拙修斋先生集/卷六
书九首
编辑答林德涵书
编辑便中承拜今十九日惠书。凭审向来酷炎。哀起处支相。倾倒之极。顿豁病里溯仰之私。第自此又于月初上一书矣。今见来书。尚未果登彻。若或有中路浮沈之患则极可虑也。幸详问于部洞如何。仆因今年酷暑比岁所无。诸症作苦。一倍有加。尤可患者。年来于看书一事。渐得些滋味。真知其有益。虽每于惫极昏顿之时。若手抽乱帙中一册。一揩昏眸。则辄觉精神涣发。意味愈切。然而乍看过十馀简。旋即眩瞀难支。便掩卷卧呻。每日如是者三五次而不已。虽其看书工夫。粗不无一二所得。而回视精神筋力。已不啻十分损伤。虽知其如此。而亦终不能一切断置。是以病势之沈痼。一年深似一年。毕竟痊复似无其日。只自抚躬浩叹而已。奈何奈何。示及近工。不胜赞贺。详哀所教。虽若以悠泛生疏为患。而鄙意以为但若此积久不已。则悠泛者终必底于吃紧。生疏者终必底于精熟。惟在持以岁月。勿辍其工而已。但来教自及其动则自念虑之初萌。至于皆欲思理如何等语意。似未免龃龉。且常务究极本原。不累着于事物之粗迹等语。亦甚未妥。盖吾儒之为学。常因事物之粗迹。而极其一原无间之实。是以虽穷其本而不遗其末。究其精而不略其粗。今若厌形现之粗迹。而务究极其本原。则是舍万殊之用。而耽一原之妙矣。所谓一原之妙。将何所安顿。而纯粹之本体。将何自而可见乎。且彼万事万物之粗迹。其所赋之理。便是本原之妙。所具之则。便是纯粹之本体。而随事随物。各有一般体段。其纵横错综无所不在之妙。必由粗迹而可寻。是以窥至理者。常在于事。悟天则者。必因于物。虽究极本原之妙。而亦何必不累着于事物之粗迹而后为高乎。若易累以太泥二字而去粗迹二字。只言不太泥着乎事物之末则庶可矣。盖此是穷理之一事。若日用许多动处。皆欲以是率之。则诚是大段立说之误。而亦不可不深辨者也。且迄未有入处之教。亦似有道在迩而求诸远之失。夫目今亲近书册。探索道理。日有所事。不至忘废者。便是入处。若于此孜孜不已。不因循于平日之习气。不牵制于外物之诱夺。亲近者日益有味。探索者日益有力。则入德之户闼。方便之法门。举足可登。不待远求。自不必更求深悟大觉精妙高远之境而后。方可谓得入处也。盖哀平日论学论理。必因圣贤经传中遗训敷衍为说。故其文字议论。自无大段疵病。而于自家身心。无甚关涉矣。今欲自出手眼。做目下着实工夫。而其为之未熟。言之易差。故虽寥寥数语。亦不自觉其言偏而意疏。反有害于本意之好处。此虽言语之过误。亦不可不深思而亟正。毋或差失于毫厘千里之倪可也。且人之为学。若有着实下工之地。则其所以为说者。亦必有着实意味。而异日功深学成。纵横活络。左右逢原之妙。已自有往往闯发于言下者矣。今见来谕。颇觉生梗枯燥。意味浅疏。不耐咀嚼。此是为学工夫。尚未大段着实而然。更须努力向前。勉励实工。虽遵已然之明训于圣贤之经传。而必求实理之妙用于自家之心术。初虽因明彼而晓此。终必主自内而运外。必至于洞觉圣贤所言之道理。即吾心所具仁义礼智之德。而皆在于我。非从外求。圣贤所言之善恶。即吾心所发喜怒哀乐之中节与不中节。而可致其涵养惩窒之工于日用酬酢之间者也。圣贤之所言圣敬日跻。非礼不动者。即吾身身心作止之一遵矩规。不可斯须妄动者也。苟见得此理分明。则是性之在我者。其可任其一毫之小离乎。是情之发外者。其可任其一毫之小过乎。是身心之一动一止。其可任其一毫弛肆放僻而自坏其天则乎。夫然则圣贤所以丁宁垂训者。皆我身心之所本具所当行者。吾若一遵圣贤之言。而潜思体会。以吾之所本具。因彼之所明言。益究其理。力行其事。而深有得焉。则书虽圣贤之书。而所觉者吾心之理。所行者吾身之事。其可以圣贤之难及。而以其言为高远不可行之事乎。其可以古训吾身有内外形迹之判。而有所彼此悬绝之疑乎。其可以古今之远。而有所惝恍难求之疑乎。虽然行不可以徒行。