣所，其所谓该掌诸吏，又不是别人。即金学琏、黄润昇、韩相九诸人等，而其首服之侤音，又昭然皆在于臣所，不但此也，需米之混入王税，而加征价钱也，雇马补役厅干没钱之别修成册也，纳赂差任，富民勒婚，岛氓征钱，许多条件，许多文迹，皆至今宛然不泐，若或拨灰吹火，一齐既宿而复露，则事将奈何？罪当如何？此实自取之灾，当此时，又欲怨怒臣耶？如是其危而不能觉悟，此臣所以怜之者也。虽然，彼既如是称冤，则死为怨鬼，其言亦不无是虑。伏乞下臣司败，使之一番对质，使臣言一或差爽，则臣甘伏反坐，彼亦不能件件昭晰，则本罪之外，又难免罔上之科，如此然后，彼方无辞，而臣亦可以自明其不惮大吏，生死向前之本心也。臣无任云云。省疏具悉。韩兴裕事，既经勘罪矣，到今何必以其疏更事对举？尔其勿辞察职。

○庚午四月二十一日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，特进官赵德润，持《诗传》第一卷，同知事赵弘镇持《诗传》第一卷，参赞官韩致应，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹尚圭持《诗传》第一卷，假注书南秉宽，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，记事官金阳淳，持《诗传》第一卷，武臣副护军徐有建，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永，读自何彼秾矣，止章四句，解释章句以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，此章，专称王姬下嫁，能敬且和者也，贵为天子之女，易有挟贵之骄，而敬而不骄，岂非文王德教之致耶？盖骄之一字，为害甚大，故孔子曰，如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已，夫人臣之勋劳富贵，孰有加于周公者？然而《狼跋》诗所云公孙硕肤，赤舃几几者，即指周公能逊大美之德矣，至若人君所处，则其位至尊，其势易骄，尤非人臣之比，而富贵之骄，犹是末也。凡于遇事接物，恒有自圣自足之意，则无非骄也，而骄是气盈，政谓此也，故程子云富贵骄人，固不善，学问骄人，害亦不细，人之美业，莫如学问，而学问亦不可骄，况其他乎？今殿下，亦于典学与政法之间，虽有无歉于古昔圣王处，在殿下自修之道，则恒若有歉，不自满暇，无一分自足自圣之心，则此于骄盈之戒，恐似有助矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此章美旨，专在于肃雝二字，朱夫子，释之以和敬，此与大旨中骄字，政是相反者也，大凡家国安危之机，实由于骄与敬之分，可不慎哉？盖妇人之德，切戒骄矜，主于和敬，故此章所以叹美者是也，而君子学问之道，亦不外乎此，是以经传中称圣人之德，必以和敬兼言者多矣。《思齐》章赞美文王之德曰，雝雝肃肃，《论语》形容孔子之德曰，申申夭夭，程子曰，今人不怠惰放肆，必大严厉。由此观之，帝王气象，尤贵于和而不流，敬而不严，然后宫闱溢雍睦之休，事为底平夷之美，至于晋接臣邻之际，温谕开纳，则可见忠爱蔼然，情志交孚矣。今因文义，敢玆仰陈，伏愿此等处，亦加留神焉。上曰，同知事陈之。弘镇曰，此诗即《召南》之末而可见文王之化矣。试以《二南》中《樛木》《螽斯》等诸篇观之，莫非文王正家之化，而此章，则美王姬之下嫁而有肃雝之德焉，其气象之蔼然，千载之下，可以象想，则太史所以采《诗》，圣人所以编《诗》者，盖以教化风俗之美为重焉，殿下每于此等处，体认而推类之，深轸化行俗美之方，是臣区区之望也。上曰，特进官陈之。德润曰，上下番及同知事，已悉陈之，臣无容更达矣。上曰，参赞官陈之。致应曰，臣亦别无可奏者矣。上曰，王姬之德，非不肃雝，而此言曷不肃雝，王姬之车，只见其车服之盛，而何以能知王姬之可以肃雝耶？钟永曰，俄者下番，以雝雝在宫，肃肃在庙，赞称文王之德而仰陈之矣。文王先自肃雝，故其教亦及于诸侯，至于清庙之诗，所以祀文王者，而其云于穆清庙，肃雝显相，指诸侯之肃雝也。然则其教之先及王姬，亦可知矣，而不待见其车服之盛然后可知矣。上曰，诸臣所奏能敬且和之说，皆好矣，而此外似无别般深义矣。仍命掩卷，经筵官先退，德润等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月二十一日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，特进官赵德润，持《诗传》第一卷，同知事赵弘镇持《诗传》第一卷，参赞官李庚运，持《诗传》第一卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第一卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第一卷，假注书南秉宽，持《诗传》第一卷，记事官李光文，持《诗传》第一卷，记事官金阳淳，持《诗传》第一卷，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永，读自彼茁者葭，止章三句，解释章句以奏，上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，《驺虞》章，乃《二南》之末篇，而如闻咸英韶濩曲终之音矣，当其时也，天壤之间，和气充溢，草木禽兽，如是繁殖则此莫非文王德化之盛，而所以致德化者，《大学》所云为人君止于仁，是也，故此章大旨，亦曰仁民之馀恩。又曰，仁心自然，盖仁之为体至大，固不敢张皇敷陈，而若以仁之发用处为言，则感发动荡，天理流行，无所停滞而壅阏者，是也。明道之言，引医书有曰，手足痿痹，为不仁于一身，血脉气息，不能贯通，则人何能为人乎？以国喩身，其理亦然，如礼乐刑政钱谷甲兵之事，虽似迂远于为仁之方，而若就事事物物上，各得其宜，举措悉备，无一停滞壅阏之弊，风雷鼓动，使人感发，则精神畅达，德化可行矣。圣姿卓越，实无有歉于文王之仁，而惟发用处，恐或有不及于文王之时，故德化之盛，未见如《驺虞》诗之所称，每以感发动荡底气象，益加存念恐好矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此章，盖因田猎而作也，而若使国南诸侯，无仁民爱物之德，则虽有壹发五豝之盛，只不免孟子所谓疾首蹙頞矣，有何叹美之至此也？以此诗观之，则当时南国之民，懽欣鼓舞之象，充溢宇宙，此皆文王德化之所及也，岂不盛哉？本章文义，则此外别无可达，而《周南》、《召南》，毕讲于今日矣，孔子曰，人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也欤，虽今人，孰不读《二南》，读之者无论贤愚，亦孰不钦叹，而既读之后，犹复如前也，每有书自我自之叹，故朱子尝训学者曰，读《二南》了，还不正墙面而立否，意思都不相粘，济得甚事，帝王之学，尤为自别，岂但以读是书解是意，为能事，《二南》中所载，皆是殿下已分内事也。凡于日用之间，常存躬行之工，是臣区区之望也。上曰，同知事陈之。弘镇曰，文王齐家之德，至于南国诸侯而化之，诗人颂美赞叹，则其风教之盛，可以象想矣，凡于学问功化上，每存体念焉。上曰，特进官陈之。德润曰，玉堂及同知事，已悉陈之，臣则别无可达者矣。上曰，参赞官陈之。庚运曰，上下番及同知事所奏皆好，伏愿体念焉。上曰，南国诸侯，被文王之化，其化之盛，及于昆虫草木之类，则文王之化，何如而至于斯耶？钟永曰，臣既以仁说仰陈矣，文王虽有盛德至化，若无鼓动发施之功，则何由行乎？专在圣人运用之间矣。弘镇曰，文王缉熙敬止之工，至于于穆不已，故其功化如是矣。尚圭曰，文王之致此功化，非有别般道理，始自至近之地，修身而齐家，故致有此《二南》之盛，此初非高远难行之事也。上命掩卷，经筵官先退，德润等退出，又命退，承史以次退出。

4月22日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨韩致应〈坐〉。行左副承旨李好敏〈坐〉。右副承旨元在明〈坐直〉。同副承旨吴翰源〈坐直〉。注书李纪渊〈仕直〉一员未差。，假注书南秉宽〈仕〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○李庚运启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，执义宋稚圭，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，行左副承旨李好敏，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，臣庚运，今日入直禁军戎器点考进去，下直之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运启曰，臣依定式进诣仁政殿月台，入直禁军戎器点考则无頉，仍以传教内辞意劳问，则亦皆好云矣，敢启。传曰，知道。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，修撰徐能辅，时在京畿广州地，经筵入番事紧，请斯速乘驲上来事，下谕。答曰，依启。

○吴翰源，以礼曹言启曰，即接永同幼学金行大所志，则以为同姓七寸侄汉尹，嫡妾俱无子，以其同姓六寸兄汉晋第三子宗禄，欲为继后，诸族相议，众论归一，而未及礼斜之前，汉晋夫妻俱殁，拘于常规，不得循例礼斜，依定式草记禀处事，呈状矣。凡系继宗立后者，两边与受，明有可据，而不得登闻者，许令该曹，论理草记事，曾有筵奏定式，而门长金行大所诉，既如此，依定式，金汉晋第三子宗禄，立为金汉尹之后，何如？传曰，允。

○李庚运，以左边捕盗厅言启曰，本厅兼从事官李蓍明，身病猝重，势难察任，改差，何如？传曰，允。

○庚午四月二十二日未时，上御诚正阁。昼讲入侍时，知事金羲淳，持《诗传》第二卷，特进官金宗善，持《诗传》第二卷，参赞官元在明，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，武臣五卫将李运春，以次进伏讫。上命开卷，读新受音，钟永，读自汎彼柏舟，止逢彼之怒赋也，解释章句以奏，上读新受音一遍讫，命陈文义。钟永曰，《柏舟》诗，即妇人不得其夫之辞，而五章之内，无一怨言，凡说心字处为五句，则非但隐忧在心也，即所以反求诸吾心者也，其温柔敦厚之义，于斯可见，而此诗之居于变风之首，以承正风之末者，亦以此也，第二章所云我心匪鉴，不可以茹，盖亦忧思中出来之语，而其云不可茹者，即是不可度物，若使事物得其平正，则有何忖度之难，而惟其处变之时，故其为难度如此。夫处变云者，非必如柏舟妇人之所遇也，天下事物之处置为难者，无非变也，故孟子曰，人有德慧术智者，常存乎疢疾，张横渠亦曰，经历艰难险阻，然后其心亨通，历观前史，备经险阻艰难者，无如晋文公，而终成霸者之业，桓文之事，虽非圣帝明王之可伦，而盖其处困心亨之美，则其理灼然矣，苟于事物上，或遇措置为难之处，必先反求诸圣心，恒思不失其正之道，则此亦为酬酢应变之要法矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，臣则别无文义之仰奏者，而盖此诗，即妇人之不得于其夫之辞也，然而无一分怨怒之言，而句句有自反之语，温柔不迫，政得变中之正者，故所以居变风之首，此莫非先王德化之所及，而妇人亦知处变之正焉，此亦可为体念之一端矣。上曰，知事陈之。羲淳曰，上下番，以此章之居变风之首，正风之末仰奏者，诚好矣，而必也究见其何如而居变之首正之末，然后方有味矣。大抵治化污隆，可见于风谣，感发善端，惩创逸志，而《关雎》为正风之首，《柏舟》为变风之首，盖夫妇之道，有如天地，《关雎》则文王之德，可见，《柏舟》则卫国之乱，可知矣。《诗》云刑于寡妻，以御于家邦，《中庸》曰，造端乎夫妇，试以《关雎》《柏舟》之诗，推类而看之，则亦足为一监一戒之资矣。上曰，特进官陈之。宗善曰，上下番及知事所奏，切实矣，伏愿留念焉。上曰，参赞官陈之。在明曰，臣则别无仰奏者矣。上曰，此章内，别无深义之可以发问处矣。仍命掩卷，又命经筵官先退，羲淳等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月二十二日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，知事金羲淳，持《诗传》第二卷，特进官金宗善，持《诗传》第二卷，参赞官吴翰源，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第二卷，记事官李纪渊，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命奏新受音，钟永，读自我心匪石，止章六句，解释章句以奏，上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，臣于俄者因我心匪鉴句语，以事物上或遇处置为难者，必先反求诸心，不失其正之意，有所仰陈矣。盖存心之工，固为修身之要，而必须敬义夹持，内外交须，然后可就全德之美，故此云我心不可转，又云我心不可卷，而亦必曰，威仪棣棣，不可选也，其存乎中者尽美，而发于外者又善，则妇人之贤可知，而夫威仪者，所以收摄身心者也。是以，卫武公作《抑》戒诗，而首章发语有曰，抑抑威仪，维德之隅，又云敬慎威仪，又云敬尔威仪，一篇之中，屡致意焉，果如章下大旨所云庄姜之诗则庄姜，即武公之子妇也，其必有奉承武公之教训者，而武公《抑》诗所戒，亦非空言也，《淇奥gg淇澳g》之诗，乃卫人赞美武公之辞而有曰，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，《大学》之传三章，引用此句而曰，威仪也。然则武公，盖尝修饬gg饰g威仪，灿然具备，故朱子亦许以圣贤之徒焉，今以威仪棣棣句语，推用实工，益懋修身之要，则将见圣学上实效，而淇奥之美，亦何以加此也哉？伏愿留念焉。上曰，下番陈之。尚圭曰，上番之引卫武公《抑》戒诗威仪二字，敷演仰陈者，果好矣。然虽以学者之工言之，如或专务威仪之修饰，少忽治心之实工，则易致外有馀而内不足之叹矣，至于帝王，气象尤有异于凡人，以言乎修身之道，则存心养性之工，当为本源，而外面威仪之收摄，亦属第二也。以言乎遇事接物之时，则所贵乎豁达通畅，无少碍滞，当如宋太祖洞开重门，正如我心之像，以言乎晋接臣邻之际，则若主于仪节，又过渊默，则上下漠然，情志难通矣，时或简其威仪，必也导以诚意，俾尽忠告之悃，然后实为交孚之道矣。昨日，亦以此意略有所奏，而另加体察，是臣区区之望也。上曰，知事陈之。羲淳曰，诗者，性情之所发也，故性情正，则诗亦正矣，《柏舟》之诗，道得妇人怨伤之情，则似有凄惋愤闷之意，而全篇旨义，忠厚恻怛，怨而不迫，朱夫子所谓止乎礼义而中喜怒哀乐之节者，此也。盖诗者，寓物写景，寻常流出，而自有本源所养，不可不理会得也，君子诚能存心以正，涵养全体，则遇诸事物，发为文章，志气清明，色辞温和，得天地之中和，协韶頀之正声，可以观感于斯，兴起于斯矣，勿以等闲咏言，寻常看过，每加体认，益懋存养之工焉。上曰，特进官陈之。宗善曰，上下番及知事所奏俱好，臣则更无可陈之义矣。上曰，参赞官陈之。翰源曰，臣亦别无可达之辞矣。上曰，此诗即妇人不得于夫而作也，然而不必以诗中辞意，专主以览，如威仪棣棣等句语，则推移他看得，果尽好矣。钟永曰，圣教诚然矣，非必专主于章内文义也，如时世也风气也，亦可以观矣。上命掩卷，又命经筵先退，羲淳等退出，又命退，承史以次退出。

