明堂灾后求直言疏

明堂灾后求直言疏
作者:刘承庆 
本作品收录于《全唐文/卷0203

臣闻自古帝王,皆有美恶。休祥所以昭其德,灾变所以知其咎,天道之常理,王者之常事。然则休祥屡臻,不可矜功而自满;灾变奄降,不可轻忽而靡惊。故殷宗以桑谷生朝,怀惧而自省,妖不胜德,遂立中兴之功;辛纣以省生大鸟,恃福而自盈,祥不胜骄,终致倾亡之祸:故知灾变之生,将自觉悟。明主扶持大业,使盛而不衰,理须祇畏神心,警惧天诫,饬身正事,业业兢兢,则凶往而吉来,转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨,成王省事以反风,宋公忧荧惑之灾,而应三舍之寿;高宗惩雊鼎之异,而享百年之福:此其类也。

自陛下承天理物,至道事神,美瑞嘉祥,洊臻狎委,非臣所能尽述。日者变生人火,损及神宫,惊惕圣心,震动黎庶。臣谨按《左传》曰:“人火曰火,天火曰灾。”人火因人而兴,故指火体而为称;天火不知何起,直以所灾言之:其名虽殊,为害不别。又《汉书·五行志》曰:“火失性,则自上而降,及滥焰妄起。”所谓人火,其来虽异,为患实同。王者举措营为,必关幽显,幽为天道,显为人事,幽显迹通,天人理合。今工匠宿藏其火,本无放燎之心;明堂教化之宫,复非延火之所。孽煨潜扇,倏忽成灾,虽则因人,亦关神圣。臣愚以为火发既先从麻主,后及总章,意将所营佛舍,恐劳而无益。但崇其教,即是津梁,何暇绀宫,方存汲引?既辟在明堂之后,又前逼牲牢之筵。兼以厥构崇大,功多难毕。立像宏法,本拟利益黎元;伤财役人,却且烦劳家国。承前大风摧木,天诫已显;今者毒焰冥炽,人孽复彰。圣人动作,必假天人之助。一兴工役,二者俱违,厥应昭然,殆将缘此。臣以为明堂是正阳之位,至尊所居,展礼班常,崇化立政,玉帛朝会,神灵依凭:营之可曰大功,损之实非轻事,既失严礼之所,复伤孝理之情。陛下昨降明制。犹申寅畏之旨,群寮理合兢畏震悚,勉力司存,岂合承恩耽乐,安然酺晏?又下人感荷圣德,睹变增惶,神体克宁,岂非深悦?但以火气初止,尚多惊惧。馀忧未息,据以欢事遏之,臣恐忧喜相争,伤于情理。故传曰:“可忧而为乐,取忧之道。”又古者有火,祭四墉。四墉积阴之气,祈之以禳火灾。火阳之气,欢乐阳事,火气方胜,不可复兴阳事。

臣闻灾变之兴,至圣不免,聿修其德,来患可禳。陛下垂制博访,许陈至理,而左史张鼎以为今既火流王屋,弥显大周之祥;通事舍人逢敏奏称,当弥勒初成佛道时,有大魔烧宫,七宝台须臾散坏:期实谄妄之邪言,实非君臣之正论,晻昧王化,无益万几。夫天道虽高,其察弥近;神蝎觱寂,其听弥聪。交际皇王,事均影响。今大风烈火,谴告相仍,实天人丁宁,匡谕圣主,使鸿基益固,天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑,翼翼为怀,若涉巨川,如承大祭。审其致灾之理,详其降眚之由,无瞢天人之心,而兴不急之役,则兆人蒙赖,福禄靡穷。幸甚幸甚。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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