必待乎知。故吾必先言知而继之以行。心不可以妄用。妄用则泛滥流诞。而难造乎实境。故吾必言其务在紧要处用心。而尽黜其虚心浮气杂冗之思而后。方可以有实得。紧要处用心。亦不可容易自致。必待潜思积虑。深悟此理之为真嗜欲。外物之为妄而后。方可有欣怿用功之地。故吾必以思之一字。为紧要用心处最初下手之地。此吾之规模则然。而非敢劝左右之尽用其言。实冀左右先以圣贤之明训。定得大体规模。然后继之以自家方便竖立日用运行之法门。而若病仆之言。则或可舍短录长。以备弦韦之一助耳。不知而妄言。自不觉葛藤至此。而近数日虐热尤酷。方伏枕卧呻。强起潦草。十不能达一。且辞理俱极芜舛。亦未暇删呈。幸谅之。
答林德涵书
编辑仆本来痼疾之外。近又右臂作痛。眼胞浮肿。方连日伏枕苦呻。殆不能自堪矣。此际获奉去十二日惠覆书。开缄疾读。便觉心开眼明。诸症顿若失去。忻慰何可言喩。但审哀亦以肿患有愆度。尚未到痊复之境。奉虑实不浅浅。示及节约看书。专意调养之教。正是顶门之一鍼。药石之至诲。且朱夫子曾以此告吕东莱兄弟。而李延平涵养未发气象之言。亦仆曾所用工者也。岂不欲九顿首拜受。以收治疾明心之大效。而但仆于看书一事。虽不知果如刍豢之可口。然而每到开卷会意之际。辄有欣然忘食。欲罢不能之意。故每当身疲气困。无力披玩。则辄将所欲见之书。移置远处。不欲近手以致取览。而稍久安坐。目无所寓。心无所思。则凡眼前闲漫书册。平日所不欲见者。亦无不信手乱抽。吟讽思绎之不置。若又抑此不为。则辄郁郁竟日。无以自适。是以病里一段娱心乐志之事。惟在此看书工夫。若全欲抑绝此一段工夫。则是减得去一段乐事。虽有益于身上之病。而实有损于心头之乐。此所以迟回惓恋。抱书浩叹。自分作老蠹鱼其间而终不能自抑者也。盖此是朱夫子所谓放心之可克者。虽大医王提耳之训明白切至。心亦洞晓。而正如病嗜土炭者。已成痼疾。虽知珍羞之为味。而终不能以此绝彼。余何奈何。纸末恐无实得。求更指其病痛数语。可见哀汲汲进学。惟恐不及之至恳血诚。但仆于此学。自无实得。安能攻人实病。而使之有实功乎。但善用言者。虽刍尧之言。可以成德。况仆所言。粗有稽诸古训。求之心术。参诸日用。而经历于十年之久者。其可有隐于左右乎。仆常观末路之为学而无实得者。其病有三。曰志不实也见不明也气不勇也。若哀则志非不实。而仆曾见其于世间毁誉得朱。尊贵显荣。贫贱困辱。一身利害之大分。终不能一切断置。则志不可谓十分靠实矣。见非不明。而于大而一身之出处仕止。小而日用之存心处事。傍而一世之人情物态。其可否真假之宜。本末轻重之辨。古今同异之变。尚有未甚了了者。则见不可谓十分明透矣。气非不勇。而于气禀物欲。平日之习尚。一时之嗜好。外累之所牵。内欲之所萌。所以因循偸惰。恬安自适者。终不能一跃跃出。则气不可谓十分勇果矣。惟此三者之作祟甚痼。大有妨于真知见实践履之实心实事。故以左右之妙龄秀发。志道讲学。今至二十年之久。而尚未见有大段成就。今欲救此。亦无神方秘诀。只在于力求前书所谓读书探索。日有所事之工夫。夫读书初虽无味。读之不辍。至于经时阅岁。不懈益勤。而且必废辍他事。心无二用。屏绝外诱。心无外驰。使口之所诵者常在于书。而心之所觉者亦常在于书。一朝得无味之味于不知不觉之际。则至淡之中自有至乐者存。然则他日之看书有味。初不外于今日之看书无味而自生矣。探索初虽放失苟能思之思之。又重思之。在书册而目之所接心之所感。固当思之。在日用而耳之所听目之所见。亦必思之。不择身心事物大小远近精粗虚实之不齐。心若有疑则思而明之。有塞则思而通之。知万物之盈乎天地者无穷。而惟思可以穷之。知万事之纷乎吾前者百变。而惟思可以贯之。读书而惟思为之本。接物而惟思亦为之本。使是心不思则已。思之不得则不措。使是心无思则已。思而不能到无所不通之域则不止。