4月23日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨韩致应〈坐直〉。行左副承旨李好敏〈病〉。右副承旨元在明〈坐〉。同副承旨吴翰源〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○李庚运，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，执义宋穉圭gg宋稚圭g，掌令李永纯、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运启曰，御营厅将官来言，今日本厅军兵，日次私习云矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，行左副承旨李好敏，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○备忘记，罗州营将柳相穆下直，长弓一张，长箭一部，片箭一部，筒儿一个赐给。

○李庚运启曰，掌令李永纯，正言赵贞喆下谕后，过限不上来，依定式递差传旨及禁推传旨，捧入之意，敢启。传曰，禁推分拣。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○李庚运，以义禁府言启曰，顷因内医院草记，岭南三月令封进青大竹，过限守令，令该道，指名现告，拿问处之事，允下。故行会该道，即接庆尚监司郑晩锡牒呈，则以密阳前府使洪养默，指名现告矣，洪养默，移拜光州牧使，而自密阳任所，未及赴任云，依例发遣府罗将，拿来，何如？传曰，民事可念，今番则分拣。

○吴翰源，以敦宁府言启曰，北汉奉安御牒谱册，府郞厅曝晒时奉审，则今春雪水，间或渗漏，至有樻褓沾湿之患，故府郞厅更为发送，使之开锁，仍为移安于西上房，修改后以待秋成还安之地，何如？传曰，允。

○庚午四月二十三日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，特进官朴仑寿，持《诗传》第二卷，同知事李存秀持《诗传》第二卷，参赞官洪奭周，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，武臣行副护军李宅永，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命读新受音，钟永，读自绿兮衣兮，止章四句，解释章句以奏，上读新受音，命陈文义。钟永曰，此章大旨，以绿衣黄里，比之于贱妾尊显，正嫡幽微，此非庄姜不贤也，即贱妾尊显故也，贱妾之尊显，非贱妾之罪也，即庄公之失德也。苟究庄公惑于嬖妾之由，则心之昏蔽，在于一处而然也，若能好贤如好好色，则亲贤士大夫之时多，而接宦官宫妾之时，亦当自少矣，心无两用，政谓此也。试以邶鄘卫三十九篇，历考而统论之，则如简兮、北门、北风、干旄、考槃等诗，无非贤者在野之诗，而贤者之不见亲于朝廷，可知矣，此虽非一时所作之诗，而其国之待贤者如此，则乌可无宫妾嬖宠之患乎？每以善可监恶可戒之道，如当诗人极道不美处，必思着念于相对边工夫，则其效甚多，此虽非章内文义，而亦似有益于实用矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此诗以绿衣黄里，绿衣黄裳，以比当时正嫡幽微，贱妾尊显矣。大抵嫡妾，名分之当严，固无论，天下万事，次序颠倒，名分不明，则国不得以治矣，故《易之履卦》曰，辨上下定民志，上下之分明然后，民志定，民志定然后，始可言治矣，卫国此时之事，固不可以常理论之，而历观前代安危治乱，莫不由于名分之明与不明矣，此等诗，无非监戒者矣。上曰，特进官陈之。仑寿曰，此章庄姜，不幸当处变之时而能不失其正，故所以居变风之首也，以绿衣黄裳，比其嫡妾之失序，而盖其要旨，则有曰我思古人，俾无訧兮，每事思师，古人则方臻无过之域矣，此不但以庄姜一事言之，人君酬接万几，抚临亿兆，凡政令施措之间，每思古人之所为，则自然无过尤，以此章小注朱子之训观之，有曰古人所为，洽与我合，便是至善，此等处，益加留念焉。上曰，同知事陈之。存秀曰，此章绿是间色而为衣，黄是正色而为裳，则以上下之失其序，比诸嫡妾之失其位，然而此岂可但以嫡妾之失位观之？比之君子小人，则君子易退而小人易进，盖色之杂者靡然，故炫于目者易矣，色之正者淡然，故悦于眼者寡矣，有若君子修身正直，故寡合，小人迎意阿顺，故易合，此章虽因嫡妾之分而作也，而推以看之于君子小人，若或君子在野，小人在位，则国不得以治矣，然则其在人君辨贤邪淑慝之道，以此诗监戒，恐好矣。上曰，参赞官陈之。奭周曰，此章以绿衣黄裳，取比于嫡妾之失序，而衣裳之制，亦贵正色而贱间色者，可知矣。大抵古人之于事事物物，莫不欲其正也，故于衣服飮食器用居室之间无所不致其意，故必曰割不正不食，席不正不坐，而至如堂室之制，必向南而背北，亦可见其贵阳明而恶幽阴矣，夫青朱黄白黑，谓之正色者，以其纯而不杂也，红绿碧紫骝，谓之间色者，以其杂而不纯也，古人之贵纯而恶杂者，有如是矣。譬之君道，则欲行王道而杂之以偏霸焉，虽任贤人而杂之以小人焉，名为仁义礼乐而实参以权谋术数焉，外事圣经贤传，而内溺于耳目玩好焉，此皆所谓杂而不纯者，匪独取比于嫡妾之分而已也，俄者同知事，以君子小人之别，推以陈之者，诚好矣。人虽未易知，而亦有可知之道，亦不过察其纯杂之分而已，才辩智能，虽或不足，而终始一节，表里一致者，皆是君子边人也，譬如衣服之有正色也，外似可喜，才亦可取，而随俗变改，内外殊操者，便是小人边人也，譬如衣服之有间色也。此章之旨，如是推看，似切于实用，故敢此仰达。上曰，庄姜贤而失位，而能无怨意，只有我思古人，俾无訧兮之语，则益见其贤矣，此非但一妇人之善处也，何以则每事之所难处，能有思古无訧之道耶？钟永曰，大抵我思古人，即庄姜不得于庄公以后事也，人于平时，虽无过尤，若当变时，则性情或不得其平，眩于是非，得失之际，而转致错误之过矣，须于平常无事之时，恒存格致之工，事到面前，随时应变，如临阵制敌之法，则自当无訧矣。上曰，此章别无他文义之发问者。仍命掩卷，又命经筵官先退，仑寿等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月二十三日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，特进官朴仑寿，持《诗传》第二卷，同知事李存秀，持《诗传》第二卷，参赞官韩致应，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官尹尚圭，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫，命读新受音，钟永，读自燕燕于飞，止伫立以泣兴也，解释章句以奏，上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，此章内，别无强觅文义，敷演仰陈者，而只于缀句遣辞处，亦有可以玩绎者矣，其曰燕燕于飞，差池其羽，而差池二字，注释以不齐之貌，盖燕者双飞之鸟也。庄姜、戴妫，德同爱均，而一去一留，其事不齐，此于因物起兴之中，煞有带得比体意思矣，女子有三从之义，而至若庄姜，则三从之义俱绝，而情理切悲之人也，然而正嫡之尊，非如戴妫之媵，故以义自守，老于卫国，此则礼之正也，女子不出门，即礼也，而戴妫之归，远送于野，疑若有违于礼，而当其处变，礼亦随变，此则情之厚也，至于瞻望不及，泣涕如雨，则方其时卫之国事，有不忍言而其所隐痛者，亦可知矣，虽无庄姜德行言语之著见于字句间者，而讽诵玩索，其旨深远，且女子出嫁而及其还归于本国也，自有经礼，不可逾闲，故莒夫人向姜，不安莒而归其国，《左传》载其事而注云不安者，琴瑟不和也，琴瑟虽不和，何可以此而还归乎？孔子作《春秋》，特书莒人入向，以示贬意，则以向姜较之庄姜，实为大不及处，且若《泉水》章，则卫女思卫而不得归，《载驰》章则许穆夫人，闻父母之国方危而归于卫，朱子断之曰，《泉水》，得礼之经，《载驰》，处事之变，而于许穆夫人，与其贤而不以贬焉，圣贤所论女子还归之经礼与变礼，亦有可以参看者矣。上曰，下番陈之。尚圭曰，此章字句间文义，上番已悉陈之，别无他义之强觅仰奏者矣。上曰，特进官陈之。仑寿曰，此章文义，别无拈出而仰达者矣。上曰，同知事陈之。存秀曰，章内字句文义，上番已陈之，臣则无别般仰陈者矣。上曰，参赞官陈之。致应曰，臣亦无所仰奏者矣。上曰，女子无故不出门，而庄姜之远送于野，终无嫌于礼制，而亦可谓礼中之权道乎？钟永曰，若使戴妫，暂归本国，则庄姜必无野送之理，而此则大归也，恩情甚厚，不得不然，礼缘人情，政指此等处也，故处变之时，亦有不可局于小礼者，是以朱子，无示贬辞，先儒诸说，亦不曾到此矣，虽以泣涕如雨句语见之，似或过于哀而不伤之意，而此亦遇变之情为然矣。上曰，上番所陈泉水载驰之朱子注说，尽好矣，而谓以过于哀而不伤者，亦当然耶？钟永曰，此是送别之诗也，只言送别，则何至于泣涕如雨乎？此所以谓或过于哀而不伤者矣。仑寿曰，以注解诸说观之，当时卫国，几至危亡，则此非但叙离别之恨而已，泣涕如雨四字，似非过于哀者也。钟永曰，但叙别离之情，则泣涕如雨，实有涉于过哀，而眷念国事，已无可言，故隐痛在中，泣涕于送别之时，如是看得，则哀伤极矣，非所当谓过哀矣。上命掩卷。仑寿曰，来五月初八日，嘉顺宫诞辰，陈贺节目，当为磨炼，而其日与长陵忌辰相值矣，谨稽誊录，则在前如此之时，以无故日启禀退行，曾有定式，而初九日、初十日、十一日，连值斋日，以十二日退行，何如？上曰，依为之。〈出举条〉仍教曰，今番诞辰陈贺节目，即初定之举也，当一依先朝惠庆宫诞辰初定节目举行，而其时陈贺与否，详考以入，可也。上曰，杨根郡守朴周寿，虽是补外，使之从便往来，以为承候之意，承旨出去分付，可也。上曰，玉堂上下番，何其久直耶？钟永曰，下番则修撰赵琮镇，明日当替直云，而上番则顷日有勿令出直之下教，故不为替番矣。上曰，有可替番者乎？钟永曰，校理二员则在外，一员则校理徐长辅，有之矣。上曰，上番玉堂，善陈文义，仍令久直而下番交替，可也。仍教曰，下番如欲交替，则当与赵琮镇交替乎？尚圭曰，然矣。上曰，然则使赵琮镇，明日替直，可也。仍命经筵官先退，仑寿等退出，又命退，承史以次退出。

4月24日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐直〉。行右承旨韩致应〈坐〉。行左副承旨李好敏〈病〉。右副承旨元在明〈坐直〉。同副承旨吴翰源〈坐〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉，事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，执义宋穉圭gg宋稚圭g，掌令洪圣肇，持平闵养世在外，掌令一员未差，持平洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，行左副承旨李好敏，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，即者义禁府都事来言，时囚无得过三日滞囚，曾有定式矣，时囚罪人具明源、许昌福照律，李允吉、尹守任、池长浩议处，当为举行，而判义禁曺允大未肃拜，次堂例不得举行云，判义禁即为牌招，何如？传曰，允。

○李庚运启曰，判义禁曺允大牌不进推考传旨，今方捧入，而开坐命下之后，如是违牌，事甚未安，更即牌招，何如？传曰，允。

○传于李庚运曰，时囚罪人李允吉、许昌福、池长浩，分拣放送。

○传于元在明曰，右副承旨入侍。

○传曰，不能检饬之上注书，令该府拿问处之。

○李庚运启曰，金吾举行，何等严重，而罪人金性完具格拿来，命下之后，谓以待命府外，不得具格于拿来之际，而只为具格于严囚之时云，其所举行，万万骇然，当该都事，所当重勘，而本院请推之外，无他可施之罚，何以为之？敢禀。传曰，为先汰去，令该府拿问严勘。

○备忘记，长番内官金昌舜，永黜内寺府。

○以上注书李纪渊拿处传旨，传于李庚运曰，分拣。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○李庚运，以兵曹言启曰，御营厅乡军停番矣，建阳门、铜龙门，东营入直御营军，依前例，以训局军替代之意，分付，何如？传曰，允。

○李庚运，以刑曹言启曰，西部居良人孙信荣，以寡女高召史养子，含愠于其母之不任家产，敢以罢养之说，先自发口，向其母不顺说话，罔有纪极，而曹庭推问之下，渠亦不能发明，其在正风敦俗之政，不可刑治而止，谨按律文，则《大典通编推断条》有曰，系关伦常罪，人虽微罪，京司草记，又曰，罪犯纲常，情理深重者，杖一百流三千里，孙信荣，依此律，决杖一百后，流三千里定配所于咸镜道端川府，即为押送之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以右边捕盗厅言启曰，本厅从事官李一愚，治贼之际，举措极涉妄错，汰去之意，敢启。传曰，知道。

○禁府启目，长番中官金性完，原情云云。传旨内辞意，发问目施威严问，反复盘诘则至以挟杂犯分，输款纳招，一一迟晩，既与抵赖有异，虽不加刑，究厥所为，万万无严，此等之类，不可循例议谳，所当直请严勘，而既有捧招以闻之命，上裁，何如？判付启，观此供辞，谓之挟杂，谓之独奏，言若挟杂齐奏，则当然乎？一言而蔽之曰，愚悖之习，罪人段，依律各别严勘为良如教。

○禁府照目粘连，罪人金性完矣口招公事判付内，观此供辞，谓之挟杂，谓之独奏，言若挟杂齐奏，则当然乎？一言而蔽之曰，愚悖之习，罪人段，依律各别严勘罪，从重论，杖一百收赎，告身尽行追夺，流三千里定配，私罪奉教依允。