使吾一心之思。足以横贯天地万物无穷之变。使吾未思之前。固是蒙暗之一夫。及其既思之后。便成明悟之通人。思而至此。可见其效之无穷矣。但此思之工夫。自其未得力之前。则凡人之情。率多安于无事。因循偸惰。身不欲劳心。心不能耐烦。麤心浮气。虽欲思而自不能措思。虽或思而自不能精审。仆以为此际工夫。惟在于勉强二字。盖心本活物。本来好思。但患于偸惰自便之习。劳心耐烦之难。虽当思而自不欲思。虽思之而自不能极其限量。此则必须勉强不已。以绝其漠然无虑顽然不省之痼习偸患。若其培植发挥其本来喜思之本体。则亦须顺之而无所拂。导之而使易达。凡事必拣其不欲思者而舍之。择其所欲思者而思之。惟喜怒爱恶之际。心既为所动。易有所思则迎其思之易生而善用之。不为常情徇物之思。而辄为君子观理之思。惟岑寂闲静之时。心不能无思。亦最能善思。则因其时之用工之易而猛省焉。使朝昼所疑所难之事。至是而无不细绎深究。冰解的破。以吾本来能思之心官。勉强其随物照管之深工。思之非但一事。积而至于千万事之多。思之非止一日。积而至于千百日之久。终至于事物之来。吾虽欲无思。而心自不能无思。吾虽欲不极其思。而思自能尽其限量。则思之工夫至此而成。而今日放失之忧。有何足虑乎。然则今日探索之初患放失者。只是不熟故耳。不久故耳。不熟故生受而易于放失。不久故间断而多有放失。然而他日之随事极思。极其限量。能至于无所不通之域者。亦只从此今日不熟不久常患放失者之积久成熟而然。然则读书而有滋味。探索而无放失者。惟在于勉强今日之无滋味者而终能致滋味。勉强今日之多放失者而终能无放失。愿左右无以今日之难而遂辍其工。终不至于不能见他日之易。而谓学问之实有所难也。盖此读书探索工夫。似专主见不明一段病痛。若无与于志之不实气之不勇。然而人能读书。而于圣贤之经训。无所不明。能探索而于天下之事理。无所不通。则是心之明。自能知实理之所在。而心之所之。不期实而自实矣。是心之止。自欲造实理之所极。而气之所诣。不期勇而自勇矣。此正如大学所训格物致知之后。则诚意正心之工。自可驯致也。如何如何。眼疾方剧。闭目苦呻。令儿辈持笔口号数纸麤谈俚语。一直写去。固知疏舛错乱。多有不成文理处。而无计点检删改。且今晩得书。闻明晓有去便。夜里草此。忙甚不宣。
与林德涵书
编辑伏惟春和。尊静履佳胜。远地慰溯。无任区区。闻昨政有新除云。若终不可不出。则未可一番幡然耶。造朝之后。脱有不合。则拂袖径还。亦无不可。未知左右意下所自审其随时卷舒之义者果如何也。近来看得何书作何工夫。必于来书详报所业所得。使之随事献愚如何。如仆昏废。虽不能刻意看书。而些小所看。亦不无些小所得。信知吾辈手中不可一刻离书卷也。顷逢吉台。闻梁童子所学。此旧益长进云。锦城与灵邑甚迩。左右可能邀与一会于山寺。因得详叩其所学耶。前见此郞所著文字。虽髫年极颖发。而亦绝少深潜密切精探力索之功。必须善救其偏处。使之裒多益寡。终底于大成之地如何。在渠想亦必乐闻也。此人之外。又有奇，黄两君。老炼多学。为一道儒士所敬信。而左右皆相熟云。若时与之相会。则亦须力劝其竭其所学。广引后生。使下乡人士能知今时干名决科之外。别有一段读书慕古躬行致知之实学。或能自拔于波流奔迸利欲百端之界。则一方士风或可稍稍变改矣。至如左右。虽不欲以师道自居。其文章经术。自当致人来问来学者之日众。亦须提撕劝勉。务极其诚。而若有一长可取。则必为之揄扬奖拔。惟恐或后。使皆知兴慕而感发。则虽随其人品之高下长短。其所得亦必有大小深浅之不齐。而必非今日全然无闻者之比。此惟在随分提掇。不倦不辍。则末梢亦必有随分成就进益之实效。盖天下未尝有为其事而无其功者。愿左右切勿敛避自晦如向日在扶江之时。如何如何。师不必贤于弟子。弟子不必不如师。今日若因吾之发端。或有如释家所云大心众生咬人狮子者出而应之。则岂不为世道之大益乎。且彼或才胜于我。而处僻地陋。𫍲闻浅见。不能以自达。今或闻我言而卒有所觉。能奋其才。则安知其异日所得。不大胜于吾乎。然则今日吾言。虽若大愚而至迂。不满一哂者。而其锡类达材之实功至意。亦不可一味挥斥。全无所取。未知左右以为何如也。昔汝南两许及宠士元辈。皆爱好人物。惠训不倦。其流风馀韵。至今有可慕者。今仆所言。虽不敢仰企洛闽之倡明绝学。独不可效嚬庞，许诸子之所为乎。如仆之名论素轻。无人来见者。虽欲为此而自不可得。然亦随其所接。或谈理谈事谈诗谈文。未尝不罄竭其所闻而输泻无遗。虽人无听信者。而终不欲以此而暂弛其此诚。盖同此天赋所同得之常善。吾不敢自私而狭人。此言他人闻之。必不胜捧腹。而左右想不其然矣。万万。眩瞀之症。近益加剧。艰此力疾口号。不复删改精写。径付去便。惟在左右嘿会其大意。略取节焉可也。不宣。
答林德涵书
编辑新筑已就。静履日胜。书来三复。喜可知也。恨不连枕土床。同凭茅窗。作十日稳吐也。仆近因暑热猝酷。诸症作苦。有倍于向来。奈何奈何。闲居味道。所得益富。他日出其有。自足以尊主而庇民。范俗而垂世。夫学成于己而利及于物。此必然之理。亦自然之势也。愿左右益务以远者大者。自期。毋狃于因循。毋夺于旧习。俛焉孶孶。日有所为。读书穷理。必主于温故知新。存心克己。必期于成德为行。勿以一时之休官为能事。而务使平生爵禄之念。永绝其根。勿以一时之毁誉为劝沮。而常惧百世是非之真。不泯其实。心之忧乐。常存于天下之公而不徇一己之私利。学之臧否。常较乎古贤之迹而不眩末路之浮伪。则今日所业。不期实而自实。他日所就。不期高而自高矣。夫以己之所不行而强人以必行。以己之所不能而望人以必能。仆固知其愚且妄也。而但左右之年尚少于我。左右之病尚轻于我。左右之才又十倍于我。左右之学又厌虚而喜实。则仆之此言。想亦左右之所乐闻也。仆常以此事望于斯世者。惟左右一人。故又不辞曷藤至此。惟左右谅之。病昏倩草不成式。
答林德涵书
编辑省式。某家门不幸。顷遭叔母丧患。摧痛酸苦之中。继又改卜先兆。才经迁厝大事于今十五。追慕痛裂。更复何喩。即自吉台所传致今初七日令惠书。凭审春暄。令静履清相。区区慰泻。有倍寻常。璋庆因部洞闻知已久。即欲作一书以贺。而以方在悲挠中。谊不可及这等闲事。遂阙然到今。而区区此喜。迨不能暂忘。此意令可谅矣。亲书册好意思之教。闻来不觉耸然增气。吾辈晩境工夫。正在个里。若于此而不日渐有味。日有所得。则平生所期许多功名事业。皆可以一笔句断。更无足说。信乎书不可一日片刻暂使去手。而但今之看书亦有二岐。有讲之以文字言语。有体之以身心性情。所谓体之以身心性情之下手处。亦不过鄙人前后所言思之一字。而今又添献一个行字。此即鲁论思学相资之至训。愿左右日孜孜于此二事。务在益精其思。而必至于豁然贯通之域。益勉其行。而必期于成德为行之境。必使其知高出于今日之所知。而足以应事物无穷之变。必使其行大进于今日之所行。而足以致垂世范俗之功。则不但为吾人一己之能事闲界之道业而止耳。行为社稷生民之福。亦不可计量。盖鄙人此言。大而非夸。其实君子学道之效自当如此。更须必于言下担当。勿复作前日谦卑退缩之态。以沮友朋之望。而绝为善之路。千万至祝。南宫新命。义当一出。一番辞疏之后。圣批倘或丁宁。则即须幡然上来。正合分义。盖此等事体。只在自知自决于胸中。正如胡康侯饥饱寒暖之说。今不必每每拘牵于他人颊舌而以为去就也。别纸又以此意作一诗相勉。未知令以为如何也。顷日两相公陈白说话。闻仲和之言。则似极详悉无漏。来教所云云。想是不善记事之致。不足为疑。亦不必疑也。万万。昏瞀上气之症。近又一倍。力疾口号倩草。
又