○禁府照目粘连，禁喧郞厅具明源矣本府议启内，驾前咫尺之地，乐工之肆然渎挠，万万无严，而身为骑郞，不能禁断，溺职之罪，在所难逭，以此照律，罪杖八十收赎，夺告身三等，私罪奉教依允为旀，功减一等为良如教。又启目，前义禁府都事吕东根原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，刑推得情，何如？判付启，除刑推议处为良如教。又启目粘连，向前尹守任亦道启则罪人逃失，在于二月十五日，囚供则二月十七日，巡到时罪人待令是如为白乎，则其所逃失，似不在于十五日内，而道启既如此，则囚供有难准信，缘坐罪人不仅gg谨g防守之罪，在所难免，以此照律，何如？判付启，道启囚供，如是相左，以不谨防守之罪，照勘为良如教。

○庚午四月二十四日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，特进官金履度，持《诗传》第二卷，同知事闵耆显持《诗传》第二卷，参赞官元在明，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，记事官李纪渊持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，武臣行副护军赵云衢，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍，命读新受音，钟永，读自燕燕于飞，下上其音，止章六句，仍解释章句以奏，上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，朱子于燕燕章有曰，同气温和，理义精密，秦汉以后，无此等语，继之曰，读书至肇修人纪，深诵叹之，由此观之，似若指先君之思，以勖寡人一句语，而盖朱子所谓理义精密四字，亦非必以一句拈论也，词气之温和，无容更言，而只就理义边玩究，则前三章，但叙别怀，其辞至简，末一章则备说戴妫之贤，以明相与之意，凡人常情，每于别离之际，有赠言之礼，而又况庄姜所处，则情理之烦冤愁郁，使人恻伤者，虽欲无自己说话而不可得也，且如欲言，则庄姜与戴妫之间，何言不可？而凡属自己之善处，则一不及焉，盖其自言善处，则庄公之过，由己而益彰故也，然则前三章，是隐庄公之恶，末一章，是扬戴妫之善，隐恶扬善底道理，非但妇女能之也，圣贤与帝王，皆若此，故舜之大知，亦由于隐恶而扬善焉，隐恶而扬善，非不美矣，而先须明辨其善恶，然后始可以扬之，亦可以隐之，虽以此诗论之，倘使庄姜认，庄公为善，谓戴妫为恶，则于戴妫，自无所损德，而惟庄姜，自不免于嬖妾同恶之人矣，差毫缪千，岂不在于此等处乎？且况居君上之位，务尽用人之方，则贤愚淑慝，尤不容不明辨，而先儒云，隐恶是广大能容，扬善是明光不蔽，窃愿临下之际，必先辨别之工，以造乎广大高明之域，则非但以理义精密为言也，亦将有实用之收效矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，燕燕末章，言其心塞渊，又言淑慎其身，至言以勖寡人，夫庄姜、戴妫，所遭之时，所处之变，殆是创见，而其能就事而雍容，不以烦冤愁郁之境，渝其温惠淑慎之心，终以思先君之义，劝勉庄姜于大归之时，故朱子论此章，谓以词气温和，理义精密，至比之画工传神，夫《采蘩》诗所云僮僮祁祁，只言其仪容，而犹谓之画出贤妇人，惟此燕燕诗，直道出贤妇人心事，如传神之活画，且先儒言，变风犹有如是之妇人，谓之以先王之泽，试就戴妫观之，戴妫陈女也，陈之先，即胡公，胡公，乃舜之遗裔，而周武王，封胡公于陈，以封舜祀，以长女大姬妻之，戴妫之贤能若是，可以推验其所出来矣，盖舜之大德，濬哲允塞，自陈国而溯以上之，虽甚辽远，而戴妫塞渊之美，亦可见帝舜遗化，而卫公承庄宣之后，兴恢卫国，亦有秉心塞渊之美，似此篇什章句之间，要看紧切处，则宜就诸其心塞渊四个字，深究体验焉。上曰，特进官陈之。履度曰，上番以隐恶扬善，推演仰陈，其言甚切要矣，臣则无容更达矣。上曰，同知事陈之。耆显曰，诗者，即性情之所发，故可见列国之风气，诗人之禀赋，美德性之形容，感恶行之惩创，人之善恶，有不可掩矣，《关雎》之诗，哀而不伤，道得中和，故居国风之正首，此诗则所处稍异，而词气惠顺，不失其正，故亦系于国风之首矣，盖庄姜所遭之变，戴大归之际，即人理之所绝悲之境，而少无愤惋闷郁之色，诚信相符，劝勉蔼然，所以处置得正，举措和平也，集注杨氏所云，诚得之矣，此等处，讽咏而深味之，则尤合于实地光明之道矣。上曰，参赞官陈之。在明曰，此章别无文义，而上下番及同知事，已悉陈之，臣则无他仰达者矣。上曰，今日自止中，别无发问处矣。命掩卷，仍命经筵以下先下退，履度等退出，又命退，承史以次退出。

○庚午四月二十四日午时，上御诚正阁。右副承旨入侍时，右副承旨元在明，假注书南秉宽，记事官李光文，记事官金阳淳，以次进伏讫。上命书传教曰，近来纪纲日颓，堂陛扫地击铮上言，不在四件，恣意呼诉，其弊流入宫掖，以至今日中官横滥之习，放恣无严，罔有纪极，若不严处，难惩来后，长番中官金性完，为先刊名内寺府，令该府具格拿来，严囚南间后，严刑捧招以闻事，分付于义禁府，仍教曰，此传教急速出去颁布，使之即为举行也，贱臣承命出来。又命书榻教曰，判义禁，先开坐后谢恩。仍命退，承史以次退出。

○庚午四月二十四日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，特进官金履度，持《诗传》第二卷，同知事闵耆显持《诗传》第二卷，参赞官李庚运，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，以次进伏讫。上读前受音一遍讫，命奏新受音。仍教曰，讲章自止之，或二或四章，何也？钟永曰，昼、夕讲连行之时，全篇累章，或涉过多，故每以分章，付入签纸矣。追伏闻，向者知经筵金羲淳，以或有不必分章处，则不分章之意，有所仰达者云，故今讲自止，适连章矣。仍奏曰，日气渐益向热，进讲之篇，若有章多处，则不可不从便分章矣。上曰，此章亦分章读之，可矣。钟永，读自日居月诸照临下土，止宁不我报，赋也。上命释章句文义，钟永释义以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之，而每章皆曰，胡能有定。庄公之不能有定，即其狂惑之致也，固无足论，而大抵定之一字，于事为之上，不可已者也。故曰，知止而后有定，而定静安虑得五者，以次而做去焉。三代以后，如汉文帝、唐太宗、宋仁宗，皆是贤明之君，而终不能做得三代之治者，以其志趣本无先定，故功业归于浅卑，此君子所以慨叹者也。臣伏承万万荣感之下教，日登讲筵，丝毫不能仰裨，而至若区区愿忠之诚，则愿殿下之为尧、舜为汤、文，以此而祈望之颙祝之矣。若以汉唐以下少康之君，望之于殿下，则此与谓吾君不能者，何以异哉？试观当今之时弊，则朝象也，国事也，民志也，俗习也，无一定向，以至簿书期会之微细者，而无一定例，无一定限，百万生灵，如坐漏船之上，悠悠泛泛，靡所止泊，此岂非切闷而深忧耶？圣姿卓越，实无歉于三代之圣，而以言于国事，则汉唐少康之治，亦难企焉。静究其故，则专由殿下之圣志，未有先定而然也。夫天下大器也，而舜之托于夏禹也，亦曰，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，圣主所以定志者，盖若此，而今殿下之所定志，则果何如耶？如以仁义之治为定，则三代之盛，亦可以做得矣，如以富强之业为定，则虽非王道之纯，而后世犹有舍不得处，此亦可以做得矣，惟在殿下一定志之间耳。此固非此章文义，而区区所蕴，适因定字而仰陈之。窃愿殿下，先定大志，举以措之于事业，俾臣等获见三代至治之盛，深所祝焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，此诗，言庄姜呼日月而诉之，此与疾痛呼父母，倦极诉天地，其意盖类焉。庄姜于庄公齐体也，其忧叹之情，悲切之心，宜诉于庄公，而乃反呼诉于辽远之日月者，此坐庄公昏蔽之致也。庄公内有庄姜之淑德，而尚不能照察，则外而有石碏之纯忠，而其不能用也决矣。若使祝𬶍之佞，宋朝之美，在乎其时，则庄公必悦之矣。夫如是，则庄公之昏蔽，固难开导，而其昏蔽之由，必始乎私意横着，陷溺胶固，致有庄姜诉日月之叹也。大抵人主，若不能明察，则闺闼之近，隔如千里，若能明察，则万里而阶前，八荒而庭衢也。且宇宙间至明之象，莫如日月，其径千里，容光必照，然而覆盆之下，幽室之中，犹有所未及照者，无幽不烛之难，有如是矣。人君若欲无幽不烛，则先着公心，克去私欲之蔽，然后本源虚明，万象昭森，无所障隔，洞照四方，故唐聂夷中诗语，愿以君王心作光明烛，夫然后，匹夫匹妇，庶免幽冤无告之患矣。且日月之所以明，由乎无私照，此与天无私覆之义同焉。帝王欲与日月合其明，则宜推奉三无私之心，以法无私照之象，最为切要，故敢此敷演而仰陈焉。上曰，特进官陈之。履度曰，大抵学问之极工，治法之至善，惟在于定之一字，上番所奏切实要约矣，伏愿体念焉。上曰，同知事陈之。耆显曰，以此篇中德音无良，父兮母兮等数句看之，庄姜实有自怨自艾之意，而无一分怨怼之言，此与绿衣燕燕诸章之旨同矣，而其中逝不古处一句，看得甚好，若以古道自处，则庄公岂致危乱之事，庄姜，亦岂罹幽微之患哉？《说命》曰，事不师古，惟克永世，匪说攸闻，然则事事师古，然后始可无弊矣，而治象之渐不如古者，皆由于不法古之致也。帝王之学，岂有大于以古道自处者乎？一言一事，能合于古，则无愧于三代之治也。上番，以定字文义敷陈者，诚好矣。圣志一定，自期以古圣王之治，则三代休明之象，可复见于今日矣，岂不休哉？伏愿于此体念焉。上曰，参赞官陈之。庚运曰，同知事，以逝不古处之古字，已有所仰陈者矣。古处本章注曰，古道相处，古处二字，有可以推类看去矣。凡人于事为上，不能克祛己私，则便不师古，是以群下之勉君德也，动辄以尧、舜三代为期者，此亦师古之意也。在上则以三代自期，而责臣以启沃之任，在下则以尧、舜其君为期，而以古人事君之道，为己分内事者，是上下交勉于古处者也。必于古处二字，留神省察，是臣区区之望也。上命掩卷，仍命经筵官先退。又命退，承史以次退出。

4月25日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨韩致应〈式暇〉。行左副承旨李好敏〈病〉。右副承旨元在明〈坐直〉。同副承旨吴翰源〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○药房提调南公辙，副提调洪奭周启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿宫气候一样，卿等不必入侍矣。

○王大妃殿、中宫殿、惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○李庚运启曰，行大司宪李直辅，执义宋穉圭，掌令洪圣肇，持平闵养世在外，掌令一员未差，持平洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而大臣俱有身病，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，行左副承旨李好敏，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，允。

○礼曹，来五月初八日，绥嫔邸下诞辰陈贺，以十二日退行事，命下矣。应行节目，参考前例磨炼为白去乎，依此举行何如？启。既承慈教，不欲张大，权停为良如教。

○传于洪奭周曰，政官牌招开政。

○有政。吏批，判书朴宗庆进，参判闵耆显，参议南履翼牌不进，行都承旨洪奭周进。以金直淳为掌令，郑度采为正言，沈象奎为工曹判书，赵弘镇为刑曹参判，宋祥濂为工曹参判，金熙龙为典籍，李普汉为禁府都事，金良倜为银溪察访，朴太应为司宰佥正，李勉兢为知经筵，吴载绍为分内局提调。兼瓮津佥使单李宗爀，故及第权桧，赠注书例兼，分馆前身死，依法典赠职。再政。以金永受为宗庙令。

○兵批，判书南公辙进，参判朴圣集病，参议宋冕载入直进，参知金履乔病，行左承旨李庚运进。启曰，全罗兵使，今当差出，而拟望之人乏少，他道水使及守令，并拟，何如？传曰，允。以洪义浩为副摠管，朴致明为庆熙将，朴基硕、尹范兴为守门将，李石求为全罗兵使。护军宋祥濂、金鲁敬、林汉浩，副护军韩兴裕、申溆、吴文常、权思正、郑宅亨，副司直李永纯，副司果赵贞喆。

○传于李庚运曰，骑马六匹立之，史官二员待命。

○以吏曹参议南履翼牌不进罢职传旨，传于洪奭周曰，只推。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○以统制使申大偀状启，各邑军饷谷屡度催促，终无皂白，自顾失职，惶恐待罪事，传于李庚运曰，勿待罪事，回谕。

○以统制使申大偀状启，松田各处失火委折，探查之间，封启日字稽晩，惶恐待罪事，传于李庚运曰，勿待罪事，回谕。

○中使李昌成，兼春秋李仁迪书启，臣等于本月二十五日申时量，敬奉圣教，驰往御营厅摘奸是白乎则，千摠一员，哨官一员，教炼官一员，管下别破阵十二名，管下乡军三十名无頉是白遣，仍往东营摘奸是白乎则，骑士将一员，哨官一员，管下骑士二十五人，管下乡军四十名，无頉是白遣，仍往惠化门摘奸是白乎则，护军一员，部将一员，守门军六名，卜直二名，无頉是白遣，仍往成均馆摘奸是白乎则，入直官一员，书吏二十八人，守仆六人，使令七名，无頉是白遣，仍往养贤库摘奸是白乎则，入直官一员，书吏四人，库直一名，使令三名，军士一名，无頉是白遣，仍往集春门摘奸是白乎则，守门军五名，无頉是白遣，仍往集春营摘奸是白乎则，哨官一员，军兵三十名，无頉之意，敢启。传曰，知道。

○中使李允吉，事变假注书韩锡祉书启，臣等于本月二十五日申时量，敬奉圣教，驰往义禁府、刑曹、户曹、兵曹、汉城府、司宪府、奉常寺，当直备边司嫡奸是白乎则，无頉之意，敢启。传曰，知道。

○洪奭周，以吏批言启曰，侍从臣父年七十人，每于岁首抄启加资，而新有应推恩人，虽非岁首，亦为抄启加资事，载在法典矣。侍从臣父年七十以上人，别单书入之意，敢启。传曰，知道。

○韩致应，以户曹言启曰，各道年终钱谷御览会计，待公忠道、全罗道、庆尚道会案上来，修正以入事，前已启下矣。三道会案，今才齐到，御览会计，受出修正之意，敢启。传曰，知道。