编辑便中获承今初六日惠覆书。凭审春后。令静履珍毖。区区不任慰豁。仆老病益痼。惫顿益甚。寻常书册工夫。虽不敢一日全废。而未见有着实所得。奈何奈何。示意备悉。一番辞疏。在所不已。而若终不欲一出。则大有乖于鄙人之所望。夫今日天时人事之忧虞万状。而国计民力之罄竭无遗。三空之厄。众弊之滋。日甚一日。若小缓数岁。更无可着手处。况重之以近来朝论益溃。党比大行。宋，尹两家门生子弟互相讦摘攻击。必欲角一胜于血战。而置国事于相忘之域。使国体日坏。人才日伤。风俗日败。浮议日盛。实事日损。一胜一负。终无所底定。势将使堂堂圣朝。见坏于此辈之手。当此之时。若有一分忧爱之心者。虽非素受国恩。身居论思之任者。亦当沥满腔之斗血。泻杞忧之万一。先言国家之大体。生民之大计。次言党论之始末。私意之根柢。冀圣上之一览洞然于今日发政出令簿书期会之外。知有所谓长治久安扶颠持危之策于今日朝绅所争是非之外。知有所谓公是公非大中至正之论。其发于政事则必须随时随事或弛或张。而又必深察其本未体要之所在。如养民力则必在量入为出。损上益下。蠲减救活。犹恐一夫之失所。一事之或疏。一刻之暂缓。必以民足而君足为务。如求贤才则必须不计门地。不拘色目。广荐拔之门。开汲引之路。惟贤惟才。务在其人之必称其职。必堪其事。不以小恶而废大善。不以众短而弃一长。先取其大节。而亦求其细行。大者必任之以高位。小者必付之以细任。苟其丝毫之长。彼胜于此。则不以白望而有所取舍。苟其才能之高。可堪进擢。则不以资级之微而有所滞留。用既适才。官既得人。则又必任之专而责其成。慎于初而严其终。职任之能否一判。赏罚必随其后。使一世之人材。大而德行政事文学之辈。下而一技一能之类。无有沈弃不用。流落不偶之叹。又必使一世之人心。奋励鼓作。观感相化。在官则竭心营职。为士则殚力诗书。无有偸惰自废。日就污下之患。如振纲纪则必须举直措枉。令人心喜服。而又必责励大臣。董率百官。提纲絜领。赏善罚恶。使群工奉法。内外肃清。令出而必行。法具而必举。无有慢令废事。窾言偸习之苟容于其间。如正风俗则必须先教化而后刑法。略苛细而尚宽大。诎浮华而敦本质。又必崇恺悌之仁。务礼让之风。使一世之人心士气。去伪而趋实。变薄而归厚。老必安而长必敬。众必爱而仁必亲。庶几一变而至道至治。诸党论则必须随人随事。或抑或扬。而抑必斥其事而亦不终弃其人。扬必进其善而亦在兼察其私。惟皇建极。荡荡平平。勿以其人之可佑而仍谓其党之尽善其事之尽是。勿以其人之可恶而仍谓其党之尽恶其事之尽非。是不徒是。必深究所以是之源。非不徒非。必明辨所以非之端。使人之邪正事之是非。先已了然于胸中。然后方可大用其喜怒哀乐之权。明示其黜陟赏罚之威。使是而见伸者。惟知戴上之明。益劝为善。而不敢因此而纵恣。使非而获戾者。惟知畏上之怒。益戒为恶。而不敢复蹈其前辙。公心所感。既发其秉彝尚德之良心。明威所被。又绝其怙终肆恶之恶习。使举国之人心。咸知不党而奉公则必见褒而获进。党而徇私则必见斥而获罪。才经一二事明白发落。才经一二人明白陞黜。则上之所好。不令而必从。上之所恶。不怒而自去。明以照之于前而威以惩之于后。使奸无所容恶无所恣。而又必监前惩后。教督必严。一升一黜。互为其序。容物而不小弛。守法而无太吝。如此则庶几百馀年膏肓之疾。可使一朝而有瘳矣。然此特姑论其槩耳。若其深浅本末之详。则惟在所言之人随事极论而已。若言此而语伤太直。见忤于时议。则不过不得美官而止耳。如左右之一味㧑谦求闲就退者。自可获遂其初心。无累违召命之慢。免往来屑屑之讥矣。然则近事之纷纭。岂不助左右终始坚卧之好机会乎。若言主和平。意在弥缝。虽不见施。亦不见斥。则自当随分供职。遇事尽忠。庶小谢向来虚受国恩。无所报效之旧愆矣。然则今日之事。元不至于碍出处之大义。为龟缩之张本。不待言而明矣。且平日朋侪之所望于左右。顷日诸大臣之屡荐于登对者。岂为左右一己荣哉。