○吴翰源，以礼曹言启曰，郊坛四孟朔，遣礼郞看审，有頉草记事，曾有定式矣。发遣郞厅，南郊南坛，东郊先农坛，先蚕坛，南郊雩祀坛，北郊祈雨坛，东郊马祖坛，南郊汉江坛、司寒坛，北郊厉坛，次第看审，则先农坛、先蚕坛、祈雨坛、马祖坛，坛上及四面红箭门、墙垣、阶砌，俱为无頉，而南坛东南北三边红箭门，柱根涂灰，雩祀坛四面红箭门，柱根涂灰，并剥落，汉江坛北边红箭门，箭木二个朽落，司寒坛东北边红箭门，柱根涂灰，厉坛东边红箭门柱根涂灰，并剥落，即为修改事，分付该监，而此后看护等节，另加申饬之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以备边司言启曰，即见京畿监司金在昌状启，则以为昨年穑事歉荒，停捧之数，极其伙多，应分之谷数，比前大缩，排比无路，留库各谷中，限一万二千石，特许加分事，请令庙堂禀处矣。本道穑事，昨年不免歉荒，停捧既多，应分随缩，当此农节，还分与种粮，难以排比，道臣所请，事势即然。依状请各谷一万二千石，许使加分，何如？传曰，允。

○李庚运，以御营厅言启曰，本厅骑士都试时，各技优等人，别单书入之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以义禁府言启曰，罪人金性完，杖一百收赎，告身尽行追夺，流三千里定配，照律公事判付内，依允启下矣。罪人金性完，杖一百收赎，告身尽行追夺，咸镜道庆兴府，流三千里定配，而以判付内辞意，具罪目，依例发遣府书吏，押送配所，何如？传曰，允。

○禁府照目，粘连海南前县监尹守任矣，本府议启内，道启则罪人逃失，在于二月十五日，囚供则二月十七日，送到时，罪人待令是如为白乎则，其所逃失，似不在于十五日，而道启既如此，则囚供有难准信。缘坐罪人，不谨防守之罪，在所难免，以此照律，罪杖一百，加一等，杖六十收赎，告身尽行追夺，徒一年定配，私罪奉教依允为旀，功议各减一等为良如教。又启目，全罗前前水使尹芮圭，原情云云。传旨内辞缘，泛称迟晩，所当请刑是乎矣，曾经阃帅，勿为请刑，载在《大典通编》，议处，何如？判付启，依允。又启目粘连，向前吕东根亦，罪人之具格拿来，既有成命，则所当依传教奉行，而罪人待命，已在于传旨启下之前，故未及具格拿来云者，其所举行，诚极疏漏。揆以事体，万万骇然，以此照律，何如？判付启，依允。

○左议政金载瓒疏曰，伏以，臣情踪既在必退，官职便同已递，日昨附奏，略暴以自处之义矣。臣之从前乞免，只缘一病，而尚且七封章而再寻单，遑遑垂死求活，而今则病与情并剧，若其不容少已必伸乃止者，情反为重，较之病而不啻为加一倍矣。在朝家黜陟之政，则黜而已，论一夫去就之义，则去而已，宜黜而不黜，当去而不去，是上下俱失，而士大夫廉防遂息矣。臣虽不佞，粗承教于古人，今岂容为是哉？噫，臣膺是任，是岂臣本心，而愧深食言，痛在没齿，已得罪于君子之论，居未尝一日忘耻，进未尝一日忘退，而至恳未蒙体谅，微踪不免低徊，居然为四年之久。今此沧浪之叹，臣亦自知其自取也。盖堂疏所论者，初不过极其寻常，庙堂只遵令甲，金吾只奉承传，要之为循例常行之事，而犹且激一番之怒，惹一场之闹。全篇归趣，煞有铺叙这里伏线，指向有在，若讪若詈，极意喷薄，而至于末梢请勘，语其本则却非别人，臣固不足言，坏体貌而辱荐绅，虽谓无馀地，谅非过耳。噫，朝廷之情志未孚，则一言反遭疑怒，士夫之风气渐乖，则百度罔不破败，而臣又不去于可去之时，则并与一脉四维，由臣而益复坠地也，此所以宁被重诛，见职不可就也。今若就臣而论臣，则其所去来，即是凫雁于江湖，而语其官则公孤也，以其处则百僚之长也，辞受不轻，出处有关，其无以忍耻冒据于不可堪之位者，决矣。伏乞特推礼使之义，亟循乞退之愿，以为整朝纲励具僚之道，不胜至祝。臣无任云云。答曰，省疏具悉卿恳。今接卿牍，予欲无言。夫国之所以为恃，专在老成，而卿既当矣，民之所以具瞻，必先庙堂，而卿既居矣。堂疏之语，何有乎卿之一分难安，而辞引之章，若是过耶？今之事势，不可以一朝一夕挽回，卿或免副，尤不可以坐在漏船之中，言一堂疏，何足弹也？卿其安心勿辞，即起视事，以副予眷眷之望。仍传曰，此批答，遣史官，传谕于左议政。

○庚午四月二十五日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，特进官朴仑寿，持《诗传》第二卷，同知事赵弘镇，持《诗传》第二卷，参赞官吴翰源，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，武臣行副护军尹寿民，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命读新受音。钟永，读自日居月诸出自东方，止章六句，释义以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，此诗，在庄姜不见答于庄公之后，则更无可望者矣，然而宁不我报，报我不述等语，犹有馀意，且既知庄公之狂惑，而责之以不循义理者，岂非待之至厚耶？大凡人生世间，五伦为大，父子兄弟，天属之亲也，君臣、夫妇、朋友，义合者也，而至若报施之理，则天属与义合，亦无异焉。父虽不慈其子，子不可以不孝，君虽不爱其臣，臣不可以不忠，夫虽薄于其妻，妻亦不可以不尽礼，此乃常经也，通义也，而后世以降风俗衰薄，虽以兄弟与朋友之间言之，往往有见施而不见报，则辍之弊故，孔子所谓所求乎朋友，先施之未能焉者，亦以厚于所施而不望其有报也。庄姜之于庄公，虽知其必无所报，而犹云报我不述，则可见康叔之馀烈，武公之遗教，至庄姜而不替，而终始贤淑之德，益可验焉。推此心以去，则三代以后，不待人以君子长者之道者，乃所施之至薄者也。今于在上出治之道，将此今日臣民望之待之，有如熙皞之世，而勿以衰薄之俗，划之于不足责，则非但臣民所处，不自就于卑贱也。其于圣躬上，自任也亦大，自待也亦高，毕竟臣民所以仰报者，岂有不厚之理哉？适因报字文义，推及于古今所以施报之理，而仰冀其不辍之施焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，此章则别无文义之可以仰陈者，而两章所言出自东方，东方自出者，只指日月所出，非有深义。然而窃观四方之中，惟东为贵，东方于四时属春，于四德属仁，《皇极经世书》，亦以皇王帝霸，分排于四时。尔雅曰，空洞之人武，太蒙之人信，丹穴之人智，太平之人仁。夫太平，即东方之谓也，东方之中，惟我朝鲜，尤为贵焉。疆域则不过数千里，而物产则弓马盐铁稻鱼竹箭丝麻之属，各随其土壤之宜而丰饶焉，风气则盖仁善者居多。今我殿下，以聪明睿智之姿，承祖宗文明之治，御东方生物之域，比之虞舜之诸冯，顾何逊焉，顾今中州，尧、舜、文、武之道，孔、孟、程、朱之学，其将坠地，揆以天理，吾道东矣，尧、舜、孔、孟道学之传，即我殿下分内事也，而目今世道日卑，百弊滋生，其中尤甚之弊，即文具也虚伪也。《周礼》即周公致太平之书，而朱子谓其弊大段烦屑，大凡烦文琐节，亦今日之弊也。为今之务，莫如删去文具虚伪之习，铲尽烦文琐节之目，基之以诚实，本之以典学，则其为一国兴仁之道，不外乎是矣。殿下或以尧、舜之治，为高远难行，则是诚程子所谓非苍生之福也。臣适因文义，拈出东方二字，若是敷陈，虽涉傅会，而其理则具可以灼见，若使吾东方，亲见尧、舜之治，则非但吾东方幸甚也，天下幸甚，万世幸甚。此在殿下方寸上矣。伏愿圣明，勿以人废言，而深留圣念焉。上曰，特进官陈之。仑寿曰，上番，以报字之义仰奏，下番，以东方之说仰陈者，好矣，而此章之内，报字正好切实看得矣。庄姜则自处以古道，而庄公则不以古道相报，庄姜所以期望于庄公者，惟古道而已矣。臣于日前讲筵，亦以古道二字仰奏，而事事物物，当以古道自处，所谓古道，非别般件事，日用之间，只行当然底道理，则便是古道，如此处，体察而深省焉。上曰，同知事陈之。弘镇曰，此章，上有燕燕，下有终风，皆是人伦之变者，故编诸变风之首矣。其曰，日居月诸，则呼诉于日月也，父兮母兮，则呼诉于父母也，不但此章文义如是也，人君之于民庶也，当如日月之照临，父母之爱育矣。此诗之旨，以此推看政好，伏愿体念焉。上曰，参赞官陈之。翰源曰，此诗庄姜，不得于庄公，故呼日月而诉之，庄公昏暴，则庄姜之呼诉于日月，不得不然，如庄公之时，固不足道，而虽于圣明之世，民生或有劳苦其心者，则亦不无冤呼悲诉于日月，举望上天之雨露，遍及于下土矣。殿下处至尊之位，圣姿卓越，明并日月，无遗不照，无微不烛。方今昼夕讲筵，镇日开设，搢绅章甫，闾巷匹庶，莫不钦仰赞叹，尧、舜三代之至治，庶几获睹。窃愿讲毕掩卷之后，讲筵臣僚，勿许即退，咨询治政，讨论得失，以至民间疾苦，无不毕陈，如有可以裁择者，或赐开纳，则亦是问学中工夫，而蔼然求助之意，内外交修之道，亦在其中矣。于此留神，是臣区区之望也。上曰，庄公之恶，不可责之以义理，而庄姜则曰，报我不述，以庄公之为其所天，故虽未知其毕竟庄公之能觉悟，而如是为说，即亦义理之当然耶？钟永曰，观于庄公之恶德，则终难望其感悟，而其在庄姜自处之道，则虽以终身为期，必欲其感悟者，爱之至待之厚也，此于庄姜，果是当然底道理矣。仑寿曰，庄姜之于庄公，爱之切而望之深矣，不必以听与不听在彼，而惟尽在我之道看之，庄姜之心，则惟望其必感悟而悔过矣，以此看此章之旨，似好矣。上曰，此章，别无文义之深究者矣。仍命掩卷。仑寿曰，嘉顺宫诞日应行节目，一如惠庆宫已行之例事，既承筵教矣。取考誊录，则在昔先朝戊戌之十月，始为定号，而其时则诞日已过，无容可议，而己亥、庚子两年，以私制中故，亦不得举行，至辛丑，始以亲上笺文、表里陈贺，磨炼举行矣。今番援引之例，则当遵辛丑节目，以此举行乎？上曰，依此为之，而节目磨炼以入，可也。仑寿曰，物膳则正朝及冬至，或有追后举行之例，而诞辰则有异于节目矣，物膳，以当日进上为定好矣。上可之。惠庆宫进服加味异功散，前方中，加白茯神、远志各一钱，自今日五贴式，日次制入。〈出榻教〉上命经筵官以下先退，仑寿等退出。又命退，承史以次退出。

○庚午四月二十五日午时，上御诚正阁。夕讲入侍时，特进官朴仑寿，持《诗传》第二卷，同知事赵弘镇，持《诗传》第二卷，参赞官元在明，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命读新受音。钟永，读自终风且暴，止悠悠我思比也，解释章句以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，臣于终风之诗，想像庄公之为人，譬之于病，可谓末可医之症也。圣人所取于诗者，即取善劝恶惩之义，而至于此诗，恶亦已甚，惩之云者，犹难状言，而就向这个里面，亦好细看，盖其时有如石碏之纯臣，则庄公如是狂暴，而胡不谏也？虽未知其谏而不听，而所进谏之著见者，即不过州吁之好兵而已，此非他故也。必以庄公之失德，多在于闺闼之内，外臣不得知，故不能谏也。然则备知庄公之恶者，宜莫如庄姜之详，而其在庄姜之道，必无不谏之理也。及其终不得变恶，则虽以庄姜，不忍斥言之贤，其所著诗，垂之于天下万世，莫显于隐，有若此矣。后儒，或以此诗，谓出于指讥庄公，而此则恐不然。注说，以此诗谓当继于绿衣之下，日月当为其次，燕燕又当最后，而朱子取之。若然，则绿衣只言嫡妾倒置之分，日月在于不见答之后，燕燕在于庄公之身后，而终风则在日月之前，其于失德之初头，犹有可为之道，故庄姜之斥言如此者，非指讥也，即欲其感悟而悔改也。夫以日月诗之犹不言失德者，岂有怨辞于不见答之前之理乎？其编诗次第与注说得失，必须如是参看，无使庄姜之贤，疑有未尽之叹，恐好矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，此章言顾我则笑，又言谑浪笑敖，此庄公非有爱敬之诚，只出於戏慢之意，此固不足论矣，而昔韩昭侯言爱，一嚬一笑，夫人主之嚬笑，寔是赏罚庆刑之所系，而至若包拯之罕笑，固见称矣。御史之哄堂，诚可戒矣，然而笑生于喜，喜生于心，此是圣凡之所同然也，故笑而中节，不至伤易，则凡于对人接物之际，可为导达和气，交孚情志之端矣。是以鲁颂曰，载色载笑，匪怒伊教，唐臣诗有云龙颜一解四海春，比如上天之风雨霜露，无非教也，而春风和气，未尝不流行于其中矣。孔子闻子路之言而哂之，哂与笑有异，含得非之之意，而先儒谓夫子之哂，由实教点也。夫子闻子游之对，而菀尔而笑，是喜门弟子之贤而发笑也。夫子尝言予欲无言，子贡云夫子不言，小子何述焉，夫观圣人之道，宜观其心，不宜但观声音笑貌，然而言笑之际，容色之间，亦有观感仪式之道矣。凡人主晋接臣邻，尤宜以交孚情志，导达以和气，可以与言则酬酢如响，可以为喜则天笑为新，发皆中节，以为爱嚬笑之义，亦不宜过悭乎言笑，俾无孔门何述焉之叹，则抑亦为无非教之一道矣。适因文义，略陈讨外之意，惟圣明留神焉。上曰，特进官陈之。仑寿曰，上下番皆已仰奏矣，此章则，别无拈出敷陈者矣。上曰，同知事陈之。弘镇曰，昨今进讲，则别无文义之可陈者矣。上曰，参赞官陈之。在明曰，臣亦无可仰奏者矣。上曰，上番所奏终风诗，非出于彰君之恶者，诚好矣，而以其顾我则笑，谑浪笑语等句语观之，似不免于指斥庄姜，非不知此诗之传于后世，而其言如此，此非近于彰恶耶？钟永曰，终风且暴等语，不忍指斥，皆以比喩为说。且此诗中，只顾我则笑，谑浪笑敖，惠然肯来，莫往莫来，四句外，无他语及于庄公，而其四句，亦是属于庄姜身边接待之厚薄而已，若欲言庄公之恶德，则岂但止于四句乎？由此观之，可谓隐恶，而不可谓彰恶矣。仑寿曰，圣问至当矣。古人亦于此章起疑，注疏以此诗谓指州吁而言，此亦近于穿凿之论也。试以顾我则笑，惠然肯来等句看之，则庄姜之犹有望于庄公者，可见矣。《集传》云，日月则已绝之时也，终风则未绝之时也，以其未绝也，故其言近于指斥，而苟不如此，则难望庄公之悔悟迁善，故不得不如是矣，以此看解似好矣。上命掩卷，仍命经筵官以下先退，仑寿等退出。又命退，承史以次退出。