实以左右之文学过绝流辈。左右之诚直常耻具臣。诚能出入法筵。朝夕启沃。则其于圣上典学诚身。照临百官。维御万枢之大经大法。必有所开导发明振起匡益之大效矣。是以虽以病仆之身居局外。衰病滨危之人。每闻向用之议。辄发不寐之喜。又以左右答诸朋友及鄙书中皆有末稍一出之诺。不啻丁宁切至。故常拟今番辞疏之后。必有趁即幡然之期矣。今见来书。有大不然。此仆之所以昨今阅过来书。未知其几番。而终未免为左右深惜其行藏之失宜。志业之徇俗。其在朋友。亦难施切磋之功者也。且末路之号为恬退。养高林园者。多不免毁誉之关未透。利名之根未断。忧爱之诚未专。毁誉之关未透。故虽无求于世而依违苟且。必欲其有誉而无毁。利名之根未断。故虽不供仕于世。而必欲窃一世之高名显位。以自多于乡里而夸视后世。忧爱之诚不专。故恝视国事。若胡越之不相关。身居可言之地而噤无一言。虽其本无大段利害。而畏丝发之訾议。如童儿之畏迅雷。仆常深鄙其人。以为如左右之高明恬雅静养有素。则超越此等科臼。不啻十百里之远矣。岂料因循之习弥痼。激昂之意未坚。今日举措。殆欲与此辈同归于烂漫乎。常观此等人。每以退陶借口。退陶晩年工夫。人孰能及。而既去复出。退陶未尝不曲循所遭之时义。然则或出或处。必惟其时。不可有一毫适莫之偏。而如左右今日之时义。则尤不可不一出。盖前后屡召。一未出谢。况今论思之长。实非等闲之除。圣批亟褒其文学。诸人预想其风采。片言之发。或可使朝右改观。苍生蒙福乎。若既出而言不见信。道有不合。则便须角巾东山。浩然而返。此时此行。谁得而羁縻之哉。然则左右今日进退。岂不绰绰然有馀地。而终不免拘牵趑趄。胶守俗套。虽能保清名于今时。而终乃招厚讥于来世。亦独何哉。仆之此书。似涉深刻。而其实深欲左右之追古人之事业。而不愿左右之蹈末路之陋习。未知高明以为如何。惠来三诗。意格之纡馀闲暇。词句之精致古雅。比向日长得一格。如山窗驿使西湖南国两联。诚可珍诵。不胜三复叹尚之至。但梅诗二篇太略。更加三首满五而止如何。万万。病昏比甚。且闻明晓有去便。故力疾口号。倩草不成状。
又
编辑近连承两度惠书。凭审向来虐炎。静中起居清相。慰泻倾倒。难以言喩。即惟新秋。令候益胜。区区溯仰。靡日暂弛。仆顷患暑感。近方得苏。而一番呻痛之馀。筋力益惫顿。饮食益减少。殆不能支撑。自怜奈何。舍弟意外擢授藩臬。而势不可奉老逾岭。已上辞疏得递。私幸私幸。令季上京从仕。想峡里幽栖。益觉孤孑难堪。念来为之怅然。示及摄心看书之工。既不可因循自废。又不可欲速助长。盖心之所具。不越乎一个理字。而理发于用。散为万事。其已然之迹。当行之方。莫不毕具于古经传史册中。今若因古人之所已言。而一一力行。则是心中所具之理。自当随事发见。沛然而不可御矣。盖欲仁则天下归仁。欲义则事皆择宜。虽其力量之大小。工夫之紧歇。所就亦因而有广狭偏全之异。而其蔼然于心中而昭发于事物者。宁有求之而不得。行之而不遂。为之而不成者哉。但以积年因循之馀。而实难一朝而自强。顾其本体之明。拨转之机。非由外铄。不因他力。终不容自泯而暂废。盖天赋之全。岂容以人为而久息。气质之用。讵终夺于义理之本正。苟于外诱之来汩。诸欲之纷至。试看此理之体段。随物而能应。其本体之正。本然之妙。当行之则。自各有节度分限。有不可以毫发蹉过者。虽因气机之张旺。禀质之粹驳。知有明暗之异而无所分别。行有过不及之差。每坠污下。而虽其若此之时。苟能刮昏膜于冥行之中。着点思于醉梦之界。拨置所感之事。措心本根之地。必如程夫子所谓能于怒时遽忘其怒而观理之是非者。而洒然有见于幡然之境。惕然有悟于茫然之际。则其在物而不囿于物。命物而不命于物。既粹且正之本体。暂昏终明之妙用。自能随感而善运。随物而有立。随境而自安。正正堂堂光光明明。俯视鄙陋之行驳杂之欲。不觉如鹓雏之腐鼠。朝衣之涂炭。虽不可据霎时之所得。为终身之深功。而当其有见。外物顿轻。虽挞之有不为者矣。盖仆未尝梦到此地位。而亦尝于思索到时。似见得依俙髣髴。有可以随分成就者。故不惜为左右倾倒至此。幸左右勿以人废言。舍短而录长如何。至于已然之迹。具诸古书者。则尤似易求。而但今人类不免隔之以古今。别之以文字。限之以智愚。未开卷时已隔了三重膜子。既开卷之后又且悠悠泛泛匆匆草草。未尝有一点着心思索体会反躬之工。若此而其可望有丝发之见铢寸之得乎。仆于此。实尝有一段方便法门些小得力之处。盖古人之事即今人之事。今人之事即自家之事。文字上言语。即日用间现行事理。但古人已行之而记之于文字。今虽时有古今之异。迹有文字事物之别。人有古今智愚之分。而其事其理则未尝分毫不同。实具于吾心。而当发于日用。诚能以今事而参古事。以今人而体古人。勿以古今之已远而有所限隔。勿以智愚之相悬而有自废弃。勿以文字事物之迹有虚实而有所取舍。体验既切于身心。事机自露于酬酢。猛着精彩。当体便。是虽吾身之所不能。而看古人之所已能者。则不能者可变而为能矣。虽吾身之所不知。而学古人之所已知者。则其不知者可变而为知矣。盖吾之知虽不及古人。而终有可知者存焉。吾之能虽不及古人。而终有可能者存焉。诚以吾心之理。足以宰万物之变。管天下之事。而无不达者矣。吾心之理。既不异于古人。今世之事。既不异于前世。虽所遇之境所遭之时。彼此暂异。而明彼晓此。内外之道本合。则宁有古今之不可一者乎。执同御变。机应之妙无穷。则宁有推移而不可通者乎。渐造精微之域。独观昭旷之原。则事物不见其为独实。而文字不见其为独虚。虚实相发。内外一贯。千古兴亡事物之变。可卷之一身而不为多。一时卷舒运用之妙。可出诸方寸而不为约。盖事虽万殊而其理则一源。迹虽千变而其机则一致故也。如此看书则宁有古人之终不可及。吾知之终不可明。文字之不切于吾身而视之为外物。智愚之一有定分而终不可变移。如左右之廿年看书而终未有大段深益乎。盖眼目既熟于文字。事理自明于心中。此事只在当面下手。此功只可眼底收效。来书之所谓看书而不成业次。朝所耿耿。暮已忘失者。固由于见之不明。而实由于心之不诚。心既不诚。故事自不实。事自不实。故思索无由而精到。工夫自至于间断。此惟在于自讼自悟自肯自得。变前日之浮浅。为今日之着实。夫一己之诚不诚。只在自家之鞭辟近实而已。苟无自己真实之功。虽圣贤日与相守。亦无奈此何。况病仆之毫无所得。徒肆妄喙。终归于尚口而近讼。攻人而涉讦者乎。虽然其言间有些身亲经历真切受用处。妄言之罪。仆固甘心。询荛之益。惟在左右勉之而已。万万。惫呻方苦。力疾倩草。挂一漏万。惟谅之。
与林德涵书
编辑节序已届初冬。即惟静候对时益胜。远地溯仰。不任区区。仆奉老仅遣。而舍弟以任水原时事方就吏。虽非大段。而恼挠亦非浅也。似闻昨政除国子之长。今番可能一出否。顷与贯令会晤。言及左右。以为若有新除。则诸朋友共作书力挽其上来云。不但病仆之意本来如此。诸人皆以及今一出为宜。一番辞疏之后。若无递改之命。则不可如前时之坚卧不起。趁即幡然。千万无迟如何。虽不可久留京中。只为一肃恩命而来。自是左右本计。今不可又趑趄后时。动被牵掣。反惹人笑讥也。前书略告为学读书之方矣。何至今不以一言赐答耶。人之为学。莫切于治心。莫要于读书。治心而不夺于物欲之诱。勿局于气禀之偏。使本明之知本善之德。自能光明通达。浩然流行。则此日之心即是前日之心。而其偏全清浊是非得失之分。便若霄壤之相悬然。能所以去其诱而克其偏者。亦曰整齐严肃齐庄静一。使持是身而饬是心者。无一毫之渗漏。然后心德可全而性可复矣。一敬字虽为收拾身心之本。而亦可使是心本明之知。自能光明通达。然而若专以致知之工而言之。则但求之凝静专一澄清陶洗之域。而不求之于穷格思索发微诣极之功。