4月26日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐直〉。行右承旨韩致应〈式暇〉。左副承旨元在明〈坐〉。右副承旨吴翰源〈坐直〉。同副承旨郑观绥〈坐〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○李庚运，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，中日习射，请出标信。传曰，知道。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○郑观绥启曰，行大司宪李直辅，执义宋穉圭，掌令金直淳、洪圣肇，持平闵养世在外，洪羲弼未署经，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○洪奭周启曰，行左副承旨李好敏，今日不为仕进，即为牌招，何如？传曰，许递。前望单子入之，待下批，牌招察任。

○承旨前望单子入之，郑观绥落点。

○洪奭周启曰，新除授承旨郑观绥，方在罢散中，何以为之？敢禀。传曰，叙用。

○以黄海监司洪羲臣启本，罪人文仁行，黄州牧到配事，传于郑观绥曰，分拣放送事，分付该道道臣。

○传于洪奭周曰，守令有阙之代，令该曹口传差出，使之一两日内，辞朝。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○李庚运，以都摠府言启曰，副摠管赵弘镇，以刑曹参判，本曹坐起，昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○韩致应，以备边司言启曰，即见水原留守金履翼状启，则以为安山、振威、龙仁、始兴、果川等邑还不敷，排巡没策，农务方殷，无以助给，安山等属五邑所在饷租，留库中七千四百五十九石零，特许加分事，请令庙堂，禀旨分付矣。秋籴既多停退，春粜难以排巡，况当农节，种粮多窘，守臣加分之请，必有斟酌民情而然。依状请饷租七千四百五十九石零，特许加分，何如？传曰，允。

○李庚运，以兵曹言启曰，来五月初一日，大驾诣景慕宫展拜，仍行夏享大祭，省牲、省器时，何营军兵随驾，何营军兵留阵，禁军及马步军，以几番几哨磨炼，而馀军留营，何以为之乎？敢禀。传曰，入直磨炼，训将都领，禁营留阵，可也。

○李庚运，以兵曹言启曰，考见诸道今春官镇门聚点状启，则公忠兵使崔朝岳状启中，道内编伍军兵聚点时，青山县器械服色，间有渝破云，黄海兵使徐英辅状启中，道内团束军兵聚点时，丰川等五邑镇，战马瘦驽，服色麤劣，军器什物，不无执頉云，全罗前兵使吴载重状启中，道内束伍军兵聚点时，长水县军兵队伍，间有老弱，器械服色，亦多渝弊，炼习之节，不无生疏云，庆尚左兵使赵岐状启中，道内束伍军兵聚点时，青松等四邑，各样装器，率多渝伤，马匹瘐瘠，军伍有阙云矣。官镇门聚点，既系诘戎之政，军器什物，乃是阴雨之备，则常时不能检饬，亦不修改，致有此执頉之举，其在戎政，诚甚疏忽。各该道执頉，当该邑镇守令、边将，并推考警责，何如？传曰，允。

○李庚运，以训炼都监言启曰，御营厅乡军停番间，建阳门、铜龙门、东营入直军，以本局军替代事，自兵曹草记，蒙允矣。建阳门把摠一员，别武士二人，军六十名，铜龙门哨官一员，军三十名，东营哨官一员，军四十名，与御营厅将官、军兵替直，金虎门入直把摠，移直于建阳门，而倂待标信，来五月初一日为始，举行之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以御营厅言启曰，本厅乡军停番间，建阳门、铜龙门、东营入直军，以训局军替代事，自兵曹草记，蒙允矣。建阳门、铜龙门、东营入直将官、军兵，来五月初一日，与训局将官、军兵，待标信替代后，下番乡军，仍为放送，而建阳门把摠，依例移直于新营，入直骑士，该番将率领仍直，东营新营，则京标下及京中哨军，合三十名，别破阵十二名式，轮回入直之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以兵曹言启曰，内禁卫将沈鑏，身病猝重，势难供职，呈状乞递，改差，何如？传曰，允。

○韩致应，以赈恤厅言启曰，南部朴井契任掌姜龙得，今月二十六日，本洞路傍，得一岁遗弃男儿，洞里居良女池召史，欲为收养，贫不自食，愿为受料，告于本部。自该部，同日牒呈，故依节目给料，使之乳养之意，敢启。传曰，知道。

○郑观绥，以义禁府言启曰，尹守任，杖六十收赎，告身尽行追夺，徒一年定配，照律公事判付内，依允，功议各减一等事，命下矣。尹守任，功议各减一等，减徒加杖，杖九十收赎，夺告身四等之意，敢启。传曰，知道。

○庚午四月二十六日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事李存秀，持《诗传》第二卷，特进官金鲁敬，持《诗传》第二卷，参赞官洪奭周，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，记事官李纪渊，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，武臣行副护军朴宗和，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫。命奏新受音，钟永，读自终风且曀，止章六句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，此诗之三章四章，言其暂开复蔽之恶，愈往而愈甚矣。盖学问者，将欲措之实用耳。今殿下，若见民俗之狂暴者，如终风所比，则其将以何道治之耶？非必民皆然也，其中，或不无冥顽巧诈与犷悍劲强之类，而惟其天理未泯，良知未丧，亦未尝无暂开之时焉。治教所施，须及于暂开之时，而不至于复蔽而已。狂暴之人，如醉人样，方其醉时，昏无省觉，而乘其小醒，戒以良箴，则亦有听从之理，设使有终风之人物，亦必于暂开之时，淳淳然谕之，以孝悌忠信之教，礼义廉耻之训，则有耻且格，反复胜于齐之以刑矣。圣人虽明德在躬，而亦必新民然后，方为至善之极工。取览此等诗，推用于化民之道，似好矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，邶诗到终风，而庄公之昏暴，于是乎极矣。然而亦或惠然而肯来，则是乃昏蔽之中，亦不能无顺心之暂开，若使庄公，有臣而积诚纳约于一点开明之时，虽其昏暴若是，而亦安知无一分回悟之渐？惟此庄公之时，有郑庄公焉，郑庄置武姜于颍，自绝子母之恩，其悖伦稔恶，实浮于卫庄狂暴之失，而及闻颖考叔爱其母之言，悔而赋大隧，遂为子母如初，若使卫庄，有臣得如颖叔者，则亦可谓不无回悟之理矣。卫臣之有石碏焉，碏为州吁使，陈人并诛其子厚，此为伸君臣之义，不恤父子之私恩，故君子谓石碏为纯臣。盖石碏，当庄公宠州吁之时，极力陈谏，而庄公不听，此乃庄公昏暴之已极之后也，其不见听，果如是矣。若使石碏，预谏于绿衣诗未作之际，以为防微杜渐之道，则其言庶或有可入之方矣。宋郭后，自瑶华宫而复于坤极也，人谓之金枝词，唱和凄惋，能感宋宗之意，而其时孔道辅、范仲淹之至诚危忠，实多回天之力焉。夫石碏，若能陈谏于最初几微之时，犹不能觉悟，则宜移晩年大义灭亲之心，以效史鱼尸谏之忠，以尽人臣以死继之之义，则庄公，亦岂无一分感悟之道？庄姜亦庶有见答之望矣，卫公之伦纲，庶不至若是坠绝矣。噫，庄公，乃武公之子也，武公，有睿圣之德，而尝悔过作诗以自警焉。至若庄公，狂荡之姿，虽不能动遵武公之遗规，而若只就一悔字而服膺，则庶不至于终风诗之作矣。凡读书法，以经文参看于史，究其得失缪正之分，则此亦为寻绎义理之一端矣。伏愿体念焉。上曰，同知事陈之。存秀曰，卫庄公，狂暴无常之状，比之于终日之风，带得悲怨之情，其恶尤可知矣。燕燕日月等数章，即庄公以后追叙之词，故但道恻怛自伤之意，而至于此章，则乃庄公在世狂荡之时，故兼致愤怨激怒之情，窃庶几感悔觉悟之心，而终不可得矣。盖人之七情，当喜而不喜，当怒而不怒，则是为反常底道理，而诗之善形容，亦可以观矣。上曰，特进官陈之。鲁敬曰，此章，别无可陈之文义矣。上曰，参赞官陈之。奭周曰，今日自止，别无文义之可陈，而下番玉堂，以看书法，有所仰奏者，臣窃有因此而申绎者矣。大抵读书之法，须先求其本文大指，虚心玩味，熟讲而精思之，则自然有无穷之趣，如是而后，始可推及于言外之意，而读诗之法，尤与他书自别，讽诵咏歌，以求诗人本指之所在，则一唱三叹之际，自不觉其有得，不在乎字抉句摘，以堕于傅会假借之病，又不在乎援据该博，以陷于支离牵强之科也。就以此篇论之，柏舟绿衣，日月终风，皆是庄姜不得于君之诗，而或呼日月以致其怨咨之情，或思古人以尽其处变之道，至于终风，则庄公之狂惑昏暴，一章甚于一章，而庄姜之眷恋蕲望，一节深于一节，一则曰，悠悠我思，一则曰，愿言则怀忠爱眷眷之心，愈往而愈不能已。譬如屈原之被放于楚，而寓忠诚于离骚九歌之作，一篇之中，三致意焉。冀幸其君之一悟，而不忍晷刻之暂忘，千载之下，诵其诗读其书者，尚为之感激流涕，其时之君，终不能幡然觉悟，此等处只以此意求之，则有可以感发者，有可以监戒者，有可以惕然警惧者，即所谓本文大指也。至于石碏之谏与不谏，颖考叔、孔道辅之引证，究其大意，亦非不好，而揆以读经说诗之法，终近于太泛滥太支蔓，臣则所见若是，故敢此仰达矣。上曰，此章专言狂荡暴疾，一节深于一节，备道庄姜之哀冤伤叹，愈往而尤愈甚，盖欲使庄公，或有一分感悟，而终是昏蔽沈惑，不知此等之言之可以惕然警动，此莫非不能悔过自省之致耶？钟永曰，圣教诚然矣。《书》云惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，圣狂之分，只在一念之间，而庄公暴慢无常若此，则于其终风二字，足已验其终不可悔改矣。奭周曰，人之无悔悟之心者，盖有所沈惑，七情昏蔽而然也。庄姜虽备陈自伤之意，末又显斥而激警，终不得觉悟者，所以嬖妾之沈溺昏惑也。大抵君子易疏，小人易亲者，亦如是矣。上命掩卷，因命经筵诸臣，先退，存秀等退出。上命书传教曰，景慕宫夏享亲行，只以省牲省器磨炼。又教曰，门路，由弘化门馆岘为之，以此意，分付各该司，可也。又教曰，六月健陵忌辰祭献官，以领敦宁塡差，而华宁殿奉审，一体为之，可也。仍命退，承史以次退出。

○庚午四月二十六日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，同知事李存秀，持《诗传》第二卷，特进官金鲁敬，持《诗传》第二卷，参赞官吴翰源，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，以次进伏讫。上开卷读前受音一遍讫。命读新受音，钟永，读自击鼓其镗，止于林之下赋也，释义以奏。上读新受音一遍，命奏文义。钟永曰，此诗，盖从军者之怨辞也。他国姑勿论，虽以卫国言之，文公时，有定之方中之诗，可谓役土功矣，城于楚邱，亦可谓筑城矣，为狄所侵，乃有荧泽之战，亦可谓用兵矣，而民何尝怨苦如此诗者乎？此则以爱民之诚，为安民之计，故民亦乐其有兴复之业焉。其事虽同，而其怨苦与颂美之不同者，岂不以用民之本旨，有异而然耶？我国之用民者亦多矣，都城之内，虽无大兴作，而小小土功，则未尝无之。观于外邑，则公廨之缮葺也，城堞之补筑也，道路、桥梁之修治也，亦无非所以用民也。以言乎军卒，则升平日久，方内无警，虽无兵革之忧，而如乡军上番及水陆习操等事，不可谓全然息兵，则往往离其父母，舍其妻子，鬻农牛卖釜鼎，不惮百里数百里之行，其情状之恻然可矜，实不下于身冒锋镝之苦矣。列圣朝深仁厚泽，浃洽民心，故民固有爱戴之情，而无怨嗟之声，惟从上令，习以为常，然而在殿下视民如伤之意，则岂以怨与不怨有间哉？抑又思之，则其可怜恻，反有甚于呼怨之民矣。殿下于玩览此诗之时，深察于卫文公用民而民不怨之情，推广爱民之仁，常使至诚恻怛之意，示之于民，则至愚而神者，民也，其所爱戴之情，如赤子之就慈母，设有用民之力，亦必忘其劳苦矣，伏愿留念焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，此诗从军者，自言其危苦之情也。大抵土功也，城役也，莫非用民之力也，虽以逸道而使民，方其使之之时，其为劳苦，有足悯恻，况乎从征之役，操戈戟而冒锋镝，其危苦之状，比之土功城役，尤甚者也。此诗旧说，谓是州吁伐郑之时，果如是说，则卫民，为州吁之所虐，而不见其所恤，故从军者，自言其危苦若是耳。以采薇诗观之，有曰，载饥载渴，又曰，我心伤悲，夫周人伐𤞤狁之劳，未必有甚于卫人伐郑之役，而但采薇诗，非从征者自言也，乃在上之人，预察其情，代为其说而慰恤之也。故治世之诗，在上者代为之言，如采薇之咏焉，乱世之诗，只是在下者自言，如击鼓之章焉，凡于此等诗，如是看得，恐是为要矣。上曰，同知事陈之。存秀曰，俄者上番，以恤民之言陈之者，诚好矣。土功也，城役也，从军也，皆是民生莫苦之事，而彼从军者，反羡土国城漕之人者，以其有锋镝死亡之患，故愁苦之叹，自不得不发于其言，民心之厌患难而乐安处者，盖其常情也，故从军之役固无论，如有一分劳苦之事，逼拶其身，则愁怨之心，无异于从军之苦矣。我国则重熙累洽，方内无虞，如此从军之事，非所议到，而为民者，若或值水旱饥馑之忧，贪官污吏之虐，则其愁苦之心，即何异于从军之苦哉？方今圣念憧憧，蔀屋艰难之状，无所不烛，有若无一夫不获之叹，而博施济众，尧、舜其犹病诸，又不知几人，不得蒙爱恤之至泽哉？此则有匪一国之财力所可一一拯济者也，昔朱子，守南康时有言曰，君心一出于正，然后守土之臣，凭借皇灵，得治其民，大凡民生之苦乐，系于守土之臣，善者凭借皇灵，不善者犹知畏法，有恤民之泽而无虐民之政者，皆由于君心一正之致矣。必于平常无事时，能如此然后，虽当兵革之时，民皆自然有亲上死长之心，而无所愁怨之言矣。击鼓诗，虽非目今取喩之衬着者，而恤民之意则同矣，以此推看似好矣。上曰，特进官陈之。鲁敬曰，上下番及经筵官，已悉陈之，臣无容更奏，而其曰，土国城漕，我独南行者，盖苦其征役，而愁怨之心，发于其言者矣。国之使民，固是当然之事，而使之于可已而不已，则便有劳苦愁怨之心，俄者上下番，以荧泽之战，采薇之诗，敷陈者好矣。夫荧泽战采薇诗，则使民于当使处，故民不怨，击鼓则使民于不当使之处，故民皆愁苦，在上者，当监戒于如此处，谨于使民常常警省矣，伏愿留神焉。上曰，参赞官陈之。翰源曰，玉堂及经筵官，以恤民爱民之事仰奏者，甚切实矣，臣则别无可达者矣。上曰，土国城漕，我独南行云者，以其从军劳苦之役，有甚于土国城漕，故其言若此，虽在升平无事之时，民有所用力，则其所劳苦，无异于锋镝死亡之危，何以则使斯民，有如灵台子来之民耶？钟永曰，圣教及此，恨不使小民，承聆此恻怛之德音矣。土国城漕，比之从军，果是轻役，而自平民观之，所谓轻役，亦是劳苦也。灵台之民，不以为劳者，即于筑台之前，已知文王与民同乐之意故也。孔子作《春秋》，如城郞城中邱等事，必书示贬，而至于鲁僖公修閟宫复泮宫，而不书者，以祖庙与学校，所重自别，故圣人亦不贬焉。特进官所奏，不可使民于不当使之地者，其说尽好，人君之爱民，如周文王，用民如鲁僖公，则民亦趋事赴功，不惮其劳矣。存秀曰，用民之力，不但贵乎以时也，其在常时，德泽下究，则民心自然固结矣。民心固结，则虽当兵革之时，乐赴王事，自无愁苦之心矣。鲁敬曰，儒臣亦以城郞之事言之，而使民不但以时也，使之于不当为之事者，皆非使民之道也。钟永曰，非但城郞之不时也，新作南门，亦在示贬，此则可已而不已者也。春秋之贬，盖指久时与不时，可已不已者，而其事，为三四件矣。上曰，击鼓其镗，当在于我独南行句下，而反在其上，何也？钟永曰，此是赋也，直就其事而为说，故击鼓用兵，不可不先言，而我独南行，即其写情矣。鲁敬曰，便是即景也，将言从军南行，故先言击鼓用兵矣。上曰，此言从役，旧说以州吁为说者，然耶？钟永曰，此外，无他考据，不可不从旧说矣。鲁敬曰，以平陈与宋之句观之，必是州吁之时也。上曰，注说并举宋卫陈蔡，而此独言陈宋何也？既言平陈与宋，则蔡亦在其中耶？钟永曰，蔡亦在其中，故果不并举矣。鲁敬曰，有若举大数而言之者矣。上命掩卷，仍命经筵官以下先退，存秀等退出。又命退，承史以次退出。

4月27日

行都承旨洪奭周〈病〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨韩致应〈坐直〉。左副承旨元在明〈坐〉。右副承旨吴翰源〈坐〉。同副承旨郑观绥〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参，只昼夕讲。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，只昼夕讲。

○郑观绥启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○吴翰源启曰，来初一日轮对日次，而景慕宫夏享大祭斋戒相值，頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○吴翰源启曰，今此端午帖制述人中，时无职名人，令该曹，口传付军职，何如？传曰，允。

○兵曹口传政事，副司果韩兢履、郑鲁荣，金𨩿𨩿。

○郑观绥启曰，行大司宪李直辅，执义宋穉圭，掌令金直淳、洪圣肇在外，持平洪羲弼未署经，闵养世牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以司谏金熙华，献纳郑元容，持平闵养世牌不进罢职传旨，传于郑观绥曰，只推。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○吏曹口传政事，以成永愚，为青阳县监。

○以庆尚监司郑晩锡状启，新宁县流来吏逋各谷查出事，传于韩致应曰，还谷逋欠，何邑不然？至于岭邑，殆尤甚焉。今观状辞，逋吏之不畏国法，狼藉幻弄，从中作奸，已无馀地，且以守令言之，或未觉察，或未收杀，或未督捧，致使国谷如是亏欠，俱极骇然。守令勘罪，逋吏用律，道臣既已启请，令庙堂，与备局诸宰，烂商以启，俾使遐土猾吏，有惩创之道事，分付。

○李庚运，以都摠府言启曰，副摠管金处汉，以摠戎中军，本营诸将官射会监试事，训炼院昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○韩致应，以濬川司言启曰，濬川，今日毕役之意，敢启。传曰，知道。

○郑观绥，以义禁府言启曰，京畿监司金在昌状启内，始兴前县令赵仪逵罪状，令攸司禀处事，启下矣。赵仪逵今方待命，拿囚之意，敢启。传曰，知道。

○禁府照目，粘连前义禁府都事吕东根矣，本府议启内，罪人之具格拿来，既有成命，则所当依传教奉行，而罪人待命，已在于传旨启下之前，故未及具格拿来云者，其所举行，诚极疏漏，揆以事体，万万骇然。以此照律，罪笞五十收赎，解见任别叙，私罪。奉教依允。又启目，始兴前县令赵仪逵原情云云。问目内辞缘，泛称迟晩，刑推得情，何如？判付启。除刑推议处为良如教。又启目粘连，向前尹芮圭亦，莫重公货，谓以补赈，无难取用，多年不报，至有该营之论报，筹司之请勘，揆以法意，万万骇然。不可以零钱之无多，有所参恕，以此照律，何如？判付启，依允。

○庚午四月二十七日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事闵耆显，持《诗传》第二卷，特进官李溏，持《诗传》第二卷，参赞官郑观绥，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，武臣宣传官李晳，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命读新受音。钟永，读自死生契阔，止章四句，释义以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，此言死生契阔与子成说，至有于嗟阔兮，不我活兮之叹，则若将不复见家室之乐矣。兵者死地，而恶死喜生，人之常情也。然而考诸《左传》伐郑之役，五月而还，则从军虽苦，犹有归期，且从军者，虽赴危地，而未必尽死，则死生契阔之言，即亦愁怨之意也。惟其从军之外，亦有劳苦其民，俾不得安居而乐业，室家之属，骨肉之亲，生离死别，散之四方，则尤为恻然者也。昔孔子过泰山之下，有妇人哭者，夫子，使子路问之，妇曰，吾舅死于虎，吾夫又死于虎，吾子又死，夫子曰，何为不去？妇曰，无苛政。夫子曰，苛政猛于虎。盖其妇人，三世伤虎，而犹不往避于他乡者，以其无苛政之苦也，故后儒云，苛政之害，虽未至死，而朝夕愁苦，不如死之为愈。然则苛政之苦，非但以猛于虎为言也，亦可谓有甚于从军之怨也。欲察苛政之弊，则莫过于慎择近民之官，而非但慎择而已，必于守令辞陛之时，临筵宣谕，勉以察隐，或有差员入侍，则亦宜询访邑弊，究其实惠，使斯民咸有室家奠居之乐，无怀死生契阔之叹，恐好矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，此诗，以击鼓名篇者，可见从军者，临阵击鼓，感而思其家室也，凡声之感，各以类应，试以金石丝竹言之，竹声，泛而㧛，故听管竽之声，则思聚众焉，丝声，廉而裁，故听琴瑟之声，则思志义焉，石声，瘠而辨，故听磬声，则思死封疆之人焉，钟声横而盛，故听钟声，则思武焉。况鼓声闳而渊，壮而远，《周礼》冒鼓之制，必用启蛰日，以应阳数发越之气，故平居者闻之，便发雄厉之思，而军中之尤重是器，不啻铙铎钲镯矣。以是而挑勇敢之气，激奋厉之势，虽征戍劳苦之时，思念家室之际，若一闻塡然之声，则弱者强，倦者兴，激得勇往直前之气，便忘室家顾恋之思，此盖古人倡勇敢之奇策，而虽王者仁义之师，未尝不用是器也。惟此卫兵，当登阵临战之际，闻镗然之鼓声，了无勇敢激厉之思，反有室家思恋之言，至曰，死生契阔，与子成说，又曰，于嗟阔兮，不我活兮，临战闻鼓，尚无斗志也。如此则可见卫政衰乱，风俗萎薾，民生劳苦仳离，未暇念亲上死长之义，未能有先公后私之心，至有作此击鼓之诗。然则看得此等诗，宜戒众情之泮涣，以思人心之固结，而至以王者作乐之道言之，钟鼓磬管，即不过载乐之器，而乐之本，则在乎心和而气和矣。孔子云，钟鼓，怒者击之则武，忧者击之则悲，喜者击之则乐。伏愿深推夫子此言而留神焉。上曰，同知事陈之。耆显曰，小民之产业不丰，终岁契活，不过䃫石之资，而匹夫匹妇，结发相逢，意外有兵革征戍之事，则生离死别，不得不有悲苦愁怨之辞，今看击鼓诗，尤可恻然警省矣。兵革固无论，凶年之苦，有甚于兵革，孟子曰，凶年饥岁，君之民老弱转于邱壑，长者散而之四方者，几千人矣，昨年穑事，至于大无，民生之颠连愁苦之状，有不可胜言，而毡厦之上，何以一一察其无告之情哉？岁首纶音及二月初，备忘记下者，爱民恻怛之德意，溢于辞表，莫不钦仰赞叹，顿忘愁苦之情也。方今赈事垂毕，而麦农亦有丰登之望，然而前年死亡之人不知其几人矣。伏愿克推爱民之实心，每曰，匹夫匹妇，或有不获之叹乎？憧憧一念，恒存乎中，则自然民心无愁苦之情，而切爱戴之忱矣。上曰，特进官陈之。溏曰，臣则无仰陈者矣。上曰，参赞官陈之。观绥曰，臣亦别无仰奏者矣。上曰，此章别无文义矣。仍命掩卷，经筵官以下先退，耆显等退出。又命退，承史以次退出。

○庚午四月二十七日未时，上御诚正阁。夕讲入侍时，同知事闵耆显，持《诗传》第二卷，特进官李溏，持《诗传》第二卷，参赞官韩致应，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命读新受音，钟永，读自凯风自南，止章四句，释义以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，有七子之母，不能安其室，而其母之子，能善如此。又其七子皆善，人之善恶，固不系于世类矣。虽以卫之一国言之。庄公、庄姜，夫妇之善恶不同，石碏、石厚，父子之善恶不同，卫寿、卫朔兄弟之善恶不同，不可以一室之内骨肉之亲，断其人之善恶者，明矣，而若以七子之善，欲盖其母，则此非孝子慈孙，不能掩其恶之公案也，又以其母之恶，推之于其子，则亦非圣人罚不及嗣之经法也。此等处，宜不可无彰善瘅恶之政，而且况后俗颓薄，伤伦悖纪之变，往往间出者乎？我朝治法，未尝无彰瘅之政，而人情安于故常，未有感发惩创之效焉。以言乎彰善，则各道有孝烈之启，而该曹禀覆，按例举行，其中不无虚实相蒙之弊，又不无过滥猥杂之患，而亦不可以如此之故，不示兴观之意，以言乎瘅恶，则伦纪所关，风化所乖，不可不严法痛绳，而必有朝家修明申戒之饬，然后中外有司之臣，一倍悚动，虽有可以草草了勘者，亦或刑配重治，不敢放弛，此岂可以循常按例之事，能致化民成俗之功哉？伏愿殿下，览此诗之有善有恶，益思推广于彰瘅之政，以收实效恐好矣。上曰，所陈好矣，下番陈之。琮镇曰，《诗三百篇》，言人子事亲之处常处变，不一其所遇，而未有如凯风之哀痛恻怛焉。夫陟岵，即思亲之义也，南陔白华，虽有声无辞，而以束晳补亡之词推之，乃养亲之旨也，小弁，乃处变之诗，而章句辞气之间，不能无显露底意，惟此凯风之诗，若未见大旨，只就经文而观之，则只是七人，共言其母劬劳之恩也。以凯风之长养万物，喩其母，以丛生多刺之恶木自比焉，其曰，母氏圣善，只是攒颂之至情也，其曰，我无令人，自谓无一善人也，了无只字半句之道出所遇之变，此诚不显其亲之恶，而于此，自可见七子，皆真孝子也。注言一门昆弟，皆舜耕历山之气象，又引韩愈羑里操曰，臣罪当死兮，天王圣明，此固道出文王之心事，惟此二说，政合于援比此章之意，而昔罗仲素，言天下无不是底父母，朱子取而注之于孟子言舜处，若以罗豫章此言，喩此七孝子之心，则似亦衬当矣。盖此诗之所以然者，亦可见教化之所曁矣。卫之康叔、武公，固必有兴孝之馀烈，而究其本，则亦莫非文王之遗泽入人也深矣。自《邶风》，距文王之时虽若辽远，而唐民犹有尧之遗风，然则周文之遗化，有不可诬矣。以此深推，而留神于化民善俗之政焉。上曰，同知事陈之。耆显曰，上下番所陈皆好矣，此外别无敷陈者矣。上曰，特进官陈之。溏曰，臣则无所仰达者矣。上曰，参赞官陈之。致应曰，臣亦别无仰奏者矣。上曰，此章别无文义，不必强觅矣。仍命掩卷，经筵官以下先退，耆显等退出。又命退，承史以次退出。