则是使此心本来善思之官。终未免得其一而遗其二。此所以扩本明之知。必由于穷格思索。而穷格思索之要。莫急于读书。读书者本非若今人之详于口眼而忽于心思。主乎文字而遗其事实。重在述作而不贵体行也。须知是事之必根乎是理。是理之必具乎是心。所谓书者。不过是心之昭载于文字者也。盖人皆有是心。心皆具是理。而惟圣人能尽是心能全是理。故其至善之德先觉之明。自能觉众人之所不能觉行众人之所不能行。觉众人之所不能觉行众人之所不能行。故凡物欲之可绝气禀之可克本性之可复。无不明白洞然真知实践。其成已成物之要。参赞位育之用。不但心自知之。身自得之而已。又且传诸文字。以惠后人。垂大训于千万世之远。今圣人虽远。而其书尚在。读其书者。必以明理为主。事实为要。体行为务。而其工必在于穷格思索。因是心之所已知而益求其所未知。使是心思索之工。专在于道理事实。而思索既至。诵习既久。使书中圣贤之言。皆若吾之言。使书中圣贤之事。皆若吾之事。以此心所具之理。以此身所行之事。参会体验于言语文字之中。而豁然贯通于言语文字之外。则可知是心之理。是身之事。即文字言语之本。而文字言语之记。即是心之理。形于外而为事。宣诸口则为言。述其言则为文。然则是理与事与文字言语。自是一而贯之。而善读书者。通内外合虚实极本末。自能知圣人之言之不诬。而其理非由外得。其事非由外行。特假思以通之。而体行之力。自有日新又新。不能自已者。所谓述作之工。亦可自体行中流出矣。仆之所云治心读书之方。盖如此。而仆于此。既无一日力行之功。但于致知思索之要。稍不至全然废却。故其于日间所翻阅文字。每不过十丈许。诚极些少。而渐觉其妙之无穷。其义之益著。每于病剧昏瞀之时。辄有欲罢而不忍便已者。其事甚痴。而其情亦可悲也。未知执事迩来闲静已久。能于此中渐得些亲切滋味。不至如向日之悠泛否。千万惟愿努力向前。勿虚度此少壮时节如何。灯下口号。挂一漏万。谅之。
答林德涵书
编辑便中承拜惠书。凭审愆度非细。今虽向差。而尚未臻快复之境。区区奉念。难以言喩。信后想己勿药已久。此时静中起居。对时益胜。仆奉老仅遣。而所患诸症。遇寒益加。年衰病久。沈顿一倍曩岁。闷怜奈何。去就之意。来教亦或一道。但一疏之后。不即蒙许递。则未知终何以处之。饥饱寒温。只在自家斟酌。非外人所可与。而亦不能不为高明深虑也。垂诲接人自治之方。无一言一字不切于鄙躬病痛。敢不拜受书绅。以为终身佩服之至戒乎。此固仆平生所望于执事者。而今乃得副所愿。非左右亦无说得到此者。而但奖诩过而规警少。终不能十分痛快。直穷到底。有若尚有馀意。而言不敢尽者。此由仆不能受尽人言而然。而亦由左右待友朋不肯尽诚之致。切望自此必随所闻痛加教督。俾卒不至于轻妄浮诞自诳诳人之归如何。至于执事病痛。与仆相反。终是大体不立。实用未效。此当求之于自家方寸之间。必须超然自拔于一世毁誉荣辱风声气习之外。使数十年流徇渐染之旧习。一切不行。然后凡经传中成已成物之大经大要。方可与此心有沕然而相契。恍然而深悟。悠然而自得者。不然而但以今日同俗合世之意。尚从事乎文字训诂之业。欲覰到古人之大体。是犹适越而北辕。缘木而求鱼。虽终身着力。有不可得者矣。如何如何。仆非谓执事真有个此等病痛如仆言之甚。而实以执事之平日所行所存。尚有近乎此等科臼。故虽数十年读书饬躬。而其规模作用。终不免为俗儒之归。而有大不及古人者。执事常以此为读书不多。躬行不力之咎。而仆则以为最初用心一款。不及古人之真实。不及古人之高远。因循迁就。遂至今日亦不自觉其如此。假使今日读书而有得。躬行而有效。只是此个规模样子。终难到古人豁然贯通之境。意诚心正之实。此固仆言之非一再。而左右亦已闻之熟矣。今又信笔葛藤至此。幸勿以其言之近迂。而逐废其一得之用如何。万万。来人传书后立促受答。暂此不成式。