4月28日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨韩致应〈坐〉。左副承旨元在明〈坐直〉。右副承旨吴翰源〈坐〉。同副承旨郑观绥〈坐直〉。注书李纪渊〈仕直〉一员未差。假注书南秉宽〈仕〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○午时未时，洒雨下雨，测雨器水深四分。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○郑观绥启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○吴翰源启曰，端午帖制述人，既已抄启矣。大提学南公辙，待开门牌招，以为出韵科次之地，何如？传曰，允。

○以司谏金熙华，献纳郑元容牌不进罢职传旨，传于郑观绥曰，只推。

○礼曹来五月十五日，中宫殿诞日陈贺应行节目，参考前例磨炼为白去乎，依此举行，何如？启，权停为良如教。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○禁府照目，粘连全罗前前水使尹芮圭矣，本府议启内，莫重公货，谓以补赈，无难取用，多年不报，至有该营之论报，筹司之请勘，揆以法意，万万骇然，不可以零钱之无多，有所参恕，以此照律，罪杖一百收赎，告身尽行追夺，私罪。奉教依允为旀，功减一等为良如教。又启目，向前赵仪逵亦，观于道启，参以囚供，该县昨岁之歉荒，至于设赈，当年民还之未及准捧，盖缘事势之使然，虽与反弄而有异是白乎乃，揆以籴政，诚难免违法之罪，以此照律，何如？判付启，依允。

○庚午四月二十八日午时，上御诚正阁。昼讲入侍时，同知事赵弘镇，持《诗传》第二卷，特进官宋祥濂，持《诗传》第二卷，参赞官元在明，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，假注书南秉宽，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，武臣行副护军郑润弼，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命读新受音。钟永，读自雄雉于飞，止实劳我心兴也，释义以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，此诗，乃从役者之妇人所言也。谢上蔡、吕东莱诸注，皆以军旅为说，其所从役，果是军旅之事，则死生之关系，又非寻常行役，可比也。思恋忧念之际，容或有怨恨之辞，而其所引兴，即说道雄雉之舒缓自得，上下飞鸣如彼，而人则烦劳急促，不安其居，故其意若曰，可以人而不如鸟乎者也，其曰，自诒伊阻，实劳我心等语，殊无一分怨上之情，而惟是自言其怀而已，故注说，亦以不怨人为称焉。盖其词气之温和平顺，得于性情之正，而在变风之时，尤验先王之遗泽，康叔之馀烈，犹有不泯者存，诗可以观，在于此等处矣。上曰，下番陈之。琮镇曰，三百篇中，行役者妻，思其君子之诗，凡八篇，而惟此雄雉诗，最为恳至，见雄雉之舒缓自得，翻怀行役之烦劳也。此是妇人之诗，而齐有牧犊采薪者，年老无妻，见雉雌雄，相随和鸣，援琴而歌之，传为乐府，而李白、韩愈，俱著雉飞操深得风人之体矣。顾今我国，外无兵革之苦，内无土木之劳，沿边防戍，率是土兵，亦非他邑民远戍者也。禁、御两营上番军，亦近多捧布除番之时，则未可谓从役者甚多，而惟兵曹骑兵上番，数虽不伙多，列邑轮番抄上之时，色吏辈，先觇有牛只有田区，而有事故不得上番者，编录督行，以要情债，替执他民，转相操纵，如是者，不可胜数，而往往有自愿上番者，则实贫穷无依之民，而上京则受料糊口，守门捆屦，以故骑兵率多不实，此极可闷可矜者，而况昨年穑事大歉，灾邑之民，流离入东峡海西等地，稍实处者，不知几数，而男负女戴，流入辇毂之下者，又不知几千，此与都民之流往有间，王事之往役判异，而其饥困行役之状，惨不忍言矣。当初流散之时，岂有寸铜斗粮乎？只有数三间屋庐，又不得斥卖，空手离发，丐食沿路之状，如在目中。殿下为民父母，悯恻忧恤之念，溢于丝纶之中，屡降蠲减之命，臣固常钦仰，而今因文义中从役二字，并陈流民行役之苦。伏愿益轸哀矜恻怛之念，俾今日生民各安其业，无赋此雄雉诗者，诚为幸甚矣。上曰，同知事陈之。弘镇曰，此诗，即妇人之思其从役君子而作也。思之则曰，自贻伊阻，念之则曰，实劳我心，其言温柔不迫，实出于性情之正，此莫非先王敦教化厚风俗之致也。观诗之道，当观如此处，讲到此等诗，必于教化风俗上，留神焉。上曰，特进官陈之。祥濂曰，程子云风诗中，以雄雉章当为第一，盖谓其得性情之正也。此妇人，固是贤矣，而苟非先王逸道使民之遗泽，入人深者，则其观感之正，安能至于斯乎？窃愿以逸道使民四字，恒存于渊衷之中，每当使民之地，克加审慎焉。上曰，参赞官陈之。在明曰，此章自止内，亦别无文义之仰奏者矣。上曰，君子从役，则其妇人思念之诗，有难哀而不伤，怨而不怒，而此诗之独不然者，先王德化，使人得性情之正而然耶？钟永曰，喜怒哀乐，发而得正，皆教化之功，而益可见天理之赋于人者，无古今之异矣。上命掩卷，经筵官以下先退，弘镇等退出。又命退，承史以次退出。

○庚午四月二十八日午时，上御诚正阁，夕讲入侍时，同知事赵弘镇，持《诗传》第二卷，特进官宋祥濂，持《诗传》第二卷，参赞官郑观绥，持《诗传》第二卷，侍读官赵钟永，持《诗传》第二卷，检讨官赵琮镇，持《诗传》第二卷，记事官李纪渊，持《诗传》第二卷，记事官李光文，持《诗传》第二卷，记事官金阳淳，持《诗传》第二卷，以次进伏讫。上开卷，读前受音一遍讫，命奏新受音。钟永读自瞻彼日月，止章四句，仍解释章句以奏。上读新受音一遍，命陈文义。钟永曰，此言不忮不求，何用不臧，一句，即妇人戒其夫之辞，而盖军旅之间，尤以忮求为戒，故辞功让能，皆美事也。孟之反奔而殿，策马入门，则孔子称其不伐，范宣子士匀，让中军于荀偃，而韩起、栾黡，亦皆辞之，左氏美其能谦，凡若此类，不可悉数，而大抵不忮不求，即圣门所称克己之术，求仁之方也，此非但以贤妇人所戒观之也，于学者事，最为着工处，忮求二字，虽是异名，而原其所从出，则求而已，苟无争名趋利之心，则岂有妒贤疾能之事乎？忮害由于偏私贪求，专以势力，一艺一能，罔不被猜，半资寸禄，徒知躐取，既无见贤思齐之美，又无修身待用之实，而捷径枉路，攀援成习，君子之廉防，日以坏损，此非在上之人，不以大公至正之心，为之御下而临众，量才授职，慎赏必罚，以绝其忮克媒衒之路，则莫可为也，故新安胡氏，于雄雉末章，许之以发乎情止乎礼义，而不忮不求，亦是礼义律身中出来者也。虽以匏有苦叶章观之，其曰，深则厉，浅则揭者，即欲量度礼义之谓也，非徒男女婚姻之际也。凡士大夫之出处行藏也，官职之去就也，事谋之从违也，赠给之辞受也，无非所以量度礼义，深厉浅揭处，而其于在上出治之位，则为用也尤大，如《中庸》之执其两端而用其中，《大学》之物有本末，事有终始，亦莫非较长絜短，酬酢万几者也。苟无礼义为防皆有分定者，则风俗趋尚，亦不以廉耻为重，而徒以奔竞为事，骎骎之弊，自归于有忮有求，患得患失之境。伏愿圣念，溯究弊源之所从来，而必思养廉耻制礼义之道，以做陶囿一世之治焉。上曰，下番陈之。琮镇曰，不忮不求四个字，发于卫女戒其夫之词，而实为千古士君子自警之良箴也。盖不以贫富动其心，荣辱婴其欲，然后始为不忮不求之道，故孔子见子路之不耻缊袍，引此句而美之。若分而言之，则《秦誓》所云人之彦圣，若己有之者，与媢嫉者，果是忮与不忮之别也。至若求字，有善恶边两义，如求放心也，求贤师也，求良友也，便是属善边也，求爵禄也，求名誉也，求货财也，率皆属恶边也。昔程伊川，居讲官不为妻求封，范纯夫问其故，且问今日陈乞恩例，义当然否？先生曰，今之士大夫，道得个乞字，甚惯恬雅之操，令人想像，而世级日下，奔竞成习，图占荣利，恬不知耻，不几近于东郭墦间，可胜叹哉？人主，若欲救得此弊，则当以礼义率下，而下章量度礼义，深厉浅揭之旨，可推于士夫行藏进退之义，而亦又包得廉耻二字，管仲所云礼义廉耻，是为四维之说，亦足尚矣。譬如立一间屋子，合用四楹，若缺一楹，则屋便坏矣。伏愿圣明，扶植四维，以为砺世囿化之道焉。上曰，同知事陈之。弘镇曰，雄雉章不忮不求之义论之，则用可谓善形容，而至于匏有苦叶之诗，则叹礼义之坏乱，慨彝伦之歝败，取比而赋陈，蔼然于词气之间，而两章之旨义，可推于学问上工夫。盖猜贪放肆，最为切忌，监戒于是，体察于是，猛加着力，纯而不已，是臣区区之望也。上曰，特进官陈之。祥濂曰，瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来四句语，即妇人思念君子之言，而可以取喩于学者进学修业之工。盖行役之人，日居月诸，毕竟归来，而至于学者，则终身孜孜，常若不及，故曰，工夫易间断，岁月难推寻，学问上用工勤笃，若是之切矣。且以文王之德，惟有望道未见之诚，克致纯亦不已之域，维我殿下，春秋鼎盛，睿姿卓越，三昼晋接，万几乾纲，勤学勤政，无容更勉，而每以万里初行为心，亦以一分满假为戒，克立纯不已之工，庸致诞登岸之休焉。上曰，参赞官陈之。观绥曰，臣别无可陈之辞矣。上曰，不忮不求，何用不臧之语，孔子取戒于子路，而虽闾巷匹庶之言，亦多推类而监戒处，如绵蛮黄鸟，止于丘隅等句，亦引用语也。若欲依此辞法，就事物上引用《诗传》句语，则何如而可？钟永曰，看诗之法，孟子为最，盖以意逆志也。诗之本旨，不必艰险，故断章取义，无适不可，如不显维德，借为幽隐之义，于缉熙敬止，释以止善之意，圣人之引用处，类如是矣。弘镇曰，诗之为体，泛应曲当，断章而取义，无处不通畅矣。上命掩卷，因命经筵以下先退，弘镇等退出。又命退，承史以次退出。

4月29日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐〉。行右承旨韩致应〈坐〉。左副承旨元在明〈坐〉。右副承旨吴翰源〈坐直〉。同副承旨郑观绥〈坐直〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○午时，雨雹，状如小豆。午时，洒雨下雨，测雨器水深九分。

○吴翰源启曰，明日常参、经筵，取禀。传曰，停。

○郑观绥启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○郑观绥启曰，行大司宪李直辅，执义宋穉圭，掌令金直淳、洪圣肇在外，持平洪羲弼未署经，闵养世牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以司谏金熙华，献纳郑元容，持平闵养世牌不进罢职传旨，传于郑观绥曰，只推。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，修撰徐能辅，自乡上来云，并即牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○李庚运启曰，新除授全罗兵使李石求，时在公忠水营任所，而有除朝辞赴任之命矣。密符，则以前所授密符仍佩，谕书则安宝，使院吏赍传，何如？传曰，允。

○以平安监司徐荣辅启本，罪人金禧盛，永柔县到配事，传于郑观绥曰，分拣放送事，分付。

○李庚运，以都摠府言启曰，今日入直内三厅武兼禁军及军兵等，当为中日习射，而雨势如此，不得设行之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以都摠府言启曰，副摠管赵弘镇，以刑曹参判，本曹坐起昼仕出去之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以兵曹言启曰，本曹正郞尹应大，身病猝重，屡度呈状乞递。宿卫重地，不可久旷，今姑改差，何如？传曰，允。

○李庚运，以兵曹言启曰，庆熙宫卫将李寿聃，身病猝重，势难供职，呈状乞递，改差，何如？传曰，允。

○禁府照目，粘连始兴前县令赵仪逵矣，本府议启内，观于道启，参以囚供，该县昨岁之歉荒，至于设赈，当年民还之未及准捧，盖缘事势之使然，虽与反弄有异是白乎乃，揆以籴政，诚难免违法之罪。以此照律，罪杖一百收赎，告身尽行追夺，私罪奉教依允为旀，功议各减一等为良如教。

○平安监司徐荣辅疏曰，伏以，臣冒叨见职，岁已再改，逖违轩陛，亦云久矣，区区犬马之性，实不胜恋结之忱。臣本昏劣拙滞，不足比数于恒人，而遭际两朝，谬蒙拔擢，前后扬历，辄出分外。至于雄藩重任，尤不可拟议，除拜之初，已自分其不堪，及其辞未获命，辞陛而出也，圣上，特致臣前席，谆谆诏谕，俾臣以对扬圣化，臣受恩罔极，致位崇显，图报之愿，结在衷曲，岂不欲俯竭驽钝，仰承明命也哉？臣窃观本道事势，财力已竭而公私萧然，民风日颓而纪纲坏尽，戎政久弛而边防无恃，百弊猬兴，莫可收拾，殆乎赏不能劝而罚不能惩，譬如巨厦将倾，凛凛乎有朝夕难支之形。纵使臣，强壮无疾病，顾其才具力量，决不能担夯大任，整顿欹器，况臣病乘其衰，福过其分，形骸外凋，精力内铄，居常厌厌，若堕烟雾，对人酬酢，未管先后，一日二日，沁沁然无所猷为，千緖万端，忽忽若付之相忘，居然三载之间，惟见蓄积益罄，民生益诎，无一事可道，而徒糜厚廪而已，中夜自叹，多负初心，抚躬惭汗，无所自容。若不早即引去，必将渐致偾误，此臣所以夙宵忧惧，不知所出也。且臣窃有私情之至切至迫者，臣母年垂八耋，素抱贞疾，痰积之在内者，转辗成痼，凡有寒煖之不适，飮啖之失宜，辄致发作，俄顷之间，安否顿异，一月之内，宁日无多，臣于在京供职之日，请急者数矣。本职控辞之疏，亦陈其难于从宦之状，此圣明之所俯烛，同朝之所共谅。夫专城荣养，人情之至愿，而臣之见带，非特专城之比，甘旨之供，刀圭之用，何求不得？将奉便养，视从前居藩，不翅过之。自其西来，志体粗适，疾恙稍罕，臣每一入省，且喜且惧，寸情凛然，如履薄冰，而年岁渐高，真元渐损，骎骎如下山之日，乃于三月之初，忽患别症，仅而获全，其得有今日，乃天幸耳。自是以后，诸节又下一层，夏序已届，未换冬衣，燠室重衾，转侧须人，臣心煎灼，当复如何？若赖天之灵，幸而无添，极意调治，则迨此天气之未甚热，寸寸前进，庶可达于私次。窃自思量，辞递须代，自有层节，失今不图，将致深夏，臣安得不日急一日也？古人有言事亲日短，事君日长，政道臣今日情事也。臣有一弟，出系叔父，臣于臣母，乃是独身，非臣看护，更无他人，起居飮食，须臣扶将，而臣身带重务，虽不得不乘其少间，出而治事，方寸已乱，万念都灰。惟母侧之暂离为闷，尚安得外而贪恋蹲仍，内而奔奏周行也？纵使抑情供职，心身异用，何事可做？伏惟我殿下，上奉殿宫，以孝为治，如臣情理，宜蒙首加矜怜，倘赐俯察，亟递臣职，回授可堪之人，许臣长暇，以养老母之馀年，臣母之自此光阴，皆圣上赐也，之恩之德，臣宜如何报也？言出至恳，不知所裁，惟圣上㦖之怜之。且臣于日前，伏奉内阁除命，有旨诞宣，荣动遐土，且惶且感，若无容措。夫阁职至为清峻，而提学地望益重，藩臣兼带，尤别常格，非臣庸下所可滥叨。臣方以恳迫之私，仰首鸣号，赍诚默祷者，惟遄解藩节，获遂归养，固不敢张皇费辞于他官之不称，而顾臣情理分量，虽于解归之后，其无以冒膺也明矣。圣朝体谅之恩，亦宜并赐刊免，不以内外而有间也，臣不胜千万颙祝。臣无任云云。答曰，省疏具悉。卿之情理如此，所带藩任许递。

4月30日

行都承旨洪奭周〈坐〉。行左承旨李庚运〈坐直〉。行右承旨韩致应〈坐〉。左副承旨元在明〈坐〉。右副承旨吴翰源〈坐直〉。同副承旨郑观绥〈坐〉。注书李纪渊〈仕〉一员未差。假注书南秉宽〈仕直〉。事变假注书韩锡祉〈仕〉。

○上在昌德宫。停常参、经筵。

○未时申时，日晕。

○药房提调南公辙，副提调洪奭周启曰，伏未审日间，圣体若何，寝睡、水剌之节，何如？臣等率诸御医，趁早入诊，详察圣候为宜。王大妃殿气候，何如？惠庆宫气候，何如？嘉顺宫气候，何如？臣等不任区区伏虑，敢来问安，并此仰禀。答曰，知道。殿宫气候一样，卿等不必入侍矣。

○大殿、王大妃殿、中宫殿，惠庆宫、嘉顺宫，药房口传问安。答曰，知道。

○郑观绥启曰，合辞方张之时，两司无诣台之员，事甚未安，除在外、未署经外，未肃拜、呈告人员，并即牌招，何如？传曰，允。

○吴翰源启曰，明日景慕宫夏享大祭斋戒相值，视事頉禀之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运启曰，备边司郞厅来言，今日宾厅日次，而大臣俱有身病，不得来会云矣，敢启。传曰，知道。

○传于吴翰源曰，礼房承旨驰诣宗庙景慕宫，奉审摘奸以来。

○传于郑观绥曰，日前堂疏，可谓骇妄极矣。反复思之，不知其义之何在，债讼自有有司之责，大臣只论守法之不勤，请勘而已，岂有一毫他意之参错？况国务多繁，予心闷切，其为三司之臣，虽就事论事，但言实际。若以大臣有所失，明言其所以然，事理堂堂，焉敢以眩昏为说，使辅相难安，庶事丛脞乎？前修撰尹日逵，姑先投畀湖沿，以惩言不以诚之罪。

○传于李庚运曰，目今朝野多艰，民生受困，予小子夙夜耿耿，罔敢或遑，而奈之何一政令一事为，未能尽出于实措政，以卿论道日少，引义去深，匡辅无人，庙务久滞之致，向日玉堂事，诚妄矣。然卿既居大官，当以知相规之言可矣，亦付之一笑亦可矣，卿何不谅？且又思之，三司之臣，职在论思，何言之不可陈，何事之不可启？是故虽上有阙失，直言无讳，此乃我朝四百年清朝之美风，而卿何不思？予非谓堂疏是矣。卿之处地，异于庶僚，必有宽弘广大之心，区区引于不当引之义，未知如何，故予始终言之耳。箕伯奏荐，亦是紧重之政，望卿须即拟入，勿使小子，过加闷虑，幡然悟改，安心视事，以副眷勉之意事，遣史官，传谕于左议政。

○吴翰源启曰，明日大驾诣景慕宫，入斋室后，王大妃殿、惠庆宫、嘉顺宫问安，何承旨进去乎？敢禀。传曰，左承旨进去。

○传于李庚运曰，明日出宫内门路，以协阳门为之。

○传于洪奭周曰，发遣吏郞，诸执事清斋与否，摘奸以来。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命、徐能辅牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○吴翰源，以弘文馆言启曰，副应教洪冕燮，修撰李惟命，既有只推之命，并既牌招察任，何如？传曰，允。

○以副应教洪冕燮，修撰李惟命牌不进罢职传旨，传于吴翰源曰，只推。

○郑观绥启曰，行大司宪李直辅，执义宋穉圭，掌令金直淳、洪圣肇在外，持平洪羲弼未署经，闵养世牌不进，监察茶时之意，敢启。传曰，知道。

○以司谏金熙华，献纳郑元容，持平闵养世牌不进罢职传旨，传于郑观绥曰，只推。

○以平安监司徐荣辅状启，平壤府民家失火事，传于韩致应曰，闻甚矜恻，元恤典外，别加顾恤事，庙堂措辞分付。

○兵曹口传政事，上护军徐荣辅。

○李庚运，以兵曹言启曰，今四月各厅堂下武臣朔试射，臣曹连因有故，不得为之之意，敢启。传曰，知道。

○李庚运，以备边司言启曰，即见黄海监司洪羲臣状启，则以为本道还谷，数既不敷，昨年穑事，未免失稔，东作方殷，农粮种谷，实无分排之望，道内会付谷留库中，各谷限四千石，特许加分事，亟令庙堂，禀旨分付矣。本道应分之数，虽在常年，尚患不敷，况当昨岁，未免失稔，政值农节，民情多艰，道臣状请，必有所斟量事势者，留库中各谷四千石，许使加分，以为及时种粮之地，何如？传曰，允。

○李庚运，以禁卫营言启曰，依定夺集贤门入直京中哨军二十名，哨官一员率领，来五月初一日，与御营厅军，替代入直之意，敢启。传曰，知道。

○郑观绥，以义禁府言启曰，庆尚监司郑晩锡状启内，河东前府使尹绥东罪状，令攸司禀处事，启下矣。尹绥东今方待命，拿囚之意，敢启。传曰，知道。

○修撰徐能辅疏曰，伏以，臣性既狷隘，识又浅短，诚徒切于无隐，而不能与人俯仰，志则在于尽职，而未暇恤他怨怒。惨被蹈籍，身名僇辱，蛰缩楸庐，自分为明时之弃物。千万不自意，玉署宠除，有陨自天，继以驲召有命，恩荣所被，乡里动色。官职去就，虽无可论，恬然不动，惧在偃便，苍黄登途，归伏私次，而金华一步，铁限万重，冒违召牌，益增罪戾。玆敢略暴情实，仰渎崇严。伏乞递臣所带职，仍命有司，治臣逋慢之罪，以肃朝纲，不胜幸甚。仍伏念臣之昨年一疏，是岂臣可已而不已，亦岂臣务立己见，以与人较长短哉？诚以所惧者，屡十州物情之沸郁也，所痛者，四百年关和之隳坏也。窃自以为好善恶恶之性，天赋既均，忠君忧国之志，常情无异。傥或使先迷者，缘臣一言，翻然悔悟，则将颓之关和，尚可以复整，方沸之物情，庶可以少镇。不意前承旨臣尹鼎烈之疏出，而不惟相反于臣疏，又与其前者查案，节节矛盾，臣诚瞠然而骇，慨然而喟，宁欲无言。呜呼，何其不思之甚也？藉如其疏，谷直之勒增也，还上之加分也，查谷之私用也，敕货之擅动也，平民之恶刑也，杀死之浪籍也，俱不足为辜，则何如者，方可谓之辜乎？此而不谓之辜，则祖宗以来，砺世范俗之金石典宪，皆将为无用之空言乎？彼疏中许多狂叫，且置勿论，只就其疏与查启之前后横决者，略言之。其言谷直之操纵，则查启所谓屡费题饬者，今变为一再题饬，查启所谓顺安等四邑，定州等十二邑，今只为昌城、阳德二邑者，何也？其言兵营馀剩钱之区处，则查启所谓一千六十两，递归时始为出给防役者，即户房营吏吴锡耇之招也，所谓递归之时，岂非戊辰冬？臣之复命之后，而今忽曰，事在丁卯，节目昭然，至以臣之疏辞，谓之告君之辞，何太无严？噫，直陈者为无严乎，不直陈者为无严乎？其言加分耗事，臣之书启所称，昨年加分一万三千馀石，不为启闻，今年加分，亦不下此数者，统指应留中加粜，而耗条之不为会录，归于入己而言也。无论混分与擅分，其为加分一也，会录则无罪，不会录则有罪而已。查启之中，多张名目，以眩万三千之数，已是疑乱之计，而今疏则并与此数而掩讳之，忽曰，前伯所当知者，耗为百六十石。然则其馀不会录之数，果谁当之也？其言谷物之归属，则查启辄称以幕裨吏属之帖给，与京乡亲知之酬应，而今疏忽又插入例下二字，隐然归之于流来前例之状。何许前例，敢以公谷，擅给于私人也？其言敕钱私殖事，其所谓利条除减，不过对面即决者，又何言之太没体貌也？监司虽无耻，忍可与市井贱类，对面质剂，如驵侩之为乎？惜其志趣之叹，不能不复为此人发也。其疏所以把持臣，驱勒臣者，即不为出道之说，而所谓监司可畏，不敢入城者，尤不满一笑。御史之出道不出道，本无定规，况臣虽无似，职忝王人，设使臣真个不敢入城，则臣之疲软，固不足说。身为藩臣，咆喝奉命之王人，俾不敢接迹于其地者，又果何许罪也？以彼为道臣沥血吁冤之一段苦心，反不自觉其驱入于罔赦之科，言之无伦，诚不足挂齿。其疏所谓龙冈金哥事，亦有足以覰其虚妄者，其查启则曰，辞令间乍发之言，其疏则曰，武断之罪，其所谓乍发者，果何语之乍发耶？乍发异于屡发，故讳之耶？金乐海，即金表老之六寸孙，而臣于出道时，果使兼官惩治者也，臣之所绳者，风化之罪也，监司之所犯者，捧赂之迹也。又况乐海与表老父子，为再从孙之间，则以其亲族之故，混沦说金哥父子，以疑眩之，吁，亦欲巧而反拙矣。外此诸条，如欲悉辨，殆无异于与醉汉讲俎豆，无宁任他跳踉也。盖臣之前疏本意，非出于攻彼，只欲详陈其事理法意，则顾其语势，不得不拶逼于彼。苟有可辨之辞，据理自辨，诚亦无怪，而今观其疏之全篇旨意，不在于自辨，而惟在于为道臣辨明，并与其前日按启中已句断之案，一切欲颠倒漫漶之。夫道臣，固前日之道臣也，按使，亦前日之按使也，臣疏之前犹置诸半白半黑之科，臣疏一出之后，乃忽为粹然无瑕之人，似此事理，固非如臣憃愚朴拙者，所敢晓也。且况臣之前疏中，箚着于彼者，专在巧诈回互四个字，而其谓之巧诈回互者，即以其依违彼此，含糊是非，似抑似扬，半呑半吐也。今其满纸叫嚷，盛气张皇，只是为道臣鸣冤之章，而于此一款之最着自己者，曾未有一句辨明，殆亦自知其理穷辞屈，而不敢置喙耶？抑或一片精神，都在于替彼分疏，而犹未暇及于自家身上耶？蔽以一言，朝廷之羞，于斯至矣，莫非臣不自量力，恃心妄言之致，惟愿亟被严谴，以快人心焉。臣虽不敢以见职自居，爱君一念，销铄不得，敢此附陈焉。自古名臣硕儒之进言于其君，必以勤学为先，是岂徒欲为观美而然哉？诚以天理非人欲消长之分，非学不能知，国家治乱安危之机，非学不能扶，是必讲之也审，辨之也明，践之也笃，然后其所知者不惑，而所扶者固，苟或不从事于学，与夫学焉而讲之有不审，辨之有不明，践之有不笃，其于天理人欲之分，已自不能不惑，而国家安危之机，遂从而判焉，可不畏哉？臣于在乡之日，伏闻我殿下，奋发大志，日开三讲，此诚古圣王时敏日新之基，太平万岁，其自今伊始，凡在瞻聆，孰不钦仰攒颂也哉？然而圣人，不以己圣而自足，既切矣复磋之，既琢矣复磨之。文王之日昃不遑，周公之夜以继日，皆以不自足也，惟其不自足，故终至于足。殿下试于临讲问难之际，清昼燕闲之时，默自点检，所以讲之者果无不审乎，辨之者果无不明乎，践之者果无不笃乎？此三者，无一不慊于殿下之心，则益加勉励，期臻于悠久高明之域，一有不足，则猛然警省，克下真工，凡于开讲之辰，不徒致意于句读，必须详难于奥义，不徒言之于字句，亦必体之于身心，不徒说之于帷幄，亦必验之于政令，以至一动一静一施一措，一以圣训为准，德何以不若尧、舜，治何以不及唐虞？大抵经席之上，贵在情志流通，上既虚心而顾问，下亦披肝而对扬，虽于掩卷之后，凡贤圣训谟，历代治乱，以及闾里休戚，无微不陈，上下古今，出入论辨，非徒有浃洽融液之益，其于开广聪明，裨益治谟，岂浅浅哉？惟殿下，勿以人废言。臣无任云云。省疏具悉。